O PENSAMENTO PRÉ SOCRÁTICO Os primeiros filósofos A noite

O PENSAMENTO PRÉ SOCRÁTICO
Os primeiros filósofos
A noite segue o dia. As estações do ano sucedem-se uma à outra. As plantas e os animais
nascem, crescem e morrem. Diante desse espetáculo cotidiano da natureza, o homem
manifesta sentimentos variados - medo, resignação, incompreensão, espanto e perplexidade.
E são precisamente esses sentimentos que acabam por levá-lo à filosofia. O espanto inicial
traduz-se em perguntas intrigantes: que é essa natureza que apresenta tantas variações? Ela
possui uma ordem ou é um caos sem nexo? Em suma: o que é physis?
A palavra grega physis pode ser traduzida por natureza. Mas seu significado é mais amplo.
Refere-se também à realidade, não aquela pronta e acabada, mas a que se encontra em
movimento e transformação, a que nasce e se desenvolve. Nesse sentido, a palavra significa
gênese, origem, manifestação. Saber o que é a physis, assim, levanta a questão da origem de
todas as coisas que constituem a realidade, que se manifesta no movimento. Procura saber se
há um princípio único (arkhé, que também quer dizer comando) que dirija e ordene todas as
coisas do mundo, em seus diversos e contraditórios aspectos. É desses temas que vão se
ocupar os primeiros filósofos.
Pouco se sabe a respeito dos pioneiros do pensamento ocidental. De seus textos restaram
apenas fragmentos. Suas ideias chegaram a nós por intermédio das versões apresentadas
pelos pensadores que vieram depois, e que os apresentaram como "primeiros filósofos". Não
fosse isso, eles talvez ficassem conhecidos como escritores com pretensões vagamente
científicas, com suas investigações peculiares sobre a natureza.
Esses pioneiros surgiram na Jônia, colônia fundada na costa asiática da Grécia por antigos
micênios, que ali se refugiaram das invasões dóricas. Enquanto a maior parte dos gregos
mergulhava na "idade das trevas", os jônios desenvolveram intensas atividades artesanais e
comerciais, que favoreciam o surgimento de novos valores sociais, baseados menos na
tradição, mais na iniciativa dos indivíduos. A vida cultural floresceu, e disso a obra de Homero
é testemunha. A astronomia e a matemática desenvolveram-se, sob a influência de contatos
com os povos do oriente. Em meio a esse fervilhar, a cidade de Mileto foi se impondo como
principal centro da Jônia.
Tales, Anaximandro e Anaxímenes - que receberam o nome de pré-socráticos por terem
surgido antes de Sócrates, o grande marco da filosofia ocidental -, os primeiros filósofos,
formam a chamada Escola de Mileto.
Tales: tudo começa na água
Tales, nascido em mileto, é considerado, pela tradição clássica, o primeiro filósofo. Viveu
provavelmente entre o final do século VII e meados do século VI a.C. Matemático e astrônomo,
previu o eclipse do Sol de 585 a.C. Diz-se que, distraído, teria caído num poço quando
contemplava os astros. Comenta-se, também, porém, que foi um hábil negociante e que
prosperou muito por causa da astúcia.
Segundo tales, a água, ao se resfriar, torna-se densa e dá origem à terra; ao se aquecer
transforma-se em vapor e ar, que retomam como chuva quando novamente esfriados. Desse
ciclo (vapor, chuva, rio, mar, terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal.
Não há dúvida de que esse pensamento logo esbarra em dificuldades. Que são, por exemplo,
o calor e o frio de que depende o movimento da água, se é esta a origem única de todas as
coisas? A busca da arkhé,um princípio único, conflita com outras forças que, por sua vez,
precisam ser enquadradas em um princípio diferente. Essa dificuldade não é exclusiva de
Tales; é da própria filosofia, que se desenvolve tentando resolvê-la. Se Tales aparece como o
iniciador da filosofia, é porque seu esforço em buscar o princípio único da explicação do mundo
não só constitui o ideal mesmo da filosofia como também forneceu-lhe o impulso para
desenvolver-se.
