Tecnociência

Tema: Diferentes mídias e tratamento da informação.
Neutralidade , mídia e opinião pública.
Regina Glória Nunes Andrade (UERJ)
RESUMO:
Este texto é uma reflexão sobre a neutralidade e sua presença na mídia, receptor e
emissor e na opinião pública. Inicialmente concentramos nossos argumentos sobre as
categorias de arbritariedade e atemporalidade, que ocupam o imaginário-simbólico e
são fundamentais na a produção do mito e por isto mesmo são opostas a neutralidade.A
rigor, os conceitos psicanalíticos que tratam da questão da neutralidade a consideram
como uma recomendação técnica, justificada, para a clínica. Apesar disto nos estudos
freudianos o autor propõe a presença da neutralidade no humor mas sua ausência para o
estudo de grupos. Finalmente abordamos uma das teorias da opinião pública que
considera que os aspectos latentes e manifestos estão presentes nessa manifestação de
grupo e conseqüentemente opinião pública neutra não representa nada.
Palavras-chave: neutralidade, imaginário, opinião pública
Há uma relação determinada entre as questões da privacidade na mídia e a neutralidade.
Diríamos que esta relação se refere a uma posição ética, do jornalista, ou de quem
produz a notícia, e à maneira como a sociedade, a quem ele se dirige, responde. A
privacidade exigida vai perdurar durante o tempo de discrição necessário ao emissor,
diante do conteúdo a ser noticiado.. No caso da neutralidade, é diferente porque quem
relata precisa estar muito atento para não envolver sua percepção ou conteúdos
inconscientes presentes em sua redação.
O que despertou nossa curiosidade para a reflexão sobre o tema da neutralidade
foi, principalmente, a máxima que diz: o jornalista deve ser neutro. Recentemente,
deparei-me com a frase as idéias não são neutras, imediatamente me questionei sobre o
que significava esta frase e me questionei sobre os textos.
O que quer dizer idéias neutras? Quer dizer idéias frias, isoladas, ausentes, sem
compromissos político-sociais, pouco verdadeiras, técnicas, numéricas?
Inicialmente, gostaria de me reportar aos estudos da mitologia que provocam, no
pensamento, conseqüentemente nas idéias fendas suturadas ora, pelo imaginário ora, por
outras categorias que, aos poucos, iremos desenvolver ao curso do texto.
Explico melhor: o pensamento mitológico-simbólico reproduz a profunda estrutura do
sistema social, camuflando, por um lado, o jogo das pulsões e dos instintos que são
reprimidos, coletivamente e, por outro, os expõe. Este jogo de esconde-esconde é tão
mascarado, tão, perfeitamente, dissimulado que o olhar crítico do estudioso das ciências
humanas ou, mais precisamente, a experiência analítica do pensamento não pode dar
conta de todas as categorias psico-sociológicas.
A arbitrariedade, condição essencial do mito e categoria ausente da neutralidade,
além de ser um fator mitológico determinante, faz parte das imagens que o compõe. O
“capricho dos deuses”, os poderes onipotentes de cada representante das forças naturais
ou sociais extrapolam, não só a racionalidade, como dificultam a possibilidade de
compreensão intelectual. Por este caminho as forças sobre-humanas dos heróis, os
caminhos estranhos que têm a percorrer são, todos, anti-racionais. Imaginar a luta de
Perseu (1) contra a Medusa e seu escudo mágico e protetor que ele carregava consigo,
leva-nos ao misto do pensamento imaginário, antinatural e fictício. Poder-se-ia dizer até
que o mito é criado para isto mesmo. Registrar o terrífico da realidade, sobretudo,
quando dentro dela estão as pulsões , sejam elas quais forem, agressivas ou sexuais,
ameaçando, vir à tona, seja em qual for à situação. Qualquer absurdo pode ser previsto
como factível porque, seguindo as mesmas características dos contos de fada e dos
mitos, não há a mínima necessidade de serem comprovados porque, além de serem
arbitrários, podem ser inverossímeis por serem imaginários. Se, Don Quixote
necessitava lutar contra os moinhos, em suas noites de insônia, necessitava, também,
refletir sobre a rota que deveria seguir com Sancho Pança. O mito, também, está
próximo da obra literária. O mito de Perseu está para o individual, assim como, o
personagem de Don Quixote está para o leitor. O que vai diferenciá-los será a
possibilidade de praticar a arbitrariedade de mostrar-se onipotente ou as exigências
decorrentes de cada um deles.
A atemporalidade característica do inconsciente do mito e do social vai atuar em
todos eles, como fator determinante. Quanto tempo viveu Zeus ou em que época
Dionísio comandou as Festas de Baco, tais fatos não terão nenhuma importância para o
pensamento mitológico e, muito menos, para os registros sociais. Como diz Blanca
Munoz: o mito se refere sempre a uns acontecimentos situados em tempo
indemonstrável e sem uma lógica histórica precisa. (MUNOZ:1995:241)
Desta lógica imprecisa, que é a lógica do imaginário nascem as áreas, tão
díspares, como a semiótica, a lingüística ou a psicanálise que reivindicaram um
autêntico corte epistemológico, dentro das ciências sociais. Para estudo da Comunicação
e da Informação caracterizar essa nova área de, a maioria dos autores separa
comunicação interpessoal de comunicação de massa, distinção esta que provoca uma
série de equívocos, porque associa a primeira, sempre à psicologia geral(comunicação
interpessoal) enquanto deixa os estudos da comunicação de massa, com o estatuto
definido e relacionado aos estudos da técnica e das Teorias da comunicação
propriamente dita. Algumas categorias da psicologia social poderiam auxiliar estes
estudos .
Com efeito, sempre houve na comunicação de massa, um atmosfera que
privilegia a expressão das ações latentes e subjacentes (por que não dizer,
inconscientes?), cuja interpretação técnica exerce grande influência sobre o pensamento
dos profissionais da área. Por vezes, a explicação de um psicanalista sobre determinado
evento social foi fundamental para a sua compreensão pelos consumidores da
informação – e, do espetáculo. Pior, ainda: algumas vezes, justificaram ou explicaram
eventos, sem sentido maior, como crimes ou violência social.
