CURSO ANUAL DE LITERATURA

CURSO ANUAL DE LITERATURA
Prof. Steller de Paula
TROVADORISMO
península Ibérica, principalmente através da língua: o galegoportuguês.
E é na corte dos reis portugueses, galegos e castelhanos que a
poesia galego-portuguesa floresce.
Nas cortes dos senhores feudais, centros de atividades artísticas
durante a Idade Média, cantadores e músicos eram contratados
pelo senhor para divertir a corte. As cantigas apresentadas eram
compostas, quase sempre, por nobres que se denominavam
“trovadores”.
1.3) As Cantigas Líricas são divididas em: Cantigas de Amor e
Cantigas de Amigo.
1.1) Contexto Histórico: Idade Média - Feudalismo
Durante a Idade Média, a Igreja Católica acumulou vastas
extensões de terra, enriqueceu e exerceu um imenso poder
religioso e secular. No período conhecido como Alta Idade Média
(séculos XII e XIII), o poder da Igreja medieval era tão grande a
ponto do papa Inocêncio III (século 1198-1216) afirmar que
“Os príncipes têm poder na terra, os sacerdotes, sobre a alma. E
assim como a alma é muito mais valiosa do que o corpo, assim
também mais valioso é o clero do que a monarquia [...]. Nenhum rei
pode reinar com acerto a menos que sirva devotamente ao vigário
de Cristo.".
PERRY, Marvin. Civilização ocidental: uma história concisa. São
Paulo: Martins Fontes, 1985. p 218.
A Igreja impôs uma ideologia teocêntrica, estimulando os fieis a
acreditarem que viviam no pecado e que a possibilidade de
salvação residia na total submissão a Deus e à Igreja, sua
representante no mundo.
*Teocentrismo: refere-se a uma visão de mundo cristã, que afirma
a perfeição e a superioridade de Deus. Assim, Deus seria o
fundamento de tudo e responsável por todas as coisas.
Outra manifestação do poder da Igreja manifestava-se no controle
quase absoluto da produção cultural da época, uma vez que a
leitura e a escrita estavam restritas aos mosteiros e abadias: cabia
a monges e padres traduzir e reproduzir os textos sagrados do
cristianismo e as obras de filósofos clássicos, como Platão e
Aristóteles. No entanto a circulação desses textos era restrita, pois
a Igreja proibia a circulação de obras que ameaçassem seu poder,
além de contar com o fato de que apenas dois por cento da
população da Europa era alfabetizada.
Nesse contexto, a sociedade organizava-se ao redor dos grandes
proprietários de terra, os senhores feudais, em torno dos quais se
reunia uma pequena corte: membros de uma nobreza
empobrecida, cavaleiros, camponeses livres e servos, unidos por
uma relação de vassalagem. As relações entre nobres, cavaleiros e
senhores feudais eram regidas por um código de cavalaria baseado
na lealdade, na honra, na bravura e na cortesia.
1.2) A Literatura Trovadoresca
O nascimento da literatura em Portugal coincide com o nascimento
do próprio país. Em 1140, Portugal tornou-se um estado
independente, mas manteve uma forte ligação cultural com a
a) Cantigas de Amor: O servilismo dos vassalos ao seu suserano
e de todos a Deus é a fonte do princípio básico da literatura
medieval: a afirmação da absoluta subserviência do trovador à sua
dama (na poesia) ou de um cavaleiro à sua donzela (nas novelas
de cavalaria).
Essa subserviência é a base do amor cortês, um código de
comportamento amoroso idealizado, criado por Guilherme IX, nobre
e senhor de um dos mais poderosos feudos da Europa.
De acordo com o código do amor cortês, o trovador deveria
expressar seus galanteios e súplicas a uma mulher casada e
pertencente à nobreza, que tivesse uma posição social de
destaque.
Uma vez que a mulher cortejada é casada, o amor não tem
possibilidade de se realizar, originando a “coita de amor”, o
sofrimento amoroso.
As cantigas de amor galego-portuguesas expressam a paixão
infeliz, o amor não correspondido de um trovador pela sua senhora,
como fica evidente na famosa Cantiga da Ribeirinha, de Paay
Soares de Taveiros:
Cantiga da Ribeirinha
No mundo non me sei pareiha,
Mentre me for como me vai,
Ca já moiro por vós – e ai!
Mia senhor branca e vermelha,
Queredes que vos retraia
Quando vos eu vi em saia!
Mau dia me levantei,
Que vos enton non vi fea!
E, mia senhor, dês aquel di’, ai!
Me foi a mim mui mal,
E vós, filha de don Paai
Moniz, e bem vos semelha
D’haver eu por vós guarvaia,
Pois, eu, mia senhor, d’alfaia
Nunca de vós houve nen hei
Valia d’ua Correa.
Cantiga da Ribeirinha
Não há no mundo ninguém que se compare a mim em infelicidade,
enquanto a minha vida continuar assim,
porque morro por vós e, ai,
minha senhora branca e de faces rosadas,
quereis que vos retrate
quando vos vi sem manto.
Mau dia foi esse em que me levantei,
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Porque não vos vi feia!
E, minha senhora, desde aquele dia, ai,
Tudo para mim foi muito mal, mas vós,
Filha de D. Paio Moniz, parece-vos muito
Bem que eu tenha de vós uma garvaia (manto de luxo)
Quando nunca recebi de vós
O simples valor de uma correia.
Características das cantigas de amor:
- O eu lírico é sempre masculino;
- O eu lírico se autodenomina coitado, cativo, sofredor,
enlouquecido;
- Destaca-se o tema da coita de amor (o sofrimento amoroso);
- O amor é não realizado;
- A dama é identificada pelas suas qualidades físicas (fremosa, de
bem parecer, delgada...) e sempre superior às demais damas da
mesma corte;
- O espaço é o da corte, espaço civilizado;
- Versos de 7 sílabas poéticas (redondilha maior);
- Presença de refrão.
Cantiga d’amor de refran
Quantos han gran coita d'amor
eno mundo, qual hoj'eu hei,
querrían morrer, eu o sei,
e haverían én sabor.
Mais mentr'eu vos vir, mia senhor,
sempre m'eu querría viver,
e atender e atender!
Pero ja non posso guarir,
ca ja cegan os olhos meus
por vós, e non me val i Deus
nen vós; mais por vós non mentir,
enquant'eu vós, mia senhor, vir,
sempre m'eu querría viver,
e atender e atender!
E tenho que fazen mal sén
quantos d'amor coitados son
de querer sa morte se non
houveron nunca d'amor ben,
com'eu faç'. E, senhor, por én
sempre m'eu querría viver,
e atender e atender!
Ver-vos, senhora, me for dado,
Vivendo assim eu quero estar
E esperar, e esperar.
Esses que veem tristemente
Desamparada sua paixão,
Querendo morrer, loucos estão.
Minha fortuna não é diferente;
Porém eu digo constantemente:
Vivendo assim eu quero estar
E esperar, e esperar.
