A paz no centro do pensamento social cristão

A paz no centro do pensamento social cristão
A Igreja Católica está hoje, mais do que nunca, consciente da sua vocação de artífice da
paz. Por toda a parte, com generosidade e humanidade, ela faz ouvir a sua voz sobre as questões
da solidariedade, do desenvolvimento e da justiça social.
Como bem sabemos, esta vocação está no centro da mensagem universal de paz que
percorre o Antigo e no Novo Testamento. A Igreja, inspirada sobretudo pelo discurso de
reconciliação dos Evangelhos, tem refletido constantemente, ao longo da sua história, nas
questões da paz e da concórdia, sem nunca deixar de reexaminar as suas próprias doutrinas,
como por exemplo o conceito o de «guerra justa» que nasceu no contexto das violências da Idade
Média.
Com a encíclica Pacem in Terris do Papa João XXIII, publicada em Abril de 1963, a Igreja
Católica optou por dirigir-se «a todos os homens de boa vontade» e não apenas aos crentes, para
que todos se empenhassem na construção da paz, baseando-se nos princípios da verdade, da
justiça, do amor e da liberdade. Deste modo a sua mensagem tornou-se mais universal e ainda
hoje inspira o empenhamento social e político de muitos leigos.
Ao anunciar Cristo, a Igreja «revela o homem a si próprio», porque, em Cristo, o mistério
do homem é iluminado. Por ser, instrumento de evangelização», o Pensamento Social Cristão
(PSC) gera as motivações profundas para também se ocupar dos «temas» particulares
nomeadamente da família e da educação, dos deveres do Estado, da vida económica, da cultura,
do respeito pela vida.
Entre eles está também o tema da guerra e da paz, o que poderá levar a pensar que se trata
de um tema entre muitos e, por isso, não essencial. Creio que a dúvida poderá ser superada se
distinguirmos dois níveis de significado do termo «paz». Um primeiro nível, mais elementar, de
paz como ausência de guerra (e, de facto, os dois termos estão associados, como se fossem um
único problema, o «da guerra e da paz»); e um segundo nível, de paz como vida plenamente
humana em Cristo. O PSC só secundária ou indiretamente se ocupa da paz de acordo com o
primeiro significado, mas ocupa-se primária e diretamente da paz de acordo com o segundo. Não
para evitar o primeiro, mas para o enfrentar sob a luz certa e do ponto de vista específico da
Igreja. Portanto, o PSC «proclama a verdade sobre Cristo, sobre si mesma e sobre o homem»
(Sollicitudo rei socialis, 41). Assim, ela anuncia a paz de Cristo — ou, melhor, anuncia Cristo,
que é a paz. Por isso a paz não pode ser, de todo, um tema especial. Ela coincide com o próprio
Cristo, coração do anúncio da Igreja.
Ora isto tem uma consequência muito importante: o PSC anuncia a paz mesmo quando não
fala de paz. Mesmo quando nem sequer usa esta palavra o PSC anuncia a paz «sempre».
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À medida que o magistério foi desenvolvendo a sua reflexão sobre a paz, o quadro foi-se
alargando progressivamente e a paz tornou-se cada vez mais uma exigência da comunidade
mundial. Contudo, simultaneamente, o tema foi também radicalmente aprofundado, de modo que
a paz se revela, definitivamente, como o próprio problema do homem, que não se resolve fora da
sua relação com Deus.
É a esta luz que surge, num momento e contexto muito específico, a criação do Dia
Mundial da Paz, pelo papa Paulo VI, em 1967, 18 meses depois do encerramento do Concílio
Vaticano II, 9 meses depois da publicação da encíclica Populorum Progressio e 7 meses depois
da sua peregrinação a Fátima.
Portela, 18 de Maio de 2017
Francisco Vaz
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