Anaximandro: indeterminado e eterno
Contemporâneo de Tales, Anaximandro procura um caminho diferente. Para ele, o princípio da
physis é o ápeiron, que pode ser traduzido como indeterminado ou ilimitado. Eterno, o ápeiron
está em constante movimento, e disso resulta uma série de pares opostos - água e fogo, frio
e calor - que constitui o mundo. O ápeiron é, desse modo, algo abstrato, que não se fixa
diretamente em nenhum elemento palpável da natureza. Com essa concepção Anaximandro
prossegue na mesma linha de tales, porém dando um passo a mais na direção da
independência do "princípio" em relação às coisas particulares.
Anaxímenes: o ar comanda a vida
O meio-termo entre Tales e Anaximandro é representado por Anaxímenes, que viveu em
meados do século VI a.C. Segundo ele, a arkhé que comanda o mundo é o ar, um elemento
não tão abstrato como o ápeiron, nem palpável demais como a água. Tudo provém do ar,
através de seus movimentos: o ar é respiração e é vida; o fogo é o ar rarefeito; a água, a
terra, a pedra são formas cada vez mais condensadas de ar. Tudo existe, mesmo apresentando
qualidades diferentes, reduz-se a variações quantitativas (mais raro, mais denso) desse único
elemento.
A intensa vida cultural de Mileto acaba em 494 a.C., quando a cidade é destruída pelos persas.
O eixo da cultura helênica, então, desloca-se para a Magna Grécia, no sul da Itália. Ali, na
cidade de Crotona, floresceu o pensamento de Pitágoras e de seus seguidores.
Pitágoras: tudo é matemática
Pitágoras, se é que realmente existiu, teria nascido na Jônia, na segunda metade do século VI
a.C. Instalando-se em Crotona, fundou uma seita religiosa e mística, que tinha como base o
orfismo - um culto popular que pregava a transmigração da alma e a necessidade da
purificação do homem para salvá-lo do ciclo de sucessivas reencarnações. Assim, como o
orfismo, a seita pitagórica tinha um caráter esotérico, secreto: suas ideias só eram acessíveis
aos iniciados, que deviam praticar uma série de obrigações misteriosas.
Sob esse aspecto, as ideias de Pitágoras estão muito aquém do pensamento racional surgido
na Jônia. Por outro lado, o pitagorismo representaria um marco decisivo no desenvolvimento
do pensamento racional e científico, por ter elevado à condição divina uma das realizações
mais racionais do homem: a matemática. Com os pitagóricos, a matemática libertou-se da
condição de mera técnica que atendia às necessidades práticas de agrimensura - como entre
os egípcios - para constituir-se em uma ciência pura, ainda que revestida de religiosidade.
Segundo os pitagóricos, o homem, para se salvar, deve identificar-se com o divino, eliminando
de sua vida todos os conflitos. isso se faz principalmente por via da contemplação teórica, que
vislumbra, por trás dos conflitos, a harmonia. A harmonia está presente, por exemplo, na
música - um dos elementos-chave da prática ritual do orfismo.
O mundo é número - e, para mostrá-lo, reduzem tudo o que existe a figuras geométricas
simples, O ponto é o número um; a linha é o número dois; a superfície é três; e o volume,
quatro. O mundo se traduz nesses números e em seus múltiplos, e por isso os pitagóricos
consideram sagrado o dez, a soma desses algarismos (1+2+3+4=10).
Se o mundo é o número, cabe então descobrir as "características" de cada um e suas relações.
Dentre os vários "tipos" de números destacam-se dois: os pares (2, 4, 6...) e os ímpares (1,
3, 5...). Representados geometricamente, os pares formam sempre um retângulo e
representam a alteridade, a diferença, enquanto os ímpares, que formam sempre um
quadrado, com lados iguais. Constituem a identidade. Dito de outra maneira, os ímpares são
o princípio do Mesmo e os pares, do Outro.
Esses dois princípios, opostos e complementares, desdobram-se em dez pares: limite e
ilimitado; ímpar e par; uno e múltiplo, direita e esquerda; masculino e feminino; imobilidade
e movimento; reto e curvo; luz e obscuridade; bem e mal; quadrado e retângulo. A harmonia
entre ambos ocorre quando há uma medida justa (métron), exata, de cada um. A inexistência
dessa harmonia é a responsável pela desordem do mundo, tanto em relação ao aspecto
biológico (masculino e feminino) quanto ao âmbito moral e político (bem e mal).
