INSTITUTO PACKTER INSTITUTO INTERSEÇÃO – SÃO PAULO

INSTITUTO PACKTER
INSTITUTO INTERSEÇÃO – SÃO PAULO
CURSO BÁSICO DE FORMAÇÃO EM FILOSOFIA CLÍNICA
Suely Angelo Correa
APLICAÇÃO DA FILOSOFIA CLÍNICA EM GRUPOS COM ÊNFASE
NAS INTERSEÇÕES E RELAÇÕES INTERPESSOAIS - UMA LEITURA
São Paulo
2013
Artigo apresentado como requisito parcial
para conclusão do Curso Básico de
Formação em Filosofia Clínica, orientado
por Carlos Copelli Neto.
A
todos
que
compartilham
e
compartilharam a minha existência, pois
de algum modo contribuíram para o que
hoje sou.
Aos meus pais com quem iniciei a minha
história, dei meus primeiros passos e que
sempre me acompanharam e me ajudaram
a olhar e sentir o mundo.
Aos meus filhos e neta que com a suas
existências deram alegria e cor à minha
existência e pude com eles sentir a
plenitude do amor incondicional, alêm de
ter a certeza que podemos a cada
momento ter um novo olhar sobre a vida
Ao meu orientador Carlos Copelli Neto
pela
sua
dedicação,
paciência,
benevolência e apoio. À minha profa.
Monica Aiub, pela suas aulas, sua
dedicação e incentivo. Também a todos os
meus colegas de curso pela troca de ideias
que muito contribuíram para esse
trabalho.
4
Aplicação da Filosofia Clínica em Grupos, com ênfase nas Interseções e
Relações Inter-Pessoais – Uma Leitura
Suely Angelo Correa
“O homem é a medida de todas as coisas daquelas que
são por aquilo que são e daquelas que não são por
aquilo que não são.” Protágoras 1
RESUMO
Este artigo tem como objetivo apresentar alguns aspectos da fundamentação
teórica e de como o ferramental da Filosofia Clínica poderá ser aplicado em grupos, ou
seja, em mais de uma partilhante simultaneamente, tendo como ênfase as relações
interpessoais e suas interseções. Para isso serão abordadas as idéias de Martin , o
filósofo das relações, e como elas podem ser agregadas, incorporadas e aplicadas. Um
especial interesse na aplicação destas em Consultoria em Empresas.
Palavras Chaves: Filosofia Clinica, Relações Interpessoais, Interseções,
Consultoria Empresarial
ABSTRACT
This article aims to present some aspects of theoretical foundations and how the
tools of Clinical Philosophy can be applied in groups, ie, in more than one sharer
simultaneously, with an emphasis on interpersonal relationships and their intersections.
For this will be view the ideas of Martin Buber, the philosopher of relationships, and
how they can be aggregated, incorporated and applied. There is special interest in
applying them at Consulting in Companies.
Key words: Clinical Philosophy, Relationships, Intersections, Consulting in
Companies.
1
Protágoras – filósofo grego que viveu entre 480 a.C. a 410 a.C.
5
Introdução
Ao iniciar o curso de Filosofia Clínica, o que salta aos olhos é a proposição de
auxiliar os seres humanos a refletirem, trabalharem em suas questões existenciais tão
presentes em suas interações com o mundo real, seu cotidiano e todos os contextos que
o cercam.
A Filosofia Clínica surge na década de 80, elaborada por Lucio Packter, que
propõe um instrumental metodológico tendo como base os estudos, o olhar e os
conhecimentos em Filosofia, para serem aplicados em consultas terapêuticas. Esse
instrumental é utilizado pelo filósofo clínico em conjunto com o partilhante, nome dado
à pessoa que procura ajuda na Filosofia Clínica, para apoio e resolução das suas
questões.
Quando Lucio Packter desenvolveu a metodologia da Filosofia Clínica, propôs
um ferramental rico, extenso e profundo, com um alto grau de síntese da compreensão
de como a Filosofia, a mãe de todas as ciências, pode auxiliar o homem a lidar com suas
questões, eliminando, entendendo suas angustias e dores, resolvendo seus problemas,
questões práticas e não práticas da vida, mas sempre levando em conta que esse home m
é um ser singular, que possui uma subjetividade, uma forma única de ser-no-mundo 2,
como observou Monica Aiub (Aiub, 2005) em seu artigo Filosofia Clínica: o que é
isto?
Diante das crises contemporâneas, da insuficiência de respostas, das carências
humanas e existenciais cada vez mais presentes e significativas, a Filosofia
Clínica coloca-se como um novo paradigma, tentando conciliar a tarefa do
filosofar com a possibilidade de ajuda-ao-outro, construindo uma terapêutica
centrada na singularidade, no respeito ao universo e ao modo de ser de cada
partilhante. O filósofo clínico é um profissional apto a pensar junto com a
pessoa, sem interferir em suas decisões, auxiliando-a a refletir sobre si mesma
e sobre o mundo que a rodeia, sobre opções e possibilidades para lidar com as
questões cotidianas, respeitando seus valores, sentimentos, necessidades e
escolhas.
Nos cadernos de Lucio Packter 3, logo nas primeiras páginas já se pode ver
ressaltada a importância das relações interpessoais e interseções, seja na relação do
2
Ser-no mundo - conceito de Martin Heidegger, que mostra que o sentido da existência do homem é estar
no mundo
3
6
filosófico clínico com o seu partilhante, seja na relação deste com o mundo que o cerca,
como sua comunidade, sua família, seus amigos, seu ambiente de trabalho, entre tantos
outros, seja com suas emoções, com sua forma de pensar, de sentir os acontecimentos e
as circunstâncias vivenciadas. Temos assim a identificação do homem como um ser em
relação e, através destas, ele também se constitui, constrói sua história, se estrutura e
age no mundo.
Uma outra questão que sempre surge é a relação do ser humano, como um ser
social e, que desde o seu nascimento, vive circundado por grupos e sempre pertencerá a
algum deles, influenciando e sendo influenciado por esses e por outros tantos outros
grupos, mesmo que muitas vezes isso aconteça de forma imperceptível.
O ambiente social é uma grande malha de interseções entre homens e relações
inter e intragrupais que recebem e fornecem informações, modificam e consolidam
conceitos, atitudes, comportamentos, crenças, e tudo o mais que compõem a existência
humana. Analisar todo esse contexto provavelmente trará muitos elementos e inúmeras
variáveis de complexidades diversas;
O campo de atuação da Filosofia Clínica ganha então um espaço de atuação que
transcende a terapêutica individual e estende suas fronteiras possibilitando que o
instrumental seja aplicado quando dois ou mais partilhantes estiverem sendo ate ndidos
ao mesmo tempo como casais, famílias, escolas, empresas, entre tantos outros, desde
que tenham questões em comum, ou de certa forma, que se interrelacionam.
Nesses casos prevê-se um aumento da complexidade com novos matizes a serem
observados, diversas especificidades a serem levadas em conta,
um estudo mais
aprofundado e extenso na fundamentação teórica que levem em conta questões comuns,
ou não, visto que aquilo que pode ser um problema para um não seja para outro. Assim,
as subjetividades poderão ser trabalhadas.
Muitos filósofos, pensadores se dedicaram a refletir sobre diversas abordagens
de como conviver bem em comunidades, da importância de olhar o outro e os contextos
circunstanciais de cada existência, como Emanuel Levinás (1906-1995), Michel
Foucault (1926-1984), Gilles Deleuze (1925-1995), entre outros. Mas ao se estudar o
filosofo das relações Martim Buber, algumas idéias e abordagens aprofundam e
fundamentam a aplicação da Filosofia Clinica de uma forma muito enriquecedora e que
direciona o olhar dos que pesquisam esta área terapêutica para explorar alguns aspectos
Lucio Packter – sistematizador da Filosofia Clínica
7
que muito agregará nesta metodologia quando o estudo for um indivíduo dentro de um
grupo e nas relações intra e intergrupais, conforme já mencionado.