Felizmente, a mídia - em especial, o jornalismo - está mais atenta às fontes de
informação. Hoje, seus agentes procuram, com mais freqüência, a opinião de
especialistas e sabem distinguir pensamento técnico e neutro, de pensamento
sensacionalista e comprometido.
Muitas pesquisas em comunicação dispõem de conceitos da psicanálise, como
ferramentas relevantes e, abordam os aspectos ideais intrínsecos à comunicação de
maneira generalizada, incluindo as análises de conteúdo das mensagens. O mesmo
ocorre em suas formas de criação e difusão, mostrando-se como é grande o campo de
análises dos efeitos intencionais (conscientes) e não-intencionais (inconscientes), na
mídia.
Recentemente, Gilberto Lago, coordenador do Grupo de Trabalho (GT)
chamado Comunicação e Campo do Inconsciente, afiliado a COMPÓS (Associação de
Programas de Pós Graduação em Comunicação), argumentando sobre a permanência
dos trabalhos de comunicação e inconsciente, fez uma denúncia séria que diz que :
Nenhum programa de Pós Graduação em Comunicação, que eu
conheça, tem uma linha de pesquisa do gênero Comunicação e
Psicanálise. De uma forma geral, quem trabalha com psicanálise,
mesmo em programas ‘abertos’ à psicanálise, tem que se camuflar
em linhas as mais variadas como semiótica, cultura, etc...”
([email protected]).
Portanto, não há mais dúvidas de que as difusões das mensagens que a
comunicação de massa produz o que chamamos, em psicanálise, de ‘materiais’,
‘conteúdos’, ‘significantes’ nos campos confusos da consciência e/ou do inconsciente,
necessitam ser analisadas. Nesta convicção, não estamos sós, pois Blanca Muñoz
acrescenta que definitivamente, as crenças morais, as categorias do pensamento
coletivo, a ideologia, os comportamentos religiosos (...), se explicam em estreita
interdependência nas constantes comunicativas. (MUNOZ:1995:39).
Essas constantes comunicativas não são neutras, podem até ser tecnicamente
construídas, relatos de observação da realidade, mas vai envolver a palavra ou a
imagem. A idéia lacaniana do ‘ inconsciente estruturado como uma linguagem’ a
obrigatoriedade dos três registros, real , simbólico e imaginário comprometendo os
significantes, textos e discursos já nos afasta do risco da neutralidade.
A linguagem é o que impede que tudo signifique a cada instante e que tudo tenha
sentido. Até Freud em determinado momento de sua vida disse a frase “ um charuto
pode ser apenas um charuto” . O caráter de ilusão da linguagem, de manifestação do
inconsciente, provoca sua falha e conseqüentemente sua função poética. Até os números
podem ser , negativos , positivos e neutros. Daí podermos tirar a lição que nem a
matemática é somente neutra, quanto mais quem que lida com as palavras, relata fatos
ocorridos, fatos ocorrendo no presente ou aqueles que ocorrerão no futuro.
Como pensa Baudrillard sobre a radicalidade virtual:
A mais alta definição do médium corresponde à mais baixa definição da mensagem mais alta definição da informação corresponde à mais baixa definição do acontecimento
- mais alta definição do sexo ( o pornô) corresponde à mais baixa definição do desejo mais alta definição da linguagem ( na codificação numérica) corresponde à mais baixa
definição do sentido - mais alta definição do outro ( na interação imediata) corresponde
à mais baixa definição da alteridade e da troca, etc... (BAUDRILLARD, 1996: 54)
O que significa dizer que a mais alta definição de neutro corresponde à mais
baixa definição de subjetividade. Isto é , estaríamos diante da psicose , do pensamento
concreto, isolado, autista, egocêntrico. Surge, então, um outro fator relevante a partir da
valorização da informação dos fatos que é a informação do espetáculo, onde o princípio
de neutralidade desaparece da mídia porque ela está obrigada a expor todos os pontos de
vista, informando tudo ao público, a partir de idéias pré-elaboradas, pré-concebidas,
sem espaço para que ele, o público, forme sua opinião. Há uma sutileza, neste
movimento mediático porque a informação passa a ser uma mercadoria e, sob estas
condições, oferece condição de negociação gerando a ambigüidade: Ser neutro ou ser
sensacionalista.
Um dos exemplos, mais claros, das contradições entre a neutralidade e o
sensacionalismo tem sido viabilizada pela televisão nos modelos dos Reality shows > A
televisão, que abusa das imagens grotescas, chocantes, dos escândalos, da violência
exacerbada, produzindo uma vida cotidiana hiper-realista e emocionante.Recentemente,
a televisão brasileira apresentou um quadro que deixou o público fascinado, o programa
intitulado Big Brother: nele, doze pessoas concentradas numa casa durante 48 dias,
mostravam suas peculiaridades e por elas eram provocadas.O público com o poder do
voto e de depoimentos decidia quem ficava ou quem saia do programa.Evidente que o
ganhador foi aquele que melhor expressou as contradições da opinião do público.
Neutralidade na psicanálise e o instinto gregário.
Nos estudos psicanalíticos de Sigmund Freud, o conceito de neutralidade surge a
partir da separação dos métodos de sugestão que aprisionavam o terapeuta para a
evolução da criação da técnica da psicanálise. Ele é proposto, como uma qualidade que
o analista deve ter, em três momentos:
Neutralidade é uma qualidade que define a atitude do analista durante
a cura. O analista deve ser neutro enquanto os valores religiosos,
morais e sociais isto é , não dirigir a cura em função de um ideal
qualquer, e abster-se de todo conselho, neutro com respeito às
manifestações transferências o que habitualmente se expressa através
da fórmula “ não entrar no jogo do paciente”; e por último, neutro
enquanto ao discurso do analisado, isto é, não conceber a priori uma
importância preferente a um determinado fragmento ou a um
determinado tipo de significações (LAPLANCHE,PONTALIS:1971:.
266) .
Fica claro nesta definição que a neutralidade é uma recomendação técnica específica
para o atendimento clínico. e, nem é de longe semelhante a “neutralidade benevolente”,
considerada, na linguagem diplomática, como aquela que nos leva a conduzir
pensamento e comportamento, para um manejo conveniente de situações delicadas e
também não auxilia à reflexão do possível pensamento neutro do jornalismo, porque
aqui trata-se de comportamento técnico.
