Retiro Quaresmal 2017 – 1ª Semana

COMUNIDADE CATÓLICA PORTA FIDEI
COMISSÃO DE ESPIRITUALIDADE
TEMPO DA QUARESMA 2017
MENSAGEM DO PAPA EMÉRITO BENTO XVI
PARA A QUARESMA DE 2007
«Hão-de olhar para aquele
que trespassaram» (Jo 19, 37)
Queridos irmãos e irmãs!
"Hão-de olhar para Aquele que trespassaram" (Jo 19, 37). Este é o tema bíblico que guia este
ano a nossa reflexão quaresmal. A Quaresma é tempo propício para aprender a deter-se com
Maria e João, o discípulo predilecto, ao lado d'Aquele que, na Cruz, cumpre pela humanidade
inteira o sacrifício da sua vida (cf. Jo 19, 25). Portanto, dirijamos o nosso olhar com participação
mais viva, neste tempo de penitência e de oração, para Cristo crucificado que, morrendo no
Calvário, nos revelou plenamente o amor de Deus. Detive-me sobre o tema do amor na
Encíclica Deus caritas est, pondo em realce as suas duas formas fundamentais: o agape e o eros.
O amor de Deus: agape e eros
A palavra agape, muitas vezes presente no Novo Testamento, indica o amor oblativo de quem
procura exclusivamente o bem do próximo; a palavra eros denota, ao contrário, o amor de quem
deseja possuir o que lhe falta e anseia pela união com o amado. O amor com o qual Deus nos
circunda é sem dúvida agape. De facto, pode o homem dar a Deus algo de bom que Ele já não
possua? Tudo o que a criatura humana é e possui é dom divino: é portanto a criatura que tem
necessidade de Deus em tudo. Mas o amor de Deus é também eros. No Antigo Testamento o
Criador do universo mostra para com o povo que escolheu uma predilecção que transcende
qualquer motivação humana. O profeta Oseias expressa esta paixão divina com imagens
audazes, como a do amor de um homem por uma mulher adúltera (cf. 3, 1-3); Ezequiel, por seu
lado, falando do relacionamento de Deus com o povo de Israel, não receia utilizar uma
linguagem fervorosa e apaixonada (cf. 16, 1-22). Estes textos bíblicos indicam que o eros faz
parte do próprio coração de Deus: o Omnipotente aguarda o "sim" das suas criaturas como um
jovem esposo o da sua esposa. Infelizmente desde as suas origens a humanidade, seduzida pelas
mentiras do Maligno, fechou-se ao amor de Deus, na ilusão de uma impossível auto-suficiência
(cf. Gn 3, 1-7). Fechando-se em si mesmo, Adão afastou-se daquela fonte de vida que é o próprio
Deus, e tornou-se o primeiro daqueles "que, pelo temor da morte, estavam toda a vida sujeitos
à escravidão" (Hb 2, 15). Deus, contudo, não se deu por vencido, aliás o "não" do homem foi
como que o estímulo decisivo que o levou a manifestar o seu amor em toda a sua força
redentora.
A Cruz revela a plenitude do amor de Deus
É no mistério da Cruz que se revela plenamente o poder irresistível da misericórdia do Pai
celeste. Para reconquistar o amor da sua criatura, Ele aceitou pagar um preço elevadíssimo: o
sangue do seu Filho Unigénito. A morte, que para o primeiro Adão era sinal extremo de solidão
e de incapacidade, transformou-se assim no acto supremo de amor e de liberdade do novo
Adão. Pode-se então afirmar, com São Máximo, o Confessor, que Cristo "morreu, se assim se
pode dizer, divinamente, porque morreu livremente" (Ambigua, 91, 1056). Na Cruz manifestase o eros de Deus por nós. Eros é de facto como se expressa o Pseudo-Dionísio aquela "força que
não permite que o amante permaneça em si mesmo, mas o estimula a unir-se ao amado" (De
divinis nominibus, IV, 13: PG 3, 712). Qual "eros mais insensato" (N. Cabasilas, Vita in
Cristo, 648) do que aquele que levou o Filho de Deus a unir-se a nós até ao ponto de sofrer como
próprias as consequências dos nossos delitos?
