sexualidade em uma abordagem histórico- cultural

SEXUALIDADE
EM UMA ABORDAGEM HISTÓRICOCULTURAL
INTRODUÇÃO
É o poeta Hesíodo do século VII a.C., o primeiro de que se tem notícia, quem aborda a
questão narrando a sua Teogonia e relacionando a copulação à origem do Cosmos.
Depois, surge o homem criado por Deus pela modelação do barro. Aborrecido e
solitário, o homem não encontra companhia adequada entre os animais. Necessário foi
inventar também a mulher. Dois seres livres na Terra, no Cosmos. Viviam puros e nus e
sem ter acesso ao " fruto do conhecimento " e da noção do Bem e do Mal. E veio a
tentação. Eva não resistiu e provou da maçã.
"E foram abertos os olhos de ambos e souberam que estavam nus. Os humanos saem,
portanto, da inocência natural, para ter acesso à humanidade. De fato, na tradição
israelita, a nudez é indecente, sinal de entrada no mundo desregrado. A conseqüência
seguinte é o abandono do Paraíso e o castigo divino. O homem é condenado ao duro
trabalho dos campos e a mulher a parir na dor. É neste momento que ela recebe o
nome de Eva, ou seja, mãe dos viventes.[ Assim, o primeiro casal é expulso pelo
Criador do Éden]. Ele [ o casal ] provou da árvore do Discernimento-do-Bem-e-doMal, que o torna semelhante ao Criador. Não se pode admitir que ele se aproprie da
Árvore da Vida que tornaria o humano igual a Deus".
( Catonné, p.48 )
Muito embora alguns insistam na idéia de que o pecado original tenha sido pela Gula (
daí o costume do jejum e recolhimento aos mosteiros dos monges na Idade Média que
alegavam que a comida gerava um excesso de energia que seria extravasada através da
liberação do prazer pelo sexo ), prevalece o consenso sobre o pecado pela
Desobediência e o conseqüente acesso ao fruto do conhecimento do Bem e do Mal, (
talvez da nudez e do sexo).
E como fruto do sexo surge a humanidade.
No início dos tempos, o sexo foi apenas a condição necessária à perpetuação da espécie
humana, cumpriu uma função biológica.
Com o decorrer dos tempos, passou o sexo a expressar as relações sociais e simbólicas
do homem referendando a divisão de trabalho e a delegação de papéis em uma
determinada sociedade. Tal evolução só pode ser melhor compreendida com a
introdução do conceito de relações de gênero " que permite uma passagem da análise
do sexo biológico/genético para as relações entre o masculino e o feminino como
construções sociais e históricas" ( BOCK 2001, p. 180 ).
Assim, o feminino e o masculino são construções sociais que variam conforme o
contexto histórico em que se inserem. Como construções, carregam em si muitas
contradições. Essas contradições podem ser observadas ao se analisar a própria história
do homem através dos tempos.
Junto com a história humana surge a construção da idéia do que seja sexualidade em
cada tempo e em cada sociedade. Essa idéia está sempre carregada dos valores e
significações próprios de cada contexto. Não se pode dizer que evoluem ou que
regridem, mas que acompanham a história dos homens . Muito embora a sexualidade e
tudo que a ela se relaciona seja uma opção individual, trata-se de um conceito , de uma
idéia construída coletivamente. Vejamos como isso se dá.
CONSTITUIÇÃO DA SEXUALIDADE
PERÍODOS DA HISTÓRIA
AO
LONGO
DOS
GRANDES
Em princípio, a determinação do sexo é biológica ( genética ). No entanto, o sexo é a
expressão das condições sociais, culturais e históricas e a sexualidade é um processo
simbólico construído historicamente de acordo com os valores e costumes de uma
determinada sociedade. Ou,
"O sexo social – portanto, o gênero – é uma das relações estruturantes que situa o
indivíduo no mundo e determina, ao longo da sua vida, oportunidades , escolhas,
trajetórias, vivências, lugares, interesses".
( Lavinas apud Kahhale, 2000 )
Temos o masculino e o feminino e o que importa são as relações de gênero que
permitem uma reflexão da construção histórico-cultural a partir das diferenças
biológicas.
"A sexualidade é um processo simbólico e histórico que expressa a constituição da
identidade do sujeito, como ele vive a questão da intimidade ( público versus privado ),
da significação das normas, da moral e da ética grupal ( grupo no qual se insere ).
( Kahhale,2000)
A sexualidade é um problema antropológico fundamental pois desde os primórdios dos
tempos o sujeito se viu confrontado a uma dupla dimensão:


com o mundo natural no qual está imerso ( cosmos );
com seu corpo e o caráter sexual deste.
Segundo Catonné ( 1994 ): "é a partir dessa dupla polaridade que ele [ o homem ] se
reflete como ser no mundo e elabora os símbolos com os quais constrói sua existência
social. É também a partir dessa dupla polaridade que ele fabrica seus mitos". E constrói
seus símbolos, conceitos e significados. Constrói também sua sexualidade.
1. A SEXUALIDADE NA IDADE ANTIGA
( do surgimento da escrita – 3000 a.C. até a queda do Império Romano do
Ocidente no ano de 476 de nossa era )
HESÍODO E A TEOGONIA ( século VII a.C. )
Esse poeta grego nos narra como surgiram as forças cósmicas primordiais e as relações
sexuais que as animavam:
No princípio era o caos. Depois de uma estrondosa separação surgiram a Terra ( Gaia )
e o Amor, o mais belo dos deuses. Gaia era constantemente solicitada sexualmente por
Urano ( Céu ). Dessas cópulas diversas nasceram os filhos. Urano, tomado de grande ira
por aqueles frutos, escondeu os próprios filhos no seio da terra. Gaia, visando punir o
pai que privara os filhos da luz, confeccionou uma foice de metal branco com a qual
planejou decepar os testículos de Urano. E seria seu filho Cronos quem se incumbiria da
tarefa. O tempo ( Chronos, em grego ) é, desde então, o princípio da separação entre
Céu e Terra. Do membro mutilado de Urano jorrou uma espuma branca que era ao
mesmo tempo esperma e espuma do mar. Da castração original surgiu o princípio da
disjunção entre o feminino e o masculino. Nascera Afrodite ( Aphros =espuma ), a
deusa do Amor que fora prontamente cercada pelo belo deus Desejo. Assim, pelas
palavras de Catonné ( 1994 ) "desde sua origem, essa cosmo-teologia é sexualizada. Os
seres divinos, nos quais os homens se projetam, são precedidos de movimentos de
aproximação e de separação. No curso desses movimentos o deus Amor está
onipresente". E essa idéia de união é, aqui, essencialmente sexual.
De acordo com Catonné ( idem ), a onipresença do amor também pode ser verificada em
O Banquete, obra de Platão segundo a qual o amor permite ao ser humano atingir o
divino em si mesmo e imortalizar-se pelo pensamento. Mostra-se a transposição do
amor carnal para a soberania das idéias: primeiro amam-se belos corpos com um amor
sexual. A sensualidade é estendida a todos os belos corpos. Em seguida, amam-se belas
almas capazes de belas ações. E, por último e como conseqüência das etapas anteriores,
ama-se o conhecimento, a intelectualidade, ama-se a ciência. O amor, como filosofia,
ignora a atividade sexual. Platão sacrifica o amor em nome da busca da verdade e, para
isso é necessário sacrificar o sexo .