Interessante é registrar a observação de Freud sobre os chistes e a neutralidade.
Freud nos lembra de Shakespeare em um verso de Love´s Labour´s, v2, que diz:
A fortuna de um gracejo reside no ouvido.
De quem o escuta, nunca na língua de quem o faz.
(SHAKESPEARE apud FREUD)
E continua lembrando que é necessária “uma disposição” para o humor ou um gracejo
que exige “um estado de animo eufórico ou, ao menos, indiferente, para que possa agir
como a terceira pessoa do gracejo”, ou seja aquele que escuta o que um elaborou e
outro conta. Isto implica “em algum grau de benevolência ou uma espécie de
neutralidade, ausência de qualquer fator que possa provocar sentimentos opostos ao
propósito do chiste” (Freud:1912: 43). Neste sentido, esta recomendação serve para a
escuta onde certa neutralidade deve estar presente para que a comunicação seja
entendida.
Numa síntese do que diz Le Bom, o pesquisador mais atento para as questões de
análise de grupo, que a reunião de mais de uma pessoa , já é um grupo e guru de Freud,
sobre o assunto, o fato de agrupar indivíduos diferentes coloca-as na posse de uma
espécie de mente coletiva que os faz sentir, pensar e agir de maneira muito diferente
daquela(...) que sentiria, pensaria e agiria, em estado de isolamento” (LE BOM apud
FREUD:1921:96). Se o isolamento é o elemento mais importante para o pensamento
neutro, na comunicação já temos três: o emissor, o receptor e a mensagem , o que para
Le Bom já seria a mente coletiva.
Isto, nada mais é do que uma afirmativa sobre a consistência da opinião pública
e um dos motivos que a formam, isto é que certas idéias e sentimentos só surgem ou só
se transformam em atos em grupo. Fundamental, ainda, é trazermos o conceito de
especificidade de um grupo e de sua influência, uma vez que Freud diz que :
Somos lembrados de quantos desses fenômenos de dependência
fazem parte da constituição normal da sociedade humana, de quão
pouca originalidade e coragem pessoal podem encontrar-se nela, de
quanto cada indivíduo é governado por essas atitudes da mente
grupal que se apresentam sob formas tais como características raciais,
preconceitos de classe, opinião pública etc. (FREUD:1921:150)
Mais do que as mentes grupais, podem considerar as idéias refletidas, em Trotter
(1916) sobre o instinto de rebanho ou instinto gregário (‘gregariousness’, gregarismo)
que deriva os fenômenos mentais, descritos como ocorrentes nos grupos, inato aos seres
humanos, tal como a outras espécies de animais. Biologicamente, diz ele, esse
gregarismo constitui uma analogia à multicelularidade, sendo, por assim dizer, uma
continuação dela. Se estiver sozinho, o indivíduo sente-se incompleto. O medo
apresentado, pelas crianças pequenas, já pareceria ser uma expressão desse instinto
gregário. O instinto gregário pareceria ser algo primário, something which cannot be
split up (algo que não pode ser dividido).(TROTTER:1916).
Neutralidade e opinião pública
Então, seria a opinião pública,também, uma manifestação do instinto gregário ? pode
haver neutralidade na opinião pública? Nosso primeiro pensamento volta-se para o que
Freud diz a respeito do trabalho do sonho e das associações de idéias sobre o mesmo.
Um sonho sem associações de idéias não pode ser trabalhado e não fornece nenhum
indicar para a cura. Opinião pública neutra não representa nada. Afasta o grupo da
realidade o isola em posição neutra, sem opinião, sem manifestação, sem participação.
Qual seria, mesmo, a função da neutralidade, poderia ela funcionar como o escudo
(broquel) do mito de Perseu, como defesa psicológica e matar as Medusas do mundo
moderno?
Reportando-nos a um artigo do Prof.Antonio Holfeldt, sobre a opinião pública e
a Teoria da Espiral do Silêncio de Elisabeth Noelle-Neumann, especialista em
demoscopia (pesquisa de opinião pública sob a organização científica) nos chamou a
atenção três momentos.
No primeiro momento, a autora baseou suas pesquisas nos estudos de Solomon
Asch, (1972) sobre isolamento e conformidade social e, permitiu a idéia que haveria
uma tendência, isto é, a dos jornalistas para uma consonância irreal quando relatam os
acontecimentos
Evoluindo para um segundo momento aborda a caracterização da hipótese da
espiral do silêncio para o indivíduo, o não-isolamento em si mesmo que é mais
importante que seu não julgamento.Definindo daí, dois conceitos referentes, o clima de
opinião, à sensibilidade de percepção da maioria dos indivíduos no que diz respeito às
diferenças opinativas e, a opinião pública à interação estabelecida entre atitudes e
crenças individuais no parecer emitido pela coletividade, isto é, pela influência
provocada na audiência pelos mass média chega-se à confluência do que seja a opinião
majoritária. (NOELLE-NEUMANN apud HOHLFELD:2001:231)
Finalmente, Elisabeth Noelle-Neumann (1980-1984) diz que a opinião pública
não é, apenas, uma função manifesta, mas, antes de tudo, uma função latente o que
reforça os princípios da psicanálise e suas duas ordens de expressão: inconsciente (
latente) e consciente ( manifesta).
Assim é que ao analisarmos a opinião publica isto é o lado do receptor das
mensagens para quem se destina a mídia, podemos concluir que todas as questões, aqui,
colocadas sobre a neutralidade, não encontram sustentação, nas Teorias de opinião
pública, nem nas Teorias da Comunicação, nem nas Teorias de Grupo. Neutralidade
parece ser, se for o caso, condição, qualidade, atributo do emissor da notícia, mas não
uma exigência teórica prática da comunicação seja em que nível for.
