Política na Idade média

Política na Idade média
• o cristianismo é difundido do desejo de
unificação do poder.
• Em 313 o cristianismo se torna religião oficial
• representa o Ideal de estado universal.
Estado e Igreja
• Aliança entre poder político e poder eclesiástico.
• Para a igreja todo poder pertence a Deus, daí
surge a ideia de :governantes representantes de
Deus na Terra.
• O rei passa a ter o direito
divino de governar
• Por a natureza humana estar sujeita ao
pecado e descontrole das paixões,
• ela precisa de constante vigilância, que cabe
ao Estado.
• Daí a estreita ligação entre política e moral.
• Surge a exigência de governante justo, capaz
de obrigar a todos a seguir os princípios
morais cristãos.
Então haverá duas instâncias de poder:
Estado: Natureza do Estado é secular,
temporal > voltado para as coisas mundanas
Igreja: Da igreja é espiritual >interessada na
salvação da alma.
Questões
1- De acordo com a política na idade média marque a
alternativa falsa:
a) A relação entre poder temporal e poder espiritual
sempre foi bastante harmoniosa.
b) Na idade média persistiu de forma geral a ideia do
governante como representante de Deus.
c) As influências de Platão e Aristóteles foram marcantes
tanto na Antiguidade quanto na Idade Média.
d) Na Idade Média, com o esfacelamento do Império
Romano, a Igreja se consolidou primeiramente como
poder extrapolítico .
2- (UFU 2/2000) "Assim até as coisas materiais
emitem um juízo sobre as suas formas,
comparando-as àquela Forma da eterna Verdade e
que intuímos com o olhar de nossa mente." (Sto.
Agostinho, A Trindade, Livro IX, Capítulo 6. São
Paulo, Paulus, 1994. p. 299)
Esta frase de Sto. Agostinho refere-se à
A) teologia mística de Agostinho, que se funda na
experiência imediata da alma humana com Deus;
B) moral agostiniana que propõe ao homem regras
para uma vida santa e ascética, apartada do mundo;
C) doutrina da iluminação que afirma que o
conhecimento humano é iluminado pela Verdade
Eterna, isto é, Deus;
D) estética intelectualista de Agostinho, que consiste
num profundo desprezo pela sensibilidade humana.
3- (UFU 2/2000) A Patrística (séculos II ao V d.C.) é
o movimento intelectual dos primeiros padres da
Igreja, destinado a justificar a fé cristã, tendo em
vista a conversão dos pagãos. Sobre a Patrística
pode-se afirmar, com certeza:
I- assume criticamente elementos da filosofia
platônica na tentativa de melhor fundamentar a
doutrina cristã.
II- considera que as verdades da razão estão
sempre em contradição com as verdades
reveladas por Deus.
III- incorpora as teses da metafísica aristotélica
para fundar uma teologia estritamente
racionalista.
IV- considera a razão como auxiliar da fé e a ela
subordinada, tal como expressa a frase de
Sto.Agostinho "creio porque entendo".
A) II e IV são corretas.
B) I e IV são corretas.
C) III e IV são corretas.
D) Apenas II é correta.
4-(UFU 2/2002) A Patrística, filosofia cristã dos primeiros
séculos, poderia ser definida como
A) retomada do pensamento de Platão, conforme os modelos
teológicos da época, estabelecendo estreita relação entre
filosofia e religião.
B)configuração de um novo horizonte filosófico, proposto por
Santo Agostinho, inspirado em Platão, de modo a resgatar a
importância das coisas sensíveis, da materialidade.
C) adaptação do pensamento aristotélico, conforme os
moldes teológicos da época.
D)criação de uma escola filosófica, que visava combater os
ataques dos pagãos, rompendo com o dualismo grego.
5- (UFU 1/2003) “(…) Assim, a magia e a mitologia
ocupam a imensa região exterior do desconhecido,
englobando o pequeno campo do conhecimento
concreto comum. O sobrenatural está em todas as
partes, dentro ou além do natural; e o
conhecimento do sobrenatural que o homem
acredita possuir, não sendo da experiência direta
comum, parece ser um conhecimento de ordem
diferente e superior. É uma revelação acessível
apenas ao homem inspirado ou (como diziam os
gregos) ‘divino’ — o mágico e o sacerdote, o poeta
e o vidente”. CORNFORD, F.M. Antes e Depois de
Sócrates. Trad. Valter Lellis Siqueira. São Paulo:
Martins Fontes, 2001, pp.14-15.
A partir do texto acima, é correto afirmar que
A) o campo do conhecimento mítico limita-se ao
que se manifesta no campo concreto comum.
B) a magia e a mitologia não se confundem com
o conhecimento concreto comum.
C) o conhecimento no mito, por ser uma
revelação, é acessível igualmente a todos os
homens.
D) o mito não distingue o plano natural do
sobrenatural, sendo o conhecimento do
sobrenatural superior.
6- O mito descreve a maravilha do universo com
relatos simbólicos. É INCORRETO dizer que
A) os mitos nascem em um universo sagrado e
encantado.
B) a função do mito é explicar de forma
coerente a origem da vida, dos deuses e do
universo.
C) a função do mito é acomodar o homem em
um mundo assustador.
D) a narrativa mítica é simbólica e necessita ser
interpretada.
- (Prova de tranferência UNIMONTES 2/2010)
Sobre a Filosofia nascente, analise as afirmativas abaixo sobre
os principais traços que definem a atividade filosófica na
época de seu nascimento.
I - Recusa de explicação preestabelecidas e, por isso mesmo,
exigências de que para cada fato seja encontrada uma
explicação racional e que para cada problema ou
dificuldade sejam investigadas e encontradas as soluções
próprias exigidas por eles.
II - A filosofia, a palavra, é sagrada porque vem de uma
revelação divina.
III - A Filosofia é uma intuição compreensiva da realidade, é
uma maneira de delirar e fantasiar a realidade.
A alternativa CORRETA é
A) I, apenas.
B) II, apenas.
C) I e III, apenas.
D) I, II e III.
8-(UFU-2/2000)No poema Sobre a Natureza
Parmênides afirma: "os únicos caminhos de
inquérito que são a pensar: o primeiro que é e
portanto que não é não ser, de Persuasão é
caminho (pois à verdade acompanha); o
outro, que não é e portanto que é preciso não
ser, este então, eu te digo, é atalho de todo
incrível; pois nem conhecerias o que não é
nem o dirias…". Pode-se daí inferir que
A) apenas o ser pode ser dito e pensado.
B) o não ser de algum modo é.
C) o ser e o pensar são distintos.
D) o ser é conhecido pelos sentidos.
Gabarito
• 1-a, 2-C; 3-B; 4-A; 5-d; 6-b; 7-a