"Aquele que trespassaram"
Queridos irmãos e irmãs, olhemos para Cristo trespassado na Cruz! É Ele a revelação mais
perturbadora do amor de Deus, um amor em que eros e agape, longe de se contraporem, se
iluminam reciprocamente. Na Cruz é o próprio Deus que mendiga o amor da sua criatura: Ele
tem sede do amor de cada um de nós. O apóstolo Tomé reconheceu Jesus como "Senhor e Deus"
quando colocou o dedo na ferida do seu lado. Não surpreende que, entre os santos, muitos
tenham encontrado no Coração de Jesus a expressão mais comovedora deste mistério de amor.
Poder-se-ia até dizer que a revelação do eros de Deus ao homem é, na realidade, a expressão
suprema do seu agape. Na verdade, só o amor no qual se unem o dom gratuito de si e o desejo
apaixonado de reciprocidade infunde um enlevo que torna leves os sacrifícios mais pesados.
Jesus disse: "E Eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a Mim" (Jo 12, 32). A resposta
que o Senhor deseja ardentemente de nós é antes de tudo que acolhamos o seu amor e nos
deixemos atrair por Ele. Mas aceitar o seu amor não é suficiente. É preciso corresponder a este
amor e comprometer-se depois a transmiti-lo aos outros: Cristo "atrai-me para si" para se unir
comigo, para que eu aprenda a amar os irmãos com o seu mesmo amor.
Sangue e água
"Hão-de olhar para Aquele que trespassaram". Olhemos com confiança para o lado trespassado
de Jesus, do qual brotam "sangue e água" (Jo 19, 34)! Os Padres da Igreja consideraram estes
elementos como símbolos dos sacramentos do Baptismo e da Eucaristia. Com a água do
Baptismo, graças à acção do Espírito Santo, abre-se para nós a intimidade do amor trinitário. No
caminho quaresmal, recordando o nosso Baptismo, somos exortados a sair de nós próprios e a
abrir-nos, num abandono confiante, ao abraço misericordioso do Pai (cf. São João
Crisóstomo, Catechesi, 3, 14 ss.). O sangue, símbolo do amor do Bom Pastor, flui em nós
especialmente no mistério eucarístico: "A Eucaristia atrai-nos para o acto oblativo de Jesus...
somos envolvidos na dinâmica da sua doação" (Enc. Deus caritas est, 13). Vivamos então a
Quaresma como um tempo "eucarístico", no qual, acolhendo o amor de Jesus, aprendemos a
difundi-lo à nossa volta com todos os gestos e palavras. Contemplar "Aquele que trespassaram"
estimular-nos-á desta forma a abrir o coração aos outros reconhecendo as feridas provocadas à
dignidade do ser humano; impulsionar-nos-á, sobretudo, a combater qualquer forma de
desprezo da vida e de exploração da pessoa e a aliviar os dramas da solidão e do abandono de
tantas pessoas. A Quaresma seja para cada cristão uma experiência renovada do amor de Deus
que nos foi dado em Cristo, amor que todos os dias devemos, por nossa vez, "dar novamente"
ao próximo, sobretudo a quem mais sofre e é necessitado. Só assim poderemos participar
plenamente da alegria da Páscoa. Maria, a Mãe do Belo Amor, nos guie neste itinerário
quaresmal, caminho de conversão autêntica ao amor de Cristo. Desejo a vós, queridos irmãos e
irmãs, um caminho quaresmal proveitoso, enquanto com afecto envio a todos uma especial
Bênção Apostólica.
Vaticano, 21 de Novembro de 2006.
