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CONFERÊNCIA DOS RELIGIOSOS DO BRASIL – CRB NACIONAL
XXIV ASSEMBLÉIA GERAL ELETIVA – AGE
11 a 15 de julho de 2016
VIDA RELIGIOSA CONSAGRADA EM PROCESSO DE TRANSFORMAÇÃO
“Vejam que estou fazendo uma coisa nova” (Is 43,19)
EXIGÊNCIAS E TENDÊNCIAS DA IGREJA E VIDA RELIGIOSA CONSAGRADA
João Braz Card.de Aviz
Introdução
Tenho uma grande alegria de estar aqui com a vida consagrada do Brasil. Trago para cada um minha
saudação pessoal, a do nosso Arcebispo Secretário do Dicastério e a dos 40 oficiais que trabalham conosco.
Esta XXIV Assembléia Geral da CRB está consciente do processo de transformação por que passa a Vida
Consagrada neste momento da história da Igreja, no contexto das transformações da humanidade. Ao mesmo
tempo, com a visão da fé que guia o próprio caminho, toma nova consciência de que Deus está fazendo uma coisa
nova. Todos nós cremos firmemente nesse processo guiados pela certeza da esperança.
Há pouco concluímos o ano da vida consagrada que teve como um de seus efeitos mais significativos
reacender em nós a esperança.
O jubileu da misericórdia nos envolveu em uma experiência profunda de Deus e de nossas relações
humanas. É nesse clima que se realiza a XXIV Assembléia Geral.
- O tema que me foi confiado nos provoca no tomar consciência dos caminhos da Igreja hoje e na Igreja dos
caminhos da vida consagrada: todos na busca do discipulado (testemunho do evangelho de todas as vocações);
todos discípulos missionários que caminham em comunhão oferecendo à Igreja e à humanidade aquilo que é o
próprio da vida consagrada: a profecia (testemunho vivido e anunciado dos conselhos evangélicos). Comecemos,
pois, na busca da compreensão dos caminhos da Igreja hoje com o Papa Francisco.
1. Os Caminhos da Igreja Hoje com o Papa Francisco1
O Papa Francisco, neste nosso tempo, colocou com vigor e clareza o imperativo exigente da Reforma da
Igreja Católica no centro de nossa consciência de Povo de Deus, povo universal, chamado a chegar até os extremos
confins da família humana.
Todos nós, em todas as nossas vocações e em todas as circunstâncias na Igreja, somos agora chamados a
conformar-nos pessoal e comunitariamente à mesma “forma” de Jesus, que se identifica com o desígnio do Pai
sobre o homem, a mulher e o cosmos, que está se realizando progressivamente na história.
Com muito carisma e espírito profético o Papa Francisco retoma esta herança preciosa do Concílio
Vaticano II, como bispo da Igreja de Roma, que lhe confere o ministério petrino, a serviço da unidade de toda a
Igreja.
A revista “La Civiltà Cattolica” dos jesuítas, com as bênçãos do papa, realizou um seminário de 40 teólogos
de todo o mundo. Eles afirmam: “A reforma exprime o próprio mistério da Igreja na história. A vocação à
renovação nasce do próprio mistério íntimo da Igreja, como também de sua realização na história”. Trata-se da
reforma tanto na cabeça – a hierarquia – quanto nos membros do povo de Deus, que começa a aparecer através de
um concílio no início do século XIV.
Mais tarde essa exigência da reforma, que não se pode adiar, explode na Reforma protestante e, do lado
católico, ela se concretiza nos decretos doutrinais e decretos de reforma do Concílio de Trento.
Nesse sentido o Concílio Vaticano II apresenta algo de novo: de um lado é verdade o que afirma o Papa
Bento XVI, isto é, a reforma proposta pelo Concílio Vaticano II é uma “reforma na continuidade”. De outro lado é
verdade também que se trata, pela primeira vez na história da Igreja, de uma reforma que, com um único olhar,
quer traduzir no hoje o coração pulsante do Evangelho de Jesus, na força do Espírito Santo e no discernimento dos
sinais dos tempos, que anunciam, como afirma o Papa Francisco, não uma época de mudança, mas uma mudança
de época.
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A análise aqui desenvolvida tem por base o texto “Papa Francesco e la riforma della chiesa cattolica”, apresentado por Piero Coda em
Rocca di Papa (Roma), no Centro do Movimento dos Focolares no dia 05.06.2016. A tradução é minha.
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Alguns exemplos para ilustrar: no ecumenismo a Igreja Católica renuncia à sua “forma” entendida como
absoluta; com a globalização renuncia à sua “forma” tipicamente ocidental; e na busca de encontro com as religiões
reveste-se da “forma” nova do diálogo.
Trata-se pois de uma reforma inédita e de grande peso, à luz do Concílio Vaticano II, para a qual o Papa
Francisco não só convidou a Igreja, mas está nela introduzindo.
No magistério das palavras, dos gestos e das decisões do Papa Francisco, com uma boa dose de
simplificação, se podem identificar tres grandes linhas diretivas que nós podemos exprimir como segue:
- Sínodo é o nome da Igreja
- A verdade se faz na caridade
- O diálogo é o caminho da evangelização
- Sínodo é o nome da Igreja: São João Crisóstomo, Padre da Igreja, dos primeiros séculos, afirma que
“Igreja e sínodo são sinônimos” porque a Igreja não é outra coisa que “o caminhar junto” do Povo de Deus pelos
caminhos da história ao encontro de Jesus ressuscitado que vem. Esta afirmação significa tres realidades: a) na
Igreja, “como numa pirâmide invertida, o vértice encontra-se à baixo da base”; b) na Igreja a “única autoridade” é a
de Jesus e é “a autoridade do serviço”; c) que uma Igreja sinodal é uma Igreja da escuta: “escuta de Deus até o
ponto de sentir com Ele o grito do Povo; escuta do Povo até se respirar a vontade para a qual Deus chama”. De
certa maneira a Evangelii Gaudium é o manifesto programático desta primeira linha diretiva do caminho da
reforma.
A Comissão Teológica Internacional está ultimando um documento que aprofunda este primeiro caminho
da Igreja, a sinodalidade. O exercício da sinodalidade, em todos os níveis, vai se tornando credível como critério
prioritário da reforma da Igreja católica e de sua “conversão pastoral”. De fato é a sinodalidade a experiência que,
não só reconstruirá as relações dentro da Igreja, mas oferecerá também o espírito, o estilo e o método adequados do
“sair” do Povo de Deus que caminha na história testemunhando e anunciando a alegria e a liberdade do Evangelho.
