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Economia heterodoxa – Wikipédia, a enciclopédia livre
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Economia heterodoxa[1] é uma categoria que se refere a abordagens ou escolas de pensamento econômico que são
consideradas fora da economia ortodoxa. A economia heterodoxa é uma expressão ampla que cobre campos, projetos
ou tradições separados e às vezes distantes, que incluem o (antigo) institucionalismo, a economia pós-keynesiana,
feminista, marxiana e austríaca, dentre outras.[1][2]
Enquanto a economia ortodoxa pode ser definida em torno do nexo "equilíbrio-racionalidade-individualismo" [carece de
fontes?], a economia heterodoxa pode ser definida em termos de um nexo "estrutura histórico-social-institucional".
Perceba que existe uma ênfase distinta ao se distinguir as economias ortodoxas e heterodoxas dessa maneira em
comparação com a interpretação dessa divisão como sendo entre um sistema-fechado em oposição a um sistemaaberto, respectivamente (Lawson,1997);[1] (Dow, 2000)[3]
É difícil definir a economia heterodoxa. A Confederação Internacional das Associações pelo Pluralismo na Economia
(CIAPE) tem prudentemente evitado dar definições muito precisas para a "heterodoxia", escolhendo afirmar sua
missão como sendo a de "promover o pluralismo na economia".[carece de fontes?] Todos os tipos de socialismo são
considerados heterodoxos, mas nem todas as escolas heterodoxas são socialistas. Um desafio central para a
heterodoxia é se auto-definir de forma mais precisa do que simplesmente economia não-neoclássica. Ao definir um
denominador comum no "comentário crítico" alguns economistas heterodoxos, como Steve Cohn (Knox College,
USA), tem tentado fazer três coisas: (1) identificar idéias compartilhadas que gerem um padrão de crítica heterodoxa
através de tópicos e capítulos de textos didáticos introdutórios de macroeconomia; (2) dar atenção especial a idéias que
liguem diferenças metodológicas com diferenças em relação à formulação de políticas; e (3) caracterizar as
semelhanças de maneira que permita que paradigmas distintos desenvolvam diferenças comuns com a economia dos
livros didáticos de diferentes formas. Os heterodoxos aceitam a intervenção do estado, enquanto que os ortodoxos
acreditam no livre equilibrio entre oferta e demanda.
Um estudo sugere quatro fatores chaves como importantes para o estudo da economia pelos economistas heterodoxos:
história, sistemas naturais, incerteza e poder.[4]
No Brasil, as duas principais instituições de ensino que seguem a tradição heterodoxa são os Institutos de Economia da
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Já dentre os
economistas heterodoxos no Brasil tem-se em Celso Furtado, Luiz Gonzaga Belluzzo e Maria da Conceição Tavares os
principais nomes dessa escola de pensamento, mas também sendo representada por Jorge Miglioli, Wilson Cano, Mário
Possas, João Manuel Cardoso de Mello, Luciano Coutinho, Aloisio Teixeira, Carlos Lessa, além de outros nomes
importantes no pensamento econômico brasileiro.
Índice
1 História
2 Rejeição da economia neoclássica
2.1 Crítica ao modelo neoclássico do comportamento individual
2.2 Crítica do modelo neoclássico de equilíbrio de mercado
2.3 Crítica do modelo neoclássico dos mercados de trabalhos
3 Desenvolvimentos mais recentes
4 Campos ou escolas da economia heterodoxa
5 Ver também
6 Referências
7 Ligações externas
8 Publicações sobre economia heterodoxa
História
Várias escolas heterodoxas do pensamento econômico desafiaram a dominância da economia neoclássica após a revolução neoclássica da década de 1870. Além
das críticas socialistas do capitailsmo, escolas heterodoxas deste período incluíram defensores de várias formas de mercantilismo, tais como os dissidentes da
Escola Americana da metodologia neoclássica e a escola historicista, e defensores das teorias monetárias não-ortodoxas tais como a do crédito social. Outras
escolas heterodoxas ativas antes e durante a Grande Depressão incluíam a tecnocracia e o georgismo.