Contribuir neste caminho é a motivação deste artigo, que se iniciou no especial
interesse ao se verificar que diversas questões surgem no ambiente das empresas, onde
os seres humanos exercem seus papéis existenciais4 como profissionais que muitas
vezes são conflituosos e podem gerar angústias, sofrimentos e pressões, que afeta m
sobremaneira a forma deste homem se estruturar, pensar, agir e sentir.
Nesse ambiente dito “ambiente corporativo” 5, via de regra, os profissionais
passam uma grande parte do seu tempo exercendo suas funções, suas atividades
produtivas, geralmente em grupos, enfrentam diversos desafios individuais e grupais,
vindo a surgir questões individuais e coletivas. Dessa forma, a necessidade de se ter
metodologias e ferramentas que apóiem o indivíduo e todo o grupo no lidar com todas
essas circunstâncias e que cuidem e encontrem soluções que levem em conta o ser
humano, em toda a sua complexidade e singularidade, logo caminhos devem ser
buscados.
A expressão “Consultoria Empresarial” surge neste contexto em atendime nto a
um fim específico: abordar as relações interpessoais dentro das organizações. É
importante que se faça esta distinção, posto que outras questões dentro das empresas
não serão abordadas, como as de mando ou das relações de pessoas externas ao grupo
analisado.
Assim, este trabalho é uma pequena contribuição para tão importante assunto e
não pretende esgotá-lo, ou propor alguma técnica totalmente construída e pronta a ser
aplicada; tem como proposta a apresentação de uma leitura que foi feita na busca de
uma fundamentação teórica e formas de aplicação do ferramental da Filosofica Clínica
em grupos, ou seja, um ou mais partilhantes simultaneamente.
Para se atingir o objetivo proposto neste artigo o caminho trilhado será o de
apresentar uma resumida abordagem da metodologia da Filosofia Clínica, trabalhar
4
Papel existencial: são rótulos em Filosofia Clínica. Segundo Lúcio Packter, o tópico estrutural XXII –
Papel Existencial diz respeito aos rótulos, aquilo que a pessoa utiliza como princípio de identificação, mas, em alguns
casos, esta identificação pode ser uma roupagem.
5
Ambiente corporativo é chamado todos os elementos que formam os ambientes empresariais.
8
alguns de seus conceitos, mais especificamente na importância que a Relação e
Interseção possui na metodologia e sua aplicabilidade, apresentar Buber e os
fundamentos das suas ideias e de como sua visão e conceitos de Relações e Interseções
podem ser importantes quando o objeto de estudo envolve mais de um Ser Humano;
fazer uma leitura de como essas ideias podem contribuir dentro da metodologia da
Filosofia Clínica para a sua aplicação em grupos e finalizar expondo como poderá ser
feito uma aplicação em um ambiente corporativo.
Sobre a Filosofia Clínica
Encontramos na Filosofica Clínica uma metodologia que tem um instrumental
terapêutico, onde são definidas etapas que servem de estrutura e guia para serem
planejadas e aplicadas.
Como o objeto de análise é o ser humano, certamente a rigidez não é benvinda e
nem pode ser utilizada, pois o homem está em constante devir existencial, não sendo
ele, portanto, um ser estático, que se comporta sempre seguindo as mesmas leis e regras
em todos os tempos, lugares e circunstâncias da vida. Além disso, cada indivíduo é um
ser ímpar, que se diferencia dos demais.
Com profundidade e riqueza de detalhes toda a metodologia pode ser encontrada
nos Cadernos de Filosofia Clínica elaborados por Lucio Packter e em livros de diversos
experientes filósofos clínicos como Monica Aiub 6, Margarida Nichele de Paulo7, entre
tantos outros. O que aqui será feito, é apenas a menção de salientar algumas partes,
conceitos e significados pertinentes ao objetivo já explicitado anteriormente.
Definir relação e interseção é uma árdua tarefa, pois são termos que, apesar de
terem muitos significados, quando os procuramos em qualquer dicionário e outros
compêndios, eles normalmente são apresentados como conceitos intuitivos, podendo,
assim, originar várias interpretações e diversos significados, que nem sempre serão
6
Monica Aiub: filosófa clinica de São Paulo
7
Margarida Nichele de Paulo: filósofa clinica de Porto Alegre
9
corretas e para diminuir as más interpretações e também para evitar futuras confusões,
adotaremos neste artigo as seguintes definições:
Relação - é a conexão que se estabelece no encontro entre as partes, entre os
elementos, e quando estes em contato, ocorre de, alguma forma, uma interferência em
pelo menos uma das partes.
Intersecão – é como a conexão está estabelecida. É a qualidade da relação.
Costuma-se qualificar a intersecção como positiva, negativa, nebulosa, conflituosa, boa,
ruim, quase ausente, entre tantos outros adjetivos. Esta qualificação é feita pelos
elementos que constituem a relação e a qualificação de cada elemento para uma mesma
relação pode ser ou não a mesma, isto é, cada elemento possui a sua própria
qualificação.
Em seu primeiro caderno, Packter já menciona a importância das relações
interpessoais quando mostra que a relação entre o filósofo clinico e seu partilhante deve
possuir qualidades, isto é, ela deve ser analisada e refletida, ressaltando que para isso
deve-se usar a razão e a intuição, pois a relação assume um lugar tão importante que é
ela que irá levar ao conhecimento, assim ele cita Kant (1724-1804)8 quando diz. “O
entendimento nada pode intuir e os sentidos nada podem pensar. Só pela reunião se tem
conhecimento” (Kant, apud Packter, 1995)
Nos seus estudos Packter aborda a importância das proposições de Protágoras
atualizadas em Schopenhauer (1788-1860) 9, quando diz:
Entre a mistura de opiniões para todos os gostos, um homem, Protágoras veio
por ordem à diversidade de opiniões. Protágoras não se debruçou exatamente
sobre as teorias, mas sobre quem as erguia. Constatou que a teoria é apenas
um modo de ser no mundo da criatura humana, constatou que todas as formas
de relação que estabeleço com qualquer coisa mostram quem sou, que sou eu
a medida exata de tudo quanto pretender mensurar sob qualquer significado:
ético, epistemológico, emocional...
...O filósofo clínico, a pessoa que busca seus serviços, cada um em si mesmo,
a resultante da relação entre ambos, essa é a medida das coisas. (Packter –
Caderno A, p. 08)
8
Immanuel Kant filosofo alemão do sec XVIII/XIX
9
Arthur Schopenhauer filósofo alemão sec XIX
10
Ao se adiantar nos estudos da Filosofia Clínica, percebe-se que o pensamento de
Protágoras, pontuado na relação que um ser humano estabelece com outros seres
humanos e com tudo o que o cerca, vai ser de fundamental importância na constituição
deste ser humano, pois e é nessas relações que também pode refletir, se perguntar “que m
eu sou”, obter mais elementos para se autoperceber, ter o autoconhecimento mais
profundo e também é nela onde está uma importante parte da sua percepção e
conhecimento do mundo que o cerca. Assim, olhar o externo de si oferece elementos e
pontos básicos para formação da singularidade do homem e na forma dele representar o
mundo e tudo o que está nele inscrito.