PASSOS INICIAIS PARA ORAÇÃO NA PRIMEIRA SEMANA:
1) Neste início de quaresma, suplique a vinda do Espírito Santo para melhor conduzi-lo em
seu momento de oração, concedendo-lhe os frutos e as graças necessárias para pôr em
prática no dia a dia.
2) Peça perdão pelos seus pecados e clame a misericórdia do Senhor.
3) Leia atentamente e medite o Salmo 119(118) 1-8.
1º DIA – MT 4, 1-11
1) Leia atentamente a passagem bíblica e reflita:
a) Ao iniciarmos nosso itinerário rumo à Páscoa do Senhor, somos convidados a nos
unir a seu sofrimento, a cada doloroso passo dado por Ele diante da luta singular
que liberta o homem do pecado. Nossos jejuns e sacrifícios são sinais internos de
que repulsamos por completo o pecado e, ao aumentarmos a intensidade de nossas
orações, consequentemente nos aproximamos de Deus. A consequência natural de
tal movimento de encontro de nossa alma com o Deus que padece na Cruz, é a
tentação do demônio que deseja impedir essa união mística. Nem o próprio Cristo
deixou de ser tentado, quanto mais nós. Recorde em quais momentos de sua vida a
tentação conseguir separar a sua unidade com Deus e reflita como estava sua vida
de oração nestas oportunidades.
b) A tentação usa como artificio os prazeres da vida e todas as coisas boas que
queremos. Ela se manifesta de forma agradável e ilude-nos ao mostrar os falsos
benefícios que podemos conquistar ao curvar-nos para o Demônio. O cristão que
ama verdadeiramente seu mestre e Senhor, renuncia por completo a estes prazeres
e escolhe ser fiel a Deus, pois somente a Ele se deve prestar culto e adoração.
Sabendo que o mundo todos os dias lhe leva a tais situações, peça ao Bom Jesus,
chagado de espinhos, que lhe de a graça de ser firme e a resistir a tudo o que de
ruim pode lhe ser oferecido. Peça a intercessão de Maria Santíssima que foi fiel até
o último momento.
c) Jesus ama perfeitamente o Pai. Ao renunciar a tentação por três vezes, Ele
reconhece e nos mostra que somente a Deus devemos amar com todo o coração,
como toda nossa alma e com todas as nossas forças. Peça perdão a Deus por todas
as vezes em que não O amaste e O renunciaste. Suplique a força e a efusão do Santo
Espírito, sopro de vida do Pai, para que nunca deixe de ama-Lo.
d) Procure o Sacramento da Penitencia e apresente a Cristo todas as suas quedas e
acredite no perdão que lhe será dado por Deus, pelo sacerdote, em nome da Igreja.
e) Reze a Oração Universal do Papa Clemente XI. (Encontra-se no final do material)
2º DIA – MT 25, 31-46
1) Leia atentamente a passagem bíblica e reflita:
a) O tempo quaresmal é, por sua natureza, um tempo propício para a vivência da
caridade. Cristo Jesus ao entregar-se por amor de seus irmãos, fazendo-se vítima na
Cruz, ensinou-nos o perfeito exemplo da caridade: amar ao próximo até as últimas
consequências; basta olharmos para o sacramento da Eucaristia. Todos os dias
somos postos a prova de como andar nossa caridade para aqueles que estão ao
nosso redor: em casa, na escola, na faculdade, no trabalho; faça um exame de
consciência levando em consideração este aspecto e reflita, com profunda
sinceridade, em quais situações você ainda precisa melhorar a pratica da caridade.
b) Pratique uma obra de misericórdia corporal.
c) Reze a Oração Universal do Papa Clemente XI. (Encontra-se no final do material)
3º DIA – MT 5, 20-26
1) Leia atentamente a passagem bíblica e reflita:
a) A verdadeira celebração da Páscoa exige que, como irmãos, celebremos unidos a
ressureição do Senhor. Os apóstolos estávamos reunidos, em comunidade, na
presença da Virgem Santíssima e juntos receberam a visita do Ressuscitado. Como
Comunidade Porta Fidei, precisamos estar em perfeita unidade uns com os outros
para também nós nos alegrarmos e cantarmos de coração sinceros o grande Glória
na Vigília Pascal. Para isto, traga em seu coração todos os seus irmãos que estão
afastados de ti e questione-se por que. Examine suas atitudes e reconheça suas
faltas e erros.