Essa inversão de valores no jogo do amor masculino do jovem grego quando da
passagem da erótica comum e carnal à erótica filosófica também é analisada por
Michael Foucault ( 1985 ): "os jovens amantes apaixonam-se pela verdade e renunciam
aos prazeres sexuais".
E o que tudo isso tem a ver com uma abordagem histórico-cultural da sexualidade? Ora,
pode-se perceber que as modalidades da sexualidade são relativas ao tempo histórico e
elaboradas a partir da idéia de cada contexto. Avancemos para que possamos melhor
compreender isso.
O AMOR SAGRADO NA BABILÔNIA
A civilização babilônica é nosso ancestral cultural mais antigo. Essa civilização de
regadio desenvolveu-se às margens dos rios Tigre e Eufrates por volta do IV milênio
a.C. tendo se constituído em primeiro lugar pelos sumérios, em seguida pelos
babilônicos, pelos assírios e finalmente pelos caldeus. Sua sociedade estava organizada
em homens livres ( grandes proprietários e comerciantes ), homens inferiores (
camponeses , artesãos ) e escravos ( por nascimento, dívida e prisioneiros de guerras ).
Eram politeístas e naturalistas – deuses eram incorporações de forças da natureza. (
Marone, 1985 )
O amor para esse povo era uma atividade natural retomada culturalmente nas práticas
do culto sexual com preces eróticas aos deuses – o que era muito comum entre os
babilônios. A família era patriarcal, o casamento arranjado. O marido podia repudiar a
mulher estéril. Ele poderia possuir amantes, concubinas e esposas secundárias. O
adultério, apesar de punido, era freqüente. Reinava uma certa liberdade sexual em que
proibidos eram o incesto, a violência sexual, o desrespeito aos dias de jejum sexual
previstos e a prática sexual com as sacerdotisas reservadas aos deuses. Eram permitidas
relações homossexuais como práticas naturais.
Em vista disso, percebe-se que todo o conjunto de costumes sociais é que determinava o
permitido e o não permitido culturalmente para a prática sexual. Aprendia-se
socialmente as leis que deveriam ser individualmente respeitadas.
A ANTIGUIDADE CLÁSSICA
A sociedade grega era tão assimétrica quanto a babilônica preservando a similitude
quanto ao modo de produção, a organização social e alguns costumes sociais para a
sexualidade.

SEXUALIDADE NA GRÉCIA
Para os gregos, a beleza física era indissociável de espírito elevado. E essa díade era
grandemente enaltecida e cultuada. Beleza e harmonia eram fundamentais nas
concepções gregas de mundo e de instituições sociais.
O conceito moderno de pederastia a define como o contato sexual entre um homem e
um rapaz bastante jovem, a atração sexual de um adulto por uma criança ou ainda
homossexualismo masculino. Todavia, na Antigüidade, esse termo referia-se ao amor de
um adulto por um rapaz que, tendo ultrapassado a puberdade, não atingira a adultez. E
nessa relação, a beleza e a vaidade eram reciprocamente apreciadas.
A pederastia na Antigüidade não se referia somente à homossexualidade mas à prática
adulta de assumir a responsabilidade pelo desenvolvimento moral, intelectual e
educacional de um rapaz. Alguns autores presumem que essa prática tenha origem por
volta do século VI a.C. tendo sua origem na camaradagem guerreira. Marrou, citado por
Cattoné ( 1994 ), propõe uma explicação cultural para esse fenômeno:
"A pederastia helênica parece-me, de fato, como sendo um dos vestígios mais nítidos e
duráveis da Idade Média feudal. Sua essência é ser um companheirismo entre
guerreiros. A homossexualidade grega é de tipo militar..."
Pensadores como Platão incentivavam a resistência às paixões pregando que a perda do
controle sobre si mesmo tornaria o homem vil cidadão. Repugnava-se a pederastia por
alegar que nem os animais se uniam a outros do mesmo sexo. Ou seja, a prática era
contrária às leis da natureza.
Sob outras visões, a tentativa de extrapolar a pederastia educacional era desaprovada –
não que não ocorresse – e quem o fizesse corria o risco de perder para sempre seus
direitos cívicos. O que era reprovada era a relação movida exclusivamente pelos
prazeres do corpo.
Numa sociedade escravocrata como a grega, a passividade sexual representava a
infâmia para um cidadão: a homossexualidade não era só a expressão de poder e
dominação do senhor sobre o escravo, mas a possibilidade de homens livres
incorporarem-se à sociedade. Era como um rito. Essa função social da pederastia de
tornar o rapaz livre em cidadão e, consequentemente, em homem sexualmente ativo, se
dá por meio de uma situação paradoxal de passividade na relação amorosa. Tal relação
era desfeita quando o jovem adentrava na adultez quando assumiria o papel inverso ao
de efebo. Havia indignidade em continuar a assumir um papel passivo como o fora na
adolescência. Cattoné diz que a pederastia era uma relação normal e valorizada por
razões ao mesmo tempo afetivas e sociais. "Aos olhos dos gregos, nada é mais belo que
o efebo e nada é mais nobre que o sentimento que se dedica a uma pessoa tão bela."
Assim, pode-se concluir que a homossexualidade grega não era desvio de conduta mas
relações entre pessoas do mesmo sexo. Ou, nas palavras de Catonné: "Na Antigüidade
tem-se um apetite sexual que se satisfaz indistintamente com os dois sexos. O que
importa não é uma identidade ou uma diferença de sexo, mas uma relação de
afetividade ou de passividade".
É possível que as longas ausências dos maridos em razão de guerras e a forma pela qual
eram tratadas pela família e pela sociedade – sempre como um ser inferior e incapaz
destinada unicamente à procriação sendo o prazer privilégio das hetaíras e concubinas –
tenham gerado um sentimento de solidariedade entre as mulheres traduzido no amor
homossexual. Remontando provavelmente aos séculos VII e VI a.C., o amor sáfico (
relativo a Safos de Lesbos ) tinha por objetivo a iniciação a uma vida sentimental e
erótica refinada. Esse tipo de relacionamento não perdurou pois a mulher assumiu o
papel único de perpetuar a espécie. Tais relacionamentos passaram a ser desprezados
sendo a mulher ativa tomada por monstro sexual ao assumir um papel reservado
unicamente ao macho.
Sólon, ao organizar o prazer na antiga Grécia, afirmava que a prostituição destinava-se a
servir jovens afoitos, preservar a pureza da raça e proteger castidade das esposas. E
Cattoné, mais uma vez, resume a prática sexual na Grécia:
"À heterossexualidade cabe a formação do indivíduo físico. A homofilia encarrega-se
do indivíduo social e cultural. O adulto jovem e ativo, após seu casamento, pode buscar
o prazer com as mulheres ou com os rapazes, ou ainda com ambos. É uma questão de
escolha guiada por um gosto pessoal". ( p. 38 )

SEXUALIDADE EM ROMA
A civilização romana desenvolveu-se inicialmente na Itália, mas a conquista de vastas
regiões colocou os romanos em contato com diversos povos e culturas levando-os a
realizar uma grande síntese cultural que foi exemplarmente transmitida aos períodos
seguintes. Roma passou por três organizações políticas: a monarquia, a república e o
império.