A bem da verdade, a diferença dos registros da realidade, para o mito está no
abismo das referências dos fatos ocorridos para os fatos imaginários. Se considerarmos
a importância dos meios de divulgação, das novas normas da informática, da
comunicação eletrônica face à neutralidade, estaremos diante de fatos novos. O mais
evidente de todos, constitui-se a partir de um olhar diferenciado frente aos fatos
ocorridos, que chegam através da imagem o que favorecerá o aparecimento de novos
pressupostos da comunicação. No momento ainda ficaremos com Freud e seus estudos
sobre grupo ou com Elisabeth Noelle-Neumann (1980-1984) apostando nos seus
estudos sobre a opinião pública em busca dos conteúdos latentes (inconscientes) e
conteúdos manifestos (conscientes) das mensagens.
Referências bibliográficas
BAUDRILLARD, J. O Crime perfeito.relógio d’água. Lisboa , 1996.
LAPLANCHE .J, PONTALIS,J.Dicionário de Psicoanalisis. Barcelona:Editorial
Paidos:
1971.
FREUD, Sigmund. Edição standard brasileira das obras completas. Rio de Janeiro:
Imago
1976. Especialmente:
“Análise de Grupo e a análise do ego” ( 1921) vol. XVIII
“Chistes e sua relação com o inconsciente” (1905) vol. VIII.
HOLFELDT A. Teorias da Comunicação In : Hipóteses contemporâneas de Pesquisa
em Comunicação , Editora Vozes . Petrópolis Rio de Janeiro,2001
JAMESON, F. Espaço e imagem. Teoria do Pós- Moderno e Outros Ensaios. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 1995.
MUÑOZ, Blanca. Teoria de la Pseudocultura. Estudios de Sociología de la Cultura y de
la Comunicación de Masas. España: Editorial Fundamentos Colección Ciencia, 1995.
Coordenador do GT Comunicação e Campo do Inconsciente COMPOS- Prof.
Dr.Gilberto Lago (UFBa.FACOM- BA)
1[1] Perseu venceu a horrenda Medusa, sem olhar para ela, porém polindo seu escudo como um espelho:
ao ver-se refletida, a Medusa ficou petrificada de horror e o herói cortou-lhe a cabeça. O escudo é o
símbolo da arma passiva, defensiva, protetora. É considerado como uma arma psicológica.
Verónica P. Aravena Cortes (UMESP)
A imprensa e a problemática construção de um mundo comum
no Brasil*
Resumo:
As idéias de Habermas e Hannah Arendt norteiam uma discussão sobre a construção da
esfera pública no Brasil. Para o filósofo, a esfera pública é uma zona de discurso tendo
em vista o bem comum, para a autora é o lugar do "mundo comum", do aparecimento e
da visibilidade e por conseguinte da política: um espaço reconhecido de opinião e de
ação. Para visualizarmos a configuração de esfera pública brasileira, escolhemos a
cobertura de dois episódios recentes na imprensa paulista, nos jornais Folha de S. Paulo
e Estado de S.Paulo, e nacional, nas revistas Veja, Isto É e Época. Analisaremos as
notícias veiculadas sobre o conflito entre árabes e israelenses, no último mês de abril, e
sobre a invasão pelo MST da fazenda dos filhos do Presidente Fernando Henrique
Cardoso em Minas Gerais em março deste ano.
Palavras-chave:
Esfera pública, imprensa, notícia.
Nas sociedades contemporâneas o indivíduo está exposto a um fluxo ininterrupto de
informações veiculadas pela mídia. Dentre os veículos, a imprensa se destaca, uma vez
que os assuntos que se tornam manchete, entrarão na roda de discussões nacional. É
sempre pertinente refletir acerca desta instituição e sobre as conseqüências da omissão e
da manipulação das informações no processo de transformas os fatos em notícia, pois
está em jogo não apenas uma visão de mundo, mas o próprio mundo que se constrói.
Para articularmos a relação entre mídia e política inicialmente discutiremos algumas
idéias de Habermas e de Hannah Arendt. Suas considerações teóricas sobre o espaço
público servir-nos-ão de referenciais para problematizarmos mídia e, mais
especificamente, para analisarmos as notícias veiculadas pela grande imprensa, o que
será realizado logo a seguir.
Na comunicação, o pensamento de Habermas ganhou destaque, mas a nosso ver há
certas idéias de Hannah Arendt que mereceriam mais atenção, sua concepção de mundo
comum e talvez outro conceito que lhe é anterior, sua visão da política. A socióloga
Vera Telles lembra que, no pensamento da autora, a política não se define
exclusivamente por referência ao Estado, mas antes como uma forma de sociabilidade,
ou seja, um espaço que cria suas próprias regras e seus próprios critérios, pelos quais os
acontecimentos e os constrangimentos da vida em sociedade podem se fazer visíveis e
inteligíveis para os que dela participam. (1999, 67)
Pensar a política como um espaço de sociabilidade e, como tal, de discussão e
visibilidade poderia nos levar a reapropriarmos da própria coisa pública. A política foi
associada ao Estado, no entanto esta esfera não é onipotente e muito menos autônoma, a
esse respeito o historiador Claude Lefort observa que para que uma demanda de direitos
ganhe inscrição jurídica, não é suficiente que "tal ou qual reivindicação encontre os
ouvidos complacentes do Estado, é preciso que ela se beneficie antes ... do acordo mais
ou menos tácito de uma importante fração da opinião pública, enfim, que ela se inscreva
nisso que chamamos de espaço público" (1991). Acreditamos que entre nós essa idéia é
bastante perceptível justamente pelo seu avesso: no Brasil existem leis que "não
pegam". Isto decorre de certas leis não encontrarem um substrato na opinião pública.
Outras leis começam a "pegar" apenas devido ao constrangimento de punições, tal como
a multa: a obrigatoriedade do uso de cinto de segurança é um exemplo.
Cabe já dizer que para os dois pensadores o espaço público se transformou, o que trará
conseqüências na vida cotidiana e na própria forma de fazer política, para Habermas,
após a introdução de novas dinâmicas, tais como a publicidade e, para Hannah Arendt, a
própria vida moderna estaria desfazendo o espaço público.