Arthur Schopenhauer em sua obra “O Mundo como Vontade e Representação”
(Schopenhauer, s.d.),.nos mostra que o conhecimento que o homem tem do mundo nos
fala muito mais do homem do que do mundo, pois ele só tem acesso ao que esse mundo
mostra a ele, através dos fenômenos, que atingem a sua percepção, os quais são
entendidos pela sua consciência cognitva e então o homem pode se apropriar do
conhecimento. Esse conhecimento é sobre o que ele consegue ter acesso e não sobre o
conhecimento absoluto sobre o objeto do conhecimento. Aqui os conceitos advêm da
teoria de Kant proposta em sua obra Crítica da Razão Pura - Estética Transcendental
(Kant, 2009), onde ele defende que sujeito não é passivo no ato de conhecer um objeto,
pois ele tem acesso a uma realidade que aparece diante dele e ao que essa realidade
provoca nele, isto é ao fenômeno e não tem acesso a realidade, tal como ele é, em sua
essência (noumenon), pois esse é incognoscível, ou seja, não podemos conhecê-la, e
essa forma de ver o mundo, possibilitou a Schopenhauer entender a importância que a
forma subjetiva e singular que os seres humanos têm sobre o seu devir existencial.
Logo, pode-se inferir que é nas relações e por conseguinte na qualidade
estabelecida entre elas, ou seja, é nas interseções que se estabelece um importante e
elemento para a construção das singularidades, das individualidades, na forma de
entendimento e percepção de si e do mundo. No encontro entre pessoas têm-se sempre a
forma e conteúdo deste encontro e também cada parte e cada elemento o representou,
segundo a sua singularidade e sua individualidade..
Para um melhor entendimento, Packter utilizou a representação da lógica formal
de Cantor apresentada em forma do diagrama de Venn 10, para apontar uma relação
10
11
sendo estabelecida entre dois elementos, que ao interagir dá origem a um espaço onde
acontece a interseção. Esse espaço além de simbolizar as diversas qualidades de
diversas relações, podem também ter várias intensidades e formas, como, por exemplo,
na interseção entre o filósofo clínico e o partilhante.
(Caderno A, p. 14):
Na interseção entre o filósofo clínico e partilhante, este último, além de trazer a
questão ou questões, a(s) qual(is) quer trabalhar, também inicia o processo terapêutico
pela historicidade que é contada e possibilitando, assim ao clínico notar e aplicar a
metodologia da Filosofia Clínica, que se baseia em três eixos centrais: Exames
Categoriais, Estrutura de Pensamento e Submodos.
De forma suscinta pode-se dizer que o assunto imediato, que é a questão trazida
ao consultório, o assunto último surge no decorrer da clínica e é o que será abordado no
e os Exames Categorias 11 fornecerá informações do contexto, das diferentes épocas de
sua vida até o presente momento, como foram as suas circunstâncias, como ele se
sentiu, como foram e como lidou com as suas relações, a forma como lidou as suas
questões, consigo mesmo e com tudo que o cerca, com as emoções, etc. É a porta de
entrada para que o trabalho do filósofo clínico conheça o seu partilhante, a partir dos
elementos que ele traz, sem juízo de valor, sem preconceitos e sem nenhuma condição a
priori. Tomará o cuidado de ir ao universo do partilhante, entendendo os signi ficados, as
expressões, os conceitos e sempre que tiver alguma dúvida ou que considerar
importante um maior esclarecimento ou aprofundamento em algum ponto relevante ao
assunto em questão, tomando sempre cuidado em não agendar, isto é, em não direcionar
o partilhante.
Com essas informações poder-se-á levantar a sua Estrutura de Pensamento
(contendo 30 tópicos) 12, que mostrará a sua visão de mundo, sua visão de si, sua
Diagramas de Venn são diagramas que são normalmente utlizados em matemática pra simbolizar lógca da
teoria dos conjuntos. Também utilizados para auxiliar na explicação lógica de propriedades, axiomas, problemasr
relativos aos conjuntso e sua teoria.
11
Exames Categorias:Assunto imediato e último, Circunstância, Tempo, Lugar e Relação.
12
12
expressividade, religiosidade, suas verdades, seus juizos e todos os pontos que são
pertinentes a sua vida.. Esse levantamento é feito através de verificação da
historicidade, que é colhida sempre com uma escuta atenta, por parte do filósofo clínico,
que verificará os fatos e a correspondente significação que o partilhante deu a ele em
sua vida, como esse se relaciona com outros fatos e significâncias em diversos períodos
de sua vida, fornecendo assim dados e informações para que o filósofo clínico possa ter
indicação de como esse partilhante se constituiu. Faz parte desse escutar ativo não só o
conteúdo do que o partilhante está trazendo a consulta, mas também a observação de e
identificação das emoções envolvidas, o jogo de linguagem daquele partilhante, os
significados, suas expressões, enfim de tudo que for pertinente para que se obtenha um
maior conhecimento daquele ser que está compartilhando sua história.
O ser humano é único, através dos acontecimentos narrados, o clínico terá
elementos para entender como ele se situou, como se formou e como agiu. Isto através
de uma forma didática, conforme a metodologia da Filosofia Clínica. Além disso,
entenderá o que lhe é determinante, o que é passível de plasticidade, como também se
há conflitos inter e intratópicos. Enfim, todos os pontos que são necessários para um
planejamento clínico
O último eixo é o dos submodos 13, chamados informais e não informais. Os
submodos são aqueles que levam ao partilhante a agir da forma como ele age, como ele
resolve as suas mais diversas questões nas mais variadas áreas de sua vida. Cabe ao
filósofo clínico destacar a eficácia destes e relacioná-los com os exames categoriais e
com os tópicos da estrutura de pensamento. Além disso, o filósofo clínico també m
Estrutura de Pensamento: 1. Como o Mundo Parece; 2. O Que Acha de Si Mesmo; 3. Sensorial e
Abstrato; 4. Emoções; 5. Pré-Juízos; 6. Termos Agendados no Intelecto; 7. Termos: Universal, Particular e Singular;
8. Termos: Unívoco e Equívoco; 9. Discurso: Completo e Incompleto; 10. Estruturação de Raciocínio; 11. Busca; 12.
Paixões Dominantes; 13. Comportamento e Função; 14. Espacialidade: Inversão, Rec íproca de Inversão,
Deslocamento Curto e Deslocamento Longo; 15. Semiose; 16. Significado; 17. Armadilha Conceitual; 18. Axiologia;
19. Tópico de Singularidade Existencial; 20. Epistemologia; 21. Expressividade; 22. Papel Existencial; 23. Ação; 24.
Hipótese; 25. Experimentação; 26. Princípios de Verdade; 27. Análise da Estrutura; 28. Interseções entre Estruturas
de Pensamento; 29. Matemática Simbólica; 30. Autogenia
13
Submodos: 1. Em Direção ao Termo Singular; 2. Em Direção ao Termo Universal; 3. Em Direção às
Sensações; 4. Em Direção às Idéias Complexas; 5. Esquema Resolutivo; 6. Em Direção ao Desfecho; 7. Inversão; 8.
Recíproca de Inversão; 9. Divisão; 10. Argumentação Derivada; 11. Atalho; 12. Busca; 13. Deslocamento Curto; 14.
Deslocamento Longo; 15. Adição; 16. Roteirizar; 17. Percepcionar; 18. Esteticidade; 19. Esteticidade Seletiva; 20.
Tradução; 21. Informação Dirigida; 22. Vice-Conceito; 23. Intuição; 24. Retroação; 25. Intencionalidade Dirigida; 26.
Axiologia; 27. Autogenia; 28. Epistemologia; 29. Reconstrução; 30. Análise Indireta; 31. Expressividade; 32.
Princípios de Verdade.
13
observará os submodos que o partilhante não faz uso, mas que poderá ser aplicado, caso
seja apontado no planejamento clínico para uma possível resolução do assunto último.
O que está exposto neste artigo, conforme já mencionado, é um sucinto resumo
da metodologia da Filosofia Clínica. Tal metodologia deve ser aplicada de forma
conscienciosa segundo todos os preceitos éticos e de respeito ao ser humano, pois tratase de um processo terapêutico que envolverá questões importantes sobre a vida do
partilhante. Muitas obras poderão ser consultadas, com o principal destaque para os
Cadernos de Filosofia Clínica, elaborados por Lucio Packter e no livro Para entender
Filosofia Clínica: o apaixonante exercício do filosofar, de Monica Aiub.