“O caminho da sinodalidade é o caminho que Deus espera da Igreja do terceiro milênio”. Foi o que o Papa
Francisco afirmou na comemoração dos 50 anos da instituição do Sínodo dos Bispos (17 de outubro de 2015).
- A verdade se faz na caridade: trata-se da verdade do Evangelho, a verdade testemunhada e anunciada pela
Igreja não é simplesmente doutrina, mas evento de agape, evento que se faz no agape, no agape ele se comunica,
como agape ele toca e transforma os corações e as mentes. Entender e viver isto, é, talvez, a raiz mais profunda da
reforma que brota de modo sempre novo do Evangelho de Jesus e que hoje interpela a Igreja. Isto não é fácil. E’
algo que passa pela cruz de Jesus, no assumir os conflitos e no confronto com as contradições. O agape é a
sabedoria (sophía) e a força (dýnamis) do Crucificado, do grito de abandono de Jesus.
Ao longo dos caminhos do tempo e nas diversas circunstâncias da experiência e da vida dos homens e das
mulheres, a transmissão da verdade do Evangelho, para ser fiel, deve ser criativa, para conservar a identidade do
que transmite deve colocar-se em escuta daquilo que o Espírito Santo diz cada vez à Igreja para alcançar e
transformar o coração dos homens (cf. Ap 2,7).
Alguns anos atrás o teólogo Joseph Ratzinger sublinhava que “por tradição não se deve entender uma soma
de asserções bem estruturadas para serem transmitidas intactas, mas a expressão da progressiva assimilação através
da fé da Igreja, do evento testemunhado na Escritura”, de tal modo que a fé “para permanecer idêntica deve ser
expressa em modo diverso e pensada em modo diverso”2.
A Exortação Apostólica Amoris Laetitia sobre o amor na família, é o manifesto programático desta
comunhão espiritual e pastoral que toca um dos pontos de verificação essenciais da vida e da missão da Igreja hoje:
o matrimônio e a família, a antropologia da sexualidade e da geração, a coesão íntima da família e a esperança
condivisa, valores capazes de sustentar a vida em sociedade.
- O diálogo é o caminho da evangelização: o beato Papa Paulo VI, na sempre atual encíclica Ecclesiam
Suam, afirma que o diálogo não é um optional, ou uma tática externa ao anúncio do Evangelho, mas é a sua
substância, a sua forma.
A Constituição Dei Verbum do Concílio Vaticano II sobre a Palavra de Deus, quando descreve a própria
revelação de Deus em Jesus, ensina que ela é como o entreter-se e o conversar de Deus com os homens como
amigos. Assim a conversão espiritual e pastoral toca na profundidade os corações, as mentes, as dinâmicas e as
2
J.Ratzinger, Natura e compito della teologia. Il teologo nella disputa contemporanea storia e dogma, tr.it. Jaca Book, Milão 1993,
pp.122-123. A tradução portuguesa é minha, a partir do texto italiano.
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estruturas do nosso ser Igreja. Ela nos introduz naquela dinâmica do “fazer-se um”, fazendo-se “tudo para todos”
que tem em Jesus crucificado e abandonado sua chave e seu exercício.
Em um certo modo, pode-se afirmar que a encíclica Laudato Sì do Papa Francisco sobre o cuidado da casa
comum, é o manifesto programático mais avançado deste terceiro caminho da reforma da Igreja.
2. Os Caminhos da Vida Consagrada na Igreja Hoje
Coloco abaixo um pequeno esquema indicativo dos caminhos da vida consagrada percorridos e por percorrer
ainda.
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a) Caminhos já construídos:
- Quem são os consagrados hoje na Igreja ?
. Ordo Virginum (Ordem das Virgens)
. Ordo Viduarum (Ordem das Viúvas)
. Institutos de Vida Consagrada Ativa
. Institutos de Vida Consagrada Monástica e Contemplativa (Claustral)
. Sociedades de Vida Apostólica
. Novas Formas de Vida Consagrada
- Vida Consagrada a 50 anos do Concílio Vaticano II
Constituição Dogmática Lumen Gentium sobre la Igreja, capitulo VI: os consagrados e as consagradas são parte
integrante da Igreja povo de Deus, junto com os leigos com a hierarquia.
Decreto conciliar Perfectae Caritatis, nn.2-4
. Seguir Jesus na forma do Evangelho é a regra suprema.
. Fidelidade ao espírito e às intenções especificas dos fundadores e das fundadoras.
. Participar da vida da Igreja Local e dialogar con a cultura atual.
b) Caminhos em construção:
- Vinho novo en odres novos:
Com a força do Espírito a renovação espiritual, carismática e institucional continuou depois do Concílio Vaticano
II.
Existem áreas de fragilidade: alguns itinerários formativos; a preocupação acentuada com o institucional e o
ministerial em prejuízo da vida espiritual; a difícil integração das diversidades culturais e geracionais; un equilíbrio
problemático no exercício da autoridade e no uso dos bens.
Quais são os odres novos da vida consagrada confiados ao nosso cuidado hoje ? No ano da vida consagrada que
acabamos de viver escolhemos três odres para procurar responder aos desafios do momento:
. vida fraterna em comunidade
. formação (continua e inicial)
. poder e uso dos bens
- Os cinco pontos do Papa Francisco para a vida consagrada hoje:
A alegria da consagração
A característica própria da vida consagrada é a profecia: “despertai o mundo”
Especialistas em comunhão
Ir às periferias existenciais para superar toda forma de auto-referencialidade
- Responder às novas e contínuas perguntas que se levantam hoje e ao grito dos pobres
Em vista disso, penso que a fundamentação espiritual e teológica mais coerente e necessária para construir esse
caminho que se está percorrendo é realizar a vida pessoal, familiar, eclesial e de abertura para a humanidade à luz
da antropologia trinitária. De fato, sendo o nosso Deus uno e trino; sendo o nosso Deus amor e misericórdia; e
sendo ainda o nosso Deus fonte de relações, podemos, com este fundamento, perguntar: então quem é o homem,
quem é a mulher, já que eles são criados à imagem e à semelhança de Deus? À luz de minha experiência pessoal,
da experiência de muitos outros, homens e mulheres, que também percorrem a mesma estrada de vida, e apoiado na
reflexão-vida de muitos teólogos e filósofos contemporâneos e mais antigos, proponho como um dos caminhos em
construção mais significativos para a vida consagrada, a compreensão e a aplicação do mistério da Santíssima
Trindade como fundamento da antropologia cristã.