João Garcia de Guilhade
b) Cantigas de Amigo
As cantigas de amigo falam de uma relação amorosa concreta,
real, entre amantes que vivem no campo. O tema central é a
saudade.
Características das Cantigas de Amigo:
- Eu lírico femininos;
- Amor concreto, realizado;
- Tema da saudade do amigo (namorado ou amante), que está
ausente;
- Tom mais alegre e otimista;
- Presença de personagens que se relacionam, principalmente,
com a donzela: a mãe, as amigas, as damas de companhia;
- O cenário caracteriza um ambiente rural, campesino;
- Versos de 5 sílabas poéticas (redondilha menor);
- Presença de refrão.
Cantiga de Amigo
Levad', amigo, que dormides as manhanas frías;
toda-las aves do mundo d'amor dizían.
Leda m'and'eu.
Levad', amigo, que dormide-las frías manhanas;
toda-las aves do mundo d'amor cantavan.
Leda m'and'eu.
Toda-las aves do mundo d'amor dizían;
do meu amor e do voss'en ment'havían.
Leda m'and'eu.
Toda-las aves do mundo d'amor cantavan;
do meu amor e do voss'i enmentavan.
Leda m'and'eu.
João Garcia de Guilhade
Cantiga d’amor de refran
Quantos o amor faz padecer
Penas que tenho padecido,
Querem morrer e não duvido
Que alegremente queiram morrer.
Porém enquanto vos puder ver,
Vivendo assim eu quero estar
E esperar, e esperar.
Sei que a sofrer estou condenado
E por vós cegam os olhos meus.
Não me iacudis; nem vós, nem Deus.
Mas, se sabendo-me abandonado,
Do meu amor e do voss'en ment'havían;
vós lhi tolhestes os ramos en que siían.
Leda m'and'eu.
Do meu amor e do voss'i enmentavan;
vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan.
Leda m'and'eu.
Vós lhi tolhestes os ramos en que siían
e lhis secastes as fontes en que bevían.
Leda m'and'eu.
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Vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan
e lhis secastes as fontes u se banhavan.
Leda m'and'eu.
Nuno Fernandes Torneol
Cantiga de Amigo
Ergue-te, amigo, que dormes nas manhãs frias!
Todas as aves do mundo, de amor, diziam:
Alegre eu ando!
Ergue-te, amigo, que dormes nas manhãs claras!
Todas as aves do mundo, de amor, diziam:
Alegre eu ando!
Todas as aves do mundo, de amor, diziam;
Do meu amor e do teu se lembrariam:
Alegre eu ando!
Todas as aves do mundo, de amor, cantavam;
Do meu amor e do teu se recordavam:
Alegre eu ando!
Do meu amor e do teu se lembrariam;
Tu lhes tolheste os ramos em que eu as via:
Alegre eu ando!
Do meu amor e do teu se recordavam;
Tu lhes tolheste os ramos em que pousavam:
Alegre eu ando!
Tu lhes tolheste os ramos em que eu as via;
E lhes secaste as fontes em que bebiam:
Alegre eu ando!
Tu lhes tolheste os ramos em que pousavam;
E lhes secaste as fontes que as refrescavam:
Alegre eu ando!
Ai, dona fea! Foste-vos queixar
que vos nunca louv'en meu trobar;
mas ora quero fazer um cantar
en que vos loarei toda via;
e vedes como vos quero loar:
dona fea, velha e sandia!
Ai, dona fea! Se Deus me pardon!
pois avedes [a] tan gran coraçon
que vos eu loe, en esta razon
vos quero já loar toda via;
e vedes qual será a loaçon:
dona fea, velha e sandia!
Dona fea, nunca vos eu loei
en meu trobar, pero muito trobei;
mais ora já un bon cantar farei,
en que vos loarei toda via;
e direi-vos como vos loarei:
dona fea, velha e sandia!
Cantiga de Escárnio
Ai, senhora feia, foste-vos queixar
porque nunca vos louvo em minhas cantigas
mas agora quero fazer um cantar
em que vos louvarei, todavia;
e vede como vos quero louvar:
senhora feia, velha e louca.!
Senhora feia, assim Deus me perdoe,
pois tendes tão bom coração
que eu vos louvo, e por esta razão
eu vos quero louvar, todavia;
e vede qual será a louvação:
senhora feia, velha e louca!
Nuno Fernandes Torneol
1.4) CANTIGAS SATÍRICAS
As cantigas satíricas apresentavam críticas ao comportamento
social, difamavam alguns nobres ou denunciavam as damas que
não cumpriam seu papel no jogo do amor cortês. Dividem-se em
Cantigas de Escárnio e Cantigas de Maldizer.
Senhora feia, eu nunca vos louvei
em meu trovar, mas muito já trovei;
entretanto, farei agora um bom cantar
em que eu todavia vos louvarei:
e vos direi como louvarei:
senhora feia, velha e louca!
a) Cantigas de Escárnio
Nas cantigas de escárnio o trovador faz uma crítica a alguém por
meio de ironias, de palavras de duplo sentido, de trocadilhos,
portanto, a crítica é indireta.
b) Cantigas de Maldizer
Nas cantigas de maldizer, as críticas são feitas de modo direto,
explícito, muitas vezes identificando a pessoa satirizada. A
linguagem costuma ser vulgar, ofensiva; e os textos tratam de
indiscrições amorosas de nobres e de membros do clero.
Cantiga de Escárnio
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HUMANISMO E RENASCIMENTO CULTURAL
1.5) O HUMANISMO
“Desde o fim do século XIV, na Itália, um grande número de
homens cultos, os humanistas (da palavra latina humanus, polido,
culto), apaixonou-se pela recordação da Antiguidade Greco-Latina.”
(GIRARDET, R e JAILLET, P.)
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Assim, dá-se o nome de Humanismo a esse movimento de
glorificação do homem como centro e medida de todas as coisas,
aliado a um movimento intelectual de valorização da Antiguidade
Clássica.
Idade Média
Renascimento
Teocentrismo
Antropocentrismo
O Humanismo foi um movimento intelectual e artístico, surgido na
Itália no século XIV, que alcançou seu estado pleno durante o
Renascimento Cultural. Os humanistas rejeitavam a visão
teocêntrica do mundo e os valores medievais, estabelecendo,
então, uma visão antropocêntrica.
Homem
como
ser
submisso e pecador;
Homem como criação divina,
perfeita, dotada de razão /
Hedonismo;
Deus como única fonte de
conhecimento verdadeiro;
A natureza como
conhecimento;
1.6) RENASCIMENTO CULTURAL
Domínio cultural da Igreja.
Resgate
dos
Valores
Antiguidade clássica.
fonte
de
da
1.6.1) Principais características do Renascimento:
O Renascimento significou uma nova arte, novas mentalidades e
formas de ver, pensar e representar o mundo e os humanos.