Cientistas físicos e biólogos foram os primeiros indivíduos a usar fluxos de energia para explicar o desenvolvimento social e econômico. Joseph Henry, um físico
estadosunidense e primeiro secretário da Instituição Smithsonian, observou que o "princípio fundamental da economia política é que o trabalho físico do homem
pode somente ser melhorado pela... transformação da matéria de um estado cru para uma condição artificial... ao gastar o que é chamado de força ou energia".
[5][6]
A ascensão e absorção da economia keynesiana no mainstream, que parecia fornecer uma resposta política mais coerente ao desemprego do que as políticas
heterodoxas monetária e comercial, contribuiu para a diminuição do interesse nessas escolas.
Após 1945, a síntese neoclássica das economias keynesiana e neoclássica resultou em uma posição ortodoxa claramente definida baseada em uma divisão do
campo em microeconomia (geralmente neoclássica, mas com uma recém-desenvolvida teoria da falha de mercado) e macroeconomia (dividida entre as visões
keynesiana e monetarista em assuntos como o papel da política monetária). Austríacos e pós-keynesianos que se tornaram dissidentes desta síntese emergiram
como escolas heterodoxas claramente definidas. Além disso, as escolas marxistas e institucionalista permaneceram ativas.
Até a década de 1980 a economia heterodoxa podia ser assim definida:
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1. rejeição da concepção atomística do indivíduo favorecendo uma concepção do indivíduo caracterizado socialmente;
2. ênfase no tempo como um processo histórico irreversível;
3. raciocínio em termos de influências mútuas entre indivíduos e estruturas sociais.
Por volta de 1980 mudanças significativas começaram a ocorrer na economia. Importantes programas de pesquisa começaram, de várias formas, a serem
reconhecidos pela economia ortodoxa, como a economia comportamental, da complexidade, evolucionária, experimental, neural entre outras. Como
consequência, alguns economistas heterodoxos, como John B. Davis, propuseram que a definição de economia heterodoxa teria de ser revista e adaptada a essa
nova e mais complexa realidade.[7]
O argumento da seção anterior é que a economia heterodoxa pós-1980 é uma estrutura complexa, sendo composta de dois tipos distintos de
trabalhos heterodoxos, cada um internamente deferenciado em vários programas de pesquisa com diferentes origens históricas e orientações: a
tradicional heterodoxia "de esquerda", familiar à maioria e a 'nova heterodoxia' resultante da influência de outras ciências.[7]
Rejeição da economia neoclássica
Não há uma única "teoria econômica heterodoxa". Existem diversas "teorias heterodoxas". O que todas compartilham, no entanto, é a rejeição da ortodoxia
neoclássica como a ferramenta apropriada para a compreensão dos mecanismos da vida econômica e social. Os motivos dessa rejeição variam."[8]
Crítica ao modelo neoclássico do comportamento individual
Um dos princípios mais amplamente aceitos da economia neoclássica é a suposição da "racionalidade dos agentes econômicos". De certo, para um número de
economistas, a noção de comportamento racional maximizador é tida por sinônimo de comportamento econômico (Becker 1976, Hirshleifer 1984). Quando os
estudos de alguns economistas não abraçam a suposição da racionalidade econômica, eles são vistos com tendo colocado a análise fora dos limites da economia
neoclássica (Landsberg 1989, 596). A economia neoclássica com suposições a priori de que os agentes são "racionais" e que eles buscam "maximizar sua
utilidade individual" (ou lucro) sujeitos a restrições ambientais. Essas suposições fornecem a espinha dorsal para a teoria da escolha racional e é a partir dessa
base que os economistas neoclássicos desenvolveram as funções de oferta e demanda que, dentro de certas condições, levam a um determinado equilíbrio de
mercado liquidado. Sob condições ainda mais estritas esse equilíbrio será eficiente. A economia heterodoxa rejeita as suposições fundamentais sobre as quais
grande parte da teoria neoclássica foi construída.
