MOVIMENTOS DO PENSAMENTO: CENÁRIOS DA FILOSOFIA DO

NÓBREGA, SILVA &LIMA NETO (2015)
MOVIMENTOS DO PENSAMENTO: CENÁRIOS DA FILOSOFIA DO CORPO NO BRASIL
Terezinha Petrucia da NÓBREGA1 ; Liege Monique Filgueiras da SILVA2 ; Avelino Aldo de LIMA NETO3
Programa de Pós-Graduação em Educação/UFRN e Programa de Pós-Graduação em Educação Física/UFRN. Email: [email protected]
2
Doutora em Educação/UFRN. E-mail: [email protected]
3
Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Rio Grande do Norte. Doutorando em Educação/UFRN e
Université Paul Valéry. E-mail: [email protected]
1
Artigo submetido em abril/2015 e aceito em junho/2015
DOI: 10.15628/dialektike.2015.3047
RESUMO
O presente artigo tem por objetivo apresentar um
panorama geral dos estudos de Filosofia do Corpo no
Brasil. Partimos de uma contextualização filosófica
acerca desse domínio de estudos para, em seguida,
descrever a paisagem histórica de seu percurso no país.
Posteriormente, apresentamos um recorte das pesquisas
desenvolvidas no país de 2011 a 2012, concentrando-nos
nos âmbitos dos programas de pós-graduação em
Filosofia e em Educação. Por fim, analisamos as
implicações epistemológicas dos atuais estudos e
traçamos possibilidades de sua continuidade no cenário
brasileiro de investigação.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia do Corpo; Corpo; Educação; Filosofia no Brasil.
MOUVEMENTS DE LA PENSÉE:
SCENÁRIOS DE LA PHILOSOPHIE DU CORPS AU BRÉSIL
RÉSUMÉ
Cet article vise à présenter une vue d'ensemble des
études de Philosophie du Corps au Brésil. D’abord, nous
avons présenté le contexte philosophique sous-jacent à
ce domaine d’étude. Ensuite, nous avons décrit le
paysage historique de son parcours dans le pays. Par la
suite, nous présentons un aperçu de la recherche menée
dans le pays de 2011 à 2012, en se concentrant dans les
domaines de programmes d'études de master et doctorat
en Philosophie et en Éducation. Enfin, nous analysons les
implications épistémologiques des études actuelles et
ébauchons des possibilités de sa continuité dans le
scénario brésilien de recherche.
MOTS-CLÉS : Philosophie du Corps ; Corps ; Éducation ; Philosophie au Brésil.
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“Gosto de sentir a minha língua roçar
A língua de Luís de Camões
Gosto de ser e de estar
E quero me dedicar
A criar confusões de prosódia
E uma profusão de paródias (...)”
Caetano Veloso
Contra a audácia de quem pensa que só se pode filosofar em alemão – mas não só filosofar,
como também escrever poesia e prosa – Caetano Veloso, em Língua, canção do álbum Homem
comum (2003) faz a nossa língua perturbar as lógicas de submissão intelectual e artística. Não, não
se filosofa só em Alemão, em Inglês, em Francês ou no Português de Luís de Camões, mas também,
como dizem os colegas franceses – com os quais muitos linguistas, por sinal, concordam – também
é possível filosofar em Brasileiro.
Não precisamos lembrar que a Língua não é somente a gramática instituída, mas a identidade
de um povo trespassada por inúmeros elementos históricos, sociais e culturais. Na nossa Língua
aglutinam-se elementos da experiência vivida, possível graças à existência incorporada. Uma
Filosofia do Corpo alicerça-se no fato de que o nosso horizonte de pensamento se desenha e se
efetua pelo fato de sermos corpo. Logo, seu pressuposto indispensável reside no corpo enquanto
princípio epistemológico. Ademais, sendo sempre atravessado por uma construção identitária –
da qual a Língua é um componente –, a produção do saber passará sob a ótica desta identidade. A
língua possui também um componente afetivo e expressivo que faz com as palavras ganhem um
sentido para nós, como nos indica Merleau-Ponty ao considerar o corpo como expressão e
linguagem, e sobretudo ao considerar a linguagem como prosa do mundo (MERLEAU-PONTY,
1945; 1969).
