texto 12 : Aristóteles e a questão da substância

texto 12 : Aristóteles e a questão da substância supra-sensível
Tem ou não de haver alguma coisa imutável e em repouso fora do que
está mudando e de todas as suas partes? (Aristóteles, Física, VIII)
“Se alguém, sentado no monte Troiano Ida, tivesse visto o exército dos helenos avançando
pela planície, com ordem e disposição perfeitas... sem dúvida ter-lhe-ia vindo a idéia de que existia um
ordenador de semelhante ordem dirigindo soldados tão bem dispostos ao seu comando... Do mesmo
modo, os primeiros que viram o céu e contemplaram o sol percorrendo o seu caminho desde a aurora
até o ocaso, e as danças ordenadas dos astros, procuraram um artífice dessa formosa ordenação, não
pensando que pudesse formar-se ao acaso, mas por obra de uma natureza superior e incorruptível que é
Deus” (De philos. fr.12).
“Mas, na investigação da causa (como em qualquer outra investigação) é necessário chegar,
para cada coisa, o mais longe possível: por exemplo, o homem constrói a casa porque é construtor,
mas é construtor em virtude da arte de construir; esta é, pois, uma causa anterior. E assim para cada
coisa. (Física, II, 3, 195)
É evidente, portanto, que há um princípio, e que as causas dos seres não são infinitas, nem em
série linear nem em multiplicidade de espécie. Pelo que se refere à causa material, efetivamente, não
se pode ir até o infinito em derivar uma coisa da outra: por exemplo, a carne da terra, a terra do ar, o ar
do fogo e assim sucessivamente; nem quanto à causa motriz, por exemplo, que o homem é movido
pelo ar, este pelo sol, e o sol pela discórdia, e assim continuando sem fim. E , igualmente, é impossível
ir até o infinito para a causa final, explicando o passeio com a finalidade da saúde, esta visando à
felicidade, a felicidade visando a outra coisa e sempre assim, cada outra coisa em razão de outra. E do
mesmo modo em relação à essência. Com efeito, na série dos termos médios, fora da qual há um
último e um precedente, é necessário que o precedente seja causa dos que vêm depois...; de modo que,
se nenhuma causa é a primeira, não haverá mais, em verdade, nenhuma causa... Além disso, o porquê
é o fim, e é tal que não se realiza por outro mas o resto por ele; de maneira que, se há um termo último
desta espécie, não haverá processo até o infinito; se não houver, também não haverá um porquê. Mas,
àqueles que consideram o processo como infinito não ocorre suprimir a natureza do bem. E, não
obstante, ninguém se esforçaria em fazer algo se não tentasse conseguir um fim..”(Metaf. II, 2, 994)
“Todo móvel deve ser movido por um motor. Portanto, se não tiver em si mesmo o princípio
do movimento, é evidente que é movido por outro...Uma vez que cada corpo móvel é movido por um
motor, é necessário, também, que cada corpo movido no espaço nele seja movido por outro. E, então,
o motor por outro motor, pois também se move, e este, por sua vez, por outro (Física, VII, 1, 241).
1
Mas isto não pode continuar até o infinito; deve deter-se em um ponto e haverá algo que será causa
primeira do movimento... (Física, VII, 2, 242). Se (o motor) está em movimento, será necessário que
se aceite que ele muda e é movido por alguma coisa: pois devemos parar e chegar a um movimento
produzido por um imóvel (Física VIII, 15,267).
Posto, então, que todo móvel é movido por um motor, e que este é um imóvel ou movido, e movido
sempre por si mesmo ou por outro, chega-se a estabelecer que há um princípio dos movimentos que,
para os móveis, é o que se move por si mesmo, e, para a totalidade do universo, é o imóvel”. (Física,
VIII,8,259)
“É preciso que haja uma substância eterna imóvel... Se o universo é sempre o mesmo em seu
movimento circular, deve existir algo que permaneça agindo sempre do mesmo modo (Met.
XII,6,1071). Existe algo que sempre é movido de maneira inexaurível, quer dizer, circular...;pelo que
será eterno o primeiro céu. Há, pois, alguma coisa que o move. E, como o que é movido e move é
mediador (entre motor e imóvel), há alguma coisa, pois, que move sem ser movida, sendo eterna e
todo substância e ato (Metaf. XII, 7, 1072). Este não tem mais necessidade de mudar, poderá, porém,
mover sempre (pois não lhe causa nenhuma fadiga mover assim); e o movimento por ele produzido é
uniforme, ou ele só ou por excelência: uma vez que o motor não tem mudança de espécie alguma”.
(Física, VIII, 15, 267)
“Então, o céu e a natureza dependem de um princípio de tal natureza. E essa vida que também
para nós é a mais excelente, mas que somente nos é concedida por breve tempo, ele a vive sempre
(para nós, seria, entretanto, impossível), pois, para ele, a sua atividade é também gozo... O ato
intelectual que é por si mesmo, tem por objeto o ótimo, por si mesmo; e o ato intelectual, por
excelência, tem por objeto o ótimo, por excelência. O intelecto pensa por si mesmo mudando-se em
inteligível; pois se faz inteligível no contato e na inteligência (de si mesmo), por isso, identificam-se o
intelecto e o inteligível. Com efeito, o intelecto é capacidade do inteligível e da substância; mas, já os
possuindo, é em ação; por isso, o que parece ter de divino o intelecto é mais aquele do que esta, e a
atividade mais doce e excelente é a contemplação... E como o ato de compreender é vida, ele é ação,
assim a ação pura por si mesma é a sua ótima e eterna vida. Por isso dizemos que Deus é vivente
eterno, ótimo...Pois isto é Deus... Mas é evidente, também, que é impassível e inalterável (Metaf. XII,
7, 1072-3)...Pensa, pois, por si mesmo, uma vez que é o ótimo, e o seu pensamento é pensamento do
pensamento.. E assim está ele sendo ação de pensamento que se pensa a si mesmo durante toda a
eternidade”(Metaf. XII,9, 1074-5)
Extraído de:
MONDOLFO, Rodolfo. O Pensamento Antigo. São Paulo: Mestre Jou,1973. v.2. p.13-34.
2
Leituras complementares:
HADOT, Pierre. Aristóteles e sua escola. In: _____. O que é a filosofia antiga. São Paulo: Loyola,
1999. P. 119-138
MOTTA PESSANHA, J.Américo. Vida e obra. In: Aristóteles. São Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os
Pensadores)
PHILIPPE, Marie-Dominique. Introdução à filosofia de Aristóteles. São Paulo: Paulus, 2002,
REALE, Giovanni. História da Filosofia Antiga. São Paulo: Loyola, 1994, v.2. p.335-74.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da Filosofia. Filosofia Pagã Antiga. São Paulo:
Paulus, 2003, cap. 7.
STIRN, François. Compreender Aristóteles. Petrópolis: Vozes, 2006.
3