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3. O Mistério da Santíssima Trindade como Fundamento da Antropologia
Cristã
Aprofundaremos este ponto particularmente importante para a vida consagrada hoje, em tres momentos:
3.1. Vida Consagrada na Medida de Deus e na Medida do Homem e da Mulher Hoje
3.2. Deus é Amor (1 Jo 4,8.16). O Homem e a Mulher também São Amor (Gen 1,27)
3.3. Tornar-se Pequeno, como Deus, para ser Amor, como Deus (Flp 2,5-11)
3.1. Vida Consagrada na Medida de Deus e na Medida do Homem e da Mulher Hoje
Os consagrados e as consagradas de vida contemplativa e também os de vida ativa não existem para ocupar-se
em primeiro lugar com as obras e as estruturas surgidas em sua história desde o passado. Muitas vezes estas obras e
estruturas hoje se tornaram pesadas e sempre mais difíceis de serem administradas em uma situação de sempre
menos pessoal disponível e de exigências sociais e públicas cada vez mais abrangentes. Esta parece ser a realidade
de uma boa parte das ordens e congregações religiosas, sobretudo na Europa, nos Estados Unidos, no Canadá e na
Austrália. O mesmo fenômeno, porém, começa a se acentuar também nos outros continentes.
Como nos pediu o Concílio Vaticano II, é necessário voltar ao sentido verdadeiro da vida consagrada, isto é,
seguir Deus, descobrir, como experiência, o seu amor, pois Ele nos chamou através do nosso fundador, da nossa
fundadora. De fato o que caracteriza os fundadores é terem eles seguido a iluminação que Deus lhes deu. Foi por
isso que eles se realizaram, foram felizes, e construíram monumentos de beleza e de santidade na Igreja.
De outro lado estamos tomando consciência de que o homem e a mulher de hoje chegaram a uma nova
maturidade. São ciosos de valores como os da liberdade, da igual dignidade, da justiça, da diversidade, da paz, ... A
globalização, facilitada pelo aperfeiçoamento da tecnologia, invadiu todos os recantos da terra. Ao mesmo tempo,
porém, somos herdeiros de fenômenos que se arraigaram em nós como o individualismo, a perda dos valores
tradicionais e universais, o laicismo que, à fúria de combater a religião, se torna ele mesmo uma religião, o eterno
sonho do homem sem Deus, que se basta a si mesmo. No coração desse homem e dessa mulher de hoje continua
viva a ânsia de felicidade, a busca da realização pessoal e coletiva, mesmo que seja conseguida somente em alguns
momentos fugazes.
E nós cristãos nos apercebemos que a grande herança de luz dos milênios passados da história da fé, embora
sentida como uma grande riqueza, já não é mais suficiente hoje nos mesmos moldes que recebemos do passado. A
época mudou, as exigências humanas mudaram, as possibilidades de vida mudaram e ficamos meio perdidos no
fenômeno cultural que hoje se processa. Voltam as tendências do tradicionalismo e do “futurismo” na Igreja, como
formas de encontrar segurança na experiência de fé. O envelhecimento de muitas congregações, a ausência de
vocações, os numerosos abandonos da vida consagrada por homens e mulheres consagrados em todas as idades da
vida, o desacerto entre os consagrados mais idosos e os mais jovens, o aparecimento de fundadores infiéis ao
próprio carisma como consequência de sua infidelidade ao evangelho, tudo isso, nos questiona. Qual será, pois, a
vida consagrada autêntica na medida de Deus e na medida do homem e da mulher hoje?
3.2 Deus é Amor (1 Jo 4,8.16). O Homem e a Mulher Também São Amor (Gen 1,27)
No início de nosso caminho vocacional de consagrados e de consagradas nos marcou, sem dúvida, uma
experiência profunda de Deus que nos atraiu com seu amor suavemente, ou mesmo fortemente. O que a maioria de
nós não duvida é que se tratou de uma experiência verdadeira e envolvente. Enamorados, seguimos esse chamado,
no começo, a partir de sinais por vezes simples, sem perceber quem sabe a dimensão exigente que se mostraria
depois, mas seguimos o Senhor sem medos e por caminhos pouco conhecidos. Esse é o momento mais significativo
do que determinou nossa vida. A ele é necessário voltar com decisão para não perder a estrada e manter acesa a
chama da busca de felicidade que queima dentro de nós.
O apóstolo e evangelista João nos assegura que Deus é amor (1 Jo 4, 8. 16). Não se trata de um sentimento
em Deus, ou de uma sua virtude, mas daquilo que define o que Deus é: Ele é amor. Este é o seu ser, esta é sua
essência, se assim quisermos dizer. Experimentar o chamado de Deus no início de um chamado para a vida
consagrada significa experimentar a presença do amor, experimentar a força de atração do amor, sentir a vontade
de ser amor. Com toda a certeza, nesse momento, Deus não envolveu apenas a nossa inteligência para a adesão a
uma verdade de fé, ou a nossa vontade para a adesão à moral cristã que gera comportamentos novos. Foi, sem
dúvida, uma experiência mais abrangente a que envolveu todo o nosso ser, inclusive os afetos e nossa sexualidade.
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Somente experimentando o amor podemos compreender que Deus tenha tomado a iniciativa de tornar-se
carne, tornar-se humano, na pessoa do Filho, em Jesus de Nazaré, o filho da Virgem Maria. E’ o Amor Aquele que
vem em busca de sua criatura afastada pelo pecado, para retomar para si o que é seu. O mistério da encarnação do
Filho tem as características do amor. E’ manifestação do amor. Com a vinda do Filho entendemos que o amor não
é solidão e sim comunhão. Jesus, o Filho de Deus encarnado, nos revela, por isso, que Ele não vive sozinho. Ele
tem um Pai que é Deus como Ele. Ele nos revela e nos comunica também o Espírito Santo que é Deus como Ele e o
Pai. Por isso Três que são o amor não formam três solidões. Ao contrário, os Três diferentes e bem individuados,
cada um como pessoa, difere do outro, e, ao mesmo tempo, forma com o outro uma única unidade em perfeito
equilíbrio. De fato, em Deus-Amor, unidade e diversidade não se opõem, mas são duas faces da mesma realidade.
Essa aproximação do mistério central de Deus poderá hoje ajudar a ontologia (filosofia) e a antropologia cristãs a
dar novos passos para ajudar a cultura atual a compor, de modo positivo, as dimensões da unidade e diversidade na
experiência humana e na compreensão e experimentação da natureza e do cosmos3.
Por que buscamos no mistério da Santíssima Trindade a realidade mais profunda para abrir o caminho de
uma experiência antropológica para o nosso tempo ?