Ao explorar os cenários da Filosofia no Corpo no Brasil, realizamos três movimentos:
inicialmente, apresentamos, em linhas gerais, a contextualização filosófica e histórica dessa área
de estudos. Em seguida expomos um recorte das pesquisas recentes desenvolvidas no país de 2011
a 2012, concentrando-nos nos âmbitos dos programas de pós-graduação em Filosofia e em
Educação. Por fim, analisamos as implicações epistemológicas dos atuais estudos e traçamos
possibilidades de sua continuidade no cenário brasileiro de investigação.
1 AS FILOSOFIAS DO CORPO, OS CORPOS DA FILOSOFIA
Não é necessário lembrar a presença constante do corpo História da Filosofia. Isso nos
mostram, em exaustão, os manuais. Aqui contentamo-nos em circunscrever a localização do corpo
enquanto interesse de pesquisa num cenário epistêmico específico, desenvolvido mormente a
partir do século XX. Tal cenário dá origem ao que denominamos hoje de Filosofia do Corpo.
Andrieu (1993) ressalta que a dispersão epistêmica à qual o corpo foi submetido por meio
da Psicanálise, da Fenomenologia e das Neurociências ao longo do último século foi decisiva para
engendrar o campo de pensamento em questão. A produção de modelos distintos para a análise
da experiência vivida, do inconsciente e do cérebro gerou tensões no interior das ciências
humanas, dadas algumas pretensões de explicações totalizantes e, por conseguinte, excludentes.
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Ao mesmo tempo e paradoxalmente, tal tensão foi a origem da fecundidade para esta área
de estudos, haja vista que, a partir dela, produziram-se discursos múltiplos sobre o corpo e sobre
o fenômeno da incorporação. Encontramo-nos, assim, diante de um objeto eminentemente
interdisciplinar, dinâmico e com um campo epistemológico multirreferencial, que impõe desafios
de ordem teórica e metodológica (ANDRIEU, 2006; NÓBREGA, 2010).
No que concerne especificamente à Filosofia, foi por meio da fenomenologia de Husserl e,
posteriormente, pela de Merleau-Ponty, que a Universidade reconheceu o problema do corpo
(ANDRIEU, 2002). A partir de então, os domínios de interesse deste campo passam a se desenhar
de modo mais nítido. Pode-se dizer que Filosofia do Corpo interessa-se pela amplidão de
experiências possíveis no, com e através do corpo, bem como nas implicações éticas, políticas e
sociais daí oriundas. Na verdade, a própria noção de experiência – que, como sabemos, desde as
origens da teoria do conhecimento no Ocidente sempre esteve intrinsecamente associada ao
problema do corpo – recebe uma profusão de novos ângulos de análise.
Sabemos que o corpo não é um objeto novo para a Filosofia. No entanto, uma Filosofia do
Corpo, nascida de um novo contexto – o da dispersão epistêmica acima sublinhada – trouxe
paisagens filosóficas originais no século XX e nestes primeiros anos do século XXI. O
desenvolvimento dos pressupostos da fenomenologia, das ciências cognitivas, das neurociências,
da etologia, da psicologia do desenvolvimento, reforçou a necessidade de problematizar ainda
mais o postulado da unidade somatopsíquica (ANDRIEU, 2010, p. 12-13), mas também o de
reconfigurar a experiência corporal na história, nas artes, na vida social. A dispersão fez nascer,
assim, uma proliferação de novos discursos em torno dessa experiência, gerando novos influxos,
tanto na ordem teórica quanto metodológica.
Nesse sentido, seria mais apropriado falarmos em Filosofias do Corpo, haja vista ser preciso
considerar as múltiplas tentativas filosóficas desenvolvidas para pensar as diversas nuances do
fenômeno da incorporação. Isso faz com que a Filosofia do Corpo seja, ao mesmo tempo, filosofia
dos muitos corpos possíveis: o corpo sexuado, (des)generificado ou de desejos; o corpo da atleta,
do dançarino, do ator; o corpo do professor e do estudante; o corpo na mídia; o corpo do doente,
do louco; o corpo nas artes visuais.
