as apropriações, pelo campo da história, dos

PROBLEMAS
FILOSÓFICOS DA
CONTEMPORANEIDADE
Michel Foucault e a Historiografia Contemporânea: as
apropriações, pelo campo da História, dos textos escritos
por Michel Foucault entre 1966 e 1968
Willian Bastos Andrade - UNICENTRO
Michel Foucault escreve, em 1966, o livro “As Palavras e as Coisas”.
Neste livro, se propõe a estudar a história, ocidental, dos saberes ao longo dos
séculos XVI, XVII, XVIII, XIX e XX. Analisando manuais e enciclopédias do
século XVI; textos científicos, empíricos, filosóficos e literários dos séculos XVII e
XVIII; apropriando-se de textos de Descartes e Kant, Nietzsche e Mallarmé,
Cervantes e Sade, Foucault se permite criar uma teoria da história que a separa em
blocos sincrônicos, em três “épocas” diferentes. Em minha pesquisa, pretendo
trabalhar com dois expedientes: o primeiro consiste em compreender o livro “As
Palavras e as Coisas” em sua estrutura interna, em sua emergência epistemológica,
como um texto de história que se configura enquanto prática filosófica; e já o
segundo, consiste em analisar algumas das apropriações deste texto pelo campo de
saber que compreende a historiografia contemporânea (dos anos 60 até o presente),
e até que ponto o caráter filosófico desta obra é mantido por estas apropriações.
Nesta pesquisa utilizo os conceitos de representação e apropriação, tais
quais concebe o historiador Roger Chartier em seu livro “A Beira da Falésia: A História
entre Certezas e Inquietude”. Neste sentido, o texto de “As Palavras e as Coisas”,
juntamente com outros textos da época que lhe dão suporte teórico, é entendido como
uma representação da situação epistemológica das discussões que se deram ao longo
dos anos 60, envolvendo a historiografia francesa (em uma oposição à história das
mentalidades), a filosofia moderna (em uma oposição a fenomenologia), a ciência
(opondo-se à psicanálise), a linguística (aproximando-se de Canguilhem) e,
destacadamente, a literatura moderna (com suas leituras de Raymond Roussel,
Hölderlin e Antoine Artaud). Para compreender representação implícita em “As
Palavras e as Coisas”, pretendo utilizar como ponto de partida o livro de José Ternes
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intitulado “Michel Foucault e a Idade do Homem” (por trazer uma discussão
voltada inteiramente ao funcionamento interno de “As Palavras e as Coisas”) junto
ao livro “Foucault: a Filosofia e a Literatura”, de Roberto Machado, que explicita
um certo projeto filosófico que se funda a partir da leitura que Foucault faz da
Literatura Moderna, encontrado nas entrelinhas da “História da Loucura”, de “O
Nascimento da Clínica” e de “As Palavras e as Coisas”.
Foucault cria um método particular, intitulado “arqueologia dos
saberes”, que se propõe a estudar os “campos discursivos”, ou seja, estudar os
textos em suas correlações, em suas possibilidades histórico-epistemológicas de
emergência. Esse campo de discurso é justamente o que Foucault procura
esclarecer na introdução de as Palavras e as Coisas: é o "espaço comum" 1 onde as
coisas se encontram, se avizinham (por meio dos textos). Espaço sustentando por
uma determinada "ordem, assumida como solo positivo" 2 a partir das quais se
constroem "as teorias gerais da ordenação das coisas e as interpretações que esta
requer"3 Ordem esta que só existe se supormos a existência de um "ser bruto da
ordem",4 de uma "região mediana que libera a ordem no seu ser mesmo".5 Assim
temos, por um lado, este "ser bruto da ordem" como elemento transcendental ahistórico e, por outro, a ordem liberada por ele como um elemento arqueológico
(portanto fundamental a construção de saberes) historicamente situado. A
positividade desse ser bruto da ordem é discutida em “Michel Foucault e a História
Arqueológica”, tese de doutoramento escrita por Augusto Bach.
Foucault encontra, nos três recortes, nas três estruturas sincrônicas que
analisa (Renascimento, Idade Clássica e Modernidade) um "modo de ser da ordem"
peculiar. A palavra utilizada para cada um destes modos será
o conceito de episteme.
6
A arquitetura dos sistemas de pensamento de uma época são, para Foucault, apenas
construção de saber fundada em uma determinada episteme,
o objeto de estudo da
7
história arqueológica. Cada episteme define, segundo uma lógica própria a cada
uma destas “épocas”, o jogo entre as palavras e as coisas, a forma com a qual a
linguagem se manifesta em seu ser especifico, as condições de possibilidade de
cada forma de saber.
Roberto Machado chama a atenção para uma prática filosófica que parte
da leitura dos epistemólogos franceses e que, em certo sentido, a supera. Foucault
não privilegia a racionalidade científica, mas discute textos científicos e nãocientíficos, encontrando uma mesma condição de possibilidade para a construção
de ambos. Se, por um lado, leu Bachelard, Cavaillès, Koyré e Canguilhem (os
epistemólogos), por outro lado seu texto é carregado de apropriações da filosofia de
Nietzsche (a morte de Deus e o consequente nascimento do homem, os conceitos
utilizados para uma escrita da história, o “espaço filosófico-filológico” doravante
aberto) e da linguagem literária de Bataille, Klossowski e Blanchot (que adotam um
“estilo nietzschiano”, que apresentam uma “alternativa ao homem considerado
como a priori histórico dos saberes da modernidade”).6 É justamente essa
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apropriação de Nietzsche que faz com que Sartre, eitor de Hegel, se posicione
contra a história escrita por Michel Foucault em “As Palavras e as Coisas”, tema
discutido na tese de doutoramento de André Constantino Yazbek, intitulada
“Itinerários Cruzados: os caminhos da contemporaneidade filosófica francesa nas
obras de Jean-Paul Sartre e Michel Foucault”.