- antropocentrismo (o homem como centro do universo):
valorização do homem como ser racional e como a mais bela e
perfeita obra da natureza;
- otimismo: os renascentistas tinham uma atitude positiva diante
do mundo – acreditavam no progresso e na capacidade humana e
apreciavam a beleza do mundo tentando captá-la em suas obras de
arte;
- racionalismo: contrapondo-se à cultura medieval, que era
baseada na autoridade divina, os renascentistas valorizavam a
razão humana como base do conhecimento. O saber como fruto
da observação e da experiência das leis que governam o mundo.
O termo Renascimento é utilizado para englobar o florescimento
artístico, cultural, científico e político ocorrido na Europa,
principalmente entre os séculos XV e XVI.
1.6.2) Características gerais da Arte Renascentista:
* Racionalidade e Rigor Científico
“Que obra de arte é o homem: tão nobre no raciocínio; tão vário na
capacidade; em forma e movimento, tão preciso e admirável, na
ação é como um anjo; no entendimento é como um Deus; a beleza
do mundo, o exemplo dos animais.”
Hamlet, William Shakespeare
A frase de Hamlet traduz perfeitamente o Antropocentrismo que
norteou o pensamento humano na época do Renascimento.
O rígido teocentrismo medieval, que centrava suas atenções na
relação Deus-Homem, foi substituído pela glorificação do Ser
Humano, pela relação Homem-Natureza.
Para que isso ocorresse, foram necessárias transformações
estruturais associadas ao Absolutismo e ao crescimento da
burguesia.
Enriquecida com o comércio, a burguesia procurou se firmar
socialmente, se opondo aos valores projetados pela Igreja e pela
nobreza feudal, difundindo seus valores através das artes, das
letras e das ciências, que seguiam concepções racionalistas,
individualistas, pagãs e antropocêntricas.
Da mesma forma, a política de centralização monárquica levou
diversos soberanos a estimular a produção artística e literária,
visando à promoção pessoal e à atração de partidários para o
absolutismo.
O Homem Vitruviano, Leonardo Da Vinci
* Antropocentrismo e Hedonismo
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suas peças, faz um retrato, muitas vezes satírico, da sociedade
portuguesa do seu tempo, contribuindo para que tenhamos um
registro dos hábitos, costumes e valores de toda uma galeria de
tipos humanos: reis, cavaleiros, clérigos e camponeses, todos
estão retratados.
Apesar de ser frequentador da corte e de muitas de suas peças
terem sido escritas para entreter reis e nobres, Gil Vicente não se
priva de criticar os hábitos imorais da nobreza. Sem fazer distinção
entre as classes sociais, o autor expõe em cena os vícios e
vaidades de ricos e pobres, de nobres e plebeus; censura a
hipocrisia dos frades que não fazem aquilo que pregam; denuncia a
exploração do povo, seja por juízes ou por sapateiros; ridiculariza
os supersticiosos, os velhos luxuriosos e as alcoviteiras.
*Para Gil Vicente suas peças não tinham apenas o objetivo de
divertir e entreter, mas de moralizar, destacando os defeitos e os
vícios de uma sociedade em transformação, cada vez mais
materialista, corrupta e distante dos ensinamentos divinos.
Davi, Michelangelo
* Ideal Humanista - Resgate dos valores Clássicos
Escola de Atenas, Rafael Sanzio
* Paganismo
1.7.1) CARACTERÍSTICAS GERAIS DAS PEÇAS DE GIL
VICENTE
- Caráter popular;
- Linguagem rica e variada das personagens, de acordo com sua
origem e posição social;
- Profunda crítica social;
- Personagens Tipo;
- Personagens que simbolizam um valor ou um comportamento
humano;
- Presença de alegorias (o agiota, no Auto da Barca do Inferno,
carrega consigo, mesmo depois de morto, uma bolsa de moedas
representando sua ganância);
- Teor moralizante;
- A estrutura cênica do teatro vicentino apresenta enredos simples;
- O teatro de Gil Vicente o padrão estabelecido pelo teatro clássico
(Grego e Romano);
- A ideologia das obras apresentam o confronto entre a idade Média
e o Renascimento - Teocentrismo X Antropocentrismo.
1.7.2) A obra teatral de Gil Vicente pode ser didaticamente
dividida em:
- Autos pastoris: peças teatrais de assunto religioso, como o Auto
pastoril português, ou profano, como o Auto pastoril da Serra da
Estrela.
- Autos de Moralidade: Tinham a finalidade de moralizar e difundir
a fé cristã. Suas obras mais célebres pertencem a essa categoria,
como a Trilogia das Barcas (Auto da Barca do Inferno, Auto da
Barca da Glória e Auto da Barca do purgatório); Auto da Feira.
O nascimento de Vênus – Botticelli
1.7) GIL VICENTE
Gil Vicente é considerado o primeiro dramaturgo português. Em
5
- Farsas: são peças críticas, de teor cômico, de um só ato, com
enredo curto e poucas personagens, extraídas do cotidiano,
desenvolvem-se em torno de problemas sociais.
As farças mais famosas são a Farsa do Velho da Horta, que satiriza
a paixão de um velho casado por uma virgem, e a Farsa de Inês
Pereira, que retrata a história de uma jovem que pretende ascender
socialmente por meio do casamento.
Auto da Lusitânia
(Gil Vicente - 1465? - 1536?)
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Estão em cena os personagens "Todo o Mundo" (um rico mercador)
e "Ninguém" (um homem vestido como pobre). Além deles,
participam da cena dois diabos, Berzebu e Dinato, que escutam os
diálogos dos primeiros, comentando-os, e anotando-os.
Ninguém para Todo o Mundo: E agora que buscas lá?
Todo o Mundo: Busco honra muito grande.
Ninguém: E eu virtude, que Deus mande que tope co ela já.
Berzebu para Dinato: Outra adição nos acude:
Escreve aí, a fundo, que busca honra Todo o Mundo, e Ninguém
busca virtude.
Ninguém para Todo o Mundo: Buscas outro mor bem qu'esse?
Todo o Mundo: Busco mais quem me louvasse tudo quanto eu
fizesse.
Ninguém: E eu quem me repreendesse em cada cousa que
errasse.
Berzebu para Dinato: Escreve mais.
Dinato: Que tens sabido?
Berzebu: Que quer em extremo grado Todo o Mundo ser louvado, e
Ninguém ser repreendido.
Ninguém para Todo o Mundo: Buscas mais, amigo meu?
Todo o Mundo: Busco a vida e quem ma dê.
Ninguém: A vida não sei que é, a morte conheço eu.
Berzebu para Dinato: Escreve lá outra sorte.
Dinato: Que sorte?
Berzebu: Muito garrida: Todo o Mundo busca a vida, e Ninguém
conhece a morte.
