Temática 4: Conceitos e problemas de filosofia da educação Embora tenham ocorrido variações ao longo da história da filosofia, podemos constatar que, desde o seu início, a filosofia se apresentou com clareza frente a seu conteúdo, ao seu método e a seu propósito. Quanto ao conteúdo, a filosofia sempre se distinguiu das ciências particulares, procurando explicar a totalidade das coisas, ao passo que as ciências particulares se ocupam de partes do todo. Quanto ao método, enquanto as ciências particulares trabalham com a verificação e coleta de dados, nos diz Reale que “a filosofia deve ir além do fato e das experiências para encontrar as suas razões, a causa, o princípio.1” O objetivo da filosofia é revelado em seu próprio nome – philosophia – amor à sapiência, amor desinteressado ao saber em si mesmo. A filosofia da educação, por sua vez, “tem a função de refletir criticamente os problemas filosóficos da educação tais como os relativos ao homem, à ação humana, ao conhecimento do mundo e dos meios, dos fins, da natureza, da cultura, das técnicas, dos valores. Não pode evitar, da mesma forma, a necessidade de se justificar como pensar filosófico que se propõe a investigar o alcance e os limites da própria atividade reflexiva.2” Continuando no esclarecimento do que vem a ser a filosofia da educação e procurando entender um pouco mais sobre as contribuições desta para a formação e a prática do educador, encontramos: “Cabe a essa disciplina destacar os aspectos relacionados com a própria condição de existência dos educandos e com a natureza simultaneamente teórica e prática do processo educativo. Introduzir os alunos à experiência de reflexão filosófica sobre a educação [...]. Assim, a reflexão filosófico-educacional por nós desenvolvida é fundamentalmente uma reflexão antropológica, que busca explicitar e discutir o sentido da existência humana sob as coordenadas histórico-sociais. É também uma reflexão axiológica, que investiga a expressão valorativa da consciência e a relação da ação humana aos valores. Finalmente, uma abordagem epistemológica3, que discute as 1 REALE, Giovanni. História da filosofia antiga, vol. I. Trad. de Marcelo Perine. São Paulo: Loyola, 1993, p. 29. 2 PAVIANI, Jayme. Problemas de filosofia da educação. 3. ed. Caxias do Sul: EDUCS, 1986, p. 15. 3 Este autor, em Filosofia da educação, define a antropologia como “a área da Filosofia que trata das questões relacionadas à condição da existência humana” (p.37); axiologia como “a área da Filosofia que questões envolvidas no processo de produção, de sistematização e de transmissão do conhecimento presente no processo específico da educação4”. Exercício 1) A partir da caracterização da filosofia e da filosofia da educação, escolhe um dos aspectos mencionados da filosofia da educação e a) discuta com alguns de seus colegas de escola; b) registra a tua análise sobre as observações desses colegas. Mas como agora estamos indo para o final de nossas lições de filosofia da educação, vale marcar como pode ser a procura em entender algumas questões com um “olhar filosófico”. Bem, existem muitas teorias filosóficas mas apontamos a de um filósofo alemão, Martin Heidegger [Messkirch 1889 – 1976], que fora chamado de “professor pensador”5 “[...] enquanto antes não sabíamos absolutamente nada sobre uma atitude fundamental do filosofar, mas apenas nos mantínhamos na expectativa indiferente de uma tomada de conhecimento, agora começamos pela primeira vez a perceber que algo como uma atitude fundamental é requerido. [...] Trata-se, essencial e necessariamente de uma prontidão. Por mais confusa e tateante que esta atitude fundamental possa ser e inicialmente precise permanecer, justamente nessa incerteza estão sua força e vitalidade específicas: a força e a vitalidade de que precisamos para podermos entender aqui alguma coisa, afinal. Se não trouxermos