Poderíamos continuar a lista ad aeternum, pois quantos são os usos e as experiências do
corpo, tantas podem ser as Filosofias do Corpo, que, ademais, lançam mão de abordagens teóricas
e metodológicas variadas, a depender qual é o corpo a ser pensado. É essa miríade de abordagens
que podemos vislumbrar nos cenários da Filosofia do Corpo no Brasil, sempre em interfaces com
outros domínios do conhecimento. Em face dessa amplidão, optamos por circunscrever o nosso
olhar às grandes áreas da Educação e da Filosofia, muitas vezes interligadas pelas pesquisas em
Educação Física, como agora passamos a descrever.
2 PAISAGENS DA FILOSOFIA DO CORPO NO BRASIL
Um dos mais importantes campos de desenvolvimento de uma Filosofia no Corpo no Brasil
foi a Educação Física. Em 1970, Mauro Soares Teixeira publica Fundamentos Filosóficos da
Educação Física, obra que passa a ser referência para a pesquisa em Educação Física. Inezil Penna
Marinho escreve sobre as relações do corpo e da alma em Aristóteles, Descartes e Bergson –
escritos que introduzirão uma Filosofia da Educação Física e dos Esportes, em 1944 Porém, já em
1944 ele havia publicado um importante artigo, que prefigurava o seu livro O hedonismo, uma
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filosofia do prazer, de 1971. Trata-se do texto O conceito bio-sócio-filosófico da Educação Física em
oposição ao conceito anátomo-fisiológico (ANDRIEU; NÓBREGA, 2015).
Os anos oitenta no Brasil marcam a saída de uma ditadura de vinte e um anos. Fervilhavam
mudanças nos âmbitos social, comportamental, cultural e também epistemológico. Nesse
momento, os trabalhos de Manuel Sérgio, em Portugal, e Jean Le Boulch, na França, encontrarão,
aqui, solo fértil. As noções de corpo próprio e motricidade farão surgir novos modos de pensar a
Educação Física. No Brasil, os textos A Educação Física cuida do corpo e mente: bases para a
renovação e transformação da Educação Física (Medina, 1987) e Educação Física, uma abordagem
filosófica da corporeidade (SANTIN, 1987) exercerão essa função. Estes autores apresentam uma
crítica fenomenológica ao dualismo corpo e mente. Nessa direção, o livro Educação Física uma
abordagem fenomenológica (MOREIRA, 1992) e Educação Física, ensino e mudança (KUNZ, 1991)
desenvolveram os aspectos filosóficos da corporeidade no contexto escolar.
Nos domínios de práticas corporais como a dança, os temas da expressão e da consciência
corporal também passam a fazer parte do discurso e da formação em Educação Física, seja na
escola, seja na universidade. Nesse contexto, o livro Método Dança Física (CLARO, 1987) difundirá
todo um conhecimento de técnicas corporais, tais como o método Feldenkrais e a Eutonia. A
colaboração entre Edson Claro, professor da UFRN, e dançarinos, coreógrafos e somaticiens vindos
da Argentina, como Patricia Stokoe (STOKOE, HARF, 1987), abriu caminhos singularmente
expressivos para o corpo e para um novo pensamento estético no domínio da Educação Física em
ambos os países.
Outras abordagens, notadamente históricas e sociais, baseadas sobre a cultura do corpo,
contribuíram enormemente para as transformações significativas no pensamento sobre a
corporeidade, a cultura do corpo e a cultura do movimento nos anos seguintes, a saber: Esporte
para todos um discurso ideológico (CAVALCANTI, 1984) ; Educação Física e aprendizagem social
(BRACHT, 1992) ; Metodologia do Ensino da Educação Física (COLETIVO DE AUTORES, (1992) ;
Educação Física, raízes europeias e Brasil (SOARES, 1994) ; Da cultura do corpo (DAÓLIO, 1995).