Porque os tempos são novos, exigentes, complexos, marcados pelo progresso tecnológico que permite novas
experiências humanas não possíveis antes e modificam muitos dos parâmetros e critérios de vida que até agora
usamos. A própria fé assumiu formas da cultura de outros tempos que hoje não sentimos mais. Cresceu a
consciência da importância dos valores humanos que devem ser alcançados e não podem eles estar em
contraposição com os valores que a fé propõe. Prefere-se alcançar uma felicidade humana possível que buscar uma
felicidade futura incerta e difícil, e isso não depende do grau de dificuldade para alcançá-la. Para nós homens e
mulheres de fé, cristãos que querem arriscar tudo pela pessoa de Jesus Cristo, aqui está o novo desafio. Por que a
nossa experiência de fé parece não nos oferecer uma felicidade maior do que a daqueles que não seguem Jesus?
Recorremos ainda à Palavra de Deus para fazer a passagem necessária da realidade de Deus para a nossa
realidade humana e cósmica. Voltemos à narrativa da criação assim como nos é descrita no livro do Gênesis 1, 2728: O Homem e a Mulher são: criatura, filho e filha, e imagem de Deus.
Criatura
“Deus criou o ser humano
à sua imagem, à imagem de Deus o criou.
Homem e mulher ele os criou.
E Deus os abençoou
e lhes disse: “Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a! Dominai sobre os peixes do mar, as
aves do céu e todos os animais que se movem pelo chão”” (Gen 1,27-28)
Deus criou o ser humano: A Bíblia transmite a certeza de que Deus existe e de que o ser humano não é
deus, mas é criado por Deus e, por isso, é sua criatura.
O ser humano é imagem de Deus: há uma mesma identidade entre Deus, o homem e a mulher. Hoje, depois
da vinda de Jesus Cristo, nós compreendemos que o ser humano é imagem do Pai e do Filho e do Espírito Santo,
isto é, da Santíssima Trindade. Foi o Filho de Deus quem nos revelou e nos comunicou este grande mistério. Como
Deus é amor, o ser humano também é amor.
O ser humano é homem e mulher: estas são as duas faces da humanidade, o masculino e o feminino. Eles
são colocados em pé de igualdade, um com o outro, e chamados a formar uma unidade de vida. Diversos, como as
pessoas da Trindade, mas chamados à comunhão de vida, como a Trindade Santa é um só Deus.
Na criação Deus abençoou o homem e a mulher: eles são criaturas abençoadas e, por isso, agradáveis a
Deus. Na origem o homem e a mulher são bons e foram agraciados por Deus porque nasceram de suas mãos. O
homem e a mulher foram queridos por Deus desde sua origem e a história da salvação, narrada pela Bíblia, mostra
que Deus não pode viver sem procurar e amar o homem e a mulher. Por isso, Ele os fez fecundos. A existência de
outros seres humanos, que nascem do primeiro homem e da primeira mulher, não modifica as características da
origem, enquanto todos os homens que são chamados ao banquete da vida, pela fecundidade dos primeiros pais,
são criaturas de Deus, são homens e mulheres, e são imagem de Deus, por Ele abençoados. Também eles, que são
frutos dessa fecundidade, são chamados a presidir a natureza, aperfeiçoando-a com sua inteligência e conservandoa para todos.
Filha “Com efeito, vós todos sois filhos de Deus pela fé no Cristo Jesus. Vós todos que fostes batizados em Cristo vos
revestistes de Cristo. Não há mais judeu ou grego, escravo ou livre, homem ou mulher, pois todos vós sois um só,
em Cristo Jesus” (Gl 3,26-28).
3
MORICONI B. (coordenador), Antropologia Cristiana. Bibbia, Teologia, Cultura, Città Nuova, Roma, 2001.
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“Quando se completou o tempo previsto, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sujeito à Lei, para
resgatar os que eram sujeitos à Lei, e todos recebemos a dignidade de filhos. E a prova de que sois filhos é que
Deus enviou aos nossos corações o Espírito que clama: “Abá, Pai!” Portanto, já não és mais escravo, mas filho;
e, se és filho, és também herdeiro; tudo isso, por graça de Deus” (Gl 4,4-7).
A graça da filiação divina é a que dá ao homem e à mulher sua maior e única dignidade humana. Nenhum
ministério, nenhum carisma, nenhum estado de vida, constitui uma nova dignidade, de tal modo que estes são
apenas serviços a serem oferecidos aos membros do povo de Deus, todos eles revestidos da mesma dignidade de
filhos de Deus. Hoje é preciso arregassar as mangas para modificar nossas velhas e falidas atitudes pessoais
herdadas de uma cultura contrária ao evangelho. Nós bispos, como também todos os consagrados e consagradas,
somos chamados a essa necessária mudança interior.
Chegamos a esse conhecimento acima, sem contrariar a luz que nos chega da razão, a respeito do homem e da
mulher, enquanto somos iluminados pela fé. De fato, foi o Filho, Jesus Cristo, quem nos revelou e comunicou que
Deus é Pai e Filho e Espírito Santo, um único Deus em três pessoas distintas.
Para aprofundar esse mistério (realidade maravilhosa) do homem e da mulher criados à imagem de Deus,
precisamos nos aproximar reverentes da própria identidade de Deus. Dificilmente o homem e a mulher teriam
chegado ao conhecimento de Deus em três pessoas, sem que, do alto, o próprio Filho o tivesse revelado. Hoje,
ajudados pela “sequela Christi” e pela reflexão teológica aprofundada a partir dos documentos atualíssimos do
Concílio Vaticano II, chegamos a compreender que a vida consagrada precisará continuar a dar novos passos na
direção da espiritualidade de comunhão, cujos passos terão necessariamente que partir do mistério que é fonte
segura do caminho: a Santíssima Trindade. Um esboço do caminho que deverá ser percorrido, como experiência
eclesial, pelos consagrados e consagradas, mas também por todos os discípulos de Jesus hoje, tendo em conta os
tempos profundamente mudados, é o que segue abaixo:
Deus é Uno e Trino porque Deus é amor (1 Jo 4,7-21). A encarnação do Filho de Deus, Jesus Cristo, permitiu
ao homem e à mulher conhecer e experimentar o amor. A Carta de Paulo aos Filipenses (2,5-11) explica o amor de
Deus como kénosis (esvaziamento). O mistério da encarnação, a vida de Jesus de Nazaré e o mistério pascal
confirmam o caminho da revelação e da comunicação do amor por parte de Deus como kénosis (esvaziamento).
Somente esta poderá ser a estrada do amor entre os homens e as mulheres. Por isso é necessário começar a leitura
do texto aos filipenses a partir do versículo cinco.
Desse modo o nosso desafio para experimentar Deus-Amor, para experimentar seu amor, passa pela
reconstrução da relação com a pessoa que está diante de nós. Sem isso, segundo Jesus, não há experiência de Deus.