Sobre Martin Buber
Importante revisitar Martin Buber para esse trabalho pois ele foi um filósofo
que se preocupou com a ‘filosofia das relações’, apoia toda sua reflexão na importância
da complementaridade e reciprocidade das ações e das relações interpessoais e
existenciais para que os homens possam viver em sociedade. Ele também atenta da
importância da comunicação que transcende a
comunicação, que nem sempre é
somente verbal e que também faz parte dela a atitude dos homens, em todo seu
contexto.
Martin Buber nasceu em 08 de fevereiro de 1878 em Viena e faleceu em 13 de
junho de 1965 em Jerusalém. De origem judaica, depois dos seus pais se divorciarem
ele vai viver com o seus avós paternos sendo que o seu avô era uma grande autoridade
da Haskalh14, o que muito o influenciou, pois o colocou em vivência com a tradição
judaica autêntica e a liberalidade do Haskalh.
Aos 14 anos volta a morar com o pai, matricula-se no colégio polonês de
Lemberg15 e dos 15 aos 17 anos vive um período atormentado com as ideias de tempo e
espaço e de como elas faziam sentido na existência humana, a ponto desta preocupação
o levar a uma crise que até chegou a pensar em suicídio. Nesta época tem contato com a
14
Haskalh – no me dado ao movimento surgido no sec XVIII dentro do judaísmo
15
Lemberg – cidade da Ucrânia
14
obra “Prolegômenos”, de Kant, onde conseguiu entender a proposição de Kant, que o
tempo e o espaço são apenas formas para se entender o que existe, para se perceber o
que nos rodeia, que existia mais do que podia se perceber pela experiência e aparência.
Também sofre uma grande influencia de Nietzsche por intermédio de sua obra “Assim
falou Zaratustra” (Nietzsche,1978). Tanto que em sua obra O Problema do Home m
(1948), ele escreve:
...dizer a mim mesmo que o Ser está subtraído tanto ao infinito quanto ao
finito espacial e temporal, pois não faz senão aparecer no espaço e no tempo,
e não se esgota a si mesmo nesta sua aparência. Eu começava então a
perceber que há o eterno, muito diferente do infinito, e que, não obstante,
pode haver uma comunicação entre eu, homem, e o eterno. (Buber apud
Zuben, 2001).
Em 1896 Buber ingressou na Universidade de Viena, no curso de Filosofia e
História da Arte. Tomou contato com uma vida acadêmica aberta a todos os
pensamentos de várias correntes e culturas e em 1901 entrou na Universidade de
Berlim, onde teve como professores Dilthey 16 e G. Simmel 17, que o influenciam por toda
a sua vida. Dedicou-se ao estudo da psiquiatria e da sociologia em Leipzig e Zurich 18. E
doutorou-se em Filosofia, no ano de 1904, em Berlim. Nesta cidade participou
ativamente da vida acadêmica e do movimento sionista com o qual, mais tarde rompeu
por discordar dos rumos do mesmo, mas entra em contato com uma comunidade
fundada pelos irmãos H. e J. Hart, a ”Neue Gemeinschaft 19, onde se podia ter livre
expressão de pensamento e de fala, onde o lema era viver profundamente a humanidade
do homem. Nesta comunidade ele conhece Gustav Landauer 20 que vai ser de grande
importância em sua vida, pelas suas idéias anarquistas e sociais.
16
Wilhelm Dilthey – Filósofo, psicólogo, historiador e sociólogo alemão.
17
George Simmel – Professor e sociólogo alemão.
18
Liip zig e Zurich – cidades Alemãs
19
H e J Hart, a ”Neue Gemeinschaft – pensadores judeus
20
15
De 1916 a 1924 foi editor do jornal “Der Jude” e, em 1923, foi nomeado
professor na Universidade de Frankfurt, lecionando História das Religiões e Ética
Judaica, (esta cadeira posteriormente substituída por História das Religiões). Foi
destituído do cargo pelo nazismo em 1933.
Em 1938 mudou-se para Jerusalém, aceitando o convite de lecionar Sociologia
na Universidade Hebraica. Esse período de Buber é caracterizado por uma intensa
atividade intelectual, em pesquisas que se estendiam por diversas áreas: Bíblia,
Judaísmo, Hassidismo, Política, Sociologia e Filosofia.
É difícil situar a filosofia de Buber dentro de alguma corrente filosófica. Alguns
autores o qualificam como Existencialista, mas isso não constitui unanimidade. O
próprio Buber se considera um homem atípico e o professor Zuben prefere considerá-lo
dentro da Filosofia da Vida, devido ao seu caráter de compromisso com a vida concreta.
Seu pensamento é fortemente influenciado pela corrente hassídica da mística
judaica, à qual dedicou algumas de suas obras. O hassidismo prega uma vida de fervor e
alegria no cotidiano, não fazendo separação entre ética e religião (o compromisso com
Deus está ligado ao compromisso com os homens) e não criando dualismo entre a vida
em Deus e a vida no mundo. Em outras palavras, o relacionar-se com Deus para os
hassidim impõe um profundo compromisso com a vida no mundo, lugar do encontro
com o Divino.
De toda sua vasta bibliografia, podemos destacar as obras: “EU e TU” (Buber,
2001), onde ele apresenta as duas formas do homem estabelecer as relações
interpessoais e comunitárias, entendendo assim, que essas são as condições humanas de
existência. Em “Do Diálogo e do Dialógico” (Buber,1982) ele nos apresenta a discussão
das duas formas como o relacionamento, comportamento e atitude podem se dar em
relações interpessoais. Já em “Elementos do inter-humano” (Buber.1982), o filósofo
nos fala do ‘ENTRE”, que é o espaço onde ocorre as relações e de como ela se dá nas
atitudes EU-TU e EU-ISSO.
A existência do home m e as “palavras-princípios”
Para Buber o homem não é um ser-para-si e sim um ser-no-mundo, pois é no
mundo que ele encontra o sentido da sua existência e o mundo só tem o seu sentido pelo
homem. É na relação homem-mundo que o homem encontra o princípio do seu ser. Essa
Gustav Landauer – anarquista comunista alemão
16
relação não é estática e sim dinâmica e pressupõe que pensamento e ação estejam
presentes.
A forma que o homem tem para se relacionar é ter dois tipos de atitudes
fundamentais, reveladas por duas duplas de palavras-princípios EU-TU e EU-ISSO.
Não se trata de dois tipos de homem, mas de duas posturas presente no ser humano e
que se revelam nas relações com o outro, com o mundo e com as coisas inseridas nesse
mundo e que delimitam, comprovam a existência do homem.
O “eu’ não existe sozinho, e ele é diferente nas duas palavras-principíos, como
ele descreve em sua obra “Eu e Tu” (Buber, 2001):
O Eu da palavra princípio Eu-Tu diferente do Eu da palavra princípio Eu21
Isso. O Eu da palavra princípio Eu-Isso aparece como egótico e toma
consciência de si como sujeito (de experiência e de utilização).
O Eu da palavra princípio Eu-Tu aparece como pessoa e se conscientiza
como subjetividade (sem genitivo dela dependente).
O egótico aparece na medida em que se distingue de outros egóticos. A
pessoa aparece no momento em que entra em relação a outras pessoas.
Essas palavras estabelecem mais do que relações, expressam atitudes,
intencionalidade, o conteúdo das situações cotidianas vividas entre os seres humanos e
deles com o mundo. O EU só existe neste contexto e se modifica quando este contexto
se modifica. O EU se projeta ao que está em sua frente. Não tão evidente está o sentido
da ação que está sempre presente, mas a ação está lá e pode ser experimentada através
do monológico e do dialógico.