Roberto Machado aponta que, desde “História da Loucura” e “O
Nascimento da Clínica”, Foucault privilegia a linguagem em suas análises. No
primeiro caso, trata-se de encontrar uma “experiência trágica da loucura”, prédiscursiva, encontradas na literatura moderna (de Nerval, Roussel, Holderlin,
Artaud)) e que levam a linguagem aos seus limites, que enunciam o impossível, o
não-dito, que libertam o “âmago da linguagem como espaço neutro, vazio, ausência
de sentido”.7 No segundo caso, tratou-se de compreender o nascimento da medicina
moderna, anátomo-clínica, como “estrutura onde se articulam o espaço [do corpo
dos indivíduos], a linguagem e a morte”8 Em “As Palavras e as Coisas”, a linguagem
também será privilegiada, já que as rupturas epistemológicas enunciadas não
afetam apenas as formas de saber, mas afetam o próprio modo de existência da
linguagem: o Renascimento “detinha-se diante do fato bruto de que havia
linguagem” 9 uma linguagem escrita por Deus e depositada no mundo, a ser
desvendada; a Idade Clássica haverá um apagamento da linguagem, no sentido de
que ela passa a funcionar apenas como Discurso, como instrumento encarregado de
representar as representações do mundo tecidas pela ciência, pelos empirismos e
pela própria literatura (através da figura de Dom Quixote), a linguagem deixa de ser
um “efeito exterior do pensamento” para se tornar “o próprio pensamento”,9 que
funciona a partir de um sistema de identidades e diferenças; e enfim, na
modernidade, a linguagem é elidida ao ser antropologizada e historicizada,
tratando-se agora de saber sobre a utilização dos signos verbais pelo homem no
tempo (Filologia), sobre as formas universalmente válidas do Discurso (Filosofia),
sobre o sentido oculto nos textos (História) e sobre uma linguagem autônoma,
levada a seus limites, e que indica uma certa alternativa à episteme moderna através
da literatura.
Ao lado desta escrita da história, que privilegia os “modos de ser” da
linguagem, e que configura-se em uma prática filosófica ao por em questão os
limites de sua própria contemporaneidade (a literatura como alternativa aos saberes
“do homem”, às “ciências humanas”), está um método de tratamento dos
documentos que causou repulsa e interesse a muitos historiadores. Assim como
Carlo Ginzburg criticou Foucault, outros historiadores discutem uma possível
apropriação do método utilizado, como acontece na chamada “Nova História
Cultural”, com Patricia O'Brien e Roger Chartier, ou mesmo nas apropriações feitas
no Brasil, como por exemplo a de Durval Muniz de Albuquerque.
O principal objetivo da minha pesquisa é justamente o de compreender
quais os critérios que os historiadores utilizaram para se apropriar de um texto que,
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apesar de ser escrito por alguém que não tenha a formação em História, ainda assim
tece uma escrita da História. Entender quais são os limites desta apropriação,
perceber até que ponto o caráter filosófico deste texto é preservado em sua
apropriação por leitores que admitem atuar no campo específico da História. Tratase de uma tentativa de compreender, através dos textos, possibilidades de
interdisciplinariedade entre os campos da História e da Filosofia.
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Notas
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. Prefácio. p XI.
Ibidem. XVII.
Loc Cit.
Loc Cit.
Loc Cit.
MACHADO, Roberto. Foucault, a Filosofia e a Literatura. p 9-11.
Ibidem. p 48.
Ibidem. p 56.
IX
SEMANA
ACADÊMICA
DE
FOUCAULT, Michel. Idem. p 108.
Ibidem. p 108-109.
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Referências
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Tradução de Patrícia Chittoni Ramos. Editora UFRGS. Porto Alegre, 2002.
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Humanas. Tradução de Salma Tannus Muchail. Martins Fontes. São Paulo, 2002.
FOUCAULT, Michel. Arqueologia das ciências e história dos sistemas de
pensamento. Tradução de Elisa Monteiro. 2ª Edição. Rio de Janeiro: Forense
Universitária, 2005.
GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes. O cotidiano e as ideias de um
moleiro perseguido pela Inquisição. Tradução de Maria Betânia Amoroso e José
Paulo Paes. Companhia das Letras. São Paulo, 2006.
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MACHADO, Roberto. Foucault, a Filosofia e a Literatura. 3ª Edição. Jorge
Zahar. Rio de Janeiro, 2000.
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MUCHAIL, Salma. A leitura dos filósofos. In: CASTELO BRANCO, G;
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O'BRIEN, Patrícia. A História da Cultura de Michel Foucault. In: HUNT, Lynn
(org.). A Nova História Cultural. Martins Fontes. São Paulo, 2006.
TERNES, José. Michel Foucault e a Idade do Homem. Editora da UFG. Goiânia, 1998.
YAZBEK, André Constantino. Itinerários Cruzados: os caminhos da
contemporaneidade filosófica francesa nas obras de Jean-Paul Sartre e Michel
Foucault. PUC-SP. São Paulo, 2008.
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