Valter Bracht e seu grupo de pesquisa na UFES desenvolveu múltiplas contribuições em
direção a um pensamento epistemológico do corpo e da Educação Física, notadamente em
colaboração com outros autores de instituições da América do Sul. Isto é visível na obra Educação
Física no Brasil e na Argentina : identidade, desafios e perspectivas (BRACHT; CRISÓRIO, 2003) e na
coletânea Cuerpo y Educación Física; perspectivas latinoamericanas para pensar la educación de
los cuerpos (VAREA ; GALAK, 2013).
A Filosofia do Corpo agrega-se àquela do esporte através dos trabalhos sobre o
conhecimento corporal, desenvolvidos por Daniel Calmels (1997; 2001) especialista em
psicomotricidade e professor de Educação Física (BARREIRA & MASSIMI, 2008). Cesar R. Torres
(2006; 2008) desenvolve uma filosofia do esporte a partir de uma história dos corpos em
movimento. A partir de filósofos da Escola de Frankfurt e alinhado ao pensamento de Michel
Foucault, o conceito de corpo incerto foi descrito por Francisco Ortega (2008), da UFRJ. Já a história
de práticas e imagens corporais foi estabelecida por Carmen Soares (1998), da UNICAMP.
Alexandre Fernandez Vaz e Viviane Teixeira Silveira (SILVEIRA ; VAZ, 2014), da UFSC, estudam
a manipulação dos hormônios no doping e as suas consequências para a autonomia do sujeito. As
pesquisas de Ana Marcia Silva, da UFG, centram-se nas relações entre o corpo e o discurso
científico no domínio das ciências do esporte (SILVA, 2001). Também o faz Alex Branco Fraga, da
UFRGS, notadamente no livro Exercício da informação: governo dos corpos no mercado da vida
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ativa (FRAGA, 2006). Amarílio Ferreira Neto, da UFES, trabalha sobre a epistemologia e o discurso
científico da Educação Física (FERREIRA NETO, 2005).
Destacamos, por fim, algumas pesquisas que ultrapassam o domínio da Educação Física –
muito embora algumas delas nasceram neste campo e continuam, de algum modo, a ele
vinculadas. Num percurso que faz a ligação entre o corpo, a estética e as artes, podemos citar o
trabalho de Sandra Della Fonte, da UFES, marcado por pesquisas em torno da cultura, da arte e da
psicanálise (DUARTE; DELLA FONTE, 2010). Homero Luís, na UFCE, concentra-se sobre o póshumanismo e a biotecnologia (LIMA, 2010). Iraquitan Caminha (2010; 2012) trabalha a filosofia do
corpo e da percepção em perspectiva fenomenológica, na UFPB. Petrucia da Nóbrega (2000; 2008;
2010), da UFRN, foca-se sobretudo na fenomenologia de Merleau-Ponty, desenvolvendo, a partir
da prática da dança, uma ligação entre o corpo vivo e o corpo vivido. Destaca-se também uma
Filosofia do Corpo a partir de Kant, englobando os temas do gênero e da sexualidade, tais como
podemos ler nos trabalhos de Cinara Nahra (2011), da UFRN, de Maria Borges (2011), da UFSC, e
de Lima Neto (2013), do IFRN.
Os intercâmbios franco-brasileiros do Grupo de Pesquisa Estesia, da UFRN, com os
professores Claude Imbert (École Normale Supèrieur /Paris), Jacques Gleyse (Universidade de
Montpellier) e Bernard Andrieu (Universidade Paris Descartes), cujas pesquisas tocam ou inseremse na Filosofia do Corpo, revelam os trabalhos de jovens pesquisadores, tais como aqueles sobre o
corpo e a estética da dança (PORPINO, 2006; MEDEIROS, 2010; VIEIRA 2012; VIANA, 2013), sobre
o esporte (SILVA, 2014; MELO, 2014), bem como outros trabalhos de estudantes de graduação e
mestrado1.
Como se percebe, esta apresentação sobre pesquisas, grupos de pesquisadores e obras não
é, de modo algum, exaustiva. Trata-se apenas de um panorama, um olhar a partir de nosso
conhecimento e intercâmbios com pesquisadores, a partir dos anos oitenta, mas também a partir
das publicações disponíveis na internet. Nota-se, a partir destes cenários, uma expressiva rede de
pensamento em torno da Filosofia do Corpo no Brasil, rede cujas articulações desenham-se
também nos programas de pós-graduação, conforme veremos.