b) Peça a graça do arrependimento e com humildade busque nestes próximos dias ir
ao encontro deste seu irmão ou desta sua irmã que precisa ouvir de você um sincero
pedido de desculpas. Encontre, em um gesto concreto, manifestar este
arrependimento.
c) Reze a Oração Universal do Papa Clemente XI. (Encontra-se no final do material)
4º DIA – JN 3, 1-10
1) Leia atentamente a passagem bíblica e reflita:
a) Coloque-se como um habitante na cidade de Nínive, a mesma com o qual Deus
ameaça de destruição, caso sua população não se convertesse. Imagine-se naquele
lugar onde só existe espaço para as tentações do demônio. Sabendo disto,
reconheça se você estaria pronto para a vinda do Senhor.
b) Uma das formas de santificação dos ninivitas foram os jejuns oferecidos a Deus que
acolheu de bom grado e poupou a cidade de sua ira. Escolha um dia para realizar
um grande jejum pedindo a sua conversão pessoal.
c) Reze a Oração Universal do Papa Clemente XI. (Encontra-se no final do material)
5º DIA – MT 7, 7-12
1) Leia atentamente a passagem bíblica e reflita:
a) Deus conhece o nosso íntimo e sabe de todas as nossas necessidades. Mas Ele
deseja ardentemente que O busquemos para apresentar tudo o que se passa em
nossos corações. Assim como uma criança que precisa chorar para ser amamentada
por sua mãe, devemos elevar constantemente nossas orações e súplicas a Deus.
Eleve um grande clamor neste momento aos céus, e peça tudo o que você precisa.
Reze no Espírito e deixe que Ele leve ao trono do altíssimo seus pedidos. Peça a
graça da conversão, da santidade, da fidelidade, do amor, da perseverança, da
pureza, da caridade, da humildade, da constância, da modéstia; peça enfim a graça
de chegar à Páscoa como um homem novo, lavado nas águas do batismo e tenha a
real confiança que irás receber tudo aquilo que precisas do Pai Amado.
b) Reze a Oração Universal do Papa Clemente XI. (Encontra-se no final do material)
6º DIA – VIA-SACRA
Neste dia, reze com piedade a Via-Sacra que se encontram no final do material.
7º DIA – SL 50
a) Coloque-se no lugar do salmista e entoe um hino de misericórdia, de perdão. Peça
a graça do amor de Deus
b) Reze a Oração de Nossa Senhora das Dores. (Encontra-se no final do material)
Oração Universal (do Papa Clemente XI)
Senhor, creio em Vós, fazei que creia com mais
firmeza; espero em Vós, fazei que espere com
mais confiança; amo-vos, aumentai o meu amor;
arrependo-me, avivai a minha dor.
Adoro-Vos como primeiro princípio; desejo-Vos
como último fim; exalto-Vos como benfeitor
perpétuo; invoco-Vos como defensor propício.
Dirigi-me com a vossa sabedoria; atai-me com a
vossa justiça; consolai-me com a vossa
clemência; protegei-me com o vosso poder.
Ofereço-vos os meus pensamentos, para que se
dirijam a Vós; as minhas palavras, para que
falem de Vós; as minhas obras, para que sejam
vossas; as minhas contrariedades, para que as
aceite por Vós.
Quero o que quereis, quero porque o quereis,
quero como o quereis, quero enquanto o
quiserdes.
Senhor, peço-Vos que ilumineis a minha mente,
inflameis a minha vontade, limpeis o meu
coração, santifiqueis a minha alma.