Deus é um só em três divinas pessoas porque suas relações são amor: o Pai só é pai porque tem um Filho; assim é
também o Filho. O Espírito Santo é o amor que une o Pai e o Filho. Entre nós é a experiência de relação de amor
com o outro a que permite experimentar Deus. Por isso hoje não será fugindo do outro para se proteger que nós
encontraremos e experimentaremos Deus, mas aproximando-nos do outro, homem ou mulher, com simplicidade de
coração, dispostos a amá-lo, que nós penetraremos o mistério de Deus. Esta é uma mudança necessária na prática
da espiritualidade hoje.
Em Deus unidade e diversidade coincidem de modo perfeito. O homem e a mulher, criados à imagem de
Deus Uno e Trino são um ser em relação de amor entre si e com todos os demais homens e mulheres.
Conseqüência disso, é que o homem e a mulher só podem construir de um modo correto sua identidade, em relação
de amor com os demais homens e mulheres. A kenosis (o esvaziamento de si por amor ao outro) é a única maneira
possível para se experimentar a unidade entre as pessoas, sem destruir a diversidade. O amor humano que se torna
divino é capaz de amar a todos, amar por primeiro, amar sempre, como ama Deus. O amor que se torna recíproco
ao menos entre duas ou três pessoas, gera a presença de Jesus entre elas (cf Mt 18,20). As pessoas que realizam a
experiência do amor trinitário em seus relacionamentos provam e testemunham a felicidade verdadeira. Esta
felicidade não se dá sem as condições colocadas por Jesus: renunciar a si mesmo e tomar a própria cruz. A
compreensão nova, que ilumina este caminho é que a renúncia a si mesmo e o tomar a própria cruz, são motivados
pelo amor, como o de Jesus.
3.3.Tornar-se Pequeno, como Deus, para Ser Amor, como Deus (Flp 2,5-11)
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Para compreender o Amor e para experimentar seus efeitos no homem e na mulher, a ponto de fazê-los
experimentar a felicidade, não é suficiente elaborar um correto sistema de idéias, por mais bem construído que
seja. O Amor é antes de mais nada, o resultado de uma experiência repetida pacientemente com relação a Deus e
em relação contínua com o homem e a mulher. E’ preciso, porém, partir do supremo mistério da Santíssima
Trindade.
O Filho de Deus foi enviado pelo Pai para garantir ao homem e à mulher que Deus é amor e, por isso, nunca
deixou de amar sua criatura, mas a destinou a se tornar seu filho e sua filha.
Ele, o Filho de Deus, feito homem, foi quem nos revelou e comunicou que Deus é Pai, é Filho e é Espírito
Santo. Não são três deuses, mas um só Deus. Ele é o ser, o fundamento de todo o ser. Somente Nele todas as coisas
existem. Somente Nele o homem e a mulher existem.
Deus, porém, é também não-ser, porque o Pai não é o Filho. O Filho não é o Pai. O Espírito Santo não é nem o
Pai e nem o Filho. Em Deus a diversidade é una, sem deixar de ser diversidade ao mesmo tempo. Em Deus o ser e
o não-ser coexistem em perfeita identidade e diversidade. O homem e a mulher, imagem e semelhança desta única
fonte verdadeira, são chamados a exprimir, em sua realidade humana de “filhos no Filho”, o mistério escondido em
Deus (cf CIC 254).
Para intuir e viver algo desta infinita realidade nós precisamos aprofundar o que é o Amor. A melhor maneira
para fazer isso é observar o modo de agir de Deus Pai quando envia seu Filho na encarnação do Verbo, no seio da
Virgem Maria.
O apóstolo Paulo nos vem em ajuda na Carta aos Filipenses (2, 5-11).
Este hino cristológico nos fala de um “esvaziamento” do Filho para poder encontrar a pequenes do homem e
da mulher. Somente o Amor é capaz de um movimento inusitado e, aparentemente, contraditório como o do Filho.
Em teologia chamamos este modo de agir de Deus “kenosis” (esvaziamento), presente no mistério da encarnação,
na vida escondida de Nazaré e de modo quase incompreensível no mistério da cruz (paixão e morte do Senhor).
Nesse percurso é o amor de Deus que se manifesta diante do homem e da mulher do modo mais completo e radical,
chegando ao ponto do “abandono” e da morte de Jesus na cruz. O homem Jesus de Nazaré, Filho de Deus, morre
sozinho, sem receber a resposta do Pai ao seu grito de extrema dor. Morreu sem ouvir a resposta do Pai, sem
resposta...Ficou do nosso lado mesmo no momento mais duro em que toda sua vida e sua obra poderiam parecer
um grande absurdo e ilusão. O Pai, de quem o Filho veio, com quem o Filho habita e que amou e ama o Filho
desde toda a eternidade, deixou o Filho “sozinho”, sem intervir, em sua condição de fidelidade ao homem e à
mulher. Por isso, o Filho deixa-nos a herança bendita de uma fidelidade a toda a prova, continuando, como única
coisa que lhe resta, a acreditar no amor do Pai. Por isso, seu último gesto é entregar nas mãos do Pai seu espírito4.
Ά luz deste mistério insondável de dor e de amor do mistério pascal, a espiritualidade da unidade, ou a
espiritualidade de comunhão, nos ajudam hoje a tirar uma conclusão que pode ter efeitos de grande profundidade
em nossa vida de discípulos: se o grito de abandono de Jesus na cruz é o momento de sua maior dor, é também o
momento de seu maior amor. O grito de abandono de Jesus pouco antes de morrer na cruz torna-se, para nós
discípulos, o modelo do mais perfeito amor. Este é, de verdade, o ato de obediência perfeito.
Um Amor assim, vivido pelo homem e pela mulher diante de Deus, como resposta incondicional de amor e,
ao mesmo tempo, vivido com a mesma intensidade e qualidade diante de cada pessoa humana, é capaz de fazer
brotar a vida e a felicidade lá onde ela talvez esteja se apagando e terminando. Penso sinceramente que nós temos
aqui uma realidade espiritual e humana capaz de fazer renascer e se desenvolver a vida consagrada no meio de suas
crises atuais5.
Um discípulo de Jesus, que ama outra pessoa na medida do Amor que é Deus, com um Amor divino e
humano ao mesmo tempo, cria as melhores condições para que o outro, amado, experimente alegria e felicidade
verdadeiras e queira também ele fazer o mesmo caminho com o discípulo de Jesus que o amou. Quando acontece
isso entre duas ou mais pessoas, realiza-se a promessa de Jesus feita em Mt 18,20. Entre eles, então, tem início uma
comunidade verdadeira, onde se percebe a presença de Jesus. Esta presença, atraente por si mesma, se torna
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Cf. São João Paulo II, NMI 37; CIVCSVA, Caminhar a Partir de Cristo, 27.