3 A PRODUÇÃO ACADÊMICA EM FILOSOFIA DO CORPO
A busca pelos dados da produção de conhecimento que trata da Filosofia do Corpo
estruturou-se na análise das pesquisas desenvolvidas nos programas de pós-graduação stricto
sensu recomendados pela Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES).
Para obter informações destas pesquisas, realizamos visitas aos sítios eletrônicos desses
programas e utilizamos o Banco de Teses da Capes para a coleta de informações sobre teses e
dissertações, tendo como foco de análise os seus resumos. A escolha pelo banco de teses baseiase no fato de que muitos dos programas de pós-graduação não disponibilizam nos seus respectivos
1
Esses intercâmbios começaram no ano de 2006, mas os primeiros frutos foram sistematizados através do I Simpósio
Internacional Franco-Brasileiro “Corpo, Educação e Cultura do Movimento”, realizado em outubro de 2014 na
Universidade de Montpellier/França. Os trabalhos dos pesquisadores e de seus orientandos foram publicados em anais
on line (http://www.sfb.univ-montp2.fr/wp-content/uploads/2015/01/Artigos-anais-Arquivo-%C3%BAnico.pdf) e na
Revista Holos, do Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Rio Grande do Norte (IFRN)
(http://www2.ifrn.edu.br/ojs/index.php/HOLOS/issue/view/65 ).
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endereços eletrônicos a produção acadêmica de seus cursos. Além disso, pode-se inferir que essa
seja a base de dados mais completa, já que concentra trabalhos de todas as instituições brasileiras.
Inicialmente, fizemos uma busca geral, situada no período de 2010 a 2015, utilizando como
palavras-chave filosofia do corpo, escolhida após diversas tentativas com palavras referentes ao
contexto dos estudos de Filosofia do Corpo no Brasil, sendo esse termo o que apresentou uma
maior ocorrência de resultados de pesquisas desenvolvidas no país.
Foi encontrado um total de 271 trabalhos com a presença do termo filosofia do corpo, em
diversas áreas de conhecimento, no referido período. (Tabela 1).
Tabela 1. Produção acadêmica por área de conhecimento – 2010/2015
Área de
Total
Áreas de
Total
conhecimento
conhecimento
Filosofia
79
Epistemologia
2
Educação
40
História
2
Artes
25
Linguística
2
Psicologia
24
Literatura brasileira
2
Letras
16
Música
2
Fonoaudiologia
11
Saúde coletiva
2
Sociais e
humanidades
Teoria literária
7
Arquitetura e
urbanismo
Direito público
1
Comunicação
6
1
Ensino de ciências
e matemática
Sociologia
5
Doenças infecciosas
e parasitárias
Educação especial
5
Educação física
1
5
1
3
Enfermagem de
saúde pública
Engenharia/tecnolog
ia/gestão
Literatura
comparada
Psicologia cognitiva
3
Saúde e biológicas
1
Antropologia
2
Saúde pública
1
Dança
2
Teoria do direito
1
Tratamento e
prevenção psicológica
Direito
Enfermagem
Ensinoaprendizagem
Teologia
Total de trabalhos
7
4
3
1
1
1
1
1
271
Após esse levantamento geral, e quantificados os dados, priorizamos para as nossas
reflexões as teses e dissertações nas áreas da Educação e da Filosofia, mais especificamente nos
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anos de 2011
escolha pelo
apresentado
justifica-se
áreas terem
produção
sobre
a
abrangendo
recorrência
citado2.
e 2012. A
recorte
neste texto,
por
estas
uma maior
científica
temática,
uma maior
no período
Teses e dissertações
70
60
50
40
30
67
52
20
10
Isto
posto, foram
0
encontrados
119
2011
2012
trabalhos
com
a
presença do termo filosofia do corpo, nas áreas da Educação e da Filosofia, no referido período,
sendo 90 dissertações 29 teses (Tabela 2).