A política como ação e como discurso: qualificando o espaço público
Habermas caracteriza a esfera pública como uma zona de discurso, na qual idéias são
conhecidas e debatidas e uma visão de bem comum pode ser expressa. O autor se
remonta ao século XVIII para situar um período crucial da esfera pública, neste século,
a imprensa se constitui na sua instituição por excelência, uma vez que tinha o papel de
difundir mas também de reconfigurar as discussões sociais. O princípio básico da esfera
pública seria legitimar a pressão social exercida sobre o poder do Estado, transcendendo
a mesma relação de força (1984, 233). Teria como meta a transformação de interesses
de indivíduos privados em um interesse público comum, e, desta forma, universal.
No momento em que a imprensa se comercializa a relação se transforma, pois se cria
um "portão de entrada de interesses privilegiados na esfera pública". Sua estrutura se
altera, ao invés de opinião pública, aclamação, o próprio debate ganha a dimensão de
espetáculo. Criam-se consensos, dos quais a população é excluída: "um público de
cidadãos, desintegrado enquanto público é de tal maneira mediatizado por meios
publicitários que, por um lado, pode ser chamando a legitimar acordos políticos sem
que, por outro lado, ele seja capaz de participar de decisões efetivas ou até mesmo de
participar."
(1984,
258)
Na nossa memória ainda está fresco o recente apelo à participação da população no
momento de crise de energia em 2001 para que demonstrasse sua cidadania e
economizasse energia; em 2002, a recompensa veio na forma de um aumento de tarifas
para compensar a projeção de lucros não obtidos pelas companhias distribuidoras, uma
vez
que a
energia não
foi fornecida devido
ao racionamento.
Habermas compara o processo de construção de consensos ou de "fabricação" da
opinião pública ao utilizado pelos mecanismos de relações públicas.
"Naturalmente, o consenso fabricado não tem a sério muito em comum com a opinião
pública, com a concordância final após um laborioso processo de recíproca Aufklärung
(esclarecimento), pois o "interesse geral", à base do qual é que somente seria possível
chegar a uma concordância racional de opiniões em concordância aberta, desapareceu
exatamente à medida que interesses privados a adotaram para si e a fim de se autorepresentarem através da publicidade". (1984, 228-229)
Hoje vivenciaríamos uma situação paradoxal, o equilíbrio de interesses continua
subordinado à pretensão liberal do bem comum, sem satisfazê-lo, mas também sem
poder
escapar
totalmente
a
ele.
Para Habermas a transformação da esfera pública trouxe inequívocas perdas. Ao perder
a sua base na comunidade, a esfera pública perdeu sua clara delimitação com relação à
esfera privada, por outro lado, a crescente integração entre Estado e sociedade, tem
promovido a perda da dimensão política da esfera pública: hoje ocorre um intercâmbio
direto de favorecimentos e indenizações particulares, sem passar pelo processo
institucionalizado da esfera pública política. Nesse sentido evaporou-se sua
transparência e abrangência. (1984, 238)
Por outro lado, tendo como ponto de partida uma reflexão sobre a barbárie do nazismo,
Hannah Arendt constrói um conceito chave para pensar o papel da mídia nas sociedades
contemporâneas, a noção de um "mundo comum", esta se constitui em uma dimensão
crucial do espaço público. E, para a autora, o espaço público é o espaço do
aparecimento e da visibilidade - "tudo o que vem a público pode ser visto e ouvido por
todos"- e essa visibilidade pública é o que constrói a realidade. O espaço público é
construído pela ação e pelo discurso. Ação significa "dar início a um novo começo",
mas esta necessita um espaço de aparecimento e do testemunho dos outros para que
ganhe significado: o espaço público é o lugar que preserva a ação do esquecimento.
Todas as coisas não comunicadas e incomunicáveis, que não foram nunca confiadas a
ninguém, deixam de existir, pois "não há para elas um lugar permanente na realidade".
(1991)
A vida pública adquire significado no ser visto e no ser ouvido. "Ser visto e ouvido por
outros é importante pelo fato de que todos vêem e ouvem de ângulos diferentes" (1991,
67). A experiência da pluralidade permite transcender a vida pessoal de cada um,
mediante a prática do diálogo, esta permite a construção de referências cognitivas e
valorativas que por sua vez articulam os homens numa trama possibilitando a criação de
um horizonte comum de interlocução possível.
Vera Telles nos lembra que em Hannah Arendt, as dimensões cognitiva e valorativa do
mundo comum qualificam os "critérios através dos quais se torna possível discernir o
relevante do irrelevante, o legítimo do ilegítimo, o justo do injusto, assim como a
verdade
da
mentira,
o
fato
da
ficção."
(1999,
46)
No pensamento de Hannah Arendt, a narração ganha importância, uma vez que ela é
uma espécie de reificação através da qual os acontecimentos ao serem partilhados,
ganham significado. Hoje é a mídia que monopoliza esta dimensão de permanência e
durabilidade.
A vida moderna tem trilhado o caminho da dissolução desse espaço público, esta pode
ser observada em três diferentes registros:
1. a perda de um "mundo comum". Esta significa a perda de um espaço comum entre os
homens, comprometendo a capacidade de discernimento e compreensão e o julgamento
que exigem, enquanto maneira especificamente humana de se fazer a experiência e a
realidade. Nesta dimensão pode-se concluir que a perda do espaço público significa a
perda dessa relação objetiva com os outros homens e com isso, a perda mesma de uma
noção de realidade.
2. No retraimento para a subjetividade. Significa a privação de um sistema comum de
pertinência a partir do qual, a existência de cada um pode ser reconhecida como algo
dotado de sentido e relevância para os demais, ou seja, num mundo partilhado de
significados. A dissolução do espaço público conduz à impossibilidade de uma tradição
ser criada ou refundada, e, sem o amparo da palavra e da memória, o acontecimento se
volatiliza num tempo privado de significação humana.
3. Num registro político, significa a perda de um espaço reconhecido de ação e opinião.
Hoje vemos a exaltação da própria subjetividade que tende a fazer dos interesses e
sentimentos privados a medida de todas as coisas e de acordo com Hannah Arendt, o
mundo comum acaba quando é visto somente sob um aspecto e só permite uma única
perspectiva.