Que me afaste das faltas passadas; rejeite as
tentações futuras; corrija as más inclinações;
pratique as virtudes necessárias.
Concedei-me, Deus de bondade, amor por Vós;
zelo pelo próximo; desprezo pelo mundano.
Que saiba obedecer aos superiores, ajudar os
inferiores, acolher os amigos, perdoar os
inimigos.
Que vença a sensualidade com a mortificação, a
avareza com a generosidade, a ira com a
bondade, a tibieza com a piedade.
Fazei-me prudente nos conselhos, constante
nos perigos, paciente nas contrariedades,
humilde na prosperidade.
Que procure ter inocência interior, modéstia
exterior, conversa exemplar, vida ordenada.
Que lute para dominar a minha natureza,
fomentar a graça, servir a vossa lei e obter a
salvação.
Que aprenda de Vós como é pouco o terreno,
como é grande o divino, como é breve o tempo,
como é duradouro o eterno.
Fazei-me preparar a morte, temer o juízo, evitar
o inferno e alcançar o paraíso.
Por Cristo Nosso Senhor. Amém.
Oração a Nossa Senhora das Dores
Nossa Senhora das Dores, eu te apresento todas as minhas necessidades, mágoas, tristezas,
misérias e sofrimentos. Ó Mãe das dores e rainha dos mártires, que tanto sofreste ao ver teu Filho
flagelado, escarnecido e morto para me salvar, acolhe minhas preces. Mãe amável, concede-me uma
verdadeira contrição dos meus pecados e uma sincera mudança de vida. Nossa Senhora das Dores, que
estiveste presente no calvário de Nosso Senhor Jesus Cristo, fica também presente nos meus calvários.
Por piedade, ó advogada dos pecadores, não deixes de amparar a minha alma na aflição e no combate
espiritual que a todo momento estou sujeito a travar. Nossa Senhora das Dores, quando as dores vierem
e os sofrimentos chegarem, não me deixes desanimar. Mãe das dores, envolve-me em teu sagrado manto
e ajuda-me a passar pelo vale de lágrimas.
Salve Rainha, Mãe de misericórdia, vida, doçura e esperança nossa, salve! A vós bradamos os
degredados filhos de Eva. A vós suspiramos, gemendo e chorando, neste vale de lágrimas. Eia pois,
advogada nossa, esses vossos olhos misericordiosos a nós volvei, e depois deste desterro mostrai-nos
Jesus, bendito fruto de Vosso ventre, ó clemente, ó piedosa, ó doce sempre Virgem Maria. Rogai por nós,
Santa Mãe de Deus, para que sejamos dignos das promessas de Cristo.
Permanece conosco e dá-nos o teu auxílio, para que possamos converter as lutas em vitórias, e
as dores em alegrias. Roga por nós, ó Mãe, porque não és apenas a Mãe das dores, mas também a Senhora
de todas as graças.
Nossa Senhora das Dores, fortalece-me nos sofrimentos da vida. (3x)
Amém.
VIA-SACRA
PRIMEIRA ESTAÇÃO
Jesus no Horto das Oliveiras
V/. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R/. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Lucas. 22, 39-46
Saiu então, e foi, como de costume, para o Monte das Oliveiras. E os discípulos seguiram também
com Ele. Quando chegou ao local, disse-lhes: «Orai, para que não entreis em tentação». Depois
afastou-Se bruscamente deles até à distância de um tiro de pedra, aproximadamente; e, posto
de joelhos, começou a orar, dizendo: «Pai, se quiseres, afasta de Mim este cálice; não se faça,
contudo, a Minha vontade, mas a Tua». Então vindo do Céu, apareceu-Lhe um anjo que O
confortava. Cheio de angústia, pôs-Se a orar mais instantemente, e o suor tornou-se-Lhe como
grossas gotas de sangue, que caiam na terra. Depois de ter orado, levantou-Se e foi ter com os
discípulos, encontrando-os a dormir, devido à tristeza. Disse-lhes: «Por que dormis? Levantai-vos
e orai, para que não entreis em tentação».