A relação EU-TU é o ato essencial do homem, onde ele encontra a
reciprocidade, a confirmação mútua. Onde o EU se volta-para-o-outro, a alteridade se
instaura, pois há a percepção do outro e então a relação dialógica acontece. O ser
humano só se torna EU na presença da relação com TU. Esta é uma relação ontológica e
existencial e é considerada a relação plena, imediata que engloba a totalidade do ser. A
relação TU não é necessariamente outro ser humano, podendo-se referir a animais,
elementos da natureza, obras de arte, divindades, etc.
Nesta relação é que se confirma o ser humano como um ser social, pois está
conectado ao outro. Os aspectos essenciais desta atitude-relação, segundo Zuben são: a)
reciprocidade – pois ela é de dupla ação mútua entre os parceiros. Cada pessoa-sujeito
21
Egótico é mais que egoísta, pois não enxerga o outro.
17
pressupõe a existência da outra, pois a ausência de uma delas põe fim a inter -relação, a
reciprocidade. É entre homem que a reciprocidade atinge o máximo de intensidade; b)
presença – é quando acontece a reciprocidade, garante a alteridade, é o momento que
surge o “nós22”; c) imediatez – o encontro ocorre aqui-e-agora, é direta, imediata e nada
se interpõem entre os parceiros, como preconceitos, ideias egocêntricas, etc.; d)
responsabilidade – não deve ser entendido como um dever ético, ou moral, mas como
habilidade de ver, sentir o outro, ter a disponibilidade e a intencionalidade de estar
totalmente com o outro, um real encontro e ter comprometimento com esse (Zuben,
2003).
Na relação EU-ISSO não existe o voltar-ao-outro e sim o dobrar-se-para-si e
utilizar o outro como um instrumento, como um meio para se chegar ao fim. O
importante aqui é que o EU vê na sua existência somente o seu querer, o seu desejo, a
sua necessidade, ele é egótico e o TU da relação anterior então se transforma em um
ISSO o que não significa apenas um objeto, uma coisa, visto que pode ser outro homem,
animais, qualquer elemento da natureza e divindades, etc.
Esta relação leva o EU também a se tornar um ISSO pois não há fluxo de ação
recíproca e a relação é monológica. Isso acontece pois dentro dessa relação a postura do
EU se revela na relação com o outro servindo de meio, de um instrumento aos objetivos
do outro. Nessa atitude o EU encerra em si toda a iniciativa da ação, pois a ação parte
que ativa a ação presente na relação.
O exposto sobre as palavras não deve levar à conclusão de que a atitude EUISSO seja algo negativo, mas elas não devem ser analisadas sob o ponto de vista ético e
nem de autenticidade ou de inautenticidade, pois são apenas atitudes presentes que
revelam a existência do homem, salientando que os seres humanos necessitam das duas
atitudes em suas vidas e segundo ele “Toda vida atual é encontro” e “O mundo é duplo
para o homem, pois sua atitude é dupla.”. (Buber, 2001, p. 12). A relação EU-ISSO se
torna negativa quando submete o homem à decadência do seu poder de decisão, quando
provoca um mal ao outro, quando não deixa nenhuma probabilidade para o encontro.
Buber esclarece que “E com toda a seriedade da verdade, ouça: o homem não pode
viver sem o Isso, mas aquele que vive somente com o Isso não é homem.” (Buber, 2001,
p. 39).
22
Nós no sentido do EU e TU estarem presentes ao mesmo tempo
18
Por todo o exposto, nesta relação-atitude percebe-se que é uma experiência
fugaz, rara a difícil. O homem não consegue manter um envolvimento tão intenso
constantemente e por vezes o TU tende a tornar-se um ISSO, como podemos ver no
trecho:
O mundo do Isso é coerente no espaço e tempo.,O mundo do Tu não tem
coerência nem no espaço e nem no tempo. Cada Tu, após o término do evento
da relação deve necessariamente se transformar em Isso.Cada Isso pode, se
entrar no evento da relação, tornar-se um Tu. Estes são os dois privilégios
fundamentais do mundo do Isso. Eles impelem o homem a considerar o
mundo do Isso como o mundo no qual se deve viver, no qual se pode viver, o
mundo que oferece toda espécie de através e estímulos de atividades e
conhecimentos. (Buber, 2001, p. 37).
A existência no “ENTRE” e o sujeito social
O dialógico, o verdadeiro diálogo, se dá através da linguagem e também através
da ação, da atitude e do comportamento. O EU-TU estabelece o dialógico e o que está
face a face não pode ser considerado um meio, um objeto, pois ele tem algo a ver com o
EU e sempre terá algo a realizar ou a aprender.
Para Buber não basta obter o conhecimento em qualquer esfera que for, se ele
não for usado na ação que se desenrola no “ENTRE”, que é o espaço onde a relação
acontece e onde acontece o diálogo, o monólogo e o dialógico. Neste espaço é onde
acontece o voltar-se-ao-outro ou dobrar-se-para-si. Logo o pensamento e a ação são
complementares e devem formar um laço inseparável e ser a base da existência do
homem.
Por considerar o ser humano como um ser relacional, o fato essencial que faz
com que os homens se liguem são os laços mútuos 23 onde se estabelecem relações de
dependências, independências e interdependências entre si e, assim se formam as
comunidades, onde os homens têm a ligação com o ser semelhante e se torna um ser
social. Sendo um ser social é nessa sociedade que a existência individual tem seu limite
na existência do grupo a que pertence e ao mesmo tempo tem a sua existência inserida
nesse grupo. Isso fica explícito nas seguintes palavras de Buber:
Podemos falar dos fenômenos sociais sempre que a coexistencia de uma
multiplicidade dos homens, o vínculo que os une um-ao-outro, tem como
consequência experiências e reações em comum. Mas este vínculo significa
apenas que todas as experiências individuais são delimitas por uma
23
Vínculos de interesses entre as duas partes.
19
existência de grupo e nela contida; ele não siginifica que entre um e outro
membro exista qualquer relação pessoal.... (Buber, 1982, p. 20)
A comunidade se forma com a “união entres seres semelhantes” e é nela que o
homem pode estabelecer a autonomia, suas relações e explorar toda sua capacidade de
participação social e de sua existência nesse mundo.
Não que o aspecto político tenha que ser colocado em um segundo plano, mas
ele está, de certa forma, subjulgado ao aspecto social, às suas culturas e ao equilíbrio
entre elas e, então à verdadeira paz, “a paz vital 24”, se estabelece e acontece a
eliminação dos conflitos e as diferenças são minimizadas.
A “paz vital” acontece no movimento, onde os homens experienciam o estar umcom-o-outro e então a verdadeira comunidade passa a existir. Quando os homens estão
apenas um-ao-lado-do-outro, mesmo que estejam no mesmo objetivo, o que se
estabelece é a coletividade. Tanto na coletividade, como na comunidade se estabelecem
as relações interpessoais e em grupos.
No conceito de coletividade distingue-se quando uma relação tem uma base
“laços mútuos” e podemos correlacionar com as relações que escolhemos ter e as que
não escolhemos, ou ainda as que nos são impostas no nosso cotidiano. Essa forma de
correlação é livre, pois nada impede que seja estabelecida uma forma específica.
Há uma clara distinção na filosofia Buberiana do social e do inter-humano. No
social a relação pode se estabelecer em relações inclusive quando estes não estão um e m
presença do outro, mesmo podendo existir uma relação de amizade, de companheirismo
e esta esteja somente na recordação de um ou de outro. Nesta relação não há o dialógico
que se estabelece no inter-humano, quando o EU encontra o TU face a face e distinguese do psicológico, pois este se dá no interior de cada indivíduo. Segundo Zuben, “.O
sentido dialógico está no intercâmbio, nas “inter-ação”, no intervalo das duas
palavras...”(Zuben 2012, p. 02)
Outros pontos a obervar são o da autenticidade e o da aparência, pois só haverá a
autenticidade no dialógico e então a problemática do Ser e do parecer Ser se faz
presente. Só haverá “verdade”, em qualquer sentido que se queira invocar, quando um
se comunica com o outro da maneira como são, ou seja, quando o EU e TU fore m
autênticos. Neste caso ele escreve: “É a autenticidade do inter-humano que se importa é
24
Paz vital termos que Buber usava para designar a paz que nasce de uma solidariedade profunda
20
o diálogo aonde ela não existe, o humano também não pode ser autêntico.”(Buber,
1982, p. 4).