Tabela 2. Bando de Teses da Capes (2011 – 2014)
Assunto
Dissertações
Teses
Total
Filosofia do corpo
90
29
119
Sobre os índices de produção científica, encontramos uma grande expansão da produção de
teses e dissertações no período de 2011 e 2012 (Figura 1), o que pode estar vinculado ao aumento
no número de programas de mestrado e doutorado em Educação e em Filosofia recomendados
pela CAPES. Meneghel et al. (2007) aponta ainda a firmação de convênios entre universidades, no
Brasil e no exterior, a contratação de docentes com títulos de doutores e mestres, acompanhado
de infraestrutura física e de pessoal técnico-administrativo adequado, bem como o aumento no
número de bolsas de pós-graduação, como fatores preponderantes para o aumento dos índices de
produção científica de uma determinada área.
2
Encontramos nos anos de 2010 a 2014, quantitativa e respectivamente, 0, 52, 67, 0, 0. Com um total 79 trabalhos na
área da Filosofia, e 40 trabalhos na área da Educação.
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Figura 1: Produção de teses e dissertações
A região Sudeste apresentou a maior concentração de produção acadêmica, seguida pela
região Sul e pela região Nordeste, sendo as regiões Centro-oeste e Norte as que apresentaram
menores índices de produção (Tabela 3).
Tabela 3. Dissertações e teses por Regiões – 2011/2012
Regiões
Dissertações
Teses
Total
Norte
1
0
1
Nordeste
16
8
24
Centro-oeste
5
3
8
Sudeste
39
13
52
Sul
29
5
34
Meneghel et al. (2007), em um estudo sobre a produção do conhecimento científico no
Brasil, afirma que desde meados dos anos de 1960, quando deu-se de forma mais sistematizada a
institucionalização da pesquisa e da pós-graduação no país, as regiões Sul e Sudeste captaram a
maior parte dos investimentos para produzir conhecimento, tecnologia e inovação a partir do
desenvolvimento das chamadas pesquisas de ponta.
Como destacam os autores citados, apenas no final de 1980, sobretudo em 1990, houve nova
expansão de Programas de Pós-graduação nas regiões fora do eixo geográfico e central de
produção econômica do país e, tradicionalmente, com menor apoio de agências de pesquisa. Por
extensão, com menor produção científica.
Do ponto de vista regional, Saviani (2002) destaca que o desequilíbrio nas produções
científicas no Brasil apresenta-se em face das pesquisas permanecerem confinadas aos centros
com maiores investimentos em bolsas e fomento à pesquisa. Ou seja: regiões com a maior
concentração pessoal qualificado, recursos financeiros, infraestrutura física, doutores, ingressos
de alunos e programas em nível de excelência (conceitos 5, 6 e 7)3.
3
No Brasil, a Avaliação dos Programas de Pós-graduação envolve acompanhamento anual e avaliação trienal pela
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior/CAPES. Assim, os programas com conceitos 5, 6 e 7
possuem alto nível de desempenho, sendo os últimos, aqueles com desempenho equivalente aos de centros
internacionais.
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Diante do exposto, apesar das Regiões Sul e Sudeste desenvolverem potente sistema de pósgraduação, em termos qualitativo e quantitativo, e ainda, apresentarem uma maior recorrência na
produção científica, a região Nordeste dispõe de um número expressivo de publicações. O que
anuncia uma ascensão e descentralização no campo da pesquisa no Brasil, cujo grande
crescimento, nos últimos anos, resulta da criação de Programas de Pós-graduação para as
chamadas regiões “periféricas”, que tradicionalmente possuem carência de recursos financeiros e
menor apoio de agências de pesquisa (SAVIANI, 2002).
A partir da análise das teses e dissertações, pode-se constatar um movimento nos estudos
de Filosofia do Corpo no Brasil em diversas áreas de conhecimento, havendo uma maior incidência
nas áreas da Educação e da Filosofia. Nestas, nos últimos 5 anos houve uma predominância de
pesquisas no período de 2011 a 2012, destacando as regiões Sul e Sudeste como os principais
centros de produção de conhecimento.