MEDITAÇÃO
Quando o véu das sombras desce sobre Jerusalém, as oliveiras do Getsémani parecem-nos
reconduzir, ainda hoje, com o sussurrar das suas folhas, àquela noite de sofrimento e de oração
vivida por Jesus. Ele se destaca solitário, no centro da cena, ajoelhado no chão daquele jardim.
Como cada pessoa que está diante da morte, também Cristo se sente afligido pela angústia;
aliás, a palavra originária que o evangelista Lucas utiliza é «agonia», ou seja, luta. Então, a oração
de Jesus é dramática, tensa como num combate, e o suor estriado de sangue que se escorre pelo
seu rosto é sinal de um tormento áspero e duro. O grito é lançado para o alto, em direção ao Pai
que parece misterioso e mudo: «Pai, se quiseres, afasta de Mim este cálice», o cálice da dor e
da morte. Também um dos grandes Pais de Israel, Jacó, em uma noite escura na margem de um
afluente do Jordão tinha encontrado Deus como uma pessoa misteriosa, que «lutara com ele
até o surgir da aurora» (2). Rezar em tempo de prova é uma experiência que perturba corpo e
alma e também Jesus, nas trevas daquela noite, «oferece orações e súplicas com fortes gritos e
lágrimas àquele que pode libertá-lo da morte» (3).
No Cristo do Getsémani, em luta com a angústia, reencontramo-nos a nós mesmos quando
atravessamos a noite da dor lancinante, da solidão dos amigos, do silêncio de Deus. É por isso
que Jesus – como foi dito - «estará em agonia até o fim dos tempos: não é necessário dormir até
àquele momento pois ele procura companhia e conforto» (4), como todo sofredor da terra. Nele
descobrimos também o nosso rosto, quando é regado pelas lágrimas e é marcado pela
desolação. Mas a luta de Jesus não chega à tentação da rendição desesperada, mas à profissão
de confiança no Pai e no seu misterioso desígnio. São as palavras do «Pai nosso» que ele
repropõe naquela hora amarga: «Orai para que não entreis... não se faça, contudo, a Minha
vontade, mas a Tua». E eis que então, aparece o anjo da consolação, do apoio e do conforto que
auxilia Jesus e a nós a continuar até o final o nosso caminho.
Todos:
Pater noster, qui es in cælis:
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo, et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Stabat mater dolorosa,
iuxta crucem lacrimosa,
dum pendebat Filius.
SEGUNDA ESTAÇÃO
Jesus, traído por Judas, é preso
V/. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R/. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Lucas 22, 47-53
Estava Ele ainda a falar quando surgiu uma multidão de gente, precedendo-os um dos doze, o
chamado Judas, que caminhava à frente, e aproximou-se de Jesus para O beijar. Jesus disse-lhe:
«Judas, é com um beijo que entregas o Filho do Homem?» Vendo aqueles que O cercavam o que
ia suceder, perguntaram-lhe: «Senhor, ferimo-los à espada?» E um deles feriu um servo do sumo
sacerdote, cortando-lhe a orelha direita. Mas Jesus interveio, dizendo: «Já basta, deixai-os». E,
tocando na orelha, curou-o. Depois, disse aos que tinham vindo contra Ele, aos príncipes dos
sacerdotes, aos oficiais do Templo e aos anciãos: «Vós saístes com espadas e varapaus, como se
fôsseis ao encontro dum salteador? Estando Eu todos os dias convosco no Templo, não Me
deitastes as mãos; mas esta é a vossa hora e o domínio das trevas».