Cf. VC 24: A Dimensão Pascal da Vida Consagrada.
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evangelizadora, e de tal modo que a comunhão se converte na condição verdadeira e imprescindível da própria
evangelização (missão), com resultados que se tornam visíveis e surpreendentes6.
Assim, o Amor, que é reciprocidade entre as Pessoas da Santíssima Trindade, se faz reciprocidade entre os
discípulos, e gera a presença do Senhor entre eles. Desta forma compreendemos como a missão nasce da comunhão
e nela se alimenta. Podemos mesmo afirmar com convicção que o Verbo se fez carne para que a carne se fizesse
comunhão, alimentada pela Palavra e pela Eucaristia. Reunimos assim, como experiência realizada hoje na
comunidade, as características da primeira comunidade de Jerusalém: eram unidos na doutrina dos Apóstolos (o
mesmo que “Palavra de Deus”), koinonia (comunhão fraterna) e “fração do pão” (Eucaristia) (cf Atos 2,42).
O Catecismo da Igreja Católica, citando a “Fides Damasi”7 afirma: “Deus é único mas não é solitário (n.254).
O Amor, essência de Deus, comunhão essencial das Tres Divinas Pessoas, é o manancial e a origem da essência do
homem e da mulher. Jesus, o Filho enviado pelo Pai, foi quem nos revelou e comunicou este mistério. Jesus viveu
desse modo entre nós, deixando-nos através dos apóstolos os escritos de seus gestos e palavras.
Podemos então crer na encarnação do Verbo que revelou e comunicou ao homem e à mulher o Amor que faz
dos Três comunhão. Como para o Verbo de Deus, assim também para o homem e a mulher o caminho para
encontrar o Amor e ser o Amor é a “kénosis”, o esvaziamento de si, para ser para o outro por amor8.
Este mesmo caminho foi percorrido pelo Senhor até à medida da Eucaristia. A Eucaristia é um abismo por
demais grande de esvaziamento por parte do Senhor. A entrega deste mistério aos discípulos causou um grande
escândalo. Alguns abandonaram definitivamente o Mestre. ”O’ res mirabilis” a chamou a piedade eucarística,
porque no Calvário o Amor, que é Deus, já escondera a divindade de Jesus para poder estar próximo de cada
pessoa. Na Eucaristia o Amor esconde também sua humanidade, fazendo-se “coisa” para poder estar perto dos seus
em todos os lugares do mundo ao mesmo tempo.
4. Vinho Novo em Odres Novos
Três Odres Novos a Serem Cuidados Hoje na Vida Consagrada:
4.1.- Vida Fraterna em Comunidade;
4.2.- Formação Contínua e Inicial;
4.3.- Experiência do Poder e o Uso do Dinheiro e das Propriedades.
O Papa Francisco, no final do ano de 2014, aprovou a realização da Assembléia Plenária do nosso Dicastério
em Roma. Os cinquenta membros provindos dos vários países olharam para a vida consagrada a partir do
Evangelho de Marcos: “Vinho Novo em Odres Novos” (Mc 2,22). Isto é, o vinho novo que é Jesus, que é o
Evangelho, nos dias de hoje, também para a vida consagrada, deve ser experimentado em estruturas culturais e em
estruturas institucionais novas, diferentes das do passado. Surge, então, a pergunta: Quais são as estruturas e
instituições que não servem mais, e quais os processos que precisamos desenvolver para permitir o nascimento de
novas estruturas e instituições?
Durante todo o ano da vida consagrada (2015), começamos a nos mover nessa direção, fortemente orientados
pelas palavras e gestos iluminadores do Papa Francisco. E’ sua a afirmação que “depois do Concílio Vaticano II o
vento do Espírito continuou a soprar com força, por um lado levando os Institutos a atuar a renovação espiritual,
carismática e institucional que o próprio Concílio pediu; por outro lado suscitando no coração de homens e
mulheres modalidades novas de resposta ao convite de Jesus para deixar tudo e dedicar a própria vida ao
seguimento Dele e ao anúncio do Evangelho”.
O Papa Francisco, porém, chamou também nossa atenção para certas áreas de fragilidade da vida consagrada:
“a fragilidade de certos itinerários de formação; a preocupação desmedida com as responsabilidades institucionais
e ministeriais em detrimento da vida espiritual; a difícil integração das diversidades culturais e geracionais; um
equilíbrio problemático quanto ao exercício da autoridade e quanto ao uso dos bens”. Para responder ao convite do
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“Na vida de comunidade também se deve tornar de algum modo palpável que a comunhão fraterna , antes de ser instrumento para
uma determinada missão, é espaço teologal, onde se pode experimentar a presença mística do Senhor ressuscitado (cf Mt 18,20) (cf
S.Basílio, As Regras Mais Breves, q.225: PG 31, 1231). Isto verifica-se graças ao amor recíproco de quantos compõem a comunidade ... “
(VC 42 § 3; cf 72).
7
Profissão de Fé do Papa Dâmaso (cf DS 71; CatIC 192)
8
LONGHITANO T., Vita Trinitaria e Kénosi, Urbaniana University Press, Roma 2013; CODA P., L’altro di Dio, Rivelazione e Kénosi in Sergej
Bulgakof, Città Nuova, Roma 1998; MITCHELL D.W., Saggio sulla Kenosis cristiana nell’ottica del dialogo interreligioso, Nuova Umanità
XXV (2003/3-4) 147-148, pp.457-502.
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Papa Francisco a “não ter medo de deixar os odres velhos” para assumir os novos, a CIVCSVA propõe para a vida
consagrada o cuidado em particular de três âmbitos, ou, com a linguagem do Evangelho, de três odres: a vida
fraterna em comunidade; a formação contínua e inicial; a experiência do poder e o uso do dinheiro e das
propriedades.
4.1. Vida Fraterna em Comunidade
O primeiro odre da vida consagrada que precisa hoje se renovar, depois da primeira clara chamada amorosa
por parte de Jesus e da amorosa resposta de cada um de nós, é o da vida fraterna em comunidade. No novo
momento em que vivemos, somos chamados a contribuir com o cuidado e a regulamentação das diversas formas de
estruturas de comunhão e de comunidades na vida consagrada. Cada pessoa consagrada e cada comunidade de
consagrados e de consagradas são hoje chamadas a fundamentar sua vida no mistério e na missão de DeusTrindade, no Amor. Isto é o mesmo que dizer: somos chamados a uma intensa vida de comunhão, sem a qual nossa
união com Deus se torna mentirosa.