à tona o prazer na aventura da existência do homem, se não formos transpassados por toda a enigmaticidade e plenitude do ser-aí e das coisas, se não nos mantivermos alheios a escolas e opiniões doutrinárias, e, se, apesar de levarmos a cabo cada um destes pontos, não experimentarmos junto a tudo isso um profundo querer aprender e ouvir, então os anos na universidade – por mais que possamos acumular uma quantidade enorme de saber – serão intrinsecamente perdidos. Não apenas estes, contudo. Os anos e os tempos vindouros também tomarão um curso tortuoso e arrastado, cujo fim é uma comodidade sardônica. Compreendemos somente: é requerida aqui uma outra trata das questões relacionadas ao agir humano” (p.37), e epistemologia como “a área da Filosofia que trata das questões relacionadas ao conhecimento” (p.37). 4 SEVERINO, Antônio Joaquim. Filosofia da educação: construindo a cidadania. São Paulo: FTD, 1994, p, 10. 5 ARENDT, Hannah; HEIDEGGER, Martin. Correspondência 1925/1975. Trad. de Marco Antônio Casa Nova. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2001, p.289. escuta além daquela que possuímos quando tomamos conhecimento e fixamos o resultado de uma investigação ou da apresentação de uma demonstração nas ciências; melhor ainda: quando apenas o armazenamos no grande receptáculo da memória. E, no entanto, tudo é o mesmo no que diz respeito à ordenação exterior: sala de aula, cátedra, docente, ouvinte; a única diferença está no fato de, em um certo espaço, tudo girar em torno da matemática, em outro, da tragédia grega, e, aqui, da filosofia6” (Heidegger). Exercício 1) Dá prosseguimento ao exercício que você fez quando no “caminho” te deparou com a filosofia da educação e considerando o que foi transcrito sobre a atitude fundamental do filosofar, faz e registra a sua reflexão daquele aspecto que você escolheu. Nós, professores, dedicamo-nos diariamente à tarefa de educar. Ok, isso parece ser algo que temos domínio. Mas, você já se fez perguntas como: O que é educação? Para que educação? O que pode ser ensinado? Quem pode ensinar? Quem pode ser ensinado? A filosofia da educação tem como busca, entre outras, as respostas para estas perguntas. Reflexão: Quais outras perguntas lhe parecem pertinentes acerca da educação? Destaque outras perguntas e conceitos que, a seu juízo, devem merecer atenção do educador. Você, ao longo deste Curso de Graduação teve a oportunidade de ponderar sobre várias situações e sob diversos ângulos. Cada eixo temático, cada interdisciplina lhe propôs e lhe exigiu. Nós te propomos a leitura do capítulo VIII de Ensaio sobre o homem: 6 HEIDEGGER, Martin. Os conceitos fundamentais da metafísica: mundo, finitude, solidão. Trad. de Marco Antônio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2003, p. 13-14. introdução a uma filosofia da cultura, de Ernst Cassirer, que trata da linguagem. Linguagem... algo que perpassa a vida humana, a prática pedagógica. Te dedica à leitura daquele capítulo e, só depois, continua a percorrer o caminho. Boa viagem! Exercícios 1) Quais as características apresentadas por Ernst Cassirer no capítulo A linguagem, especificamente na parte 1? 2) Na parte 2, do capítulo VIII , dá-se o desenvolvimento das questões apresentadas na parte 1 ou é apresentado novos problemas da linguagem? Explica. 