Tão diversa econômica e politicamente da Grécia, Roma manteve quase os mesmos
costumes sexuais com algumas adaptações. A bissexualidade foi mantida porém o
parceiro passivo deveria ser um escravo a quem caberia a completa servidão, fosse ela
em quaisquer âmbitos. Nessa sociedade, obtinha-se prazer quando se era livre e
proporcionava-se quando se era servil.
O casamento era visto diferente do grego: era uma união informal de homens e
mulheres livres tão fácil de ser constituída quanto de ser desfeita ( exceção feita ao
confarreatio – um tipo de difícil dissolução ). A ruptura poderia ser feita até pela
mulher e o cônjuge não precisava ser necessariamente informado da decisão. As razões
podiam ser desde o enfado do marido, a esposa infértil, imoral, extravagante até o fato
de o cônjuge estar envelhecendo. O grande vínculo das uniões em todas as classes era,
sem dúvida o dote: desposava-se um dote.
Do período republicano ao período imperial romano vigoraram duas morais principais:


era recomendável ao cidadão casar-se. A esposa era um instrumento emprestável
e podia-se reavê-lo desde que houvesse consenso entre os dois.
O homem de bem só faria amor com o objetivo da procriação e passava a
respeitar a esposa que ascenderia na ordem social.
Essa segunda moral estóica pregava aos sábios e homens de bem a ataraxia – estado em
que a alma, pelo equilíbrio e moderação na escolha dos prazeres sensíveis e espirituais,
atinge o ideal supremo da felicidade: a imperturbalidade ( Dicionário Aurélio).
Essa recomendação não é a mesma da moral cristã ainda vindoura, mas fazia parte de
um projeto racional que permitiria viver uma vida comedida e feliz se vivida através de
uma nova ética proposta e não de uma nova moral ( certo/errado ).
Ao fim do Império romano a orientação da ética sexual conduzia à heterossexualidade
com o objetivo da perpetuação da espécie sem eliminar a bissexualidade. Seria o
cristianismo, a nova religião que grassava pelo mundo, o responsável por essa ruptura e
pela formação de uma nova moral. E essa nova moral trazida pelos padres da Igreja
primitiva era rígida e severa. A vida íntima era vasculhada, vigiada, denunciada e
punida. Avancemos para o próximo período histórico para verificar como se deu essa
transformação.
2. A SEXUALIDADE NA IDADE MÉDIA ( Da queda do Império Romano no ano
de 476 à tomada de Constantinopla pelos turcos em 1453 )
Durante a Idade Média foi possível perceber a forte influência da Igreja Católica na
regulamentação de condutas amorosas, conjugais e sexuais. Os objetivos da Igreja
visavam ao enquadramento da população a novas formas de se conceber o homem
daquele tempo. Eram as leis de Deus que falavam mais alto e o homem era entendido
como um simples mortal, sujeito às leis do céu e do inferno, criadas por homens em
nome de Deus.
O período medieval, iniciado por volta do século V d.C, é caracterizado pelo início de
novas formas de relação entre os homens em que havia a colisão dos dois modos de
produção: primitivo e antigo, formando a ordem feudal, a qual se propagou por toda a
Europa.
O feudalismo foi produto de um processo gradual, que se iniciou com o que se pode
chamar de simbiose das formações sociais romana e germânica. A penetração
germânica deu-se inicialmente através da agricultura, estendendo-se gradativamente a
outras atividades, como por exemplo, às militares e às políticas.
A Idade Média foi um período de rebelião social, de banditismo e de ressurgimento de
culturas arcaicas. A diferença do nível de desenvolvimento entre os derrotados e os
invasores era imensa. Os costumes dos bárbaros eram primitivos, os conhecimentos,
rudimentares, no entanto, os povos vencidos eram obrigados a se submeter aos
costumes dos invasores.
A única instituição que sobreviveu, ilesa em meio a esse conturbado período de
transição, foi a Igreja cristã tendo conseguido converter os bárbaros ao cristianismo e
tendo fortalecido sua ideologia expansionista.
Costumes e comportamentos tidos no início da civilização cristã como aceitáveis, como
a nudez, as carícias, a prostituição, os filhos ilegítimos, a fornicação, o aborto e o
divórcio são considerados pecado na Idade Média.
Essa nova condição era resultado da interpretação dos religiosos preocupados em
normatizar as condutas humanas pregadas como condição de salvação da alma. Entre os
ideais cristãos, destaca-se o pensamento de Santo Agostinho que compôs os alicerces da
Igreja medieval. Embora nascido na Antigüidade, sua influência religiosa e moral
sobreviveu aos tempos.
O controle exercido pela Igreja sobre a sexualidade deu-se inicialmente junto à nobreza
e posteriormente abrangeu as camadas mais pobres. Os meios utilizados para esse
controle eram o medo, a culpa, a idéia de inferno, o castigo e principalmente a prática
da confissão que representava o meio do pecador conseguir absolvição. A idéia da
vinculação sexo-pecado foi bastante difundida. Tanto o ato sexual quanto o desejo
sexual eram julgados como pecado sob a mesma rigidez.
Somente a Igreja e os padres tinham acesso aos escritos da época guardados nos
templos religiosos. A Bíblia escrita manualmente em papiro era traduzida somente por
alguns padres ficando portanto carregada de interpretações pessoais. Este livro sagrado
de difícil acesso passou a ser o mais importante da época. Por isso, foi fácil para o clero
ter o domínio sobre a vida e a mente do homem. A Igreja ficou sendo o único elo de
ligação entre Deus e os homens e ditava as leis do certo e do errado além de cuidar da
alma e proporcionar a salvação.
A Igreja declarava que o sexo era pecaminoso e que o homem deveria somente
preocupar-se com as coisas divinas e não se apegar aos prazeres carnais. A palavra amor
era um sentimento exclusivo entre Deus e os homens e a única relação que deveria unir
homem e mulher seria a necessidade de procriar. Neste contexto, a mulher tornou-se a
própria imagem do pecado, a chave do inferno, um ser extremamente perigoso, sem
valor e grandemente discriminada.
Em uma sociedade extremamente dualista, onde o bem e o mal estavam sempre juntos,
as mesmas pessoas que pregavam a palavra de Deus dispunham-se a exaltar o poder do
demônio sendo que esta era a melhor maneira que o clero possuía para controlar a vida
dos homens. Junto ao controle da vida vinha o controle dos bens materiais, visto que
estes bens eram frutos do pecado. Os religiosos apregoavam que os homens não
deveriam acumular riqueza na terra, pois a única alegria para estes seria herdar o
descanso eterno no paraíso. Somente o clero estava longe do pecado, livre para guardar
grandes riquezas.
Essa rígida condenação, assim como a estreita vigilância sobre o sexo empreendida pela
Igreja marcaram fortemente a vivência da sexualidade humana nesse período histórico.
