IV Domingo do Advento (Ano A) O texto – Mt 1,18

IV Domingo do Advento (Ano A)
O texto – Mt 1,18-24
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Ora, a origem de
JESUS CRISTO foi assim:
sua mãe, Maria, estando desposada com José, antes de viverem juntos,
notou-se que tinha concebido pelo poder do ESPÍRITO SANTO.
José, seu esposo, que era um homem justo e não querendo difamá-la,
resolveu deixá-la secretamente.
Andando ele a pensar nestas coisas,
eis que o anjo do Senhor apareceu-lhe em sonhos, dizendo:
«José, filho de David, não temas
receber Maria, tua esposa,
pois o que nela se gerou é (obra) do
ESPÍRITO SANTO.
Ela dará à luz um filho,
e tu o chamarás com o nome
JESUS,
porque
ELE SALVARÁ O POVO DOS SEUS PECADOS».
Tudo isto aconteceu para se cumprir o que o Senhor tinha dito pelo profeta:
Eis que a virgem conceberá
e dará à luz um filho;
e hão-de chamá-lo
EMANUEL,
que significa:
DEUS CONNOSCO.
Despertando do sono,
fez como lhe ordenou o anjo do Senhor,
e recebeu
sua esposa.
Breve comentário
A longa lista genealógica com que começa o evangelho segundo Mateus termina com a figura de «José,
esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, chamado Cristo». A intenção é inserir Jesus, mais do que como
um personagem da História da Salvação, como aquele para quem tudo se encaminha. Porém, Jesus,
conhecido como «filho de José, esposo de Maria», não é apenas «o Cristo» (Messias), o «filho de David».
Um dado de fé tradicional da comunidade primitiva proclama-o como «filho de Deus» e é esta verdade que
o texto procura explicar.
Muitos judeus não cristãos não aceitavam que Jesus fosse verdadeiramente descendente de David. Por
outro lado, o aspecto da «concepção virginal» de Jesus pelo poder do Espírito, algo difícil de aceitar na
época e ainda hoje, surge também como um elemento tradicional da comunidade primitiva. O texto de
Mateus procura conciliar todos estes dados para fazer uma apresentação da verdadeira identidade de
Jesus.
O texto começa por apresentar a concepção de Jesus «pelo poder do Espírito Santo» durante o tempo
que medeia entre o noivado hebraico (’erûsìn ou qiddushîn), já por si verdadeiro casamento, e a
convivência matrimonial inaugurada com a introdução da esposa em casa (nissû’în). Este facto cria o
pressuposto para a revelação divina que explica a «origem» verdadeira de Jesus e define o papel de José.
A situação de conflito que José experimenta é expressa pelas duas qualificações: esposo de Maria e
«justo». Se José tivesse agido segundo as exigências da lei da época, deveria ter denunciado Maria e
possivelmente teria sido apedrejada. A gravidez antes do matrimónio é irregular e, segundo a lei da pureza
legal, deia ser castigada com a pena de morte (Dt 22,20). Mas José, porque é justo, não obedece as
exigências da lei da pureza. A sua justiça é maior. Em vez de denunciar, prefere respeitar o mistério que
não compreende e decide abandonar Maria em segredo. A justiça maior de José salva a vida quer de Maria
quer de Jesus.
O antigo libelo de divórcio era o documento com o qual o homem deixava livre para futuro matrimónio a
mulher que até esse momento era sua esposa. Era escrito e assinado por duas testemunhas, contendo a
fórmula principal: «tu ficas livre para te casares com qualquer homem». Devia estar escrita em hebraico
com 12 linhas, além das duas meias linhas onde assinavam as testemunhas. Este escrito devia ser
entregue a sós à mulher, sem testemunhas. Deve ser a este libelo que se refere Mateus quando afirma que
quis repudiá-la secretamente, ou seja, sem testemunhas.
Apesar de esta decisão ter algumas incongruências, toda a atenção de Mateus volta-se para o sentido
de «justo» que deixa de ser considerado numa dimensão ético-legal para a profunda dimensão de «justo»
como aquele que cumpre plenamente a revelação da vontade de Deus. Nesta situação, Deus envia-lhe uma
mensagem através dum sonho e dum anjo (que significa precisamente mensageiro, quer no hebraico mala'k
quer no grego angelos) do Senhor: no Antigo Testamento era deste modo que Deus falava aos patriarcas e
intervinha para dar a conhecer os seus planos de salvação. Assim, tudo o que o mensageiro refere tem o
esquema clássico do anúncio do nascimento dum filho, começando pelo termo eis e com a indicação da
criança e de algum pormenor sobre a sua identidade (Ismael: Gn 16,11-12, Isaac: Gn 17,19, Salomão: 1Cr
22,9-10, Josias: 1Rs 13,2 e o texto de Is 7,14-17 que Mateus cita no v. 22, proposto neste domingo como
primeira leitura, para o jovem príncipe filho de Acaz.
Segundo as palavras da revelação divina, José tem um papel duplo: acolher Maria como sua esposa e
dar a paternidade legal ao filho que nascerá. No primeiro caso, a justificação da ordem-convite é dada pela
revelação da origem divina do filho de Maria: «o que nela de gerou é (obra) do Espírito Santo». No caso da
paternidade legal – dar o nome ao filho – a motivação vem da revelação do nome «Jesus», em que se
resume a sua missão salvífica: «pois ele salvará o povo dos seus pecados». A origem divina de Jesus e a
sua missão salvífica são condensados no nome «Jesus», do termo hebraico Yeshûa (Yehoshua’) que
significa «Yahweh salva» ou «Yahweh é salvação».
Agora se compreende porque é que José é interpelado pelo anjo como «filho de David». Acolhendo
Maria como sua esposa, que espera um filho de origem divina, ele deve dar-lhe aquela paternidade legal
que lhe garante o estatuto histórico de descendência davídica, na linha das esperanças messiânicas de
alguns ambientes judaicos. Assim, a revelação divina não é para resolver um drama espiritual dos esposos,
mas uma mensagem comunicada aos leitores para que reconheçam a verdadeira identidade de Jesus: o
salvador de origem divina que cumpre as esperanças messiânicas.
Para acentuar o significado cristológico desta revelação divina o autor acrescenta um texto bíblico que
tem o valor de reflexão teológica, introduzido por uma fórmula que ocorre mais quinze vezes ao longo do
evangelho: «Tudo isto aconteceu para se cumprir o que o Senhor tinha dito pelo profeta». A citação de
Isaías 7,14 vem interpretar o nome «Jesus», o Senhor salvador, mediante o título profético e messiânico de
«Emanuel», Deus connosco, ao mesmo tempo que acentua a concepção virginal de Jesus como sinal para
a fé cristã que reconhece em Jesus, o filho de Maria, a manifestação definitiva salvífica de Deus, conforme
as palavras do Senhor ressuscitado: «Eis que eu estou convosco todos os dias até ao fim dos tempos» (Mt
28,20).
O texto conclui-se com a fiel execução da ordem divina por parte de José que realiza a sua dupla tarefa
no projecto de salvação: acolher Maria como sua esposa e reconhecer o filho por ela gerado, dando-lhe o
nome que lhe foi revelado pelo anjo.
P. Franclim Pacheco
Diocese de Aveiro