Palestra: Faculdade Sabará – Professor André Luiz Lemos Tema

Palestra: Faculdade Sabará – Professor André Luiz Lemos
Tema: EXISTENCIALISMO





“O homem deseja conhecer” – Aristóteles.
Na filosofia Clássica: Pré-Socráticos e dos Socráticos, há uma preocupação com o Cosmos, ou seja o
saber é buscado como um fim em si mesmo. Há uma postura de reverência do Cosmos ou da
natureza. Há um razão, mas está razão volta-se para o Bem.
Já na Idade Média: Deus é o centro de tudo. Ele responde todas as perguntas e anseios que o homem
precisa para viver.
Com o advento do Iluminismo ou razão moderna, a razão é tida como centro de tudo. Há uma
emergência do sujeito. Principal expoente é Descartes com o cogito: “Penso, logo existo”. O
conhecimento vai se transformar numa ferramenta ativa subordina à ação humana. Uma
racionalidade instrumental que rompe com o paradigma da racionalidade clássica. O sujeito humano
é o centro de tudo.
Com a chegada do Existencialismo, temos o homem ainda como o centro de todo questionamento
filosófico.
Existencialismo:

O termo existencialismo designa o conjunto de tendências filosóficas que, embora divergentes em
vários aspectos, têm na existência humana o ponto de partida e objeto fundamental de reflexões.
 É também um fenômeno cultural, que teve seu apogeu na França do pós-guerra até meados de 1960,
e que envolvia estilo de vida, moda, artes e ativismo político.
 Há uma leitura da condição específica do homem como um ser no mundo.
 Existir, então, implica a relação do homem com outros seres humanos, com as coisas e com a
natureza.
 Existência: relação consigo mesmo, com seu próprio ser.
 A existência gera no homem possibilidades; poder ser.
 A existência é um projeto de exteriorização.
 O ser está constantemente em questão.
 O homem só pode perguntar (atividade zetética da filosofia) porque ele é um ser radicalmente livre.
 De modo geral, identificamos nos filósofos existencialistas algumas concepções básicas, cujo traço
comum é a visão dramática do destino do homem:
a) O ser humano é representado como uma realidade imperfeita, aberta e inacabada, que foi lançada
ao mundo e vive sob risco e ameaças.
b) A liberdade humana não é plena, mas condicionada às circunstâncias históricas da existência. Nesse
sentido o querer não se identifica ao poder. O homem age no mundo superando ou não os
obstáculos que se lhe apresentam.
c) A vida humana não é um caminho linear em direção ao progresso, ao êxito e ao crescimento. Ao
contrário, é marcada por situações de sofrimento, como a doença, a dor, as injustiças, a luta pela
sobrevivência, o fracasso, a velhice e a morte. Assim não podemos ignorar o sofrimento humano, a
angústia interior, a exploração social.
Corpo humano: a nossa existência inserida no mundo.

O corpo humano é a afirmação de nossa presença no mundo. Associou-se ao corpo tudo o que era
baixo, vergonhoso e grotesco. Ao espírito reservou-se o que havia de mais alto, honroso e sublime.




Grande parte dos desejos corporais foram repudiados como fonte de vícios e pecados. Da
sexualidade amedrontaram com a luxúria, da fome censuraram a gula, do cansaço derivaram a
preguiça...
Havia em tudo isso uma intenção de castrar os desejos do corpo, o propósito de promover a
degradação do prazer corporal.
Só a partir do século XX, e para isso contribuíram as filosofias da existência – é que teve início a
demolição do muro que separava o corpo do espírito.
O corpo passou a ser dignificado, a partir da análise integral da existência humana.
Termos do Existencialismo