(Antologia do Teatro de Gil Vicente)
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EXERCÍCIOS DE APRENDIZAGEM
Questão 01 (Mackenzie 98)
Sobre a poesia trovadoresca em Portugal, é INCORRETO afirmar
que:
a) refletiu o pensamento da época, marcada pelo teocentrismo, o
feudalismo e valores altamente moralistas.
b) representou um claro apelo popular à arte, que passou a ser
representada por setores mais baixos da sociedade.
c) pode ser dividida em lírica e satírica.
d) em boa parte de sua realização, teve influência provençal.
e) as cantigas de amigo, apesar de escritas por trovadores,
expressam o eu-lírico feminino.
Questão 02 (G1 - ifsp 2016)
Assinale a alternativa correta no que se refere às cantigas de amor
trovadorescas.
a) Nas cantigas de amor, o eu lírico masculino lamenta a ausência
da mulher amada, que lhe é indiferente e que, por mais que seja
vista por ele como superior, pertence às classes populares.
b) Nas cantigas de amor, o eu lírico masculino manifesta
insistentemente a coita, isto é, o sofrimento de amor, repleto de
impulsos eróticos que lhe laceram o corpo e que conferem aos
poemas uma aura sardônica.
c) Nas cantigas de amor, o eu lírico feminino manifesta a falta que
sente do amigo – isto é, do homem amado – invocando-o por
meio de composições de matriz popular que se caracterizam por
construções paralelísticas.
d) Nas cantigas de amor, o eu lírico masculino confessa a coita, isto
é, o sofrimento amoroso por uma dama que lhe é inacessível
devido à diferença social que existe entre ele e ela.
e) Nas cantigas de amor, a distância social existente entre o eu
lírico masculino e a mulher amada a quem ele se dirige permite
entrever que já grassava na sociedade portuguesa a ascensão
social pelo trabalho.
CORREIA, Natália. Cantares dos trovadores galego-portugueses.
Seleção, introdução, notas e adaptação de Natália Correia. 2. ed.
Lisboa: Estampa, 1978. p. 253.
Quem te viu, quem te vê
Você era a mais bonita das cabrochas dessa ala
Você era a favorita onde eu era mestre-sala
Hoje a gente nem se fala, mas a festa continua
Suas noites são de gala, nosso samba ainda é na rua
Hoje o samba saiu procurando você
Quem te viu, quem te vê
Quem não a conhece não pode mais ver pra crer
Quem jamais a esquece não pode reconhecer
[...]
Chico Buarque
A cantiga do rei D. Dinis, adaptada por Natália Correia, e a canção
de Chico Buarque de Holanda expressam a seguinte característica
trovadoresca:
a) a vassalagem do trovador diante da mulher amada que se
encontra distante.
b) a idealização da mulher como símbolo de um amor profundo e
universal.
c) a personificação do samba como um ser que busca a plenitude
amorosa.
d) a possibilidade de realização afetiva do trovador em razão de
estar próximo da pessoa amada.
Questão 04 (Pucrj 2014)
Questão 03 (Ueg 2015)
Senhora, que bem pareceis!
Se de mim vos recordásseis
que do mal que me fazeis
me fizésseis correção,
quem dera, senhora, então
que eu vos visse e agradasse.
Ó formosura sem falha
que nunca um homem viu tanto
para o meu mal e meu quebranto!
Senhora, que Deus vos valha!
Por quanto tenho penado
seja eu recompensado
vendo-vos só um instante.
De vossa grande beleza
da qual esperei um dia
grande bem e alegria,
só me vem mal e tristeza.
Sendo-me a mágoa sobeja,
deixai que ao menos vos veja
no ano, o espaço de um dia.
Rei D. Dinis
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A imagem acima, “A Escola de Atenas”, é considerada uma das
maiores obras de arte renascentista. Foi elaborada sob a forma de
afresco, realizado entre os anos de 1506-1510, sob encomenda do
Vaticano para ornar um dos aposentos do palácio principal. Rafael
Sanzio soube representar de modo magistral o espírito de sua
época. No centro do afresco, as figuras dos filósofos Platão e
Aristóteles bem como de outros sábios da Antiguidade.
Considerando o contexto histórico retratado na obra e as
proposições que se seguem, marque a alternativa CORRETA.
I. A realização da grandiosa obra foi em parte possível pela prática
do mecenato, que propiciava ao artista as condições materiais
para a produção de obras de arte e de inventos científicos.
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II. A técnica da perspectiva, a valorização do volume dos corpos
pelo contraste claro-escuro, e a utilização, no original, de cores
vivas revelam a preocupação em representar as pinturas da
forma mais realista possível.
III. Apesar da crença em um conhecimento racional do mundo, os
intelectuais desse contexto acreditavam na existência de Deus,
que dotou o homem de raciocínio para desvendar as leis do
universo.
IV. Os intelectuais renascentistas buscaram inspiração nos padrões
estéticos e nos conhecimentos produzidos pelos clássicos
greco-romanos da Antiguidade.
a) I, II, III e IV.
b) I e IV, apenas.
c) II e III, apenas.
d) II e IV, apenas.
e) I e III, apenas.
Questão 05 (Puccamp)
Leia o texto e observe o detalhe da pintura "Gioconda", de
Leonardo da Vinci.
"Quanto mais a vida econômica e social se emancipa dos grilhões
do dogma eclesiástico, tanto mais a arte se volta para a realidade
imediata."
(Arnold Hauser. "História social da literatura e da arte". 2. ed.
Tradução de Walter H. Geenen. São Paulo: Mestre Jou, 1972. p.
358)
Com base no conhecimento histórico e tendo como referenciais a
pintura e o texto de Hauser, pode-se afirmar que o Renascimento
a) refletiu, no universo cultural, as transformações que ocorreram
no período de transição para uma sociedade fundamentada no
antropocentrismo.
b) resgatou os princípios culturais fundamentais das antigas
sociedades orientais, servindo como um elemento de
propagação desses princípios no mundo Ocidental.
c) representou uma ruptura na forma de interpretar a natureza,
propiciando inclusive a possibilidade de o artista pintar figuras
femininas o que era proibido pela Igreja cristã na Baixa Idade
Média.
d) não alterou significativamente a interpretação que os artistas
tinham da realidade, já que as imagens dos seres humanos
expressavam as figuras simbólicas de santos cristãos.
e) não teve grandes repercussões na sociedade ocidental, uma vez
que foi um fenômeno tipicamente italiano de rebeldia à influência
que a Igreja exercia no mundo das artes.
Questão 06 (Unicamp 2016 - Adaptada)
A teoria da perspectiva, iniciada com o arquiteto Filippo Bruneleschi
(1377-1446), utilizou conhecimentos geométricos e matemáticos na
representação artística produzida na época. A figura a seguir ilustra
o estudo da perspectiva em uma obra desse arquiteto. É correto
afirmar que, a partir do Renascimento, a teoria da perspectiva
a) foi aplicada nas artes e na arquitetura, com o uso de proporções
harmônicas, o que privilegiou o domínio técnico e restringiu a
capacidade criativa dos artistas.
b) evidencia, em sua aplicação nas artes e na arquitetura, que as
regras geométricas e de proporcionalidade auxiliam a percepção
tridimensional e podem ser ensinadas, aprendidas e difundidas.
c) fez com que a matemática fosse considerada uma arte em que
apenas pessoas excepcionais poderiam usar geometria e
proporções em seus ofícios.
d) separou arte e ciência, tornando a matemática uma ferramenta
apenas instrumental, porque essa teoria não reconhece as
proporções humanas como base de medida universal.
e) teve sua aplicação restrita à arquitetura, diante da
impossibilidade de os artistas clássicos representarem
elementos tridimensionais em um plano.