3) Em diversos parágrafos do capítulo A linguagem, parte 3, encontramos considerações sobre a fala humana. Desenvolve o exposto por Cassirer, relacionando com a educação formal. Aristóteles [Estagira, Calcídia 384 a.C. – Cálcis, Eubéia 322 a.C.] “A concepção empírica de Aristóteles, bem como seu ardente desejo de ser instruído e de instruir, levaram-no a tratar também da relação da experiência com o conhecimento teórico. O método empírico – sem que seja mais valorizado do que o conhecimento teórico – ocupa nele um lugar especial: sem as coisas, não há ciência, conhecimento (épistémè). Mas, para que haja conhecimento, é necessário que desenvolvamos uma certa óptica de observação das coisas. Isso não significa, com certeza, que não busquemos os princípios e as regras gerais; simplesmente, ele vê as coisas do ponto de vista do modelo e da regra. Desse modo, a imagem do mundo que o filósofo compõe apoia-se tanto na riqueza da experiência como em uma maneira rigorosa de conceber. A rejeição do dogmatismo no método e no pensamento crítico, associada à dúvida, constituem o sinal distintivo de seu método. Em quase todos os seus escritos, o filósofo expõe primeiramente uma retrospectiva histórica e situa o problema tratado em relação ao que seus antecessores já disseram a respeito. Se ele age assim, é porque acredita que o conhecimento avança de geração em geração e adquire um nível cada vez mais elevado. Aristóteles segue em seu ensino o método genético-indutivo: ele avança do específico ao geral, das aparências à essência, sem excluir, é claro, o procedimento contrário. Sobre esse ponto, o filósofo nos dá a entender que deveremos sempre adaptar nosso método de ensino ao assunto que tivermos de explorar e ensinar, e abordar esse assunto de maneira científica, por meio das diferentes artes e ciências. [...] Na verdade, o específico, o particular e o fortuito são o limite do conhecimento. E isso porque o conhecimento possui, de um lado, o sinal distintivo da generalidade e, de outro, é sempre, também, o conhecimento da causa. Isso significa que, num método pedagógico cujo objetivo é levar o aluno à aquisição do conhecimento e da ciência, uma vez constatado o fenômeno, será preciso em seguida buscar o porquê, na medida em que o porquê é o que prova e explica. É por isso que Aristóteles caracterizou a ciência como hábito demonstrativo. [...] Aristóteles utiliza e sistematiza ainda mais o método dialético7 que Platão desenvolvera, pois considera-o o método mais adequado caso se queira tratar do conhecimento de maneira sistemática e proveitosa, tanto para o indivíduo como para a cidade. O desenvolvimento da argumentação lógica sob sua forma dialética levará à descoberta da verdade e ao conhecimento das coisas. Isso será atingido por meio do diálogo, que não é um elemento exterior e ocasional, mas está em relação estreita com o método de ensino. O ensino não partirá de certezas e verdades, mas de dúvidas (apories) e de problemas. Assim, seu objetivo será triplo: exercitar o espírito do aluno, de modo que ele possa imaginar facilmente a argumentação para cada problema que se apresenta, reunir os diferentes pontos de vista que já foram expressos sobre diferentes temas e assuntos gnósticos para facilitar o desenvolvimento dos argumentos e, enfim, conduzir à pesquisa filosófica, formulando dúvidas sobre cada coisa, e submeter a uma prova lógica cada problema, de forma que seja verificada a legitimidade da certeza em cada caso8” (Antoine Hourdakis). “O método dialético é o único que procede, por meio da destruição das hipóteses, a caminho do autêntico princípio, a fim de tornar seguros os seus resultados, e que realmente arrasta aos poucos os olhos da alma d espécie de lodo bárbaro em que está atolada e eleva-os às alturas[...]” (PLATÃO, A República. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1996, p.349. 8 HOURDAKIS, Antoine. Aristóteles e a educação. Trad. de Luiz Paulo Rouanet. São Paulo: Loyola, 2001, p. 44-47. 7 Exercícios 1) Considera cada um dos métodos de Aristóteles apresentados e trace relações com a tua prática pedagógica, ou seja, aquilo que já se faz presente em teu trabalho e aquilo que ainda pode vir a ser incorporado no teu fazer pedagógico. 