A introdução dessa concepção da necessidade de repressão da sexualidade representava
para a Igreja um dos meios de por fim nos vestígios de uma antiga tradição religiosa que
sacralizava a sexualidade e, em especial, o poder sexual da mulher, cultuando uma
divindade feminina. Na medida em que a Igreja pretendeu afirmar-se como a única e
exclusiva fé, a persistência destes vestígios não podia ser tolerada. Tornou-se, então,
necessário erradicá-los, combinando para isso repressão e cooptação.
Nesse plano da repressão, o sexo foi maculado pelo pecado e permitido apenas como
meio para a procriação. Milhares de mulheres ligadas à antigas práticas religiosas foram
perseguidas e mortas sob a acusação de feitiçaria. A castidade, o casamento e a
fidelidade foram valorizados. O sexo antes ou fora do casamento mantinha-se interdito e
a idéia de que a vida profissional e a afetiva se contrapunham estava intensamente
presente nas pregações que, nesta conjuntura, começavam a dirigir-se, de forma mais
direta, ao público feminino.
Durante o que se convencionou chamar Idade Moderna ocorreram novas transformações
referentes à idéia de sexualidade. Observemos como se construíram tais modificações.
3. A SEXUALIDADE NA IDADE MODERNA ( da queda de Constantinopla em
1453 até o Iluminismo )
Pudemos perceber até aqui que o sexo expressa as condições históricas concretas e
culturais em que o indivíduo está inserido. Seguindo essa abordagem, passamos agora
do período que compreende a Idade Média, como vimos anteriormente, para tratar das
mudanças e rupturas que ocorreram na Idade Moderna, em seguida na Idade
Contemporânea, e que influenciaram decisivamente a concepção de sexualidade na
história da humanidade.
A Idade Moderna é o período da história compreendido aproximadamente entre a queda
de Constantinopla, em 1453, e a Revolução Francesa, em 1789. Foi um período de
grandes transformações sociais, econômicas, políticas e culturais. Uma das grandes
mudanças econômicas foi, com o enfraquecimento da sociedade feudal, o início do
capitalismo, caracterizado pelo advento do comércio e das grandes navegações e
descobertas. Juntamente com essas transformações econômicas, houve uma rejeição da
cultura medieval, a busca de novas formas de arte e um maior interesse pelos
pensamentos clássicos, caracterizado pelo retorno à cultura greco-romana, o que
propiciou o aparecimento de uma nova maneira de ver a vida e as formas estéticas. Este
movimento é denominado Renascimento.
O Renascimento foi um movimento cultural que se iniciou na Itália, na Baixa Idade
Média, e se propagou por toda Europa nos séculos XV e XVI. À medida que a
Renascença se desenvolvia, os reis e príncipes foram apossando-se das terras feudais e
constituindo fortes governos nacionais. O comércio se intensificou e muitas pessoas
trocaram o campo pelas cidades em formação. As maiores conquistas da Renascença
foram realizadas no campo do conhecimento e das artes pois, por se considerar a Idade
Média um período de ignorância e superstição, tentou-se modelar a civilização segundo
os modos de vida da Grécia e Roma antiga. Os valores de beleza desta época também
foram retomados, fazendo reaparecer o conceito de beleza dada ao corpo e ao nu,
representados agora em pinturas e esculturas, o que abalou costumes e instituições, em
especial a Igreja Católica, que havia imposto seus princípios na Europa durante quase
mil anos.
Essa influência Renascentista sobre os costumes e valores, somada ao crescente
desprestígio da Igreja Católica no ocidente nos séculos XIV e XV, desencadeou a
Reforma e a Contra Reforma. A Reforma foi a cisão da Igreja Católica decorrente de
profundas divergências dentro da Igreja ocidental ao longo século XVI, criticada por se
interessar apenas em seu próprio enriquecimento material e pela ignorância e
relaxamento moral do baixo clero. A Contra-Reforma foi tanto a reação da Igreja que
permaneceu fiel à tradição do papado Romano, em oposição ao protestantismo
emergente, quanto o movimento reformista no interior da Igreja Católica no decorrer
dos séculos XVI e XVII. Essas profundas mudanças assinaladas no plano social,
econômico, político e cultural influenciaram de maneira significativa o conceito de
sexualidade na Idade Moderna.
Grieco (1991) faz uma análise sobre as mudanças ocorridas em relação à sexualidade no
período que vai do Renascimento à Idade Moderna. Segundo este autor, questões como
o asseio e a higiene pessoal, por exemplo, são conceitos que sofreram uma significativa
transformação entre os finais da Idade Média e o século XVIII. A higiene corporal que
dependia outrora de banhos regulares e do luxo das saunas passou nos séculos XVI e
XVII a ser feita por artifícios secos e elitistas. O hábito do banho, quer em
estabelecimentos públicos quer na privacidade do lar, praticamente desapareceu durante
estes séculos. No caso dos banhos públicos foi tanto o receio de contágio de doenças
(peste e sífilis), como uma atitude mais rígida em relação à prática da prostituição
(atividade paralela em muitos banhos) que levaram ao encerramento da maior parte
destes estabelecimentos. No caso dos banhos privados, foram desaparecendo as tinas de
banho devido a uma crescente desconfiança em relação à água e o desenvolvimento de
novas técnicas de higiene pessoal tais como os pós e os perfumes.
Após o movimento da Reforma e Contra Reforma, as autoridades civis e religiosas,
pregadores católicos e puritanos, perseguiram todas as formas de nudez e sexualidade
extraconjugal. Novas atitudes em relação ao corpo e novas regras de comportamento
promoveram a castidade e o pudor da vida cotidiana. O pudor virou um símbolo de
distinção social e moral utilizado pelas classes médias ( burguesia ) da sociedade
ascendente, que condenavam tanto a grosseria física das classes inferiores como a
indiferença libertina da aristocracia.
Nesta sociedade, as mulheres foram particularmente as maiores vítimas desta
moralidade sexual, pois eram vistas como sedutoras e tentadoras que levavam os
homens ao pecado.
Os bordéis que antes eram autorizados e incentivados em toda Europa pelas
municipalidades para responder às necessidades de um grande número de adolescentes
sexualmente maduros que se casavam tardiamente e também para combater a
homossexualidade masculina, começaram a ser considerados um dos maiores males
sociais da época. Essas mesmas municipalidades que outrora encorajavam a
prostituição, no século XVI passaram a se preocupar não só com o direito criminal mas
também com as ofensas morais e voltaram-se contra essas casas acusando as prostitutas
de propagarem a devassidão e a doença, de fomentarem motins e outras modalidades de
perturbações da ordem pública, de incentivarem o adultério e de dissiparem fortunas
familiares. Essas mulheres passaram a ser, assim como os vagabundos e as bruxas, uma
classe popular criminosa que deveria ser eliminada.
Até meados do século XVIII, a Igreja e o Estado impuseram deliberadamente seus
direitos sobre o corpo e a sua sexualidade. Condenavam o erotismo em função de uma
concepção conjugal natalista.
Para as autoridades civis e religiosas havia dois tipos de comportamento sexual: um
aceitável, presente nas relações conjugais e praticado em função da procriação, e outro
repreensível, por ser governado pela paixão amorosa e pelo prazer sexual, considerado
ilegítimo por conceber o sexo como um fim em si mesmo e utilizar métodos
contraceptivos. Entretanto, a paixão não era condenável apenas fora do casamento. Ela
tornou-se condenável também dentro dele por ameaçar a idéia contratual da afetividade
conjugal e a saúde dos filhos, com a contaminação do amor terrestre em detrimento do
amor espiritual.