Questão 07 (Pucsp 2007)
Considerando a peça "Auto da Barca do Inferno" como um todo,
indique a alternativa que melhor se adapta à proposta do teatro
vicentino.
a) Preso aos valores cristãos, Gil Vicente tem como objetivo
alcançar a consciência do homem, lembrando-lhe que tem uma
alma para salvar.
b) As figuras do Anjo e do Diabo, apesar de alegóricas, não
estabelecem a divisão maniqueísta do mundo entre o Bem e o Mal.
c) As personagens comparecem nesta peça de Gil Vicente com o
perfil que apresentavam na terra, porém apenas o Onzeneiro e o
Parvo portam os instrumentos de sua culpa.
d) Gil Vicente traça um quadro crítico da sociedade portuguesa da
época, porém poupa, por questões ideológicas e políticas, a Igreja
e a Nobreza.
e) Entre as características próprias da dramaturgia de Gil Vicente,
destaca-se o fato de ele seguir rigorosamente as normas do teatro
clássico.
Questão 08 (Pucsp 2008)
Gil Vicente, criador do teatro português, realizou uma obra
eminentemente popular. Seu Auto da Barca do Inferno, encenado
em 1517, apresenta, entre outras características, a de pertencer ao
teatro religioso alegórico. Tal classificação justifica-se por
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a) ser um teatro de louvor e litúrgico em que o sagrado é
plenamente respeitado.
b) não se identificar com a postura anticlerical, já que considera a
igreja uma instituição modelar e virtuosa.
c) apresentar estrutura baseada no maniqueísmo cristão, que
divide o mundo entre o Bem e o Mal, e na correlação entre a
recompensa e o castigo.
d) apresentar temas profanos e sagrados e revelar-se radicalmente
contra o catolicismo e a instituição religiosa.
e) aceitar a hipocrisia do clero e, criticamente, justificá-la em nome
da fé cristã.
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EXERCÍCIOS DE FIXAÇÃO
Questão 01 (G1 - ifsp 2016)
A poesia do Trovadorismo português tem íntima relação com a
música, pois era composta para ser entoada ou cantada, sempre
acompanhada de instrumental, como o alaúde, a viola, a flauta, ou
mesmo com a presença do coro.
A respeito dessa escola literária, assinale a alternativa correta.
a) Os principais trovadores utilizavam a guitarra elétrica para
acompanhar a exibição.
b) As composições dividem-se em dois grandes grupos: líricas e
satíricas.
c) Os principais trovadores são: Padre Antônio Viera e Camões.
d) O Trovadorismo é uma escola literária contemporânea.
e) São exemplos de Cantigas Satíricas as Cantigas de Amor e de
Amigo.
Questão 02 (G1 - ifsp 2014)
(Com’ousará parecer ante mi de Dom Dinis. Fonte:
http://pt.wikisource.org/wiki/Com%27ousar%C3%A1_parecer_ante_
mi. Acesso em: 05.12.2012.)
per =
por
tam =
tão
nom =
não
veer =
ver
mi
=
mim, me
parecer
semblante
=
Sobre o fragmento anterior, pode-se afirmar que pertence a uma
cantiga de
a) amor, pois o eu lírico masculino declara a uma amiga o
sentimento de amor que tem por ela.
b) amigo, pois o eu lírico feminino expressa a uma amiga a falta de
seu amigo por quem sente amor.
c) amor, pois o eu lírico é feminino e acha que seu amor não deve
voltar para os seus braços.
d) amigo, pois o eu lírico masculino entende que só Deus pode
trazer de volta sua amiga a quem não vê há muito tempo.
e) amor, pois o eu lírico feminino não consegue enxergar o amor
que sente por seu amigo.
Questão 04 (Uepa 2012)
“A literatura do amor cortês, pode-se acrescentar, contribuiu para
transformar de algum modo a realidade extraliterária, atua como
componente do que Elias (1994) * chamou de processo
civilizador. Ao mesmo tempo, a realidade extraliterária penetra
processualmente nessa literatura que, em parte, nasceu como
forma de sonho e de evasão.”
(Revista de Ciências Humanas, Florianópolis, EDUFSC, v. 41, n. 1
e 2, p. 83-110, Abril e Outubro de 2007 pp. 91-92)
(*) Cf. ELIAS, N. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Zahar,
1994, v.1.
Podemos associar corretamente essa pintura ao
a) Trovadorismo, pois os artistas compunham e cantavam para os
integrantes da Corte cantigas sobre as façanhas dos cavaleiros
medievais.
b) Trovadorismo, pois as cantigas líricas e satíricas, escritas em
versos, eram cantadas pelos artistas ao som de instrumentos de
corda.
c) Humanismo, visto que as personagens do teatro de Gil Vicente,
como os trovadores e os jograis, eram em sua maioria nobres e
constituíam a elite da época.
d) Classicismo, pois os temas presentes nas cantigas líricas e
satíricas vêm das narrativas da mitologia greco-latina.
e) Classicismo, visto que Camões inspirou-se, para escrever Os
Lusíadas, nas cantigas trovadorescas que narravam as
aventuras dos navegantes portugueses.
Questão 03 (Ifsp 2013)
Leia atentamente o texto abaixo.
Com’ousará parecer ante mi
o meu amigo, ai amiga, por Deus,
e com’ousará catar estes meus
olhos se o Deus trouxer per aqui,
pois tam muit’há que nom veo veer
mi e meus olhos e meu parecer?
Interprete o comentário acima e, com base nele e em seus
conhecimentos acerca do lirismo medieval galego-português,
marque a alternativa correta:
a) as cantigas de amor recriaram o mesmo ambiente palaciano das
cortes galegas.
b) “a literatura do amor cortês” refletiu a verdade sobre a vida
privada medieval.
c) a servidão amorosa e a idealização da mulher foi o grande tema
da poesia produzida por vilões.
d) o amor cortês foi uma prática literária que aos poucos modelou o
perfil do homem civilizado.
e) nas cantigas medievais mulheres e homens submetem-se às
maneiras refinadas da cortesia.
TEXTO PARA AS PRÓXIMAS 2 QUESTÕES:
Cantiga de Amor
Afonso Fernandes
Senhora minha, desde que vos vi,
lutei para ocultar esta paixão
que me tomou inteiro o coração;
mas não o posso mais e decidi
que saibam todos o meu grande amor,
a tristeza que tenho, a imensa dor
que sofro desde o dia em que vos vi.