De todos os pares, os mais importantes são o limite e o ilimitado. Esse último, ápeiron,
representa o mundo terreno, com suas mudanças e corrupções infindas. Essa instabilidade
somente pode ser detida pelo limite, que lhe oferece ordem e harmonia. Nesse sentido, o limite
liga-se ao divino, única garantia da proporção justa. O homem consegue a salvação quando
em sintonia com esse limite pacificador - o que se dá pela matemática.
Desenvolvendo constantemente suas investigações, os pitagóricos difundiram suas ideias por
toda a Grécia, influenciando o pensamento científico e filosófico posterior, que encontraria na
matemática um de seus modelos preferidos de raciocínio.
No século V a.C., a Grécia propriamente dita (ou seja, Atenas) entra em guerra com a Pérsia.
O cenário das investigações filosóficas, então, divide-se em dois.
Um deles passa a ser Éfeso, na Grécia asiática, e outro, Eléia, no sul da Itália. São duas
extremidades opostas no mundo grego, como que simbolizando as duas direções contrárias
que a filosofia irá tomar. Essas direções têm em comum o mesmo ponto de partida, a herança
dos primeiros filósofos da Jônia: a pergunta sobre se existe um princípio único que explique o
mundo em seus diversos aspectos. Em Éfeso, a resposta de Heráclito é a de que os contrários
formam uma unidade; a de Parmênides, em Eléia, de que os contrários jamais podem coexistir.
Heráclito: "tudo é um"
Heráclito (540 - 480 a.C.) transforma em solução o que aos outros era problema. Para ele, o
mundo explica-se não apesar das mudanças de seus aspectos, muitas vezes contraditórios,
mas exatamente por causa dessas mudanças e contradições. Por isso, em um de seus
fragmentos, diz: "O combate é de todas as coisas o pais, de todas o rei". Em outras palavras,
todas as coisas opõem-se umas às outras, e dessa tensão resulta a unidade do mundo.
Para Heráclito, a harmonia nasce da própria oposição: "O divergente consigo mesmo concorda;
harmonia de tensões contrárias, como de arco e lira".
A divergência e a contradição não só produzem a unidade do mundo mas também a sua
transformação. O mundo é um eterno fluir, como um rio; e é impossível banhar-se duas vezes
na mesma água. Fluxo contínuo de mudanças, o mundo é como um fogo eterno, sempre vivo,
e "nenhum deus, nenhum homem o fez".
Mas só se compreende isso, quando, ao deixar de lado a "falsa sabedoria" ditada pelos sentidos
e pelas opiniões, chega-se ao logos, isto é, ao pensamento sensato. É o raciocínio adequado
que abre as portas para o entendimento do princípio de todas as coisas. "Não de mim mas do
logos tendo ouvido é sábio homologar tudo é um", diz um de seus aforismos.
Parmênides: o ser e as ilusões
Parmênides (540-450 a.C.), ao contrário de Heráclito, procura eliminar tudo o que seja variável
e contraditório. Se uma coisa existe, ela é esta coisa e não pode ser outra, muito menos o seu
contrário. Uma árvore é uma árvore, o Sol é o Sol, o homem é o homem, o que é é o que é.
Em outras palavras, o ser é o ser ou, resumidamente, o ser é. Segue-se logicamente que nãoser não é, não pode existir.
Se só o ser existe, o ser deve sempre existir. Deve ser único, imóvel, imutável, sem variações,
eterno. Mas o que seriam então as constantes mudanças, as contradições e os aspectos
diferentes que o mundo apresenta? São ilusões, responde Parmênides, meras aparências
produzidas por opiniões enganadoras, não pelo conhecimento do verdadeiro ser.
Esse pensamento inaugura a metafísica (por não se contentar com a aparência das coisas e
buscar lhes a essência) e a lógica (o princípio da não-contradição existe no ser, que é, e no
não-ser, que não é). Para Parmênides, o mundo dos sentidos, por estar condicionado às
variações dos fenômenos observados e das sensações, dá origem a incertezas e a opiniões
diversas. Por isso, o conhecimento não pode ser alcançado por esse caminho, e sim pela
certeza que a razão produz por meios lógicos e dedutivos.