Neste pensamento, direitos como trabalho, moradia e mesmo a vida não são o cerne da
questão, o problema é ter condições para reivindicar esses direitos e escapar das
contingências da natureza. O problema tampouco diz respeito à liberdade de
pensamento, pois sem um espaço, isto é, uma comunidade que torne significativas as
opiniões de cada um, essa liberdade é equivalente à "liberdade de um louco, porque
nada do que se pense pode importar a alguém". (1998, 328-330)
É triste constatar que a história está repleta de exemplos de grupos que não parecem
relevantes e que estes não cessam de se multiplicar no presente. As comunidades
indígenas, os negros no continente americano durante séculos, os palestinos nos últimos
50 anos, a maioria dos países da África e o nosso país vizinho, a Argentina, entre muitos
outros
que
como
Quixotes
vagueiam
sem
ser
ouvidos.
Esta é uma medida de democracia. Sociedades democráticas se caracterizam pela
existência de sujeitos com o direito à palavra e à ação e próprio direito aparece como
sujeito a uma constante reinterpretação. Já em sociedades totalitárias, o discurso do
poder é auto-suficiente, ele ignora toda palavra que esteja fora de sua órbita.
O mundo comum produzido pela mídia
Como vimos, a mídia, pelo seu poder simbólico, tem uma dupla dimensão cognitiva e
valorativa: nos mostra o mundo, mas não apenas isto, coloca até o sentido em que este
mundo será visto pelas pessoas, articulando aquilo que será problema no espaço
público. Há inúmeros exemplos recentes: a cobertura da guerra contra o Afeganistão, na
qual a morte de civis foi "encarada como efeito colateral da luta contra o terror", o golpe
de Estado na Venezuela, um momento em que, coisa rara, a informação unilateral foi
rapidamente desmascarada, quando a força da realidade surpreendeu o mundo. No
cenário nacional também há destaques: a presença emblemática de notas empilhadas
sobre uma mesa no escândalo da Lunnus que conduziu à desarticulação da campanha de
Roseana Sarney, um discurso da violência que se limita aos delitos praticados pelos
pobres, ou melhor, que situa os delitos praticados pelos pobres na editoria Polícia e os
das elites na Política...
Para debatermos estas idéias e visualizarmos a configuração de nossa esfera pública,
escolhemos a cobertura de dois eventos pela imprensa paulista, nos jornais Folha de S.
Paulo e Estado de S.Paulo, e no âmbito nacional, representada pelas revistas Veja, Isto
É e Época. Analisaremos as notícias sobre o conflito entre árabes e israelenses no
momento da visita do secretário de Estado ao local e sobre a invasão da fazenda dos
filhos do Presidente Fernando Henrique Cardoso em Minas Gerais em março deste ano.
O mundo em nossos lares
As informações sobre aquilo que ocorre no mundo são bastante escassas e pobres na
grande imprensa, sendo evidente um alinhamento com os EUA e com os organismos
internacionais do establishment mundial. Outros países fora do eixo EUA-Europa
despontam nos veículos apenas pelo lado do exótico ou catastrófico. A esse respeito são
eloqüentes as observações do jornalista José Arbex, a partir de sua experiência como
correspondente internacional na Folha de S.Paulo "a mídia nacional (...) adotou uma
linha colonizada e provinciana, limitada a refletir a percepção da mídia americana".
(2001,
190)
O conflito entre árabes e palestinos só ganhou de fato espaço na mídia por uma via
tortuosa. Após o atentado do dia 11 de setembro de 2001, o mundo árabe ganha status
de área estratégica para o governo Bush. Naquele momento, o governo norte-americano
passou a necessitar o apoio destas nações para sua cruzada contra o "terrorismo". O eixo
do mal estava claramente delineado: Afeganistão, Iraque, Sudão... Vale lembrar que as
nações do mundo são conclamadas a participar, pois a política internacional entra na
fase do lema de faroeste: "quem não está conosco está contra nós". Mas eis que a
questão palestina salta como um espinho atravessado na garganta no mundo árabe.
A mídia brasileira desde o início da nova escalada de violência após a provocação do
então líder de extrema-direita Ariel Sharon na esplanada das mesquitas em Jerusalém,
em outubro de 2000, repetia a fórmula "novo atentado terrorista em Israel" ou "homembomba faz tantos mortos". Mas em abril deste ano, quando o governo Bush decide se
envolver no conflito, o assunto ganha destaque quase diário e merece uma edição
especial na revista VEJA.
Hoje temos uma imprensa francamente favorável a Yasser Arafat, até mitificando o
presidente da Autoridade Palestina. O vemos como único interlocutor legítimo para o
ocidente, mas Sharon o isolou em sua residência em Ramallah em condições precárias,
Arafat ameaça morrer como mártir. A mesma imprensa está contrária a Sharon,
caracterizado como provocador e belicista, hoje, o primeiro ministro provoca genocídios
contemporâneos, dificulta a vistoria de organizações internacionais e não "obedece" seu
padrinho político, os EUA, que lhe pedem um cessar-fogo.
É interessante observar algumas manchetes que nas primeiras páginas dos jornais:
Estado:
Atentado mata 15 e Israel amplia ofensiva (01.04)
Israel revista casa por casa e prende 700 em Ramallah (02.04)
Bush pede a Israel que saia das cidades palestinas (05.04)
Sharom aos EUA: parem de pressionar Israel (11.04)
Folha:
Israel ataca e invade QG de Arafat (30.03)
ONU exige que Israel saia de cidades palestinas (31.03)
Terrorista suicida mata 14 em Israel (01.04)
Israel invade 4 cidades e prende 700 (02.04)
Israel sitia 200 palestinos na Basílica de Belém (04.04)
O número 1746 de 10 de abril deste ano da Revista Veja apresenta o tema A guerra no
oriente médio e sua manchete de capa enuncia: A MARCHA DA INSENSATEZ. Em
23 páginas propõe-se a desvendar os meandros do conflito. Vêem-se inúmeros mapas,
gráficos e listagens, no entanto está ausente a própria contextualização dos fatos.
A matéria destinada a pensar a visão israelense do conflito se concentrou na figura de
seu primeiro ministro, ganhando a manchete "A Fúria Suicida" e iniciou o texto com a
afirmação "Ariel Sharon está feliz da vida", um pouco mais adiante prossegue "está
fazendo o que sempre quis fazer: implodir todas as possibilidades de um acordo de paz
que, para merecer esse título precisa permitir a criação de um Estado palestino viável".