Já que assim é, eu venho-vos rogar
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que queirais pelo menos consentir
que passe a minha vida a vos servir (...)
(www.caestamosnos.org/efemerides/118. Adaptado)
Questão 05 (G1 - ifsp 2012)
Observando-se a última estrofe, é possível afirmar que o
apaixonado
a) se sente inseguro quanto aos próprios sentimentos.
b) se sente confiante em conquistar a mulher amada.
c) se declara surpreso com o amor que lhe dedica a mulher amada.
d) possui o claro objetivo de servir sua amada.
e) conclui que a mulher amada não é tão poderosa quanto parecia
a princípio.
Estes versos de Shakespeare (da peça "Troilo e Cressida") revelam
uma visão de mundo
a) moderna e liberal, ao tratarem das cidades, do comércio e,
virtualmente, até do novo continente.
b) medieval e aristocrática, ao defenderem privilégios, graus e
hierarquias como decorrentes de uma ordem natural.
c) universal e democrática, ao se referirem a valores e concepções
que ultrapassam seu próprio tempo histórico.
d) clássica e monarquista, ao mencionarem instituições, como a
monarquia e o direito de primogenitura, que eram características
do mundo greco-romano.
e) particularista e elitista, ao expressarem hierarquias, valores e
graus exclusivos da Inglaterra do século XVI.
Questão 09 (Upe 2013)
Analise a imagem a seguir:
Questão 06 (G1 - ifsp 2012)
Uma característica desse fragmento, também presente em outras
cantigas de amor do Trovadorismo, é
a) a certeza de concretização da relação amorosa.
b) a situação de sofrimento do eu lírico.
c) a coita de amor sentida pela senhora amada.
d) a situação de felicidade expressa pelo eu lírico.
e) o bem-sucedido intercâmbio amoroso entre pessoas de camadas
distintas da sociedade.
Questão 07 (Upe 2014)
Que obra de arte é o homem! Que nobre na razão, que infinito nas
faculdades, na expressão e nos movimentos, que determinado e
admirável nas ações; que parecido a um anjo de inteligência, que
semelhante a um deus!
(SHAKESPEARE, William. Hamlet. São Paulo: Abril Cultural, 1976.
p. 87.)
Partindo da análise da fala da personagem shakespeariana,
assinale a alternativa que a associa às características do
Renascimento Cultural.
a) A fala de Hamlet ilustra o teor teocêntrico do Renascimento ao
associar o homem a anjos e deuses.
b) O texto apresenta Deus como centro do universo ao explorar a
semelhança entre o homem e o divino.
c) Hamlet apresenta o homem como uma obra-prima nata,
dialogando com a perspectiva filosófica do empirismo.
d) O texto explora o hedonismo ao destacar o homem como “infinito
nas faculdades, na expressão e nos movimentos”.
e) Hamlet apresenta uma ode ao homem, ilustrando o
antropocentrismo característico do Renascimento Cultural.
Questão 08 (Fuvest)
"Os próprios céus, os planetas e este centro [a Terra]
Respeitam os graus, a precedência e as posições.
Como poderiam as sociedades,
Os graus nas escolas, as irmandades nas cidades,
O comércio pacífico entre praias separadas,
A primogenitura e o direito de nascença,
Os privilégios da idade, as coroas, cetros, lauréis,
Manter-se em seu lugar certo - não fossem os graus?"
11
O quadro O nascimento de Vênus, de Sandro Botticelli, é uma das
grandes realizações da arte renascentista.
Sobre essa obra e seu contexto histórico, assinale a alternativa
CORRETA.
a) A temática pagã da obra, baseada na mitologia greco-romana,
constituiu-se numa ousadia que destoava do restante da
produção artística do Renascimento.
b) A nudez representada no quadro também aparece em obras de
outros artistas da época, como Michelangelo.
c) Botticelli, personagem símbolo do ideal humanista, também foi
arquiteto, engenheiro, músico e poeta.
d) O nascimento de Vênus, assim como a Última Ceia de Da Vinci,
é uma pintura de temática bíblica.
e) Botticelli destacou-se por sua produção em escultura.
Questão 10
“Brunelleschi foi provavelmente o primeiro artista a demonstrar os
princípios da perspectiva linear; a geometria básica, contudo,
parece ter sido descoberta por Alberti, que a resumiu em seu
tratado Da Pintura (1436). A perspectiva linear é uma técnica na
qual o artista pode criar a impressão de profundidade tridimensional
numa superfície plana. Como ciência, a perspectiva está
relacionada à óptica (o estudo da visão e do olho humano), mas
como sistema pictórico ela só foi completamente desenvolvida no
começo do século XV, em meio à atmosfera intelectual e artística
da Renascença florentina. Pela primeira vez na história da pintura
havia um sistema matemático para calcular como dimensionar
proporcionalmente o tamanho dos personagens e elementos em
relação à distância.”
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Tudo Sobre Arte – Stephen Farthing
Assinale o item cuja pintura é Renascentista e reflete a adoção
plena dos princípios matemáticos expostos no texto acima:
d)
Fonte:
http://pt.m.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Duccio_di_Buoninsegna_036.j
pg
a)
Fonte: http://pt.m.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Cimabue_033.jpg
b)
Fonte:
http://pt.m.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:San_Francesco_Cimabue.jpg
e)
Fonte:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a6/Cimab
ue_032.jpg/220px-Cimabue_032.jpg
Questão 11 (Puccamp 2002)
Observe os detalhes da pintura.
c)
Fonte:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Fra_Filippo_Li
ppi_010.jpg
"A Madona do Prado", de Giovanni Bellini.
(Wendy Beckett. "História da Pintura". Tradução. São Paulo: Ática,
1997. p. 108)
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12
CURSO ANUAL DE LITERATURA – (Prof. Steller de Paula)
A pintura renascentista expressa elementos do contexto histórico
na qual é produzida. A partir da pintura e do conhecimento
histórico, pode-se afirmar que na renascença
a) os pintores analisam e retratam o mundo de acordo com imagem
do próprio homem.
b) os artistas mostram o seu desprezo pelos clérigos e pelos
princípios da Igreja Cristã.
c) as pinturas enfatizam demasiadamente os aspectos da vida
coletiva, desprezando o individualismo.
d) os pintores têm os mesmos padrões estéticos e filosóficos, o que
impede a criatividade.
e) as obras de arte adquirem um caráter popular, sendo adquiridas
sobretudo pelos servos.
Frade: Por Deus! Essa seria ela?
Não vai em tal caravela
minha senhora Florença?
Como? Por ser namorado
e folgar c’uma mulher?
Se há um frade de perder,
com tanto salmo rezado?!
Diabo: Ora estás bem arranjado!
Frade: Mas estás tu bem servido.
Diabo: Devoto padre e marido,
haveis de ser cá 11pingado…
Para responder à questão a seguir, leia o excerto de Auto da Barca
do Inferno do escritor português Gil Vicente (1465? - 1536?). A
peça prefigura o destino das almas que chegam a um braço de mar
onde se encontram duas barcas (embarcações): uma destinada ao
Paraíso, comandada pelo anjo, e outra destinada ao Inferno,
comandada pelo diabo.