Com isso, se de um lado, há nesses anos uma recorrência significativa na produção científica
referentes aos estudos de Filosofia do Corpo, de outro, ainda vemos as disparidades regionais
dessas produções. O que evidencia a expressão mais potente nas regiões para onde é canalizado a
maior parte dos investimentos realizados no desenvolvimento científico e tecnológico.
Os números expressos nos diferentes gráficos mostram-nos uma fotografia da produção. Os
trabalhos analisados evidenciaram que na área da Filosofia e da Educação, o corpo cresce como
objeto de investigação, sendo o principal elemento de incursão no ato de conhecer. Ao refletir
sobre o conhecimento do corpo e o corpo como origem de conhecimento, sob diversas leituras
conceituais, abordagens teóricas e epistemológicas, tais estudos nos oferecem senhas importantes
para enfatizar e alargar, nos diversos campos de investigação, a presença da corporeidade como
realidade ontológica e epistemológica.
4 CENÁRIOS DE HOJE E PARA AMANHÃ
Concordamos com Andrieu (2010) que o corpo se tornou um objeto para a filosofia, em
especial a análise da percepção, da sensação e da emoção como temas que se atualizam para além
da discussão em torno do dualismo corpo e alma presente desde a antiguidade greco-romana. A
abordagem fenomenológica seguramente contribuiu para a desconstrução desse dualismo e
ampliou as compreensões de corpo e movimento, sensibilidade e estética (NÓBREGA, 2010).
O contexto atual exige outros olhares sobre a corporeidade em sua polissemia, articulandose filosofia, ciências humanas e sociais, arte, psicanálise e educação. Há um vasto campo de
questões e horizontes de investigação em torno do corpo e muitas agendas de pesquisa podem
ser constituídas nesse movimento de pensamento. O corpo estesiológico e suas sensações
configura um cenário contemporâneo para a pesquisa em filosofia do corpo, sobretudo ao
articular-se com a perspectiva da emersiologia e os relatos em primeira pessoa do corpo vivo em
experiências relacionadas ao esporte, a sexualidade, a arte, entre outros domínios da vida e do
conhecimento (ANDRIEU, 2014; 2015). Nota-se ainda, como indica Imbert (2008), que uma
educação do olhar enquanto tema de uma filosofia do corpo se faz necessária na
contemporaneidade. Tal educação se articula com a arte, a pintura, a coreografia, o cinema.
Essas referências indicam a transição e a passagem de uma filosofia do corpo e suas relações
com a consciências e com a linguagem para o investimento nas experiências do corpo, nas
sensações do corpo em ato e na configuração de uma lógica sensível, apoiada não na
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representação da consciência ou da linguagem, mas na descontinuidade entre o corpo vivo e a
experiência do corpo vivido, buscando-se novos regimes de inteligibilidade para a corporeidade e
novas partilhas afetivas e sociais. Nesse sentido, os temas das sexualidades plurívocas, teoria
queer, transgênero, corpos deficientes, artes imersivas, experiências autobiográficas da
corporeidade, políticas do desejo, estesiologia e educação, ecologia corporal, são alguns dos
cenários a serem investidos pela Filosofia do Corpo em suas interfaces com a Filosofia do Esporte
e das práticas corporais, com a Educação Física e com os outros campos do saber aqui elencados.
A literatura indicada no corpo do nosso artigo desvela um panorama do movimento do
pensamento em Educação Física, especificamente no tocante à Filosofia do Corpo. Apresentamos
uma trajetória que se consolida ao longo das últimas décadas do século XX e cujas perspectivas
são fecundas para a área – o que podemos observar nos indicadores das pesquisas desenvolvidas
nos programas de pós-graduação stricto sensu recomendados pela Coordenação de
Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES). Esse panorama pode contribuir para uma
maior visualização dessa temática e dessa abordagem de pesquisa como possibilidade de uma
reflexão mais aprofundada sobre os modos de pensar, as diferentes lógicas e usos do corpo na
cultura contemporânea, compreendendo-a também enquanto cultura do corpo.
5 REFERÊNCIAS
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