A respeito desse comportamento sexual repreensível, Grieco (1991) acrescenta que os
manuais de confissão incitavam padres a pregarem, em especial aos solteiros, contra o
coito interrompido, a homossexualidade, a bestialidade e a masturbação, alegando que
estes eram pecados sexuais que iam contra a função de procriação do sexo.
A repressão da concubinagem e de todas as formas de sexo não conjugal, característicos
dos séculos XV e XVII, tiveram uma grande influência na diminuição da taxa de
natalidade de crianças ilegítimas. De acordo com o mesmo autor, há divergências
quanto às interpretações sobre a incidência de métodos contraceptivos na época. Alguns
atribuem esta diminuição das concepções pré-nupciais e da taxa de natalidade ilegítima
do final do século XVII a um aumento da masturbação e do coito interrompido,
enquanto outros apontam a hipótese da interiorização do puritanismo da época.
A única forma de masturbação autorizada por confessores católicos e doutores em
medicina, era a auto-manipulação feminina, tanto como preparação para a relação
sexual (para facilitar a penetração), quanto para atingir o orgasmo depois que o marido
tivesse ejaculado precocemente, pois este ato era considerado pela medicina tão útil ao
ato de procriação como a ejaculação masculina.
A influência dos pais na escolha dos cônjuges tornou-se comum. Criaram-se várias
regras contra o casamento sem o consentimento dos pais que consequentemente foram
privando os jovens da escolha de seu companheiro (a). Esse modelo paternalista de
casamento desempenhava papel crucial nas ambições sociais, econômicas e políticas
dos extratos médios e altos da sociedade, pois representava um status para a família.
Essa concepção de sexualidade começou a ser modificada apenas no decorrer do século
XVIII com o Iluminismo , pois as idéias trazidas por este movimento sobre Deus, a
razão, a natureza e o homem se cristalizaram e acabaram produzindo avanços
revolucionários na arte, na filosofia, na política e também nas relações sociais. A
oposição às idéias religiosas, a usurpação da figura de Deus e, em especial, o culto à
razão feito pelos pensadores iluministas influenciou o mundo contemporâneo e fez
nascer uma convicção, rica de esperanças e projetos, de que a história humana está em
contínuo progresso.
O século XVIII assistiu a um crescimento do casamento igualitário, baseado no afeto
mútuo e na compatibilidade sexual. A prostituição também aumentou tanto em
decorrência da moral libertina do Iluminismo, como pelo aumento das mulheres
desempregadas, de mães solteiras e de pobres.
Se antes nas classes inferiores o afeto mútuo e o casamento eram mais facilmente
conciliáveis pela presença de práticas como o namoro, por volta de 1750, houve um
crescente aumento dos nascimentos ilegítimos entre as classes mais pobres, indicando
um distanciamento entre o amor e o sexo. Já nas classes média e alta, deu-se o inverso,
pois se assistiu ao alargamento de um modelo de compatibilidade de sentimentos e
atração sexual mútua.
A concepção sobre a família também começou a modificar-se . Analisando documentos
iconográficos, por exemplo, Airés (1987) demonstra que até o século XVI eram raros os
retratos das cenas de interior e de família, pois costumeiramente se retratavam
multidões e cidades povoadas. Segundo o autor, a iconografia da família aumentou de
forma gradual, chegando a ser extremamente rica no século XVII, embora o principal
ainda fosse a representação da vida exterior e pública. Para o autor, essa característica
da iconografia faz alusão à realidade da época, pois até o século XVII a família não
existia como valor. A vida era "vivida em público", não havia intimidade. As pessoas
viviam misturadas umas as outras: senhores e criados, crianças e adultos em casas
abertas a visitantes.
O sentimento de família se desenvolveu entre os séculos XV e XVIII, primeiramente
limitando-se às classes abastadas (a aristocracia, a burguesia, artesãos e comerciantes),
depois, a partir do século XVIII, estendendo-se a todas as camadas sociais. A família
tornou-se uma sociedade fechada onde seus membros gostam de permanecer. Deixou de
ser apenas uma instituição do direito privado para a transmissão dos bens e do nome
para assumir uma função moral e espiritual, pois passou a ter o papel de formar os
corpos e as almas, utilizando-se da educação (daí o grande desenvolvimento da escola
no século XVII).
O desenvolvimento industrial da sociedade cooperou para o aparecimento dessas
transformações das relações sociais no âmbito familiar. Com a inserção da mulher no
mercado de trabalho, a casa perdeu seu caráter público e a vida familiar e profissional
de homens e mulheres sofreu profundas modificações no decorrer do século XVIII e
principalmente no século XIX .
A relação homem/ mulher continuou sendo caracterizada em geral pela submissão desta
à autoridade daquele, porém, não se pode por isso concluir que este século foi um
período sem transformação de valores. De fato, começou a se perceber que a condição
da mulher de companheira do homem e reprodutora da espécie era mais passível de
mudança do que se imaginava, fator fundamental para possibilitar as novas perspectivas
da vivência feminina que surgiriam no século XX.
É neste século que surgem também as primeiras demonstrações de militância feminista,
movimento que começará a aparecer enquanto prática revolucionária depois de 1830.
A revolução industrial possibilitou a vivência das mulheres num ambiente social não
mais restrito ao lar o que, apesar da exploração do trabalho feminino nas fábricas,
acabou abrindo espaço para sua atuação como trabalhadora e cidadã, um mundo
pertencente até então ao universo masculino.
Segundo Fraisse e Perrot ( 1991 ) , se a mulher burguesa "pode parecer infinitamente
mais confinada que a aristocrata das luzes", ela ganha, por outro lado, poderes até então
inexistentes, como o da maternidade tal como a concebemos hoje. Para o autor, não se
trata apenas de um simples lugar na atribuição de uma função supervalorizada neste
século, mas do direito de atuar diretamente na "formação do homem", papel que a
mulher saberá utilizar tanto como um poder para se refugiar quanto como um meio de
obter outros poderes no espaço social.
A imagem coletiva criada sobre a mulher, baseada num ideal uniforme de submissão
começa a ser desfeita progressivamente e vai sendo substituída por identidades
femininas que se multiplicam: a de mãe, de trabalhadora, a de esposa, a de emancipada,
a de celibatária, etc. Essa diversidade de papéis vivida nas experiências individuais
cheias de contradições e tensões por mulheres comuns começa a transgredir o ideal até
então fixado pela sociedade e modificar a imagem da mulher encerrada no espaço
doméstico, iniciando uma alteração nas próprias relações entre os sexos e caracterizando
um período de intensa agitação e angústia nas concepções pessoais sobre a sexualidade.
4. A SEXUALIDADE CONTEMPORÂNEA ( da Revolução Sexual – 1950 – aos
dias atuais )
A concepção de sexualidade é uma forma de abordar o sexo que pertence à
contemporaneidade. A sexualidade humana até bem pouco tempo era abordada com
enfoques meramente biologistas, ahistóricos e descritivos, sem uma compreensão
sociológica e histórica.