Existência: ex- sistere = surgir, emergir, salientar-se.
A existência é uma construção perpétua. É o vir-a-ser.
Constitui-se numa compreensão do existir concreto do homem, e não numa teoria sobre o homem.
Refere-se à existência como vir-a-ser, como possibilidade de evoluir, transformar-se, e fazer a si
mesmo no tempo vivido.
Busca superar a fenda existente entre a verdade conceitualmente constituída e a verdade
existencialmente constatada pelo indivíduo.
Propõe a descrição e a compreensão dos fenômenos existenciais, e não a explicação causal ou
análise racional.
Existir é angústia.
A temporalidade é um fator importantíssimo para o existencialismo.
Cada modo de ser caracterizará um tempo (passado / futuro).
O existencialismo diz que o nosso presente é mais estruturado no futuro do que no passado.
O ideal é que o homem viva em equilíbrio: olhar o passado, pensar no futuro e viver o presente.
Embora tudo seja paradoxal. Cada passo não é presente. É passado.
O existir autêntico é o que está em trânsito, o caminho.
O que traz a angústia é o que está em transito, o projeto.
A verdade é aquela que é constituída a partir das minhas experiências.
Existem tantas verdades, quanto às consciências.
Filósofos inspiradores do existencialismo.


As filosofias da existência propriamente ditas surgiram no século XX, mas sofreram grande influencia
do pensamento de alguns filósofos do período anterior. Entre eles destacam Kierkegaard e
Nietzsche.
A influência de Husserl também deve ser apontada, mas apenas do ponto de vista metodológico, e
não de conteúdo. É que a fenomenologia husserliana constitui o método de análise utilizado por
existencialistas como Sartre e Heidegger, fato reconhecido por eles próprios.
Filósofos existencialistas que mais se destacaram:
a) Kierkegaard (1813 – 1855): “o ser humano é uma síntese de infinito e finito, de eterno e transitório,
de liberdade e necessidade”.








Vivia torturado por incertezas religiosas e sentimentos de culpa. (falar dos dois momentos
marcantes da vida de Kierkegaard: a culpa do pai e o rompimento do noivado com Regina Olsen).
Era um filósofo protestante. O que influenciou em seus escritos.
Sua forma de escrever é poética, irônica e muitas vezes obscura, desprovida da intenção de
elaborar um trato filosófico plenamente organizado.
Por suas idéias pioneiras, é normalmente considerado o pai do existencialismo.
Em sua obra, procura analisar os problemas da relação do homem como o mundo, consigo
mesmo e com Deus.
As relações do homem com o mundo – outros seres humanos e natureza – são dominadas pela
angústia.
A angústia é entendida como o sentimento profundo que temos ao perceber a instabilidade de
viver num mundo de acontecimentos possíveis, sem garantia de que nossas expectativas sejam
realizadas.
A relação do homem consigo mesmo é marcada pela inquietação e pelo desespero. Isso por duas
razoes fundamentais: ou porque o homem nunca está plenamente satisfeito com as
possibilidades que realizou, ou porque não conseguiu realizar o que pretendia, esgotando os
limites do possível e fracassando diante de suas expectativas.
A relação do homem com Deus seria talvez a única via para a superação da angústia e do
desespero. Contudo, é marcada pelo paradoxo de compreendermos pela fé o que é
incompreensível pela razão.
b) Nietzsche (1844-1900): o julgamento da civilização à questão da existência humana.
 Sua principal frase: ”o maior dos acontecimentos recentes – que Deus está morto, que a
crença no Deus cristão caiu em descrédito – já começa a lançar suas primeiras sombras sobre
a Europa”.
 Nietzsche escreveu sob a forma de aforismos (Máximas ou sentenças curtas que exprimem
um conceito). Esses aforismos tratam de diversos temas: religião, moral, arte, ciências...
 Ele tem uma crítica profunda e impiedosa à civilização ocidental.
 Critica a massificação, a visão de mundo burguesa, ao conservadorismo cristão... destas
questões surgiu também a questão do valor da existência humana.
 A filosofia nietzschiana não deixou pedra sobre pedra. Foi um tribunal do qual não escapou
nem mesmo a própria filosofia.
 Segundo Nietzsche no momento em que o cristianismo deixou de ser a única verdade para se
tornar uma das interpretações possíveis do mundo, toda a civilização e seus valores
absolutos foram postos em xeque.
 Nietzsche vai dizer: “quem vos fala é o primeiro niilista perfeito da Europa”.
 Ser niilista significa não crer em qualquer verdade moral ou hierarquia de valores.
 O niilismo de Nietzsche baseava-se na afirmação da morte de Deus, isto é, na rejeição à
crença de um ser absoluto capaz de traçar o caminho, a verdade e a vida da civilização
européia.
 Em conseqüência, Nietzsche proclamava a ruína dos valores tradicionais que sustentavam a
moral burguesa e cristã européia e negava a idéia de progresso ou crença num futuro
glorioso.
 O niilismo de valores fez surgir o niilismo existencial, a experiência de que não vale a pena
viver. A vida é uma dor sem sentido.
 Através da doutrina do Eterno Retorno, Nietzsche pensará a superação do niilismo. Ele
supera o niilismo por acreditar na vontade humana e na capacidade de se produzirem
valores afirmativos da vida.