1baixa:
Vem um Frade com uma Moça pela mão […]; e ele mesmo fazendo
a 1baixa começou a dançar, dizendo
Frade: Tai-rai-rai-ra-rã ta-ri-ri-rã;
Tai-rai-rai-ra-rã ta-ri-ri-rã;
Tã-tã-ta-ri-rim-rim-rã, huha!
Diabo: Que é isso, padre? Quem vai lá?
Frade: 2Deo gratias! Sou cortesão.
Diabo: Danças também o 3tordião?
Frade: Por que não? Vê como sei.
Diabo: Pois entrai, eu 4tangerei
e faremos um serão.
E essa dama, porventura?
Frade: Por minha a tenho eu,
e sempre a tive de meu.
Diabo: Fizeste bem, que é lindura!
Não vos punham lá censura
no vosso convento santo?
Frade: E eles fazem outro tanto!
Diabo: Que preciosa 5clausura!
Entrai, padre reverendo!
Frade: Para onde levais gente?
Diabo: Para aquele fogo ardente
que não temestes vivendo.
Frade: Juro a Deus que não te entendo!
E este 6hábito não me 7val?
Diabo: Gentil padre 8mundanal,
a Belzebu vos encomendo!
Frade: Corpo de Deus consagrado!
Pela fé de Jesus Cristo,
que eu não posso entender isto!
Eu hei de ser condenado?
Um padre tão namorado
e tanto dado à virtude?
Assim Deus me dê saúde,
que eu estou maravilhado!
Diabo: Não façamos mais 9detença
embarcai e partiremos;
tomareis um par de remos.
Frade: Não ficou isso na 10avença.
Diabo: Pois dada está já a sentença!
13
(Auto da Barca do Inferno, 2007.)
dança popular no século XVI.
gratias: graças a Deus.
3tordião: outra dança popular no século XVI.
4tanger: fazer soar um instrumento.
5clausura: convento.
6hábito: traje religioso.
7val: vale.
8mundanal: mundano.
9detença: demora.
10avença: acordo.
11ser pingado: ser pingado com gotas de gordura fervendo
(segundo o imaginário popular, processo de tortura que ocorreria
no inferno).
2Deo
Questão 12 (Unesp 2017)
Assinale a alternativa cuja máxima está em conformidade com o
excerto e com a proposta do teatro de Gil Vicente.
a) “O riso é abundante na boca dos tolos.”
b) “A religião é o ópio do povo.”
c) “Pelo riso, corrigem-se os costumes.”
d) “De boas intenções, o inferno está cheio.”
e) “O homem é o único animal que ri dos outros.”
Questão 13 (G1 - ifsp 2016)
Considere o trecho para responder à questão.
No final do século XV, a Europa passava por grandes mudanças
provocadas por invenções como a bússola, pela expansão marítima
que incrementou a indústria naval e o desenvolvimento do comércio
com a substituição da economia de subsistência, levando a
agricultura a se tornar mais intensiva e regular. Deu-se o
crescimento urbano, especialmente das cidades portuárias, o
florescimento de pequenas indústrias e todas as demais mudanças
econômicas do mercantilismo, inclusive o surgimento da burguesia.
Tomando-se por base o contexto histórico da época e os
conhecimentos a respeito do Humanismo, marque (V) para
verdadeiro ou (F) para falso e assinale a alternativa correta.
(
(
(
) O Humanismo é o nome que se dá à produção escrita e
literária do final da Idade Média e início da moderna, ou seja,
parte do século XV e início do XVI.
) Fernão Lopes é um importante prosador do Humanismo
português. Destacam-se entre suas obras: Crônica Del-Rei
D. Pedro I, Crônica Del-Rei Fernando e Crônica de El-Rei D.
João.
) Gil Vicente é um importante autor do teatro português e suas
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principais obras são: Auto da Barca do Inferno e Farsa de
Inês Pereira.
(
) Gil Vicente é um autor não reconhecido em Portugal, em
virtude de sua prosa e documentação histórica não
participarem da cultura portuguesa.
a) V, V, V, F.
b) V, F, V, V.
c) F, V, V, F.
d) V, V, F, F.
e) V, F, F, V.
Questão 14 (G1 - ifsp 2016)
Leia o texto abaixo, um trecho do Auto da Barca do Inferno, de Gil
Vicente, para assinalar a alternativa correta no que se refere à obra
desse autor e ao Humanismo em Portugal.
Nota: foram feitas pequenas alterações no trecho para facilitar a
leitura.
Vem um Frade com uma Moça pela mão, e um 1broquel e uma
espada na outra, e um 1casco debaixo do 2capelo; e, ele mesmo
fazendo a baixa, começou de dançar, dizendo:
FRADE
Tai-rai-rai-ra-rã; ta-ri-ri-rã;
ta-rai-rai-rai-rã; tai-ri-ri-rã: tã-tã;
ta-ri-rim-rim-rã. Huhá!
DIABO
Que é isso, padre?! Que vai lá?
FRADE
Deo gratias! Sou cortesão.
DIABO
Sabes também o tordião?
FRADE
Por que não? Como ora sei!
DIABO
Pois entrai! Eu tangerei
e faremos um serão.
Essa dama é ela vossa?
FRADE
Por minha a tenho eu,
e sempre a tive de meu
DIABO
Fizestes bem, que é formosa!
E não vos punham lá 3grosa
no vosso convento santo?
FRADE
E eles fazem outro tanto!
DIABO
Que cousa tão preciosa...
Entrai, padre reverendo!
FRADE
Para onde levais gente?
DIABO
Pera aquele fogo ardente
que não temestes vivendo.
FRADE
Juro a Deus que não te entendo!
E este hábito não me vale?
DIABO
Gentil padre mundanal,
a Belzebu vos encomendo!
1broquel e casco – respectivamente, escudo e armadura para
cabeça – são elementos por meio dos quais o autor descreve o
frade.
2capelo – chapéu ou capuz usado pelos religiosos.
3pôr grosa – censurar.
c) A imagem cômica, mas condenável, de um frade que canta,
dança e namora, trazendo consigo uma dama, é exemplo cabal
do pressuposto das peças de Gil Vicente de que, rindo, é
possível corrigir os costumes.
d) O frade terá como destino o inferno porque é homem
“mundanal”, ligado aos gozos do mundo material, em cujo pano
de fundo percebe-se o sistema de valores do homem medieval,
para o qual não há salvação após a morte.
e) O sistema de valores que pode ser entrevisto nas peças de Gil
Vicente, e especialmente no Auto da Barca do Inferno, revela uma
mentalidade avessa aos valores da Idade Média.