O termo "sexualidade", separado da marca biológica e procriativa da palavra sexo, tem
uma utilização bastante recente e revela uma tentativa de entender a amplitude cultural
histórica da ação e comportamento do ser humano nesta área. De fato, a sexualidade
assim como todas as outras facetas da vida social humana não é algo estático, mas
dinâmico, que vai sendo construído e transformado conforme as ações do homem sobre
o seu meio, as quais, por sua vez, provocam mudanças no próprio comportamento do
homem e na sua sexualidade.
Dessa forma, podemos entender a sexualidade como uma qualidade do sexo
essencialmente humana, não restrita ao nível de sexualidade do mundo animal, mas sim
com dimensões culturais, históricas, morais e sociais, ou seja, como resultado da
evolução cultural da espécie humana em sociedade ( Nunes, 1996 ).
Desde a década de 20 pode-se observar algumas tentativas importantes de se fazer uma
interpretação histórico-cultural da sexualidade, como os esforços da Psicanálise, da
escola de Frankfurt, entre outros.
Podemos definir como Sexualidade Contemporânea o período em que se inicia a
descristianização das sociedades, caracterizado principalmente pela Revolução Sexual
ocorrida em meados do século XX. Segundo Catonné ( 1994 ), os acontecimentos deste
período histórico modificaram quase dois milênios de história, rompendo o ideal
ascético que ditou a conduta sexual conforme as regras da lei cristã até esta época,
baseadas na culpa sexual, nas confissões e penitências da Igreja.
A Revolução Sexual foi como se denominou o movimento ocorrido na Europa em
defesa da liberação sexual, da prática do sexo natural (sem repressão social ) e da
sexualidade alternativa , que teve forte expressão no feminismo, nos movimentos das
comunidades gays e nas manifestações da juventude parisiense com o lema : "Faça
amor, não faça guerra", entre as décadas de 50 e 60.
A Revolução Sexual, que é uma demonstração da necessidade de mudanças sentida
pelos indivíduos nesse período histórico, originou-se num contexto social bastante
propício: a crise da Modernidade desencadeada após o fim da segunda Grande Guerra e
as conseqüências políticas, éticas, sociais, religiosas e filosóficas desta. A crise de
valores e de paradigmas, a convivência com a idéia de morte gerada pela guerra, a
ascensão da sociedade industrial, a presença da mulher no campo do trabalho e sua
maior participação social devido às novas condições geradas pelo capitalismo formaram
um cenário propício às tentativas de conquistar uma sexualidade com maior liberdade .
Levantando a bandeira da liberação sexual conforme as idéias defendidas por Reich
(autor do livro : A Revolução Sexual ) e trazendo consigo promessas de prazer e
liberdade, a revolução atingiu rapidamente as massas do pós-guerra , criando um clima
de euforia e otimismo sexual, expresso na reivindicação do direito ao prazer.
O surgimento da pílula anticoncepcional teve uma contribuição fundamental na
expansão deste movimento e das idéias de sexualidade natural, pela possibilidade que
criou de um controle mais efetivo da natalidade. Para as mulheres, a contracepção
modificou a própria percepção da sua sexualidade pois tornou possível a vivência da
sexualidade no sentido amplo da palavra, permitindo o prazer sexual desvinculado das
gestações repetidas e da dor do parto. Consequentemente, as pressões para a
constituição de famílias numerosas deram lugar à tendência de famílias pequenas,
outorgando à mulher além do controle artificial da natalidade, uma maior influência
sobre os filhos e o marido no âmbito familiar. A contracepção efetiva, portanto,
significou mais que uma capacidade aumentada de se limitar a gravidez. Segundo
Giddens, esta conquista
"...marcou uma profunda transição na vida pessoal. Para as mulheres - e, em certo
sentido, diferente, também para os homens - a sexualidade tornou-se maleável, sujeita a
ser assumida de diversas maneiras, e uma 'propriedade' potencial do indivíduo."
( Giddens, 1993, : 37 ).
A pílula foi colocada no mercado americano no início da década de 60. Na França, foi
legalizada em 1967, apesar da clara contrariedade da Igreja por considerar (ainda hoje) a
sexualidade dissociada da procriação no casamento cristão uma ofensa às leis sagradas,
bem como a concepção sem união, possível hoje através das técnicas modernas de
fecundação in vitro ( Catonné, 1994).
As influências da Revolução Sexual estenderam-se até a década de 80, propagadas
principalmente pela mídia que conquistou seu espaço de influência sobre as massas
nesse período. O entusiasmo pela sexualidade natural só foi reprimido com a chegada
do vírus HIV. A descoberta da AIDS, como ficou conhecida esta doença, no início dos
anos 80, marcou uma ruptura nesta marcha revolucionária da sexualidade liberal. O
medo da contaminação e as interpretações místicas e moralizantes da sua causa, como a
do castigo pelas práticas sexuais consideradas anormais revitalizaram os preconceitos
contra os homossexuais e os grupos de risco e marcaram acentuadamente as práticas
sexuais desta década, espalhando uma moral de medo e controle da sexualidade
humana. As idéias de "amor livre " que tinham forte repercussão ainda nesse período
foram sendo substituídas pela idéia de "sexo seguro".
Analisando as conseqüencias da revolução, encontramos abordagens divergentes entre
os autores contemporâneos.
Para Foucault ( 1984 ), a revolução sexual ocorreu de forma gradual e foi assimilada
lentamente nas sociedades industrializadas. Porém, principalmente nos países em que a
industrialização era um fenômeno recente, as mudanças foram repentinas e
avassaladoras, fortemente influenciadas pela rapidez das transformações políticas e
econômicas, o que contribuiu para uma visão equivocada da Revolução Sexual, sem a
transformação efetiva de valores e concepções.
Nunes , analisando a sexualidade conforme a ótica abordada por Foucault, afirma:
"A revolução sexual que a Europa vivenciara como uma variante da liberação humana,
tornava-se a negação das transformações dos papéis sexuais, uma compensação
imediatista, potencialmente capaz de ser explorada pela ansiedade da época." ( Nunes,
158: 1996 )
A liberação sexual seria nesta concepção um meio de estimulação consumista utilizada
pelo capitalismo, que rapidamente percebeu a força acumulada numa sociedade de
repressão sexual, transformando o corpo do homem e da mulher em mercadorias e
promovendo a venda de produtos para compensar a frustração existencial através da
quantificação de práticas sexuais apenas.
Giddens aborda a questão de um outro ponto de vista. Para ele, a Revolução sexual
abriu espaço para a manifestação das minorias e possibilitou uma mudança de
mentalidade, substituindo a idéia de perversão pela idéia de diversidade sexual e,
embora ainda haja muita recriminação por parte de grupos hostis e de idéias
conservadoras e essas pessoas ainda sofram preconceitos, a simples existência de
minorias diferentes em seu modo de viver a sexualidade já demonstra uma
transformação da sociedade.
Para Foucault, portanto, as mudanças na sociedade são convertidas sempre em novos
mecanismos de repressão e controle sobre o indivíduo. Para Giddens, elas também
revelam um passo à frente para a reflexão, o que lhes confere um caráter
emancipatório.