c) Husserl (1859-1938): o retorno às próprias coisas.
 Formulou um método de investigação filosófica conhecido como fenomenologia.
 Ela consiste basicamente na observação e descrição rigorosa do fenômeno, isto é, daquilo que se
manifesta, aparece ou se oferece aos sentidos ou à consciência.
 Dessa maneira, busca analisar como se forma, para nós, o campo de nossa experiência.
 O sujeito no método fenomenológico, não deve oferecer resistência ao fenômeno estudado, nem se
desviar dele. Deve, portanto, orientar-se por ele.
 Para Husserl o ser é igual a aparecer. Devemos voltar às coisas mesmas.
 Para a fenomenologia tudo pode ser estudado / conhecido.
 A fenomenologia de Hegel = o aparecimento e desenvolvimento da consciência (espírito).
 A fenomenologia de Husserl = é a filosofia que pressupõe a realidade só se constitui na medida em
que aparece para a consciência.
 A consciência é sempre consciência de alguma coisa.
 A consciência surgi no momento em que o sujeito intenciona um certo objeto e este objeto se
apresenta para um sujeito.
 Na psicologia do século XIX, a mente (consciência) é como uma panela vazia que vai sendo
preenchida durante a vida.
 Na fenomenologia de Husserl: a consciência só nasce se existe um objeto do qual ela é consciência. A
consciência.
 A consciência é tida como movimento. S -- O.
 Em Husserl se acaba o mundo acaba o sujeito. O sujeito depende do objeto e o objeto depende do
sujeito.
 Para ele o conhecimento se produz quando um sujeito (não existente previamente), intenciona um
objeto (que so aparece quando um sujeito o intenciona). Sujeito e objeto nascem da relação entre si.
Eles estão presos nessa relação. Para Husserl não existe consciência vazia.
 Real é aquilo que aparece para a consciência e não o que é palpável.
d)








Sartre (1905-1980): a responsabilidade do homem sobre tudo aquilo que faz.
É o filósofo da escolha.
Principal obra: o ser e o nada.
A característica tipicamente humana é o nada: um espaço aberto. Esse nada, próprio da existência,
faz do homem um ente não-estático, não-compacto, acessível às possibilidades de mudança.
Se o homem fosse um ser cheio, total, pleno, com uma essência definida, ele não poderia ter nem
consciência, nem liberdade. Primeiro porque a consciência é um espaço aberto a múltiplos
conteúdos. Segundo porque a liberdade representa a possibilidade da escolha. Por intermédio dela,
o homem revela suas aspirações por algo que ele ainda não é.
O homem tem como característica o não-ser, algo indefinido e indeterminado.
Para Sartre não podemos falar da existência de uma natureza humana universal, mas sim de uma
condição humana, isto é, o conjunto de limites a priori que esboçam a situação do homem
fundamental no universo.
As situações históricas variam: o homem pode nascer escravo numa sociedade pagã – ou senhor
feudal ou proletário. Mas o que não varia é a necessidade para ele de estar no mundo, de lutar, de
viver com os outros e ser mortal.
Um dos valores fundamentais da condição humana, é segundo Sartre, a liberdade. É o exercício da
liberdade em situações concretas, que impulsiona a conduta humana, que gera a incerteza, que leva
à procura de sentidos, que produz a ultrapassagem de certos limites.