2) O que te faz pensar “o ensino não partirá de certezas e verdades, mas de dúvidas e de problemas”? Jean-Jacques Rousseau [Genebra 1712 – Ermenonville 1778] “O educador, segundo Rousseau, não é um técnico ou um gerente de competências. As antenas estão ligadas para perceber as grandes questões de seu tempo: o papel das artes e ciências, a origem das desigualdades, a origem das línguas, as formas de governo e a organização da sociedade que emergia. Técnicas pedagógicas, quando existem, estão inseridas nestas questões mais amplas da constituição do ser humano e da sociedade. A arte do mestre consiste em nunca deixar que suas observações se entorpeçam sobre minúcias que não se relacionam com nada, mas em aproximá-lo continuamente das grandes relações que um dia deverá conhecer para bem julgar sobre a boa e a má ordem da sociedade civil9. Os saberes da pedagogia necessitam, por isso, de um olhar interdisciplinar, quando não transdisciplinar. Afinal, é a vida e a felicidade humana que estão em jogo, e estas têm muitos lados e dimensões. Os saberes específicos das diferentes áreas não são uma finalidade em si mesma, mas instrumentos para promover o desenvolvimento dessa vida. A pedagogia, sendo uma espécie de lugar de encontro de diferentes saberes, nasce diferente das outras disciplinas. Rousseau, talvez por isso, dirá que a educação é uma arte. E justifica: é quase impossível que tenha êxito porque temos muito pouco controle de todos os fatores que favorecem ou dificultam o processo de aprender e ensinar. O comportamento do preceptor, de fato, tem mais de artista do que de cientista. Primeiro, ele sonha – literalmente – o seu educando e, mais para o fim do livro, a companheira. Depois vem o paciente processo de deixar emergir as formas, dirigindo e modelando tanto o Emílio quanto a Sofia. Por fim, a criatura adquire vida própria. Emílio 9 ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emílio ou Da educação. São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 241. e Sofia deverão agora assumir a tarefa de educar a nova geração, com a orientação do preceptor. Mas é uma arte que não dispensa a razão: Rousseau reclama que os ‘teóricos’ da educação das crianças seguem os mesmos preconceitos e as mesmas máximas, porque ‘observam mal e refletem ainda pior’. Que tipos de competência, então, seriam necessários para conhecer os homens e, respectivamente, o seu processo de formação? Rousseau formula a resposta da seguinte maneira: Um grande interesse em conhecê-los, uma grande imparcialidade para julgá-los, um coração suficientemente sensível par compreender as paixões humanas e suficientemente calmo para não experimentá-las10 . [...] o educador perde o seu lugar cativo de ensinante. Eis a recomendação ao preceptor de Emílio: ‘Para torná-lo mestre, sede em toda parte aprendiz11’. O mestre não é mestre porque sabe e ensina, mas porque sabe aprender e com isso ensina. Seu ensino consiste em, sobretudo, em propor as questões certas aos educandos e colocar ao seu alcance os meios para aprender12. Para isso, faz-se necessária, além do desejo de aprender, a capacidade de se colocar no lugar da criança, de penetrar as suas idéias e de sentir a sua alma. Mestre é quem sabe colocar-se junto ao movimento da vida que aprende, porque gostar de aprender e gostar de viver andam abraçados13” (Danilo R. Streck). Exercício 1) Destaca os conceitos e idéias-chave. Qual a relação entre eles? Immanuel Kant [Königsberg, Prússia 1724 – 1804] “O homem é a única criatura que precisa ser educada. Por educação entende-se o cuidado de sua infância (a conservação, o trato), a disciplina e a instrução com a formação. Conseqüentemente, o homem é infante, educando e discípulo14”. 10 ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emílio ou Da educação. São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 323. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emílio ou Da educação. São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 325. 12 Ibidem, p. 224. 13 STRECK, Danilo R. Rousseau & a educação. Belo Horizonte: Autêntica, 2004, p. 84-87. 