Portanto podemos distinguir três formas de inter-ação, nas interações humanas, a
saber: o dialógico, que mesmo sem pronunciar às vezes qualquer palavra e às vezes com
muitas palavras, é o autêntico diálogo, onde cada um dos participantes estão em
reciprocidade viva; o diálogo técnico o que o que está sendo requisitado é o
entendimento sobre algo e o monólogo, onde podem estar duas ou mais pessoas, falando
ou em silêncio, mas cada parte está consigo mesmo e a outra não tem nenhuma
importância naquela inter-ação.
Aplicação da Filosofia Clínica em Grupos – Uma Leitura
Ao se olhar com atenção para o ferramental da Filosofia Clínica, pode-se ver os
elementos do pensamento de Buber, pois o processo terapêutico se dá na relação do
filósofo clínico com o seu partilhante; na relação entre o partilhante com o seu meio
social nos mais diversos grupos a que ele pertence como, família, amigos, colegas de
trabalho, e tantos outros.
Interessante notar que, dentro da Filosofia Clínica, Packter chama a atenção para
a qualidade da Interseção (positiva, negativa, indefinida e confusa), Buber chama
atenção nas atitudes dos homens nas relações, definidas nas palavras-princípios EU-TU
e EU-ISSO, ressaltando que as duas formas são necessárias e elas podem ser
estabelecidas dinamicamente dentro das relações. Como um ser social, o home m
estabelece suas relações segundo os seus padrões sociais, suas axiologias, seus
princípios de verdade, seu modo de ver o mundo e ele interage nesse mundo através de
suas atitudes e comportamentos revelados nas relações interpessoais. Logo, olhar as
relações e interações sobre o prisma das palavras-princípios, conceitualizadas por
Buber, obteremos uma forma complementar e enriquecida de ver as relações e
interseções interpessoais.
Não há como fazer a relação direta entre a qualidade da interseção e as atitudes
que Buber coloca, mas é interessante notar que ao perceber, analisar essas atitudes é
possível fornecer mais elementos para que o filósofo clínico possa, além de
compreender a forma do partilhante interagir com o mundo, ter um apoio ao seu
planejamento terapêutico.
O espaço que Packter exemplifica com o diagrama de Venn, onde ocorre a
interseção, é o espaço ENTRE que Buber entende como o espaço onde acontece a
21
relação interpessoal, o um-estar-com-o-outro, onde acontece o dialógico, o diálogo e o
monólogo. É nele que também acontece a ação, a comunicação e onde as atitudes se
revelam.
Se levarmos em conta o encontro no consultório, teremos o espaço ENTRE, o
espaço onde se dá a Interseção, além de ser preenchido pelo conteúdo dos dados
proveniente da sua historicidade e das representações do partilhante, das intervenções
do filósofo clínico provenientes do planejamento clínico, que terá como base os Exames
Categorias, Estrutura de Pensamento e Submodos. Neste espaço o filósofo clínico está
em um processo de voltar-se-ao-outro e o partilhante em um processo de dobrar-a-si,
pois ele tem como objetivo usufruir da consulta para o seu objetivo.
Logo, o que se tem neste caso é uma aplicação híbrida das atitudes-princípio,
onde há a aplicação de uma atitude EU-TU por parte do filósofo clínico e de uma
atitude EU-ISSO por parte do partilhante e por isso que não se pode dizer que se
estabelece um diálogo ou um dialógico, segundo a conceitualização de Buber. Neste
espaço também haverá elementos do filósofo clínico, mas os que são provenientes do
seu papel existencial de terapeuta e não com elementos de sua historicidade, exames
categorias, etc., mesmo salientando que ele é também um ser humano com as sua
singularidade, sua subjetividade e representações, mas que deverão estar sempre sendo
“gerenciadas”25 para que não interfira negativamente no processo terapêutico.
Quando Buber pensou em sua teoria de palavras-princípios, formas de
convivência em comunidade e na paz vital, ele não estava pensando em um processo
terapêutico e por isso que esta situação não foi apresentada por ele.
Sem uma atitude de reciprocidade, imediatez, responsabilidade e presença o
filósofo clínico não poderá realizar o seu trabalho, bem como entender que o partilhante
deve voltar-se-a-si, para poder refletir sobre suas questões e saber que contará com o
estar-junto com o terapeuta em uma postura dialógica, mesmo que ele esteja em uma
postura de diálogo.
Este espaço “ ENTRE” que está sendo mencionado, é um espaço que não é
físico e o termo “espaço” está sendo usado, para se dar a ideia de que essa interseção só
acontece na relação entre as partes e que é formado por ambas e para se ter coerência
25
Gerenciadas no sentido de observadas, conduzidas, reflet idas
22
com a representação lógica de Cantor, proposta por Packter. Para um melhor
entendimento podemos, então, colocar em diagrama, como se segue.
Uma outra forma de representação que poderá ser feita é a de pensarmos no
ENTRE como um espaço de Interseção, onde o conteúdo transcende o que é (o
conteúdo) das partes:
Quando analisamos a aplicação da Filosofia Clínica em mais de um partilhante,
o cenário que obtemos é outro, mais complexo e que tem que ser analisado com mais
detalhes e com mais cuidado, pois mesmo que o assunto que os trazem à terapia seja o
mesmo, temos que cada partilhante tem a sua historicidade, suas representações e
podem até ter assuntos últimos diferentes a resolver; e cada um possui as suas
Categorias, sua Estrutura de Pensamento e seus Submodos.
Neste caso atitudes EU-TU e EU-ISSO entre os partilhantes estarão
estabelecidas, bem como diversos matizes delas, de tal forma que elas aparecerão dentro
da clínica e devem ser notadas e analisadas pelo filósofo clínico. Estas fornecerão
informações sobre atitudes sociais, de comportamento e se fizermos uma extensão,
23
poderemos notar aspectos de comunicação como, qual é o jogo de linguagem utilizado,
quais as expressões utilizadas com os seus respectivos significados para todas as partes,
se a relação é de reciprocidade ou não; enfim, além de ter sempre a atenção sobre o que
acontece com cada partilhante, também essa deverá estar também focada no que
acontece na relação entre eles.
Nesses casos, os eixos da metodologia são os mesmos quando são aplicados a
um só partilhante apenas a forma de coletar a historicidade será definida pelo filósofo
clínico, tendo como base o assunto imediato que os trouxeram à clínica.
O que se percebe é que quando dois ou mais partilhantes contam sua
historicidade, com as suas representações, eles estarão preenchendo o espaço ENTRE
com as suas singularidades, de forma que o conjunto das partes conterá elementos dos
Exames Categoriais, Tópicos de Estrutura de Pensamento e Submodos que
transcenderão aos desses indivíduos. Eles não são simples somatórias ou qualquer
operação matemática que possamos supor. As atitudes EU-TU e EU-ISSO provenientes
das relações entre todas as partes, da mesma forma que quando só há um partilhante;
todavia essas são únicas, têm a sua singularidade, suas próprias representações e
podemos aqui pensar nesta relação como um organismo vivo. O que estará contido
nesse espaço “ ENTRE” podem ser maiores, menores, diferentes, iguais e opostos do
que os apresentados pelas partes. Isso também acontece quando pensamos no
atendimento de um só partilhante, mas aqui essa visão toma uma forma essencial no
processo terapêutico de grupo.