Os consagrados e as consagradas, sendo concretamente esta realidade trinitária, são chamados a dispor-se à
saída missionária, de acordo com o próprio carisma, para ir em direção a cenários e desafios novos, especialmente
em direção àquelas periferias que mais tem necessidade da luz do Evangelho. Isto comporta a previsão de
estruturas comunitárias que sejam mais missionárias e atividades mais dinâmicas e abertas para esta saída.
A crescente comunhão deve levar à crescente consciência da “intimidade itinerante” do consagrado e da
consagrada com Jesus (EG 23). Ele e ela só podem viver sua consagração se for de modo permanente como
discípulos de Jesus durante toda a vida.
E’ a necessidade permanente de tornar-se discípulos que fundamenta a atuação da “formação contínua”. Por
isso, tal caminho será realizado cultivando a escuta da Palavra do Senhor através da “lectio divina”, para então
colocar na vida a mesma Palavra; deixando-se formar pela liturgia, pelo ano litúrgico e pela oração pessoal. E
ainda: será necessário criar as condições para um correto discernimento comunitário da vontade de Deus,
habituando-se assim com a circularidade das relações. “A história nos ensina, diz o Papa Francisco, que as boas
estruturas servem quando existe uma vida que as anima, que as sustenta e que as avalia” (EG 26).
Além disso, caminhamos sempre mais em direção a comunidades multiculturais e interculturais. A presença de
várias culturas nas comunidades é um dom de Deus para a vida consagrada e para a Igreja, mas nem sempre
produziu comunhão intercultural, tanto na formação como na missão. Para que isso aconteça, cada um precisa ser
sujeito livre e responsável pelo próprio dom e, ao mesmo tempo, aberto ao dom do outro. O que está à frente da
comunidade precisa saber motivar e provocar a convergência das diversidades em direção à sinodalidade, à
sinergia, à corresponsabilidade. O olhar contemplativo recíproco, o desejo de construir juntos a Igreja e a
hospitalidade solidária devem se tornar fermento de diálogo e de confiança em um mundo onde falta acolhida e
reciprocidade fraterna.
4.2. Formação Contínua e Inicial
O Papa Francisco afirmou: “ “Vinho novo” são os jovens que pedem para entrar na vida consagrada. “Odres
novos” são as estruturas de acolhida e de formação, inicial e permanente, afim de que aquele vinho se torne “vinho
generoso capaz de revigorar a vida da Igreja e alegrar o coração de muitos irmãos e irmãs”.
A formação é a ação do Pai que, a partir da nossa conversão, forma em nós o coração do Filho, pela potência
do Espírito Santo. Por isso se faz necessário que a formação seja integral (humana, intelectual, teológica e
espiritual), que tenda a formar uma pessoa consistente em seu querer (íntegra e “docibilis”, isto é, que permite ser
trabalhada), através de um modelo de integração, afim de que o consagrado e a consagrada tenham “os mesmos
sentimentos de Cristo” (Flp 2,5; VC 70ss).
De modo particular a formação precisa ser nutrida por um sábio discernimento vocacional e mostrar-se atenta
à área afetiva e sexual, com um método formativo bem integrado com as dimensões espiritual e psicopedagógica.
Os recentes escândalos nessa área expõem falhas objetivas no caminho percorrido.
A “docibilitas”, ou o “deixar-se trabalhar por Deus” deve se tornar aquisição também dos formadores e das
formadoras por toda a vida. Por isso nós pedimos que seja prevista na “Ratio Institutionis”, isto é, no “programa
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formativo” a obrigação de preparação dos formadores através de percursos de formação que proporcionem uma
preparação integral daquele ou daquela que acompanha a formação. Isto deverá ser feito por uma formação não
somente técnica, através das ciências humanas, de acordo com uma antropologia cristã, mas também não somente
espiritual.
Naturalmente o formador precisa ser uma pessoa suficientemente madura, capaz de integrar em si as duas
dimensões e colocar-se em posição de escuta em seu confronto constante com a cultura dos jovens.
Papel específico da formação inicial é a “docibilitas”, isto é, o comportamento da “pessoa que aprendeu a
aprender da vida por toda a vida”. “Docibilis” é o “vir ob-audiens”, isto é, o que procura Deus em todas as coisas e
se dispõe a deixar-se formar por sua mão, na missão e na oração, inserido no contexto da Igreja Particular, na
fraternidade – “sororidade” e na “periferia”, nas coisas previstas e nos imprevistos da vida, nos sucessos e nos
insucessos, em todas as estações da vida. Neste sentido não pode ser apenas o noviciado a formar o consagrado. E’
a própria vida, em cada um de seus momentos e circunstâncias a que se torna mediação misteriosa da mão do Pai,
do nosso único Pai formador.
Nosso desejo é que cada Instituto assuma com seriedade e coerência a formação contínua. Precisamos
promover uma cultura da formação contínua nas suas duas dimensões essenciais: a ordinária, que acontece dia após
dia, em cada instante, cujo responsável é a pessoa no contexto de sua comunidade; a dimensão extraordinária, que
acontece através de cursos de atualização, ou em momentos de dificuldades particulares do consagrado (a), sob a
responsabilidade de próprio Instituto. Para tal fim pedimos que se considere a possibilidade de dar vida a uma
estrutura, isto é, a uma comunidade de consagrados e consagradas que assuma emconjunto o que se refere à
formação contínua, para ajudar o caminho das situações ordinárias e extraordinárias da vida como são as crises, as
passagens de idade, os novos encargos e outras muitas dificuldades.
À luz destas exigências da formação contínua e inicial, se faz necessária uma atualização do documento
“Potissimum Institutioni”, Instrução da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida
Apostólica de 2 de fevereiro de 1990, sobre as orientações para a formação na vida religiosa.
4.3. Experiência do Poder e o Uso do Dinheiro e das Propriedades
Trata-se do ensinamento do Evangelho a respeito do governo e da economia.
Em 2008 a CIVCSVA publicou uma Instrução muito oportuna, nesse sentido, a respeito da autoridade e da
obediência: O Serviço da Autoridade e a Obediência, Faciem tuam, Domine, requiram.
A pedido do Papa Francisco a CIVCSVA realizou em março de 2014, um Simpósio Internacional em Roma
com o título A Gestão dos Bens Eclesiásticos dos Institutos de Vida Consagrada e das Sociedades de vida
Apostólica a Serviço do “Humanum” e da Missão na Igreja. Um novo Simpósio sobre o assunto está sendo
preparado em Roma para concluir este trabalho, com a participação de todos os interessados.