14 KANT, Immanuel. Sobre a pedagogia. Trad. de Francisco Cock Fontanella. Piracicaba: Editora UNIMEP, 2004, p. 11. 11 “O homem não pode se tornar um verdadeiro homem senão pela educação. Ele é aquilo que a educação dele faz. Note-se que ele só pode receber tal educação de outros homens, os quais a receberam igualmente de outros15”. Exercício 1) De acordo com os fragmentos lidos, que relação entre homem e educação é indicada por Kant? Raimundo de Farias Brito [São Benedito 1862 – Rio de Janeiro 1917] Professor e filósofo. Suas obras filosóficas estão divididas em duas séries: a primeira reunida sob o título Finalidade do mundo, composta por A filosofia como atividade permanente do espírito humano (1895); A filosofia moderna (1899); Evolução e relatividade (1905). Ensaios sobre a filosofia do espírito dá título à Segunda série, composta por A verdade como regra das ações (1905) e A base física do espírito (1912). Amargurado com o fracasso de sua candidatura à Academia Brasileira de Letras, escreveu o Panfleto, sob pseudônimo de Marcos José. Com seu pensamento espiritualista procurou enfrentar a ascensão do positivismo no Brasil. Consciência e realidade “Há como elementos constitutivos do conhecimento, não três, mas somente dois princípios: a consciência em nós, o princípio que conhece e as coisas que são conhecidas. Quanto ao que se chama representação, é já o conhecimento mesmo. A representação não é um elemento intermediário entre a realidade e a consciência: é a realidade mesma presente ao espírito. É o que já fiz sentir em trabalho anterior de que julgo conveniente reproduzir aqui o essencial. Eis aqui: a existência universal não só se desenvolve numa variedade infinita de formas, como ao mesmo tempo tem a propriedade de representar-se na consciência. Ao que se representa ou é capaz de representar-se na consciência, ou, mais precisamente, ao que existe, pode dar-se o nome de realidade, empregando esta 15 KANT, Immanuel. Sobre a pedagogia. Trad. de Francisco Cock Fontanella. Piracicaba: Editora UNIMEP, 2004, p. 15. palavra em sua significação mais ampla (como sinônimo da própria palavra existência). À representação da realidade na consciência dá-se o nome de conhecimento. O conhecimento é, pois como um segundo modo de existência das coisas, espécie de sombra ou projeção da realidade, como se a consciência fosse um como espelho através do qual se reflete a imagem do mundo, para empregar uma frase memorável de Leibniz. De maneira que temos de um lado a existência, e de outro lado o conhecimento como representação da existência. Mas como condição essencial do conhecimento indispensável é admitir um princípio mais alto, a consciência, sem a qual seria inconcebível a representação das coisas. [...] A consciência é, pois, o fato primordial da natureza, espécie de ponto de contato entre dois mundos de que um é a imagem do outro. Realidade de um lado e conhecimento de outro como imagem da realidade – eis tudo o que existe, poder-se-á, pois, dizer. Mas no fundo dessa dupla manifestação será necessário reconhecer a consciência, sem a qual não se poderia compreender, nem uma, nem outra coisa. De maneira que, além da realidade exterior que se desenvolve no espaço e no tempo, impõe-se a existência de uma realidade interna, de uma atividade de ordem psíquica, cuja essência consiste exatamente nessa consciência que é o princípio mesmo produtor do conhecimento.16” Comentário Farias Brito entende a filosofia como uma atividade do espírito humano e por ser do espírito humano, atividade permanente. Ele olha ao seu redor para poder compreendêlo, mas sempre numa atitude espiritualista, contrária às doutrinas materialistas. O conhecimento é o problema central. O problema do humano liga-se ao do conhecimento. Em vista de sua orientação, o pensamento de Farias Brito é perpassado por um tom psicológico, porém um psicológico voltado para o transcendente que procura alcançar a coisa em si kantiana. Essa mesma orientação valoriza os aspectos históricos, novamente centrando-se na conscientização, pois, explicar e compreender o humano a aspiração máxima da vida e da filosofia. 