Cabe ao terapeuta, decifrar, entender o que pertence a cada partilhante e o que
pertence a essa relação, ou no ENTRE buberiano e certamente um grau maior de
complexidade na terapia acontecerá, pois apesar de entender que haverá mais um
partilhante no ENTRE e que qualquer ação em qualquer uma das partes poderá acarretar
modificação nas Categorias, nos Tópicos da Estrutura de Pensamento e nos Submodos
de uma ou outra parte.
Também não se pode esquecer que, também está acontecendo, no consultório um
processo terapêutico e que também está acontecendo no ENTRE, com o filósofo clínico
no seu papel existencial de terapeuta, mas agora ele interage com cada um dos
partilhantes individualmente e com o ENTRE formado entre os partilhantes e todos os
cuidados e tudo mais que for notado, destacado, apreendido e elencado quando da
terapia com um só partilhantes devem ser mantidos e até aumentados.
24
Ao se lidar com mais de um partilhante o planejamento terapêutico deverá então,
levar em conta todos os eixos do ferramental da Filosofia Clinica, tanto para cada um,
como para a relação que se estabelece entre eles e para o que está contido no ENTRE.
O desafio é enorme e levará o filósofo clínico a desenvolver métodos específicos
de atuação para cada situação e que nunca se esqueça que sempre terá mais elementos
do que o número de partilhantes, que estarão presentes na consulta.
Neste caso o que poderá ser feito é a escuta das historicidades individuais, com
suas representações e o levantamento dos Exames Categoriais, da Estrutura de
Pensamento e dos Submodos informais para cada um dos partilhantes. Do mesmo modo
para a interseção entre eles, como se essa interseção fosse um outro partilhante, com
peculiaridades diferentes, como já mencionado acima. O planejamento clinico exigirá
que seja elaborado de forma a ser aplicado independente para cada parte, ou seja, a cada
movimento, a cada atualização, deverá se ter em mente que poderá haver movimentos,
com sequências nas outras partes.
Para uma melhor visualização, se analisarmos o caso de 2 (dois) partilhantes
podemos usar o seguinte diagrama:
Para 3 partilhantes teremos:
25
Se pensarmos em grupos com grande quantidade de partilhantes, de intergrupos
e até a uma rede de grupos, a lógica aplicada poderá ser a mesma feita acima, mas com
o aumento exponencial na complexidade e na dificuldade de se lidar com esse cenário.
Tendo o mesmo raciocínio, podemos também entender que a qualidade da
relação, ou seja, as interseções entre todos os partilhantes entre si, e com o filósofo
clinico, têm a mesma importância e uma grande atenção deverá ser dada, pois ela é um
elemento vital para o sucesso da terapia.
Se pensarmos especificamente na aplicação em consultoria dentro nas empresas,
com as questões a serem tratadas serão demandas pelos participantes e não por uma
pessoa externa ao grupo, podemos, certamente, através dessa forma de atuação, apoiar
pequenos e grandes grupos na solução das suas questões, aplicando o instrumental da
Filosofia Clínica, em conjunto com a abordagem buberiana, obter-se-á um potente
ferramental nas questões empresariais. Tem-se aqui um grande diferencial de outras
abordagens, pois a Filosofia Clínica tem como fio condutor a preocupação da visão
humanística, que entende que o profissional é um ser humano, com sua singularidade.
Assim, há o respeito aos significados específicos, a riqueza advinda das historicidades
das Relações, a(s) questão(ões) trazidas, suas significações, suas representações e suas
26
categorias, estruturas e modos de agir e o conhecimento que como há um ENTRE, que
também tem todas essas peculiaridades e, que como entes interligados, que qualquer
movimento em um ponto poderá refletir nos outros e portanto todo cuidado deve ser
tomado e um rigoroso planejamento clínico deve ser seguido.
Não é escopo desse trabalho a pesquisa e análise da evolução e do pensamento e
ideias que permearam a história da administração e as questões dos profissionais, mas
para que se ressalte a importante da visão das relações interpessoais e suas interseções,
alguns pontos devem ser levantados.
Diferente de diversas áreas do conhecimento, somente nos séculos XIX e XX,
teve início a sistematização e a reflexão sobre as organizações e a sua influência no
mundo e nos indivíduos. O trabalho “As Notas Sobre Correias”, apresentadas, em 1895,
por Frederick Taylor, (1856-1915), na Sociedade Americana dos Engenheiros
Mecânicos, talvez seja uma das primeiras obras das teorias da administração, apesar de
já encontrarmos em Aristóteles em sua obra “Política”
26
,uma referência sobre o
trabalho, que diz que o nobre se orgulhava de não trabalhar. Essa forma de pensar o
trabalho e as atividades produtivas passaram desde então por muitas mudanças e se
refletem nas teorias de diversos pensadores, como : Adam Smith (1723-1790), Karl
Marx (1818-1883), Stuart Mills (1806-1873), Nicolo Maquiavel (1469-1527), Charles
Montesquieu (1686-1755), Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704),
Jean-Jacque Rousseau (1712-1778), entre tantos outros.
Grandes marcos podem ser destacados como a Revolução Industrial, no século
XIX até o início do século XX, onde paradigmas criados por Henry Ford, Sistema
Volvo, Toyota (BONDARICK & PILATTI, 2007) 27, com os seus desdobramentos e
teorias de produção, tinham como base técnicas e sistemas de gerenciamento e controle
de qualidade, pois o foco eram as linhas de produção, a divisão de trabalho braçal, a
utilização de máquinas e equipamentos. Mas, o ser humano e o seu trabalho eram
26
Po lít ica é u m texto do filósofo grego Aristóteles de Estagira , co mposto por oito livros (I: 1252a - 1260b, II:
1261a - 1274b, III: 1275a - 1288b, IV: 1289a - 1301b, V: 1301b - 1316b, VI: 1317a - 1323a, VII: 1323b - 1337a, VIII: 1337b 1342b) e não existem dúvidas acerca da autenticidade da obra.
27
Este art igo tem co mo objetivo a co mpreensão das mudanças ocorridas nos paradigmas produtivos industriais que
constituíram modelos de ho mens distintos, com v istas ao alcance de determinados objetivos intermediados, e assim exp licá -la
causalmente em seu curso e seus efeitos.
27
complementares, logo as interseções interpessoais não tinham uma importância tão
acentuada, ou de certa forma, mínima, dentro do contexto das organizações, onde as
relações intermáquinas e interprocessos eram o que ocupava o centro das atenções e o
que mais pesava para os empregados, era que eles ficavam com os trabalhos repetitivos,
com grande esforço manual e tinham que respeitar os processos das máquinas que ne m
sempre eram naturais para eles, levando-os a um desgaste físico e mental muito grande
e um desgaste para os patrões que tinham que gerenciar todo esse processo de uma
forma otimizada e eficiente.
No final do século XX e já no século XXI, os sistemas empresariais mudaram o
seu foco, até por conta da evolução em tecnologia. Grandes avanços científicos,
comunicação via internet, globalização, aprimoramento dos equipamentos e processos,
entre tantas outras variáveis fizeram com que adentrássemos na Sociedade do
Conhecimento, com foco em processos colaborativos, centrados nos homens e na sua
capacidade de criação, comunicação e interseção.
Logo, questões como as pesquisas dentro da Filosofia Clínica e por Buber ficam
cada vez mais importantes e preementes de serem pesquisadas e aplicadas, pois trazem
uma nova visão, que tem como foco o ser humano e suas questões e mostram a
complexidade, mas também mostram um caminho que pode ser seguido, com
a
filosofia trazendo uma importante colaboração a esse tema.