Supostamente para entender o lado palestino foi elaborada uma matéria que se intitula
"Os suicidas furiosos", nela vemos informações sobre os quatro grupos "radicais" que
lançam mão do terrorismo, pois não apenas querem conquistar um território palestino,
mas também desejam "a destruição de Israel e a formação de um Estado islâmico, nos
moldes que existem no mundo árabe". Destacam-se as organizações "terroristas", pouco
se fala da própria população. Trabalha-se com a seguinte equação: palestinos-fanáticossuicidas.
É significativo que o momento de inflexão do enfoque dos jornais ocorre quando o
governo norte-americano "endurece com Sharon" e anuncia o envio à região do
Secretário de Estado, Colin Powell. Lê-se no Estado: "Israel deve parar de humilhar os
palestinos, diz Bush" (05.04). A partir de então, a cobertura passa a mostrar uma luta
desigual e dar voz àqueles que falam em genocídio, como o escritor português
Saramago. As fotos mostram tanques e soldados bem armados e protegidos, por um
lado, e pessoas indefesas, com a dor estampada no rosto, cercadas de ruínas, de outro.
Arafat, outrora caracterizado como irascível e responsabilizado por ataques de
"terroristas suicidas", em 2000 foi responsabilizado de negar-se a colaborar com o
processo de paz ao não aceitar o acordo oferecido pelo presidente Clinton e o então
primeiro-ministro israelense Ehud Barak, durante as negociações de Camp David. Hoje
sabemos que Barak, então pintado como um democrata, multiplicou o número de
assentamentos nos territórios palestinos e que jamais fez uma oferta por escrito para
resolver o problema dos assentamentos israelenses.
É interessante notar que o conflito ganha visibilidade no momento em que as
preocupações do país hegemônico se deslocam para o Oriente e que embora os árabes e
islâmicos ainda sejam associados a fanáticos terroristas suicidas, hoje, o massacre de
palestinos em Jenin faz parte das experiências dos habitantes deste mundo e a causa
palestina já participa de nosso mundo comum.
O Brasil na imprensa: o conflito Agrário
A presença da questão agrária na imprensa brasileira nos permite visualizar as
dimensões cognitiva e valorativa presentes no conceito "mundo comum" de Hannah
Arendt. O tema merece análises minuciosas, mas aqui nos limitaremos a um episódio
recente,
cuja
cobertura
foi
reveladora.
No domingo 24 de março deste ano, o Brasil acordou com a notícia da "invasão" da
fazenda dos filhos do Presidente em Buritis, Minas Gerais, ocupação largamente
anunciada, como pressão para obtenção de uma audiência com o governo. A ação durou
22 horas, a saída dos militantes foi negociada por ouvidores agrários que foram traídos
pelo governo federal, pois ao invés de serem recebidos pelo Ministro do
Desenvolvimento Agrário, conforme prometido, foram algemados, humilhados, presos
e
processados.
Uma imagem abria a cobertura de todos os veículos analisados: a foto de militantes dos
sem-terra muito à vontade na sede da fazenda, sentados nos sofás, vendo televisão ou
falando
ao
telefone.
No dia 24 de março, o jornal O Estado de S.Paulo registrava no alto da 1a página, a
manchete "Para governo, invasão da fazenda é terrorismo", um tom belicista
acompanhava as imagens, na legenda da segunda foto se lia "CERCO - governo
anunciou o deslocamento de 300 homens para a região de Buritis", nela os
manifestantes pareciam ameaçadores, dispostos a lutar, um olhar atento captaria que
suas armas eram paus erguidos. Nos dias que se seguiram o Estado fez uma suíte
intitulada "A Invasão" que durou até o dia 30 de março. Na semana que se segue à
ocupação, o Estado publica três fortes editoriais.
Os títulos evidenciam as idéias do jornal:
O MST copia o PCC (26.03)
O terrorismo previsível do MST (25.03)
Tolerância zero com o MST (29.03)
O Estado reproduziu em suas páginas o discurso das autoridades governamentais, do
presidente, de seus ministros, juristas, da PF, entre outros. As ações do MST são
qualificadas por estes atores como "terrorismo", "abuso inaceitável", "cenas de
vandalismo", "eleitoreiras", "puro banditismo", e "preocupantes", uma vez que os
"ativistas conhecem técnicas de guerrilha". O jornal aponta "falhas de informação" no
governo. Veicula-se a versão oficial sobre a questão da terra: "o governo FHC já
expropriou mais terra do que todos os outros governos". As notícias primavam pelo lado
policial: a enumeração dos delitos, um levantamento dos antecedentes criminais dos
envolvidos etc. A única voz dissonante foi a do presidente do Supremo Tribunal
Federal, Marco Aurélio de Melo, que "condena a ação da polícia", de sua fala se
destaca: "Acho que a PF não chegou à violência física, mas a uma humilhação terrível"
(26.03).
Nesse jornal, o discurso de líderes do MST está quase ausente, concede-se espaço
apenas para José Rainha que surge como mentor da ação "José Rainha falou aos
companheiros que causaria grande repercussão" (25.03) e no dia 27 de março, no
interior do caderno de política vemos a manchete, "Rainha some da fazenda ao saber de
possível prisão", a matéria ocupa quatro colunas até o pé da página, pelas fotos "somos
informados" que "invasores destroem parte da plantação de soja da fazenda Santa Maria
para abrir uma clareira (...) e improvisar um campo para jogar futebol".
A cobertura do evento pela Folha dura até o dia 29 de março, no entanto o tema
paulatinamente vai perdendo destaque. Nos dois primeiros dias, observa-se uma
manchete no alto da 1a página, depois cai de posição, no dia 28 desaparece da 1a
página. No dia 25 de março, o jornal descreve a humilhação dos militantes, passo a
passo, são quatro fotos que recebem as seguintes legendas: a triagem, a revista, a voz de
prisão, os 16 presos. Embora exista o predomínio das falas governamentais, a cobertura
procura ser mais pluralista, apresenta a visão do candidato do PT à presidência da
República, da Pastoral da Terra, da advogada dos Sem-terra, do líder do movimento no
Distrito Federal, entre outros. Durante a semana são publicados dois editoriais,
"Estúpida
invasão"
(26.03)
e
"As
repostas
do
PT"
(28.03)
Uma semana após o ocorrido, as revistas publicaram matérias longas (com 6 páginas).