Questão 15 (Uepa 2014)
Analise os trechos abaixo, retirados da peça Pranto de Maria
Parda, de Gil Vicente, e assinale aquele que comunica ao leitor
uma visão preconceituosa de caráter racial.
a) Eu só quero prantear
este mal que a muitos toca;
que estou já como minhoca
que puseram a secar.
b) Ó bebedores irmãos
que nos presta ser cristãos,
pois nos Deus tirou o vinho?
c) Martim Alho, amigo meu,
Martim Alho, meu amigo,
tão seco trago o umbigo
como nariz de Judeu.
d) Ó Rua da Mouraria,
quem vos fez matar a sede
pela lei de Mafamede
com a triste da água fria?
e) Devoto João Cavaleiro
que pareceis Isaías,
dai-me de beber três dias,
e far-vos-ei meu herdeiro.
a) O destino do frade é exemplar no que se refere à principal
característica da obra de Gil Vicente: a crítica severa, de sabor
renascentista, à Igreja Católica, de cuja moral se distancia a
obra do dramaturgo.
b) A proposta do teatro vicentino alegórico – especialmente a
Trilogia das Barcas – era a montagem de peças complexas, de
linguagem rebuscada, distante do falar popular, para criticar, nos
termos da moral medieval, os homens do povo.
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RESOLUÇÃO DAS QUESTÕES DE CASA
Questão 01
O Trovadorismo data da época Medieval (por volta do século XII) e foi uma literatura oral acompanhada de alaúde, viola, flauta ou coro.
Dessa forma, as alternativas [A] e [D] são descartadas.
O trovador podia optar por dois tipos distintos de cantigas: as líricas (de Amor e de Amigo) e satíricas (Maldizer e Escárnio). Isso confirma a
alternativa [B] e invalida a [E].
O Padre Antônio Viera pertenceu ao período do Barroco, e Camões ao Renascimento e, portanto, [C] também está incorreta.
Resposta: [B]
Questão 02
[A] Apesar de muitas retratarem as Cruzadas, as cantigas têm temáticas mais variadas e complexas que variam do amor à ironia.
[B] Correta. As cantigas eram assim chamadas por serem cantadas e acompanhadas ao som de alaúdes.
[C] A pintura mostra um cantador não um ator do teatro de Gil Vicente.
[D] Os temas presentes nas cantigas refletiam os costumes e a forma de amar da Europa medieval e cristã.
[E] Camões não se inspirou nas cantigas trovadorescas para escrever os Lusíadas, mas sim pelos épicos greco-romanos.
Resposta: [B]
Questão 03
De origem popular, a cantiga de amigo da poesia trovadoresca caracteriza-se pela presença de um eu lírico feminino que expressa o
sofrimento por amor (coita). Assim, é correta a opção [B], pois o fragmento transcreve liricamente o lamento de uma moça a uma amiga,
queixando-se do “amigo” que tarda em vir ao seu encontro: “pois tam muit’há que nom veo veer / mi e meus olhos e meu parecer?”.
Resposta: [B]
Questão 04
É correta a alternativa [D]. Segundo o texto, a literatura do amor cortês transformou a realidade extraliterária que, por sua vez, interferiu no
processo civilizador do Homem.
Resposta: [D]
Questão 05
O eu lírico dirige-se à mulher amada, confessando-se incapaz de continuar a esconder os sentimentos que nutre por ela. Perante a não
correspondência amorosa, resigna-se e pede-lhe veementemente que o deixe servi-la (“Já que assim é, eu venho-vos rogar/que queirais
pelo menos consentir/que passe a minha vida a vos servir”).
Resposta: [D]
Questão 06
As cantigas de amor caracterizam-se pela presença do eu lírico masculino que expressa à mulher amada o sofrimento provocado pela
inviabilidade da concretização amorosa.
Resposta: [B]
Questão 07
Somente a proposição [E] está correta. O Renascimento Cultural ocorreu na Europa entre os séculos XIV, XV e XVI começando no norte da
Itália e depois se propagou para outras regiões. Este movimento defendeu o humanismo, o antropocentrismo, racionalismo, empirismo,
hedonismo, individualismo, entre outros. Inspirado nos valores da Antiguidade Clássica, Grécia e Roma, este movimento valorizou o
homem e suas potencialidades. As demais alternativas estão incorretas. A fala de Hamlet não ilustra o teocentrismo e sim o
antropocentrismo. Portanto, não defende a ideia de que Deus é o centro do universo. Embora hedonismo e empirismo sejam características
deste movimento cultural, a fala de Hamlet remete ao antropocentrismo que é a valorização do homem. As proposições [C] e [D] podem
confundir o candidato.
Resposta: [E]
Questão 08: Resposta: [B]
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Questão 09
Alessandro di Mariano di Vanni Filipepi, ou Sandro Botticelli, pintor e retratista do Renascimento, participou da pintura da Capela Sistina
juntamente com Michelangelo. Ele foi protegido pela família dos Médicis e do monge beneditino Girolamo Savonarola.
A temática pagã, presente do quadro e do Cristianismo, é frequente nas obras do Renascimento. Botticelli, um dos maiores pintores do
período, foi exclusivamente um pintor, diferentemente de outros expoentes da época, como Leonardo da Vinci, com trabalhos e estudos em
diversas áreas, como Anatomia, Arquitetura, Engenharia e obras em Esculturas.
Resposta: [B]
Questão 10: Resposta: [C]
Questão 11: Resposta: [A]
Questão 12
Está correta a alternativa [C], pois Gil Vicente usava a sátira para fazer uma crítica à sociedade e aos costumes do seu tempo. Assim,
sugeria ao público uma reflexão sobre seus próprios atos e, consequentemente, uma revisão dos valores.
Resposta: [C]
Questão 13
Última afirmação incorreta: Gil Vicente foi um autor do teatro português, como colocado na terceira afirmativa. Sua importância para
Portugal é bastante reconhecida, uma vez que é considerado o primeiro dramaturgo do país. Suas peças tinham um caráter moralizante, e
faziam coro com as mudanças que aconteciam na transição da Idade Média para a Idade Moderna.
Resposta: [A]
Questão 14
A obra de Gil Vicente faz crítica a algumas práticas corruptas da sociedade, ao mesmo tempo em que se aproxima de valores religiosos.
Assim, ao criar uma personagem de um frade corrompido pelos pecados da luxúria, mas que a princípio deveria seguir as regras morais, o
autor faz uma crítica social. É interessante notar que a crítica é feita de forma cômica, a partir do perfil do Frade: nota-se que ele chega à
barca acompanhado de uma mulher, o que por si só já é cômico, tratando-se de um frade. Dessa forma, a partir do riso, Gil Vicente constrói
uma obra de caráter moralista e correcional dos costumes.
Resposta: [C]
Questão 15
Na alternativa [C], Maria Parda dirige-se a Martim Alho, implorando que lhe dê de beber. Como justificativa, diz que tem o estômago tão
seco como o nariz de um judeu (“tão seco trago o umbigo/como nariz de Judeu”), comparação que demonstra uma visão preconceituosa de
caráter racial.
Resposta: [C]
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