Um estudo aprofundado e bem fundamento também deverá ser feito, pois há
muitos aspectos a serem questionados e levados em conta, pois a finalidade será sempre
o auxilio do ser humano, singular em suas questões e passar a entendê-lo e ajudá-lo em
suas dificuldades de lidar com as mudanças, pressões e questões existenciais que o
cercam, sem se esquecer que ele está inserido em uma rede de relações, que també m
possuem suas singularidade, tendo que atender processos organizacionais, dentro de
objetivos propostos para grupo, que em última instância, formam uma organização que
também possui suas especificidades e singularidades.
Esta é uma proposta com traz em seu bojo um olhar diferente dos propostos até
então e que pode ser utilizado de forma incremental. Outro ponto a ser lembrado
novamente, devido a sua importância, é que esta não ser uma metodologia para atender
os objetivos singulares de uma pessoa ou até os objetivos e metas institucionais de uma
empresa ou de um determinado grupo, mas de incorporar uma visão humanizada na
resolução das questões provenientes dos participantes da empresa..
28
Por extensão teremos, via de regra, o filósofo clínico tendo que atender um
grande número de partilhantes e, consequentemente, tendo que realizar o planejamento
terapêutico, sempre tendo como base os 03 (três) eixos do ferramental da Filosofia
Clinica por para cada um dos partilhantes, incluindo o que está contido no ENTRE.
A complexidade dos números de elementos dificulta a apresentação em forma de
diagrama, mas abaixo um provável cenário/diagrama:
Da mesma forma como tratado acima, o filósofo clínico terá que desenvolver
métodos específicos de atuação para cada situação, tendo que levantar a historicidade,
suas representações, estrutura de pensamento e submodos informais para cada um dos
partilhantes e para a interseção entre eles, isso norteará todo o trabalho do profissional
da clínica filosófica.
O mesmo cuidado, descrito anteriormente, que o planejamento clínico exigirá
que seja elaborado de forma a ser aplicado interdependente para cada parte, ou seja, a
cada movimento, a cada atualização, deverá se ter em mente que poderá haver
movimentos, com sequencias nas outras partes, tal deverá ser levado em conta.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
29
Atender mais de um partilhante, mesmo que de forma simultânea, requer que o
filósofo clínico leve em conta algumas peculiaridades em todo o processo terapêutico.
O instrumental desenvolvido por Lucio Packter permite que ele seja aplicado
individualmente, em grupos, em consultoria em empresas, escolas, mas alguns cuidados
e adaptações devem ser feitos e novas abordagens são exigidas pelo filósofo clínico.
Além de ter a filosofia, mãe de todas as ciências, como base para a sua
metodologia, Packter alerta para que sempre se atente para que as relações interpessoais
e interseções sejam consideradas elementos chaves a serem contemplados no processo
terapêutico. Nada mais justo, pois o que se tem no cenário terapêutico é, em primeira
instância, a interação entre o filósofo clínico e seu partilhante, que é aonde se revelam
os elementos da historicidade do partilhante que foi construída em interações com
outros seres humanos e com os mais diversos elementos do seu devir existencial.
Assim, se olharmos para as ideias de Buber, podemos ver uma real identificação
com a proposição da Filosofia Clínica e assim, fazendo uma análise de como eles se
complementam e, de certa forma, se fundem, de forma a que em conjunto oferecem uma
grande contribuição de como realizar um processo terapêutico em grupos.
Martin Buber nos alerta para que as interseções entre seres humanos, mais do
que conterem atitudes das palavras-princípios EU-TU e EU-ISSO dos participantes,
criam um espaço ENTRE que carrega sua própria historicidade, sua estrutura e o sua
forma própria de agir.
A complexidade e a fundamentação teórica, proveniente dos diversos filósofos
na formação e aplicação da Filosofia Clínica, aliada a esse “novo “partilhante “, criado
nas interseções, fornecerá ao filósofo clínico um ferramental mais rico, mais dinâmico,
mais profundo para ser utilizado no planejamento e no processo terapêutico de grupos.
Olhando especificamente, as complexas questões que as organizações hoje
possuem, verifica-se que muitas delas são provenientes de interseções e relações
interpessoais, que são potencializadas com as atividades colaborativas cada vez mais
presentes nas organizações. É um novo paradigma, que os homens estão tendo que
enfrentar que, em muitos casos, são contextos novos, onde eles não possuem
experiências, não foram capacitados, educados para enfrentarem, e que traze m
angústias, sofrimentos, questões existenciais, dúvidas em como agir.
Forma-se então um ciclo contínuo que parece não ter solução, pois as questões e
problemas individuais alimentam as mesmas questões e problemas nas organizações
30
como um todo e, consequentemente, potencializam as mesmas questões e problemas
individuais, logo, algo tem que ser feito.
Levar, portanto, a aplicação de processos terapêuticos para grupos e até
intergrupos, com uma visão humanista de não deixar de lado a singularidade de cada
participante do grupo, é essencial
um passo que deve ser dado para que a seja
alcançado o fio condutor presente na ideia primeira da Filosofia Clínica que foi e
sempre será a de ser um ferramental de auxílio aos seres humanos em seu devir
existencial e em todas as áreas de sua vida.
BIBLIOGRAFIA
AIUB, Monica. Para entender Filosofia Clínica: o apaixonante exercício do Filosofar.
Rio de Janeiro: WAK, 2004.
_____. Filosofia Clínica. Revista Cadernos do Centro Universitário São Camilo. São
Paulo. V. 11 n. 1 p. 113-121. Jan-mar2005.
BONDARICK R., PILATTI L.A. Os Modelos de Homem de Alberto Guerreiro
Ramos e os Paradigmas do século XX, Congresso Internacional de Administração –
Universidade Federal do Paraná - 17 a 22 de novenbro, 2007
BUBER, Martin. Do diálogo e do dialógico. Tradução de Marta Ekstein de Souza
Queiroz e Regina Weinberg. São Paulo: Perspectiva, 1982.
_____.Encontro – fragme ntos autobiográficos. Tradução de Sofia Inês Stein.
Petrópolis: Vozes, 1991.
_____.Eu e Tu. Tradução. e introdução de Newton Aquiles von Zuben. 5.ed. São Paulo:
Centauro, 2001.
GOMES, Pedro Braga. A Filosofia do Relacionamento. Revela-Periódico de
Divulgação Científica da FALS – Ano III, no. out2009/jan2010
KANT, Immanuel. Crítica da Razão Pura. Editora Martin Claret, 2009
NIETZCHE, Friederich. Assim falou Zaratrusta. Mira-Sintra: Europa-America, 1978
PACKTER, Lucio. Filosofia Clínica: Propedêutica. Porto Alegre: Aditora Age; 1997
___________, Cadernos de Filosofia Clínica. Porto Alegre. S/ed. 1995 a 1999.
RAMOM, S. P. A psicoterapia dialógica de Martin Buber. Goiás, Revista Psico v.
41, n. 4, pp. 534-541, out./dez. 2010.
SIDEKUM, Antônio. A intersubjetividade em Martin Buber. Porto Alegre:
EST/UCS, 1979.
SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo como Vontade e Representação. Trad. M. F. Sá
Correia. Porto, Rés-Editora, s.d.
TRIPICHIO, Adalberto e Ana Cecília Tripicchio. A Filosofia Clínica e as
Psicoterapias Fenome nológicas. São Paulo, APAFIC: 2000.
VAZ, Henrique Cláudio de Lima. Antropologia filosófica II. 3.ed. São Paulo: Loyola,
1992. (Col. Filosofia; 22).
ZUBEN, Newton Aquiles von. Martin Buber: cumplicidade e diálogo. Bauru:
EDUSC, 2003
31
__________________. Diálogo e Existência no Pensame nto de Martin Buber –
www.fae.unicamp.br/vonzuben/dialogo.html em 25/10/2012
__________________O Primado da Presença e o Diálogo em Martin Buber –
Campinas Anais Encontro Internacional de Filosofia da Linguagem, Unicamp- p. 81Agosto 1981.