Universidade Federal de Pelotas - FIEP Bulletin On-line

GATTACA - A EXPERIÊNCIA GENÉTICA E O NASCIMENTO DA BIOPOLÍTICA
FLÁVIA GARCIA GUIDOTTI
Universidade Federal de Pelotas, Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil
[email protected]
LUIZ CARLOS RIGO
Universidade Federal de Pelotas, Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil
[email protected]
Introdução
Este trabalho toma o filme Gattaca - experiência genética (1997) para refletir a respeito
da relação entre o neoliberalismo e a biopolítica. A análise baseia-se na obra Nascimento da
Biopolítica de Michel Foucault, em especial a aula ministrada por ele no Collège de France no
dia 14 de março de 1979, na qual o professor Foucault versa sobre a relação entre a teoria do
capital humano e suas implicações econômicas e genéticas.
O avanço das pesquisas em engenharia genética e a possibilidade de desvendamento
da seqüência do DNA humano têm provocado polêmicas. De um lado estão os entusiasmados
com a possibilidade de cura de doenças metabólicas hereditárias, de origem genética; de outro
os mais pessimistas, preocupados com a possível conseqüência deste conhecimento e suas
implicações discriminatórias.
O filme Gattaca, ao apresentar uma via pela qual a sociedade poderá descambar a
partir dos conhecimentos desvendados pela engenharia genética, traz a tona esses
questionamentos e possibilita que façamos uma reflexão a respeito dos limites e possibilidades
da ciência e como ela pode ser utilizada para gerar novas formas de segregação social.
Sobre a Biopolítica de Foucault
Foucault inicia a obra Nascimento da biopolítica analisando o liberalismo, em especial
sua faceta de racionalização do exercício do governo, e o tomando como instrumento para
tecer uma crítica da governamentalidade anterior, baseada no poder do soberano, "que, desde
o fim do século XV havia procurado na existência e no fortalecimento do Estado o fim capaz de
justificar uma governamentalidade crescente e de regular seu desenvolvimento" (FOUCAULT,
2008, p. 432).
A partir daí entra em cena uma forma mais "natural" de governar, o liberalismo, que
segundo Foucault é o quadro geral da biopolítica, a razão é a autolimitação, ou, nas palavras
de Senellart, vale a lógica de "governar menos, para ter eficiência máxima, em função da
naturalidade dos fenômenos com que se tem de lidar" (SENELLART, 2008, p. 442).
A reflexão liberal, para Foucault, parte da sociedade, que questiona a necessidade do
governo "o que é que torna necessário que haja um governo e que finalidades deve ele
perseguir, em relação a sociedade, para justificar sua existência" (FOUCAULT, 2008, p. 434).
Foucault analisa o liberalismo em suas vertentes alemã e americana e o neoliberalismo
através das escolas ordoliberalista alemã e anarcoliberalista americana.
Para Foucault, no mundo contemporâneo o mercado é o responsável pela constituição
da verdade e, assim, possui sua própria limitação interna. A partir dessa perspectiva são
estabelecidas formas mais maleáveis e tênues de controle das pessoas e das multidões.
Se o mercado é tomado como realidade, a economia política é a teoria pela qual
Foucault move-se em Nascimento da Biopolítica. O professor salienta,
[...] a economia política é uma espécie de reflexão geral sobre a organização, a
distribuição e a limitação dos poderes numa sociedade. A economia política, a
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meu ver, é fundamentalmente o que possibilitou assegurar a autolimitação da
razão governamental. (FOUCAULT, 2008, p. 19)
Esta economia política, segundo Foucault formou-se em sintonia com a razão de
Estado, com o objetivo de enriquecimento do Estado, mas aos poucos essa lógica vai
mudando para uma nova razão governamental, a razão de Estado mínimo. Há, neste
momento, o deslocamento do lugar de jurisdição para o lugar de veridição – o mercado aos
poucos vai constituindo-se como um lugar de verdade para a prática governamental.
O homem do pós-guerra é, para o professor Foucault, o homo oeconomicus, agente do
mercado de trocas.
Foucault estabelece uma relação entre o homo oeconomicus e a "teoria do capital
humano" dizendo que, além de um agente do mercado de trocas "o homo oeconomicus é um
empresário, e um empresário de si mesmo [...] sendo ele próprio seu capital, sendo para si
mesmo seu produtor, sendo para si mesmo a fonte de [sua] renda" (FOUCAULT, 2008, p. 311).