A Veja sentenciou "Os sem-limite atacam de novo" e no alto da matéria destacou, de
um lado, as palavras do ministro da Justiça, Aloysio Nunes Ferreira "Evidente que é um
ato político-eleitoral. O MST é correia de transmissão do PT. É por essas e outras que o
PT não vai ganhar a eleição para a Presidência da República." Do outro lado estavam as
palavras e a foto de Lula "Eu fiquei me perguntando a quem interessava aquela ação.
Ao MST não interessava. Ao PT ou à CUT, não interessa. Então, a quem interessa?".
Esta abertura já mostrava a polarização da reportagem.
Na revista Época encontramos a manchete "O banquete dos Mendigos", o texto indica
que "Líderes do MST produzem cenas de banditismo enquanto miseráveis se esbaldam
na fazenda de Fernando Henrique". A matéria foi articulada em torno a uma dualidade
na implementação da ação: líderes que conduziram "um ato de barbárie política e uma
demonstração de selvageria sindical" e uma massa de manobra. Um quadro destaca a
"Orgia do MST. O tamanho do estrago promovido pelos invasores". A matéria
estabelece um "perfil" dos "invasores" e apresenta seu comportamento na fazenda, as
"230 pessoas recrutadas para figurar na operação vagavam pela casa como se
estivessem numa Disneylândia do poder (...) viu-se por ali uma mistura de cenas de
encantamento com outras de vandalismo de baixo nível, que agride, incomoda e
provoca mal-estar".
A manchete da IstoÉ destacou "Invasão. João Pedro Stédile, líder do MST, sobre cenas
destas páginas: "Foi uma cagada". A revista foi a única a publicar uma foto e uma
entrevista com o líder, o foco da reportagem foram as repercussões da ação para a
campanha do PT e o grau de vinculação do movimento ao partido. Do movimento, além
de Stédile, José Rainha, do qual se publicou sua polêmica declaração sobre o PCC "o
propósito da ação do PCC é errado, mas a tática é um instrumento impecável. Devia ser
seguida pelos movimentos de massa".
Em todos os veículos encontramos associados ao MST verbos como invadir, ameaçar,
destruir, improvisar. Alguns como o Estado insistiram na linha do "terrorismo" ou do
"banditismo", outros apresentaram um acento moral, o banquete dos pobres causa "malestar", eles não têm paladar para aproveitar iguarias. Cabe destacar que o termo
"terrorismo" entrou em nosso universo semântico após os atentados de setembro de
2001, como sinônimo de barbárie e mal, outrora se utilizaria a expressão "comunista".
Em nenhum momento os veículos questionaram o Estado de direito ou o direito à
propriedade, ou mesmo as terras griladas ou a concentração da terra no Brasil, o campo
ainda expulsa trabalhadores e a reforma agrária conduzida pelo ex-ministro Raul
Jungmann não foi suficiente para reverter este problema.
Considerações finais
Acreditamos que mais do que Habermas é Hannah Arendt que nos fornece munição
para pensar a nossa imprensa. Hoje é muito claro que certos eventos passam a ter
"existência" para nós à medida que são veiculados pela mídia, como é o caso do conflito
entre palestinos e israelenses. Por outro lado, ao contrário do que pregoam os manuais
de redação, os acontecimentos são apresentados numa dimensão valorativa, a sucinta
análise da cobertura da ocupação da fazenda de familiares do Presidente pôde
comprová-lo.
No Brasil, é um eufemismo afirmar que o espaço público está se dissolvendo, o melhor
seria dizer que ele nunca existiu. Há uma grande parcela da população que não parece
relevante, cujas demandas não parecem significativas para a nação. Nossa mídia não se
posiciona como um espaço de debate, mas exclui perspectivas e ações do cenário, em
muitos casos, limita-se a reproduzir a visão governamental do mundo. Há momentos em
que a construção da informação conhece limites, quando os fatos por sua força acabam
se impondo como notícia. Se a questão é demasiado pungente, como a questão agrária,
o que vemos? Desqualificação dos adversários, no caso, o grupo é associado ao
terrorismo e ao banditismo e a análise de suas ações adquire um enfoque moralista.
Pobre bom é aquele que conhece o seu lugar. Pobre bom não reclama, faz parte da
paisagem. No Brasil, os miseráveis não têm direito à palavra e menos ainda à ação, suas
ações chocam, o que nos leva a constatar que estão fora do mundo comum.
Para José Arbex o "maior problema, para o pensamento crítico, é tornar visível não
apenas o oculto, censurado ou ausente como texto ou imagem, mas o que as tecnologias
da informação tornam aparentemente visível por um processo de exposição extrema
que, fingindo tudo mostrar, de fato nada revela. A "engenharia do consenso" opera com
armas muito mais sutis e eficazes do que a censura bruta: sua matéria-prima são nossos
próprios preconceitos e convicções, assim como nosso temor de enfrentar a
instabilidade em um mundo cada vez mais complexo". (2000, 205)
Discutir a imprensa é crucial, pois este consenso fabricado, esta visão unilateral do
mundo, centrada na subjetividade de uns poucos não tem nada a ver com uma base
democrática, antes revela uma democracia formal numa sociedade totalitária.
BIBLIOGRAFIA
ARBEX, José. Showrnalismo. São Paulo, Casa Amarela, 2001.
ARENDT, Hannah. A Condição Humana. São Paulo, Edusp, 1991.
----- Origens do Totalitarismo. São Paulo, Companhia das Letras, 1998.
HABERMAS, J. Mudança estrutural da esfera pública. Rio de Janeiro, Tempo
Brasileiro, 1984.
LEFOR, Claude. Pensando o político: ensaios sobre democracia, revolução e liberdade.
Paz e Terra, 1991.
TELLES, Vera. Direitos sociais. Afinal do que se trata? Belo Horizonte, Editora
UFMG, 1999.