Sem dúvida, apesar do enfoque atual da questão podemos observar que as mudanças no
modo de ver a sexualidade continuam ocorrendo lentamente na sociedade e, admitindo
que a sexualidade é algo essencialmente social, ou seja, moldada conforme as
influências culturais e históricas a que o indivíduo está submetido, não podemos deixar
de perceber que a vivência da sexualidade no plano pessoal continua sendo influenciada
por um controle social. Porém, não podemos deixar de admitir que as transformações
históricas e sociais ocorridas neste século trouxeram inúmeras mudanças na forma de os
indivíduos perceberem e viverem a sua sexualidade. A vida em sociedade sempre vai
moldar e reprimir de alguma forma a sexualidade dos seus cidadãos ( Gikovate, 1993 ),
porém, não há dúvidas que muitas modificações já ocorreram, principalmente em se
tratando do papel da mulher, que analisaremos mais detalhadamente a seguir, devido a
sua importância.
Entendemos, portanto, a sexualidade de cada período histórico como característica de
sua época, não considerando que ela necessariamente se modifique de modo linear no
decorrer do tempo, para uma maior liberdade ou maior repressão, mas percebendo-a
como uma construção social , específica e diferente em cada período e sociedade.
A SEXUALIDADE BRASILEIRA:
No Brasil, a repressão sexual fundamentada sobre princípios éticos e religiosos
formatou a sexualidade em seus moldes desde os tempos da colonização, com discursos
moralistas e práticas perversas, reveladas na marginalização e exploração das índias, das
mulheres negras, crianças e escravos, tratados como objetos ao dispor dos seus
senhores, inclusive para as satisfações de ordem sexual. Apesar de ter surgido no
cenário das nações e povos no alvorecer da Modernidade, o século XVI, o nosso país
teve a forte influência dos jesuítas em sua colonização, o que nos deu uma concepção
dualista do corpo e da alma, consagrada pela ética agostiniana e extremamente marcada
pela pregação cristã do pecado.
Durante o período de economia agrária colonial, a sexualidade principalmente da
mulher brasileira era bastante marcada pela repressão social. O marido tinha amplos
poderes e ainda o direito de castigar fisicamente sua mulher. Além disso, nas classes
dominantes, a mulher era confinada no interior da casa, sob as ordens de um marido ou
pai distante e autoritário, rodeado de escravos e concubinas. Seu papel principal era o de
reprodutora.
Nas classes populares, as mulheres livres gozavam de maior liberdade pessoal, inclusive
no que diz respeito à sua sexualidade. Segundo Sardenberg ( 1994 ), no entanto, a sua
situação não era menos opressiva do que a das mulheres da classe dominante. Além de
enfrentarem um trabalho estafante, que exigia muito esforço físico, muitas vezes eram
abandonadas, tendo de desenvolver atividades paralelas para o sustento dos filhos.
Conforme a mesma autora, nesse período não se tem registros de uma "insubordinação"
consciente de mulheres.
No decorrer do século XVIII, os discursos oficiais ( Igreja, escola ) continuaram
abordando a sexualidade sobre a ótica do pecado, encarando as mudanças de
comportamento da sociedade brasileira como perversão e desordem, numa análise
sempre moralista.
Quanto às influências da Revolução Sexual da Europa, ocorreram num ambiente ainda
mais permeado por contradições e conservadorismo no Brasil, devido ao período da
ditadura militar pela qual o país passava. Segundo Nunes ( 1996 ), as mudanças
ocorridas foram marcadas pela visão consumista do capitalismo emergente e pela mídia
brasileira que, se por um lado abriu espaço para programas femininos e para a discussão
da sexualidade feminina, por outro contribuiu para a expansão da exploração estética e
pornográfica do corpo e da mulher, sem abalar os alicerces do patriarcalismo e do
machismo ainda tão arraigados em nossa cultura.
O desenvolvimento tardio de uma visão mais ampla sobre a sexualidade pode ser
exemplificado nos dados sobre a educação sexual nas escolas brasileiras.
O período que vai de 1930 a 1950 é apontado por Nunes como um período de ausência
de iniciativas institucionais e jurídicas de promover a educação sexual. Algumas poucas
tentativas de inserir o tema nas escolas, restritas a abordar a sexualidade em seu caráter
puramente biológico, foram fortemente contrariadas e reprimidas pela Igreja, pela
imprensa, por associações de pais e pela opinião pública, acusadas de promover "a ruína
da família e dos valores religiosos e morais da sociedade".
Apenas a partir da década de 70 começaram a surgir os primeiros trabalhos científicos
sobre o tema, apresentados em congressos brasileiros, e projetos de lei defendendo a sua
inclusão no currículo escolar. É também nesta década que se dá a ação pioneira em
educação sexual nas escolas, através de um grupo de atuantes educadoras e ativistas do
movimento feminista no Rio de Janeiro e São Paulo.
Ainda na década de 80, porém, a sexualidade era abordada através de um discurso
normativo e institucional, em defesa intransigente do matrimônio e da família patriarcal
tradicional. As escolas começam a demonstrar alguma preocupação com a questão
oferecendo aulas ou cursos ministrados por padres e agentes pastorais de formação
religiosa, católica ou protestante.
A SEXUALIDADE FEMININA E A QUESTÃO DE GÊNEROS
Certamente, um dos temas de maior relevância na questão da sexualidade atualmente é
a relação entre os gêneros, a discussão das diferenciações estabelecidas entre o homem e
a mulher e, mais especificamente, o papel da mulher: sua atuação na família e na
sociedade.
A concepção de gênero , assim com a de sexualidade humana, é relativamente recente.
A expressão começou a ser utilizada nos anos 60 como uma tentativa de explicar as
relações entre o feminino e masculino de maneira mais ampla, considerando-as
construções históricas e sociais.
Segundo Kahhale ( 2001 ), as relações de gênero de uma sociedade expressam o caráter
social da determinação dos sexos e influenciam diretamente a constituição da identidade
do indivíduo, suas escolhas e vivências.
O gênero, nesta visão, seria uma forma de conceber a sexualidade construída histórica e
socialmente, partindo das diferenças biológicas mas levando em consideração
principalmente as complexas relações humanas e o contexto histórico. Este enfoque
abre a possibilidade de compreender as escolhas, oportunidades e vivências do
indivíduo determinadas pelo sexo.
Com relação ao 'gênero feminino', os séculos XVIII e XIX ainda foram fortemente
marcados pelas concepções dos períodos históricos anteriores, baseadas nas diferenças
biológicas/genéticas dos sexos, com uma visão preconceituosa do papel da mulher, que
continuava sendo relegado ao de procriadora.
A sexualidade feminina é um enfoque bastante recente, iniciado principalmente com o
movimento do feminismo ocorrido em meio do século passado. Os ideais sobre a
mulher até este período ainda apresentavam uma visão medieval. A gravidez de uma
moça solteira, por exemplo, durante boa parte do século continuou sendo vista quase
como um crime e como algo sob a responsabilidade exclusiva da mulher. De fato, na
Grã Bretanha, segundo dados apresentados por Giddens (1993), uma moça solteira que
ficasse grávida poderia ser autuada, internada em reformatórios ou hospitais mentais ou
ainda ser presa de acordo com o Ato de Deficiência Mental, promulgado em 1913, que
dava às autoridades locais o poder de aplicar tais medidas, já que a gravidez ilegítima
era em si um sinal de subnormalidade.