Muitas escolas heterodoxas são críticas ao modelo homo economicus de comportamento humano usado no modelo neoclássico padrão. Um versão típica da
crítica é a de Satya Gabriel:[8]
A teoria econômica neoclássica é baseada em uma concepção particular da psicologia humana, agência, ou tomada de decisão. Supõe-se que todos
os humanos fazem decisões econômicas a fim de maximizar o prazer ou utilidade. Algumas teorias heterodoxas rejeitam esta suposição básica da
teoria neoclássica, defendendo abordagens alternativas de como as decisões econômicas são feitas e/ou como a psicologia humana funciona. É
possível aceitar a noção de que os humanos são máquinas à procura de prazer, mas que rejeitam a ideia de que as decisões econômicas são
governadas por esta procura pelo prazer. Os seres humanos podem ser incapazes, por exemplo, de fazer escolhas consistentes com a maximização
de prazer devido a restrições sociais e/ou coerção. Os humanos também podem ser incapazes de avaliar corretamente os pontos de escolha que são
mais prováveis de levar ao prazer máximo, mesmo se eles não sofrerem restrições (exceto em termos orçamentários) ao fazer tais escolhas. Também
é possível que a própria noção de procura por prazer é uma suposição sem sentido pois é impossível de ser testada ou muito geral para ser refutada.
As teorias econômicas que rejeitam a suposição básica de que as decisões econômicas são o resultado da maximização do prazer são heterodoxas.
Crítica do modelo neoclássico de equilíbrio de mercado
Na teoria microeconômica, a minimização de custo pelos consumidores e pelas firmas implica a existência de correspondências de oferta e demanda para as
quais preços de equilíbrio de market clearing existem, se houver um grande número de consumidores e produtores. Sob suposições de convexidade ou sob
regras de preço a custo marginal, cada equilíbrio será eficiente de Pareto: Em grandes economias, a não-convexidade também leva a quase-equilíbrios que são
quase eficientes.
No entanto, o conceito de "equilíbrio de mercado" foi criticado pelos austríacos, pós-keynesianos e outros, que se oupseram à aplicação da teoria
microeconômica a mercados do mundo real, quando tais mercados não são aproximados a modelos microeconômicos. Economistas heterodoxos afirmam que os
modelos microeconômicos raramente capturam a realidade.
A microeconomia ortodoxa pode ser definida em termos de "otimização e equilíbrio", seguindo as abordagens de Paul Samuelson e Hal Varian. Por outro lado, a
economia heterodoxa pode ser definida em termos de um nexo estrutura histórico-social-institucional.[1][3]
Crítica do modelo neoclássico dos mercados de trabalhos
Os marxistas veem o capitalismo como a exploração inerente do trabalho, e consideram as teorias neoclássicas do mercado de trabalho como instrumentos
ideológicos para racionalizar a exploração.
Os geoístas veem como exploratória do trabalho a privatização de recursos naturais mas não a propriedade privada do capital real. A questão centra-se na
discussão da renda econômica e do excedente econômico. A principal acusação dos geoístas é a de que a economia neoclássica agregou recursos naturais e
capital em uma teoria da produção que é incorreta devido às diferenças econômicas entre a terra e o capital.
Desenvolvimentos mais recentes
Ao longo das últimas duas décadas, as agendas dos economistas heterodoxos deram uma guinada pluralista. Pensadores heterodoxos foram além dos paradigmas
estabelecidos das economias austríaca, feminista, institucional-evolucionária, marxiana, pós-keynesiana, radical, social e sraffiana, abrindo novas fronteiras de
análise, crítica e diálogo entre essas escolas. Essa "fertilização-cruzada" de idéias está criando uma nova geração de acadêmicos que trazem novas combinações
de idéias heterodoxas aplicáveis a problemas contemporâneos ou históricos, como a reconstrução de indivíduos sociais na teoria econômica; ferramentas de
mensuração econômica e ética profissional; as complexidades da elaboração de políticas públicas na economia política global, etc.
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mensuração econômica e ética profissional; as complexidades da elaboração de políticas públicas na economia política global, etc.
Também tem sido feita pesquisa no campo multidisciplinar da ciência cognitiva sobre o processo decisório individual, a informação como um fenômeno geral, a
distribuição cognitiva e suas implicações à dinâmica econômica.
Algumas escolas nas ciências sociais procuram promover algumas perspectivas: a economia política clássica e moderna; história econômica; antropologia e
sociologia econômicas; questões de gênero e raça na economia; ética econômica e justiça social; sociologia do desenvolvimento, etc.