A respeito de governo e economia é necessário abrir espaços de participação. A Exortação Apostólica “Vita
consecrata” afirmou que é “urgente dar alguns passos concretos, a partir da abertura para as mulheres de espaços
de participação em vários setores e em todos os níveis, também nos processos de elaboração das decisões,
sobretudo naquilo que se refere a elas (VC 58). Respondendo a essa orientação nosso Dicastério assumiu mais
mulheres e está revendo os valores dos salários que normalmente é mais baixo que o dos homens.
Um exame de consciência sincero em nossos Institutos a respeito da economia, do uso dos bens e das
propriedades, poderá nos ajudar a discernir se de fato estamos servindo a Deus ou ao dinheiro. Uma mentalidade
capitalista pode muito bem ter entrado em muitas de nossas comunidades a ponto de acharmos que sem o dinheiro
ou os bens não podemos evangelizar. Nesse caso será necessário retomar nas mãos as instruções que Jesus mesmo
dá aos seus discípulos para que possam partir para a missão.
Com relação a autoridade e a obediência há muito que modificar em nossa experiência de vida consagrada a
partir do Evangelho levado a sério. O batismo nos deu a todos os cristãos uma só dignidade, a de filhos de Deus.
Para nenhum discípulo de Cristo (cardeal, bispo, padre, diácono, consagrado, casado, diretor, professor, reitor,
profissional, agricultor, artista, ...), há uma outra dignidade. Somos todos irmãos e irmãs, filhos do mesmo Pai. Por
isso quem tem uma autoridade na Igreja não é maior do que os outros; não possui uma dignidade maior do que os
outros. E a consequência dessa verdade é que para usar de autoridade e para obedecer, antes é necessário ser irmão,
irmã de verdade. Da mesma forma o carisma de um fundador não está apenas num superior ou no seu conselho,
mas está em todos os membros daquele Instituto. O autoritarismo esmaga as pessoas e a obediência sem o esforço
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de comunicar a luz de Deus, que está também em quem obedece, infantiliza as pessoas. Sou chamado a obedecer
sim, como último gesto que manifesta minha fé, mas não estou dispensado de dar a quem tem a autoridade a luz de
Deus que está em mim. Muitas vezes parece mais fácil nos omitir para não criar complicações ou para evitar
perigos. Mas isso não corresponde a uma experiência de um discípulo do Senhor.
Com referência aos Institutos masculinos mistos (compostos de membros irmãos consagrados e de
sacerdotes) é preciso lembrar as palavras do Papa Francisco: “o sacerdócio ... pode se tornar motivo de particular
conflito se se identifica demais a potestade sacramental com o poder” (EG 104). Por isso a CIVCSVA levará
adiante o trabalho para o reconhecimento da natureza específica dos Institutos “mistos” e do exercício da
autoridade na sua estrutura jurídica.
Ainda com relação ao poder, ou à autoridade, a pedido do Papa Francisco, estamos preparando um texto com
a finalidade de reescrever o documento “Mutuae Relationes”, que se refere às relações entre bispos e Institutos de
vida consagrada. No centro do novo documento, cujo primeiro esquema foi preparado pela CIVCSVA, juntamente
com a USG (União dos Superiores Gerais) e a UISG (União Internacional das Superioras Gerais), estão, a pedido
do Papa Francisco, a Espiritualidade de Comunhão e os duas dimensões coessenciais da Igreja, isto é hierarquia e
carismas. Com esta nova luz o novo documento alargará o horizonte das relações em todas as direções.
Com relação ao patrimônio e a administração dos bens será necessário direcioná-los e organizá-los de tal
modo que nossa pobreza testemunhe uma “Igreja pobre para os pobres”. Para isto é necessário partir do
conhecimento do contexto econômico em que vivemos. É necessário organizar a economia com profissionalismo e
transparência. É necessário afirmar a igualdade e participação de todos os membros. É necessário definir as
estruturas de corresponsabilidade na comunhão. É necessário garantir a formação dos ecônomos e das ecônomas. É
necessário alargar as áreas de partilha dos bens desde as comunidades até se alcançar o horizonte global das mega
estruturas.
Conclusão
Colho, para finalizar, alguns pontos do caminho que fizemos para que sejam estímulo positivo para o nosso
compromisso de consagrados e consagradas.
A experiência de Deus como Amor e Misericórdia precisa voltar a ocupar o centro da vida de cada
consagrado e consagrada, como de nossas comunidades. Por isso, o primeiro cuidado no âmbito da formação e no
dia a dia da comunidade deverá ser com o discipulado, com o seguimento de Jesus na forma do evangelho. É nesse
húmus que se insere a concretização do carisma do fundador ou da fundadora de modo a espelhar hoje a luz por
eles recebida de Deus e confirmada pela Igreja. A beleza de cada carisma deverá hoje compor um caminho de
comunhão com os demais carismas, para que seja percebido como uma flor da Igreja que se insere no conjunto das
muitas flores, somando sua beleza no mesmo jardim da Igreja.
Será preciso construir pacientemente a vida das comunidades concentrando todas as forças em viver a
Palavra de Deus para depois comunicá-la aos irmãos e irmãs em forma de experiências vividas.
É preciso caminhar, mesmo que seja com uma certa dificuldade, de uma espiritualidade individual para uma
espiritualidade comunhão (coletiva), reconstruindo as relações interpessoais à luz do mistério da Santíssima
Trindade. E assim criar e assumir, no espírito de comunhão, as estruturas de comunhão, que passam através dos
conselhos nos vários níveis eclesiais e carismáticos de nossas famílias consagradas.
É necessário ainda aperfeiçoar pessoalmente a experiência dos conselhos evangélicos de pobreza, castidade e
obediência, que deverão, antes de tudo, exprimir a liberdade dos filhos de Deus. A esse respeito a Exortação
Apostólica Vida Consagrada nos convida a redescobrir sua dimensão trinitária.
Esta nova luz, proveniente da construção dos odres novos, nos permite entrar e saber permanecer nas chagas
pessoais de nossas comunidades, da Igreja e da humanidade, com o mesmo espírito de Cristo que entra nas chagas
da humanidade e não titubeia em entregar sua vida, passando pelo momento extremo do grito de abandono, medida
do amor mais completo.
Por último: crer no cêntuplo que o Senhor nos dá nessa vida e na vida eterna nos permite viver com leveza
nossa consagração e voltar a sorrir em nosso esforço de coerência, como expressão autêntica de nossa felicidade.
Isso nos leva a simplificar o caminho dando todo o valor possível ao momento presente de nossa vida porque é o
único de que verdadeiramente dispomos.
Obrigado, irmãs e irmãos pela escuta e acolhida.