Com isso, a iniciação sexual das moças permaneceu durante muito tempo um tabu. As
mães insistentemente ensinavam suas filhas que não deveriam jamais entregar-se a um
homem antes do casamento, pois desse modo, conseguindo o que queria ( sexo ) ele
jamais se casaria com ela. Diversas pesquisas apresentam dados sobre como a
sexualidade feminina era reprimida pela sociedade. Uma pesquisa realizada por Lilian
Rubin ( Giddens, 1993 ) sobre o comportamento de moças por volta da década de 50,
por exemplo, demonstrou que as mulheres não falavam sobre sua sexualidade e que a
perda da virgindade antes do casamento era um risco para a reputação das garotas (
embora representasse o contrário para os garotos ) o que fazia com que elas
procurassem adiar seu envolvimento sexual o máximo possível ou jamais admiti-lo.
A identidade da mulher subordinada, construída ao longo dos milênios, começou a ser
vista de um modo diferente na cultura ocidental quando surgiram as primeiras idéias
socialistas na Europa, no começo do século XIX, provocadas principalmente pelo
fracasso da revolução burguesa em 1789. As liberdades formais, meramente
ideológicas: no discurso e no papel, que esta revolução criou estavam ( como ainda
estão ) longe de satisfazer as exigências de liberdades reais, o que começou a provocar
desejo de mudança de alguns paradigmas.
Os socialistas apontaram que o posicionamento inferiorizado da mulher na cultura das
sociedades era fruto das relações sociais, da maneira como as sociedades se
organizaram e se estruturaram para produzir bens econômicos. Mostraram que a questão
de gêneros não era uma diferença biológica, mas uma diferença construída socialmente,
que portanto, poderia ser modificada.
Para os socialistas, as relações de gênero, divididas entre papéis masculinos e femininos
haviam sido socialmente construídas através da história de acordo com a ideologia
patriarcal e assumidas pelo capitalismo de modo a favorecer a obtenção de lucros.
Segundo Viezzer ( 1989 ), a confusão entre o natural e o histórico, presente na divisão
do ser humano na categoria de gêneros, seria uma das principais armas da classe
dominante para se fazer acreditar que é "natural" uma classe ser subordinada à outra
dentro da sociedade. Além disso, a presença de um "exército de reserva" de
trabalhadores à disposição por menores salários só poderia ser conseguida com a
ideologia de inferioridade do sexo feminino.
É certo que muitas modificações já podem ser observadas com relação à mulher na
sociedade, principalmente depois do surgimento da pílula e sua popularização pelo
movimento feminista, que permitiu à mulher uma igualdade de poder sobre o seu corpo
como o homem e, consequentemente, aumentou sua autonomia. Porém, as
transformações da sexualidade feminina não significaram uma emancipação social e
econômica completa da mulher, pois nesse âmbito ainda podem ser observadas enormes
disparidades com relação aos homens.
Catonné ( 1993 ) aponta que a diferença global entre os salários masculinos e femininos
é de 1/3 e que todo setor que se "feminiza" tende a se desvalorizar. Para ele, continua-se
a opor um trabalho assalariado, primeiramente masculino, a uma atividade doméstica,
essencialmente feminina.
Viezzer ( 1989 ) reforça essa opinião argumentando que em todas as partes do mundo os
homens têm maior acesso à propriedade de terra, aos recursos sociais, à tecnologia e às
posições políticas, maior mobilidade física e menos responsabilidades do que as
mulheres na unidade doméstica. Além disso, de modo geral não lhes cabe o cuidado das
crianças e dos velhos.
Essas diferentes possibilidades reforçam as desigualdades nas relações entre homem e
mulher no âmbito pessoal. Ainda hoje, nessa relação a iniciativa é masculina, na maioria
dos casos. Pertence ao homem o papel de propor e à mulher o de dispor.
É certo que a maior parte dos homens já admite as mudanças no comportamento do
sexo oposto e chegam até mesmo declarar-se favoráveis a que as mulheres sejam
intelectual e economicamente iguais a eles e mais ativas no relacionamento. Contudo, as
pesquisas mais específicas, como as realizadas por Muraro ( 1983 ) e Grassi (1996),
demonstram que existe um desconforto óbvio e profundamente arraigado quando estes
mesmos homens se defrontam com as implicações de tal realidade.
Essas contradições demonstram o conflito que ainda permanece nos indivíduos nesse
período de tantas mudanças. Certamente, mais algum tempo se fará necessário até que
homens e mulheres possam compreender de maneira menos conflituosa as suas
igualdades e diferenças e exercer de maneira mais plena sua sexualidade.
CONCLUSÃO
Na Antigüidade a sexualidade era tratada e vivida de uma forma mais livre, sem grandes
tabus. A homossexualidade, por exemplo, apesar de ser rejeitada como o ato em si, era
aceito como forma de submetimento do escravo pelo homem livre.
Durante a Idade Média, devido à grande força e pressão da Igreja Católica, assiste-se a
um período de contenção da sexualidade restrita apenas aos leitos conjugais, de maneira
comedida, desvinculada do prazer e direcionada exclusivamente à procriação.
No início da Idade Moderna, com o Renascimento, pode-se perceber uma certa
tendência à maior liberação das condutas sexuais. O total divórcio entre a fé e a razão
experimentado coloca o homem no centro da reflexão humanista. Essa moral individual
preservava a liberdade e tudo que permitisse ao homem uma escolha racional do bem. A
nova concepção de Homem e de sexualidade passa a ser expressa inclusive através da
arte. No entanto, com o advento da Reforma Protestante e da Contra – Reforma
Católica, mais uma vez a religiosidade cercea e determina os rumos e a formação do
conceito de sexualidade.
Uma grande e significativa revolução no conceito e vivência da sexualidade só será
verificado em meados da década de 1950 com a chamada Revolução Sexual em que,
principalmente a mulher passa a assumir um novo papel social e sexual. Passam a ser
discutidas as relações de gênero.
Assim, pode-se inferir que o que define a sexualidade depende do momento histórico
bem como do contexto histórico de uma sociedade na qual o homem / indivíduo se
insere.
Nesse sentido, segundo Kahhale, a
sexualidade deve sempre ser pensada e debatida a partir do campo das relações
sociais, da cultura, dos valores e formas sociais de vida. Algo vivido no âmbito
individual, mas cuja constituição nos sujeitos é possibilitada e caracterizada pelas
normas e valores sociais, pois só assim se escapa da discussão naturalizante e / ou
moralista ( p.184 ).
E complementa quando discursa sobre o prazer:
"é uma experiência dos indivíduos singulares, mas suas referências, suas possibilidades
e limites e suas estimulações e impedimentos estão nas relações sociais e na cultura; e
é deste lugar que cada um retirá os elementos para construir sua singularidade /
identidade" ( p. 184 ).
Kahhale quem, sabiamente conclui:
"a leitura histórica é a real possibilidade de compreensão dos tabus que caracterizam a
sexualidade e também a possibilidade de desenvolvimento de versões menos
preconceituosas e moralistas do assunto, sem perder, no entanto, a perspectiva de que
os homens, por necessidade sociais ( algumas já superadas ), "inventaram" regras e
formas para a sexualidade, ou melhor, inventaram a sexualidade" ( p. 185 ) .
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