David Colander, um defensor da economia da complexidade, argumenta que as ideias dos economistas heterodoxos estão sendo discutidas na via ortodoxa sem
menção aos economistas heterodoxos, pois as ferramentas para analisar instituições, incerteza e outros fatores agora têm sido desenvolvidos pela economia
ortodoxa. Ele sugere que os economistas heterodoxos deveriam adotar a matemática rigorosa e tentar trabalhar a partir de dentro do mainstream, ao invés de
tratá-lo como um inimigo.[9]
A economia da energia, relacionada à termodinâmica, é uma área científica abrangente que inclui tópicos relacionados a oferta e uso da energia. Os
termoeconomistas argumentam que os sistemas econômicos sempre envolvem matéria, energia, entropia e informação.[10] A termoeconomia é baseada na
proposição de que o papel da energia na evolução biológica deveria ser definido e entendido através da segunda lei da termodinâmica mas em termos de critérios
econômicos tais como produtividade, eficiência e especialmente os custos e benefícios dos vários mecanismos para capturar e utilizar a energia disponível para
formar biomassa e fazer funcionar.[11][12] Como resultado, a termoeconomia é muitas vezes discutida no campo da economia ecológica, que se relaciona com os
campos da sustentabilidade e desenvolvimento sustentável.
Campos ou escolas da economia heterodoxa
Economia política institucional
Escola Austríaca # (parcialmente dentro e parcialmente fora da
economia ortodoxa)[13]
Economia binária
Bioeconomia §
Economia da complexidade
Economia ecológica
Economia evolucionária #§ (parcialmente dentro da economia ortodoxa)
Econofísica
Economia feminista #
Georgismo # (parcialmente dentro da economia ortodoxa)
Economia verde
Economia geselliana
Economia institucional # (parcialmente dentro da economia ortodoxa)
Economia islâmica
Economia marxiana #
Mutualismo
Neuroeconomia
Economia participativa
Economia pós-keynesiana
Pós-escassez
Economia socialista #
Economia social (parcialmente heterodoxa)
Economia da oferta
Economia sraffiana #
Tecnocracia (Contabilidade da energia)
Termoeconomia
# Listado nos códigos do Journal of Economic Literature em Códigos de classificação JEL#B - História do pensamento económico, metodologia e abordagens
heterodoxas
$ Listado em Códigos de classificação JEL#C - Métodos matemáticos e quantitativos
Pesquisas também estão sendo feitas no campo multidisciplinar da ciência cognitiva sobre tomada de decisão individual, informação como um fenômeno geral,
cognição distribuída e suas implicações na dinâmica econômica.
Algumas escolas nas ciências sociais almejam promover certas perspectivas: economia política clássica e moderna; história econômica; sociologia econômica e
antropologia; assuntos de gênero e raças na economia; ética econômica e justiça social; estudos do desenvolvimento; entre outros.
Ver também
Escola austríaca
Economia comportamental
Bioeconomia
Economia institucional
Economia pós-keynesiana
Economia marxiana
Economia socialista
Economia sraffiana
Referências
1. ↑ a b c d LAWSON, Tony. The nature of heterodox economics. Published by Oxford University Press on behalf of the Cambridge Political Economy Society, 2005, in:
Cambridge Journal of Economics 2006 30(4):483-505; doi:10.1093/cje/bei093
2. ↑ Frederic S. Lee, 2008. "heterodox economics" (em inglês). The New Palgrave Dictionary of Economics, 2ª edição. Resumo
.
3. ↑ a b DOW, S. C. Prospects for the Progress in Heterodox Economics. Journal of the History of Economic Thought 22 (2): 157-170., 2000.
4. ↑ Mearman, A. (2011). Who do heterodox economists think they are?
(em inglês) American
Journal of Economics and Sociology, Abril.
5. ↑ Cutler J. Cleveland, "Biophysical economics"
(em inglês), Encyclopedia of Earth, Última atualização: 14 de
setembro de 2006.
6. ↑ Eric Zencey, 2009. "Mr. Soddy’s Ecological Economy"] (em inglês). The New York Times, 12 de abril, p. WK 9.
7. ↑ a b DAVIS, John B. The Nature of Heterodox Economics. post-autistic economics review, issue no. 40, 1 December 2006, article 3, pp.23-30.