16Trecho extraído do (§ 63, Cap. VI, Livro II, O Mundo Interior. Coleção Nossos Clássicos. Dedução do Critério Supremo da Conduta. In: SENA, Jorge de; LIMA, Alceu Amoroso; CORRÊA, Roberto Alvim (Orgs.). Farias Brito: trechos escolhidos por Benedito Nunes. Rio de Janeiro: Livraria Agir Editora, 1967. p. 62-63. Antes de qualquer coisa, a meta filosófica reside no conhecimento próprio, na atividade de interiorização, na busca do humano no meio das transformações do mundo, da cultura, da natureza. Nisso, a filosofia é anterior e superior à ciência. Ela é supercientífica, mas sem deixar de ser, ao mesmo tempo, teórica e prática. Esses traços prefiguram aspectos básicos da “filosofia do espírito”, assim chamada por Farias Brito. Exercício 1) Destaca os conceitos-chave. O que vem a ser cada um deles e qual a relação que mantêm entre si? Hannah Arendt [Hannover 1906 – Nova York 1975] “O problema da educação no mundo moderno repousa no fato de que pela sua própria natureza a educação não pode renunciar nem à autoridade nem à tradição, e ainda deve proceder num mundo que não está nem estruturado pela autoridade nem assegurado junto à tradição”. Exercício 1) Orientado pela filosofia da educação, analisando a atualidade, o que você diz sobre “o problema da educação”? Faça um comentário. Chico Buarque [Rio de Janeiro 1944 - ] Francisco Buarque de Holanda é um dos artistas mais importantes do Brasil atual. Como marcas de seu trabalho destacamos o lirismo, o comprometimento social e a afirmação do poder da palavra. Roda-viva Tem dias que a gente se sente Como quem partiu ou morreu A gente estancou de repente Ou foi o mundo então que cresceu A gente quer ter voz ativa No nosso destino mandar Mas eis que chega a roda-viva E carrega o destino pra lá /:Roda mundo roda gigante Roda moinho roda pião O tempo rodou num instante Nas voltas do meu coração:/ A gente vai contra a corrente Até não poder resistir Na volta do barco é que sente O quanto deixou de cumprir Faz tempo que a gente cultiva A mais linda roseira que há Mais eis que chega a roda-viva E carrega a roseira pra lá A roda da saia mulata Não quer mais rodar não senhor Não posso fazer serenata A roda de samba acabou A gente toma a iniciativa Viola na rua a cantar Mais eis que chega a roda-viva E carrega a viola pra lá O samba, a viola, a roseira Um dia a fogueira queimou Foi tudo ilusão passageira Que a brisa primeira levou No peito a saudade pratica Faz força pro tempo parar Mais eis que chega a roda-viva E carrega a saudade pra lá Por certo que Chico Buarque quando compôs essa letra não estava pensando diretamente na tarefa do educador. Mas diz de sentimentos, de expectativas, do mundo, do estar no mundo, nas “bandeiras”, nas frustrações. Lembrando do que foi trabalhado nesta interdisciplina, há nessa música de Chico Buarque algo relativo à tarefa do educador. Pensando nas situações que você experienciou enquanto educador(a), relaciona estrofes da música com essas situações e compartilha com teus colegas (no Fórum virtual). Faz uma entrevista com alguns de teus colegas professores, ou equipe diretiva de escola, que não fazem esse Curso de Pedagogia, de relacionar a música com situações vividas. Depois de tudo isso, dedica-te a escrever um texto, considerando tudo isso e conceitos, idéias-chave que apareceram nos trechos da temática 4. Ao realizar essa tarefa, de perguntar a ti mesmo sobre expectativas e frustrações, ao entrevistar colegas, ao retomar alguns conceitos e redigir o teu texto, você vai ter mais claramente o resultado de tua reflexão. Boas descobertas!