Ser humano como animal simbólico - Blog de Cristiano Cordeiro Cruz

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Ser humano como animal
simbólico
Fundamentação teórica
Para casa
 Baixar o texto “Ser humano, um animal simbólico” do
blog, estudá-lo e trazer as perguntas contidas nele
respondidas na próxima aula;
 Na próxima aula, faremos um debate sobre as respostas
encontradas por vocês, elucidando eventuais dúvidas;
 A partir desse texto, fecharemos a avaliação do 1º
objetivo, com uma atividade individual em sala de aula.
O dado fenomenológico
 Fenômeno = aquilo que se manifesta, aquilo que se
mostra;
 O dado fenomenológico acerca do ser humano, então,
leva-nos a afirmar que:
1. Os símbolos são importantes e estão sempre presentes em
nossas vidas;
2. Os símbolos sempre tiveram relevância nas diversas
sociedades humanas;
3. Os símbolos variam de lugar para lugar, em função da
cultura do povo, da realidade histórica e das diversas
tensões sociais.
Animal simbólico
 Coube a um filósofo alemão, Ernst Cassirer, criar a
definição: o ser humano é um animal simbólico;
 Mas o que será que ele queria dizer com isso?
Ernst Cassirer (1874-1945)
 Realizou estudos em direito, literatura e filosofia germânica
nas universidades de Berlim, Universidade de
Leipzig e Heidelberg.
 Em 1899 recebeu o título de doutor, tornando-se mestre de
conferência em Berlim (1906) e depois professor titular na
recém-criada Universidade de Hamburgo(1919), onde
ensinou filosofia até 1933.
 Forçado a deixar a Alemanha após a ascensão de Hitler ao
poder, tornou-se professor na Universidade de Gotemburgo,
na Suécia e, em 1941, na Universidade Yale e depois na
Columbia University, nos Estados Unidos.
 Um dos mais importantes representantes da
tradição neokantiana de Marburgo, desenvolveu
uma filosofia da Cultura como uma teoria dos símbolos,
baseada na Fenomenologia do Conhecimento.
Ernst Cassirer (1874-1945)
 Expandiu o campo da crítica kantiana a todas as formas
da atividade humana. As categorias a partir das quais
Kant pensa o fato científico, são para Cassirer um
aspecto particular de formas simbólicas que revelam
também o fato mítico, estético e social. Pode-se dizer
que Cassirer transformou a Crítica da Razão Pura em
uma crítica da cultura.
 A Enciclopédia de Filosofia de Stanford (2004) define a
importante contribuição de Cassirer ao relacionar
os aspectos fundamentais e epistemológicos de dois
campos do conhecimento, o da filosofia da matemática e
das ciências naturais e, por outro lado, o da estética e
da filosofia da história, mediando os dois grandes
campos de conhecimento o "científico" e o
"humanístico".
Fonte: Wikipédia
Animal simbólico?
 Para Cassirer, um aspecto insuperável da condição
humana é que sempre construímos significados;
 Isso nos conduz de volta ao conceito de fé
antropológica...
 Mas não é só para a nossa existência que construímos
sentido; fazemos isso para tudo o que há e para todas
as nossas ações;
 Na verdade, segundo Cassirer, relacionamo-nos com
tudo e com todos à nossa volta por meio de símbolos, de
sentidos que não estão contidos na “coisa-em-si”, mas
que projetamos sobre ela;
 Vejamos alguns exemplos.
Vestimentas
 Qual é o sentido “natural” das roupas? Por que
passamos a usá-las em algum momento?
 Para nos protegermos contra as intempéries.
 E será que segue sendo esta, ou apenas esta, a função
ou o sentido das roupas hoje?
 Questões morais;
 Questões de status;
 Estado de espírito da pessoa;
 Postura geral diante da vida e da sociedade: contestação,
inovação, obediência...
 A roupa, então, é muito mais do que um peça com que
cobrimos o corpo, ela também é um símbolo...
Outros exemplos
 Moradia:
1. Função inicial?
2. Sentido e usos atuais?
 Trabalho:
1. Função inicial?
2. Sentido e usos atuais?
 Alimentação:
1. Função inicial?
2. Sentido e usos atuais?
Animal simbólico
 O que Cassirer acredita evidenciar é uma característica
insuperável do ser humano: relacionamo-nos com
tudo à nossa volta de forma simbólica;
 E isso não tem a ver com escolha, com opção. Não
optamos por nos relacionarmos de maneira simbólica
com tudo. Nós somos naturalmente assim!
 Do mesmo modo que o nosso corpo requer,
naturalmente, alimento para sobreviver, nossa
natureza cultural requererá e criará símbolos
enquanto seguirmos vivos.
Por que os símbolos variam?
 Mas os símbolos estão sendo sempre reconstruídos,
modificados. É o que vimos nos exemplos apresentados
antes;
 Isso, aliás, nos remete de volta aos conceitos da
exegese e da hermenêutica (aos quais retornaremos
proximamente);
 Mas se o corpo poderia se saciar sempre com os
mesmos alimentos, por que o mesmo não acontece com
os símbolos, por que eles estão sendo sempre refeitos?
O aspecto subjetivo
 Por um lado, a contínua metamorfose dos símbolos e a
constante criação de novos significados se relaciona à
nossa abertura ou não-saciedade originárias;
 De fato, como vimos no bimestre passado, somos
abertos, ou seja, nunca nos satisfizemos com um
conhecimento alcançado (nível da razão), nem com um
sentido ou sentimento experimentado (nível do afeto);
 Em síntese, estamos sempre buscando algo mais...
O aspecto social e cultural
 Por outro lado, os sentidos que vamos construindo ou
refazendo respondem também a demandas e
necessidades sociais e culturais;
 Assim, é porque mudam os valores morais, as condições
de produção e as relações de poder dentro de uma
sociedade, que mudam, com isso, as formas de nos
vestirmos, por exemplo.
Animal simbólico - síntese
 Concluindo, podemos dizer, por aquilo que observamos do
fenômeno humano, que somos seres simbólicos, na
medida em que nos relacionamos com tudo à nossa volta,
inclusive conosco mesmos, pela mediação de símbolos.
 Estamos sempre construindo ou representando significados
em tudo o que fazemos, e isso não é uma questão de
escolha, mas algo que se observa, que se verifica de fato
sempre, em qualquer atividade humana.
 Do mesmo modo que todo ser humano, enquanto está
vivo, respira; toda pessoa, enquanto viva, relacionase simbolicamente com o mundo. Não vemos apenas
uma coisa, comida por exemplo, mas, além disso, um
significado que transcende essa coisa (no caso da
comida, distinção social, por exemplo).
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