MEDITAÇÃO
Entre as oliveiras do Getsémani, imerso nas trevas, aproxima-se agora uma pequena multidão:
a guiá-la, Judas «um dos Doze», um discípulo de Jesus. Na narrativa de Lucas, ele não pronuncia
sequer uma palavra, é apenas uma gélida presença. Parece até que não consegue aproximar-se
completamente do rosto de Jesus para beijá-lo, interrompido pela única voz que ressoa, a de
Cristo: «Judas, com um beijo entregas o Filho do homem?». São palavras dolentes, mas firmes
que revelam o emaranhado maligno que se aninha no coração agitado e endurecido do
discípulo, talvez iludido e desiludido e, depois, desesperado.
Aquela traição e aquele beijo tornaram-se, ao longo dos séculos, o símbolo de todas as
infidelidades, apostasias e enganos. Cristo, portanto, encontra uma outra prova, a da traição
que gera abandono e isolamento. Não é a solidão a ele cara quando se retirava nos montes para
rezar, não é a solidão interior, fonte de paz e de tranquilidade, pois, com ela, se inclina sobre o
mistério da alma e de Deus. É, porém, a áspera experiência de tantas pessoas que mesmo neste
momento que nos vê reunidos, como em outros momentos do dia, estão sozinhas em um
quarto, diante de uma parede vazia ou de um telefone mudo, esquecidas por todos porque são
idosos, doentes, estrangeiros ou desconhecidos. Jesus bebe com eles também este cálice que
contém o veneno do abandono, da solidão, da hostilidade.
Porém, a cena do Getsémani movimenta-se: ao quadro precedente, íntimo e silencioso da
oração se opõe agora, sob as oliveiras, o estrondo, o tumulto e até mesmo a violência. Jesus se
ergue, sempre no centro como um ponto fixo. Ele está consciente do mal que envolve a história
humana com o seu sudário de prepotência, de agressão, de brutalidade: «Esta é a vossa hora e
o domínio das trevas».
Cristo não quer que os discípulos, prontos a empunhar a espada, revidem o mal com o mal, a
violência com a violência. Ele tem a certeza de que o poder das trevas – aparentemente
invencível e jamais satisfeita de triunfos – está destinado a ser dominado. À noite, de fato,
sucederá o alvorecer, à obscuridade a luz, à traição o arrependimento, também para Judas. É
por esse motivo que, não obstante tudo isso, é necessário continuar a esperar e a amar. Jesus
tinha ensinado no monte das Bem-aventuranças, que para se ter um mundo novo e diferente, é
necessário amar os nossos inimigos e rezar por aqueles que nos perseguem (5).
Todos:
Pater noster, qui es in cælis;
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Cuius animam gementem,
contristatam et dolentem
pertransivit gladius.
TERCEIRA ESTAÇÃO
Jesus é condenado pelo Sinédrio
V/. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R/. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Lucas 22, 66-71
Quando se fez dia, reuniu-se o Conselho dos anciãos do povo, príncipes dos sacerdotes e escribas,
os quais O levaram ao seu tribunal. Disseram-Lhe: «Declara-nos se Tu és o Messias». Ele
respondeu-lhes: «Se vo-lo disser, não Me acreditareis e, se vos perguntar, não Me respondereis.
Mas o Filho do Homem sentar-Se-á, doravante, à direita do poder de Deus». Disseram todos: «Tu
és o Filho de Deus?». Ele respondeu: «Vós, o dizeis, Eu sou». Então, exclamaram: «Que
necessidade temos já de testemunhas? Nós próprios o ouvimos da Sua boca»
MEDITAÇÃO
O sol da sexta-feira santa está surgindo por detrás do monte das Oliveiras, depois de ter
iluminado os vales do deserto de Judá. Os setenta e um membros do Sinédrio, a máxima
instituição judaica, estão reunidos em semicírculo ao redor de Jesus. Está para ser iniciada a
audiência que compreende o costumeiro procedimento das assembleias judiciárias: a
verificação da identidade, os motivos da acusação, as testemunhas. O julgamento é de natureza
religiosa segundo as competências daquele tribunal, como parece também nas duas perguntas
principais: «És tu o Cristo?... És tu o Filho de Deus?».