Sendo um empreendedor de si mesmo, ele precisa aprimorar-se profissionalmente de forma
contínua para poder competir no mercado.
Depois dessa constatação, Foucault aponta a genética como atuante nesse terreno,
salientado que a biogenética será, no futuro, uma forma que o homo oeconomucus terá de
potencializar suas aptidões e desempenhos.
Há aí um deslocamento da vida para o centro dos investimentos, uma capitalização da
vida simples e de sua dimensão estética, é a ligação entre o neoliberalismo e o homo
oeconomicus, num movimento em direção a combinação da economia e da genética.
Sobre as implicações da genética, Foucault salienta,
Ela possibilita, em particular, estabelecer para um indivíduo dado, qualquer que
seja ele, as probabilidades de contrair este ou aquele tipo de doença, numa
idade dada, num período dado da vida ou de uma maneira totalmente banal
num momento qualquer da vida. Em outras palavras, um dos interesses atuais
da aplicação da genética às populações humanas é possibilitar reconhecer os
indivíduos de risco e o tipo de risco que os indivíduos correm ao longo da sua
existência. (FOUCAULT, 2008, p. 313)
Essa possibilidade de correr riscos os colocariam fora do mercado de trocas, desta
forma, Foucault diz que é possível imaginarmos,
que os bons equipamentos genéticos - isto é, [os] que poderão produzir
indivíduos de baixo risco ou cujo grau de risco não será nocivo, nem para eles,
nem para os seus, nem para a sociedade -, esses bons equipamentos
genéticos vão se tornar certamente uma coisa rara, e na medida em que será
uma coisa rara poderão perfeitamente [entrar], e será perfeitamente normal que
entrem, em circuitos ou em cálculos econômicos, isto é, em opções
alternativas. (FOUCAULT, 2008, p. 313)
Percebe-se que Foucault fala em combinações genéticas, mas sempre citando o
método tradicional de reprodução humana como forma de combinação de dois "bons
equipamentos genéticos". As reflexões de Foucault ocorrem em momento em que este assunto
está apenas começando a entrar em pauta, mas que ainda não haviam descobertas cientificas
capazes de colocar o tema em um novo patamar de discussão. Frédéric Keck e Paul Rabinow,
ao fazerem um exercício arqueológico e genealógico da genética a partir de Mendel, destacam
que depois 1980, com a produção do ADN em série, "[...] em vez de 'gene ente que se tornou
cada vez mais vago, os biologistas falam agora de ''genoma', pelo qual compreendem o
conjunto do material molecular contido nos pares de cromossomos de um organismo particular,
e transmitido de geração em geração" (KECK; RABINOW, 2008, p. 86).
No momento em que transcorria o curso (1979), o professor Foucault não imaginava
que a partir do ano de 1990 mais de cinco mil cientistas do mundo inteiro fariam um esforço
coletivo em pesquisas voltadas prioritariamente para o estudo do genoma, e "em 2001, o
Estado norte-americano, a fundação britânica Wellcome Trust e a empresa biotecnologia
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Celera Genomics anunciavam a realização do primeiro mapa completo do genoma humano",
(KECK; RABINOW, 2008, p. 88). A partir daí abre-se também as condições de possibilidades
para que a reprodução humana seja geneticamente assistida e programada com mais eficácia.
Essa possibilidade suscitou mais uma vez, uma série de novas questões éticas e
políticas e possibilitou vislumbrar para um futuro não tão distante o que há pouco tempo seriam
matérias exclusivas de filmes ou livros de ficção científica. A possibilidade cada vez mais
próxima de convivermos com a invenção do humano programado geneticamente.
Neste cenário marcado pelas novas descobertas cientificas e invenções genéticas,
cabe refletirmos a respeito de determinadas questões éticas e políticas que gravitam em torno
de temas transversais peculiares do século XXI como, por exemplo, as controvérsias que
envolvem o tema da reprodução humana pautada pelo controle genético. Assim, a seguir,
trazemos uma breve análise do filme Gattaca - Experiência Genética, objetivando
problematizar algumas destas questões que, ao que parece, logo farão parte dos nossos
mundos. 1
Sobre Gattaca - Experiência genética
Gattaca - Experiência Genética é um filme americano, lançado em 1997, escrito e
dirigido por Andrew Noccol, que também foi roteirista de O Show de Truman (1998).