8. ↑ a b GABRIEL, Satya J. Introduction to Heterodox Economic Theory., June 4, 2003
Gabriel é professor de economia na Faculdade Mount Holyoke
9. ↑ David Colander, 2007. Pluralism and Heterodox Economics: Suggestions for an “Inside the Mainstream” Heterodoxy
(em inglês)
Satya J.
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(em inglês)
10. ↑ Stefan Baumgarter, 2004. Thermodynamic Models
(em inglês),
Modeling in Ecological Economics (Ch. 18)
11. ↑ (1998) "Thermodynamics, information and life revisited, Part II: 'Thermoeconomics' and 'Control information'" (em inglês). Systems Research and Behavioral Science
15 (6): 453–482. DOI:<453::AID-SRES201>3.0.CO;2-U 10.1002/(SICI)1099-1743(199811/12)15:6<453::AID-SRES201>3.0.CO;2-U
.
12. ↑ Peter A. Corning. 2002. “Thermoeconomics – Beyond the Second Law
” (em inglês) – source:
www.complexsystems.org
13. ↑ 2003. A Companion to the History of Economic Thought (em inglês). Blackwell Publishing. ISBN 0-631-22573-0 p. 452
Ligações externas
Oikos: Revista de Economia Heterodoxa
Association for Heterodox Economics
International Journal of Green Economics (publisher's description)
Brazilian Journal of Political Economy (bilingual)
The London School of Economics at the HET website
Cambridge Journal of Economics. founded in the traditions of Marx, Keynes,
Kalecki, Joan Robinson and Kaldor
Conference of Socialist Economists
Departments of Economics With Heterodox Interests
Post-Autistic Economics Network - heterodox economics: sanity, humanity and
science - pluralism in economics
ROBINSON: Research On Banking International and National Systems Or
Networks, University of Ottawa, History of Economics Thought
Dollars and Sense
Debunking Economics
Evolutionary Economics - John P. Birchall
ROUSSEAU, Jean-Jacques.Page at The History of Economic Thought Website
Green Economics Institute (links, aims, activities)
Heterodox Economics Web
The History of the Economic Thought Website
Institutional & Behavioral Economics
The International Journal of Development Issues, Faculty of Economics and
Business, University of Sydney, Australia
STEDMAN-JONES, Gareth. Saint Simon and the liberal origins of the socialist
critique of Political Economy. King's College, Cambridge University
"Teaching Heterodox Economics Concepts", Andrew Mearman (2007)
in "The Handbook
for Economics Lecturers"
Union for Radical Political Economics
LINKS: University of Utah. Economics Dept. Heterodox Economics Student
Association
Publicações sobre economia heterodoxa
Livros
http://www.mesharpe.com/mall/resultsa.asp?Title=Reintroducing+Macroeconomics%3A+A+Critical+Approach COHN, Steven Mark. Reintroducing
Macroeconomics: A Critical Approach. M. E. Sharpe, Inc, December 2006] ISBN 978-0-7656-1450-6 ISBN 978-0-7656-1451-3
DAVIS, John, editor. The Theory of the Individual in Economics: Identity and Value. Routledge, 2003
ISBN 0415202191
FULLBROOK, Edward, editor. A Guide to What’s Wrong with Economics. London: Anthem Press, November 2004
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LAVOIE, M. (1992) Foundations of Post-Keynesian Economic Principles, Aldershot: Edward Elgar.
McDERMOTT, John. Economics in Real Time: A Theoretical Reconstruction, Series Advances in Heterodox Economics, The University of Michigan
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ROCHON, Louis-Philippe (1999) Credit, Money and Banking: An Alternative Post-Keynesian Approach, Cheltenham: Edward Elgar.
ROCHON, Louis-Philippe and ROSSI, Sergio, editors. Modern Theories of Money: The Nature and Role of Money in Capitalist Economies. Edward
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Artigos, conferências, papers
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COLANDER, D. The Death Of Neoclassical Economics. Journal of the History of Economic Thought, 2002, 22 (3), pp. 127-43. Online readable, free link Copyright JHET, All rights reserved
LAVOIE, Marc. Do Heterodox Theories Have Anything in Common? A Post-Keynesian Point of View.
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