Os paradoxos de Zenão
O pensamento de Parmênides é levado ao extremo por seu discípulo Zenão (também de Eléia),
que formula seus famosos paradoxos. "Paradoxo", na origem, significa "contrário à opinião",
e é exatamente contra a opinião comum que Zenão pretende demonstrar que a variedade (ou
a pluralidade) das coisas e o movimento são impossíveis.
Se há várias coisas, afirma Zenão, elas devem ser em determinado número, nem mais nem
menos; mas entre elas deve haver sempre outras. Então é preciso admitir que exista um
número ao mesmo tempo finito e infinito das coisas, o que é absurdo. Esse argumento supõem
que não haja o vazio. De fato, segundo Zenão, se existe algo, esse algo está em algum lugar,
mas esse lugar deve também estar num lugar e assim sucessivamente. Um lugar sempre
contém um outro e, por isso, não pode estar vazio: o vazio não existe.
Tampouco existe o movimento: uma flecha, para atingir seu alvo, ocupa a cada momento da
trajetória um espaço igual a si mesma. Ou seja: a cada momento ela está parada. O
movimento da flecha seria a soma de momentos em que está imóvel, o que é absurdo. O
movimento é assim uma ilusão, do mesmo modo que a pluralidade das coisas o é. Só há um
ser, único, imóvel, indivisível e eterno.
O rigor do pensamento de Parmênides e Zenão levou a filosofia a um impasse: se, pelo
raciocínio lógico, é perfeitamente admissível a inexistência da pluralidade das coisas e do
movimento, por outro lado, pela experiência cotidiana, torna-se difícil descartá-los
sumariamente como meras ilusões dos sentidos e das opiniões. Surgem assim tentaivas que
buscam conciliar a idéia de um ser único e imóvel com a de pluralidade e de movimento - e
isso sem abandonar a precisão da lógica nem violentar o que os sentidos testemunham. Desse
esforço participam Empédocles e Anaxágoras de um lado, e, de outro, o atomismo de Leucipo
e Demócrito.
Empédocles
Nascido em Agrigento, na magna Grécia, Empédocles (483-430 a.C.), médico e místico,
defensor da democracia, faz essa conciliação ao preservar a ideia de que o ser é eterno e
indivisível, mas não a de que é único e imóvel. Para ele, o mundo compõem-se de quatro
princípios ou raízes: água, ar, fogo e terra. Tudo resulta da combinação, em proporções
maiores ou menores, dessas quatro raízes, todas elas imutáveis e indestrutíveis. Mas, para
que se combinem, é preciso algo que as faça mover-se, aproximando-as ou separando-as.
Para isso, Empédocles é levado a conceber forças opostas: o Amor e o Ódio, o primeiro agindo
no sentido de aproximar e misturar as raízes, e o segundo no sentido contrário.
Tanto nas quatro raízes como nas duas forças não há hierarquia. Uma não é mais importante
do que outra, nem há entre elas a ideia de anterioridade; todas encontram-se no mesmo
plano. Democraticamente. Num momento, o amor une as raízes, formando um todo único. No
momento seguinte, o Ódio as separa, produzindo as diversas coisas existentes no mundo,
Quando essa separação se completa, o Amor volta a agir. Esse movimento cíclico origina e
refaz tudo o que há.
Anaxágoras: um pouco de tudo em tudo
Em vez de quatro raízes de Empédocles, um sem-número de elementos com qualidades
distintas - esta é a concepção de Anaxágoras, quem nascido na Jônia, foi o primeiro filósofo a
viver em Atenas, onde se instalou em 487 a.C. Para ele, tudo o que existe é composto de
todos esses elementos, uns em maior quantidade, outros em proporções tão íntimas que nem
sequer são perceptíveis. "Em tudo é incluída oarte de tudo": a pluralidade das coisas explicase assim por infinitas combinações de todos os elementos.
E o movimento? Segundo Anaxágoras, todas as coisas estavam juntas na origem, formando
um todo cujas partes não eram identificáveis, como o caos original da mitologia. Elas, porém,
foram se separando pela força do nous (espírito ou inteligência), que, como num turbilhão,
pôs em movimento todas as coisas, misturando-as em diversas proporções. O nous é assim a
origem do movimento e da pluralidade, Ele, porém, é autônomo, isto é, não se mistura como
as coisas, mas a dirige.