O filme passa-se no futuro, em uma sociedade onde a manipulação do código genético
é uma prática usual. A sociedade de Gattaca é dividida em duas "classes": os Válidos, frutos da
engenharia genética, que possuem genes perfeitos; e os Inválidos, frutos de reproduções
naturais e, consequentemente, geneticamente imperfeitos.
Gattaca narra a história de dois irmãos, um "válido", manipulado geneticamente, e
outro "inválido", concebido pelo método natural, o protagonista da história.
O ator Ethan Hawkw interpreta Vincent Freeman, o sujeito geneticamente imperfeito
que sonha em ser astronauta, porém, devido aos seus "problemas" genéticos é condenado a
tarefas degradantes.
Com a ajuda de um médico Vincent assume a identidade genética de Jerome, um
homem geneticamente perfeito, ex-atleta, que se torna alcoólatra depois que um acidente o
torna paraplégico e dependente de uma cadeira de rodas.
1
O filme Gattaca - Experiência Genética foi trabalhado também por Alfredo Veiga-Neto no artigo "Usando Gattaca:
ordens e lugares". A análise de Veiga-Netto centra-se na utilidade pedagógica do filme que é estudado através de
dois eixos: a busca da ordem e da limpeza; e o lugar como espaço idealizado e abstrato.
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Algumas considerações
Gattaca se configura em um filme-ensaio sobre uma sociedade futurista, em que os
sujeitos deixam de ser vigiados pela disciplina e passam a ser controlados por meio de uma
programação genética. Em Gattaca o capital humano de cada indivíduo é representado por seu
potencial genético, uma espécie de capital. Vigora nessa sociedade uma nova hierarquia social
pautada pela estratificação e segregação genética. O filme destaca também como a genética
atravessa inclusive as relações afetivas e amorosas. Aos se conhecerem, além da carícias
corporais os jovens trocam também fios de cabelo, que funcionam como uma espécie de
confissão de quem são eles, suas identidades genéticas.
Se por um lado Gattaca destaca a perspectiva do controle e da segregação, por outro,
no entanto, o filme também mostra o tempo todo que, por mais eficiente que a sociedade de
controle genético possa parecer, nela também há movimentos de sabotagem, revoltas
periféricas, reforçando a conhecida máxima foucaultiana de que onde há poder também há
resistência.
Mas, em Gattaca a resistência não aparece na tradicional forma de movimentos
coletivos organizados. Sutil e clandestina ela emerge muito mais do inconformismo e da das
insubordinações que alguns sujeitos ousam sustentar diante do sistema instituído. Essas
insubordinações acompanham o personagem Vincent Freeman e também os cúmplices que a
ele somam-se, produzindo rachaduras no sistema instituído. Assim, em Gattaca a resistência
acontece através daquilo que Deleuze chamou de "Linhas de fuga". Segundo Peter Pál Pelbart
(2003, p. 25), isso significa que diante do poder que se apodera da vida, a resistência mais
eficiente está na própria "potência da vida", nas novas formas de subjetividades que emergem
no contexto contemporâneo.
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Referências
FOUCAULT, Michel. Nascimento da biopolítica. São Paulo: Martins Fontes, 2008. (Coleção
Tópicos).
KECK, Frédéric; RABINOW, Paul. Invenção e representação do corpo genético. In:
COURTINE, Jean-Jacques (org.). História do Corpo: As mutações do olhar: O século XX.
Petrópolis: Vozes, 2008. p. 83-105
PELBART, Peter Pál. Vida Capital: ensaios de biopolítica. São Paulo: Iluminuras, 2003.
SENELLART, Michel. Situação do curso. In: FOUCAULT, Michel. Nascimento da biopolítica.
São Paulo: Martins Fontes, 2008. (Coleção Tópicos). p. 441-446.
VEIGA-NETO, Alfredo. Usando Gattaca: ordens e lugares. In: TEIXEIRA, Inês Assunção de
Castro; LOPES, José de Sousa Miguel. (Orgs.). A escola vai ao cinema. 2. ed. BElo Horizonte:
Autêntica, 2003. p. 73-90.
Autor principal:
Flávia Garcia Guidotti
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