Leucipo e Demócrito: o átomo como princípio
Outra é a concepção de Leucipo, nascido talvez em Mileto, em data desconhecida do século V
a.C., e de seu discípulo Demócrito (470-370 a.C.), de Abdera. Para eles, o mundo é composto
de átomos - palavra grega que significa "não divisível". Assim, o átomo é indivisível, mas
também imutável, eterno, sempre idêntico a si mesmo. E, nesse sentido, equivale ao ser de
Parmênides. Mas não é único. Os átomos existem em número infinito. A consequência disso é
que entre um átomo e outro existe um algo: um vazio, um nada, um não-ser, repudiado por
Parmênides e Zenão. É nesse vazio que os átomos se movem. Em seu entrechoque produzem
diversas combinações, e daí resulta a pluralidade das coisas: o mundo em movimento.
O nascimento, assim, não passa de um agregado de átomos, enquanto a morte é apenas a
destruição desse agrupamento. Nos dois casos, cada átomo permanece intacto e imutável.
Eles se diferenciam, porém, numa série de aspectos, como tamanho, forma, posição.
Sócrates
Os pré-socráticos
Os primeiros filósofos buscaram uma explicação para a relação entre o caos e a ordem das
coisas da natureza.
Enquanto o poeta Hesíodo via os deuses como responsáveis por tudo o que há, os antigos
pensadores (pré-socráticos) preferiam partir das formas da natureza que esses deuses
representavam (terra, água, ar) para entender a vida.
--> Physis: saber sobre a physis é procurar saber se há um princípio único eu dirija e ordene
todas as coisas do mundo, em seus diversos e contraditórios aspectos;
Os principais filósofos pré-socráticos foram:
· Os da Escola Jônica: Tales de Mileto, Anaxímenes de Mileto, Anaximandro de Mileto e
Heráclito de Éfeso;
· Os da Escola Itálica: Pitágoras de Samos, Filolau de Crotona e Árquitas de Tarento;
· Os da Escola Eleata: Parmênides de Eléia e Zenão de Eléia;
· Os da Escola da Pluralidade: Empédocles de Agrigento, Leucipo de Abdera e Demócrito de
Abdera.
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Tales de Mileto: tudo começa na água.
Anaximandro de Mileto: indeterminado e eterno.
Anaximandro de Mileto: o ar comanda a vida.
Pitágoras de Samos: tudo é matemática.
Heráclito de Éfeso: tudo é um.
Parmênides de Eléia: o ser e as ilusões.
Zenão de Eléia: os paradoxos.
Empédocles de Agrigento: água, ar, fogo e terra.
9. Anaxágoras: um pouco de tudo em tudo.
10. Leucipo e Demócrito de Abdera: o átomo como princípio.
--> OS SOFISTAS
· Combinavam filosofia, política, oportunismo e cinismo;
· Retórica: Arte da persuasão; habilidades de debate;
· Sofismas – enunciados falsos que parecem verdadeiros numa compreensão superficial;
--> A filosofia se consolida
SÓCRATES
Nasceu em Atenas (470-399 A.C.). Conhecemos sua vida e pensamento por meio das obras
de Platão, seu principal discípulo.
· Maiêutica: “parir” uma opinião própria, o verdadeiro conhecimento vem de dentro;
· Ironia socrática: Sócrates se fingia de ignorante para expor as fraquezas do pensamento dos
atenienses;
· Diálogo socrático: perguntas, respostas e debate lógico de oposição de pontos de vista
(dialética). Fazer com que as pessoas pensem por conta própria;
· Só sei que nada sei: chegar ao conhecimento verdadeiro;
· Vida virtuosa: fazer a coisa certa e evitar a transgressão (ética);
· Conhece-te a ti mesmo: Antes de querer conhecer a natureza e antes de querer persuadir
aos outros, a pessoa deveria, primeiro, conhecer a si mesmo;
· 399 A.C.: é acusado de “corromper a juventude” e de não reconhecer a existência dos
Deuses. Condenado à morte. Em “Apologia”, Platão descreve o julgamento;
Bibliografia:
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. 4 ed., Ática, 1995.