A resposta de Jesus parte de uma premissa quase desencorajada: «Se vo-lo disser, não Me
acreditareis e, se vos perguntar, não Me respondereis». Ele sabe, portanto, que na cilada existe
a incompreensão, a suspeita, o equívoco. Ele sente ao seu redor uma fria cortina de
desconfiança e de hostilidade, ainda mais opressora pois ela está erguida contra ele pela sua
própria comunidade religiosa e nacional. Já o salmista tinha sentido esta desilusão: «Se me
tivesse ultrajado o inimigo, eu tolerá-lo-ia. Se contra mim se levantara quem me odeia, afastálo-ia. Mas tu, um homem igual a mim, meu amigo e familiar, com quem eu partilhava o conselho
agradável, com quem ia à casa de Deus cheio de entusiasmo» (6).
Porém, não obstante aquela incompreensão, Jesus não hesita em proclamar o mistério que está
nele e que a partir daquele momento está para ser revelado como numa epifania. Recorrendo
à linguagem da Sagrada Escritura, ele se apresenta como o Filho do homem «sentado à direita
do poder de Deus». É a glória messiânica, esperada por Israel, que agora se manifesta neste
condenado. Aliás, é o Filho de Deus que paradoxalmente se apresenta revestido agora dos seus
despojos de um acusado. A resposta de Jesus - «Eu sou» -, à primeira vista semelhante à
confissão de um condenado, torna-se na realidade uma profissão solene de divindade. Para a
Bíblia, de fato, «Eu sou» é o nome e apelativo do próprio Deus (7).
A imputação, que levará a uma sentença de morte, torna-se a uma revelação e assim se torna
também a nossa profissão de fé no Cristo, o Filho de Deus. Aquele acusado, humilhado pela
corte enfurecida, pela suntuosidade da sala, por um julgamento já selado, recorda a todos o
dever do testemunho à verdade. Um testemunho de fazer ressoar até mesmo quando é forte a
tentação de ocultar-se, de resignar-se, de deixar-se levar pela corrente da opinião dominante.
Como declarava uma jovem judia destinada a ser morta num lager, (8) «a cada novo horror ou
crime devemos opor um novo fragmento de verdade e de bondade que conquistamos em nós
mesmos. Podemos sofrer, mas não devemos sucumbir».
Todos:
Pater noster, qui es in cælis;
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
O quam tristis et afflicta
fuit illa benedicta
Mater Unigeniti!
QUARTA ESTAÇÃO
Jesus é renegado por Pedro
V/. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R/. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Lucas 22, 54-62
Apoderando-se então de Jesus levaram-n’O e introduziram-n’O em casa do Sumo Sacerdote.
Pedro seguia-O de longe. Como tivessem acendido uma fogueira no meio do pátio e se tivessem
sentado, Pedro sentou-se no meio deles. Ora, uma criada, ao vê-lo sentado ao lume, fitando-o,
disse: «Este também estava com Ele». Mas Pedro negou-o, dizendo: «Não O conheço, mulher».
Pouco depois, disse outro, ao vê-lo: «Tu também és dos tais». Mas Pedro disse: «Homem, não
sou». Cerca de uma hora mais tarde, um outro asseverou com insistência: «Com certeza este
também estava com Ele; pois até é galileu». Pedro respondeu: «Homem, não sei o que dizes». E,
no mesmo instante, estando ele ainda a falar, cantou um galo. Voltando-Se, o Senhor fixou os
olhos em Pedro; e Pedro recordou-se da palavra do Senhor, quando lhe disse: «Antes de o galo
cantar, negar-Me-ás três vezes». E, vindo para fora, chorou amargamente.
MEDITAÇÃO
Retornemos àquela noite deixada para trás, entrando na sala do primeiro processo ao qual Jesus
foi submetido. A obscuridade e o frio são dilacerados pelas chamas de um braseiro colocado no
pátio do palácio do Sinédrio. Os funcionários em serviço e de guarda estendem as mãos em
direção daquele calor; os rostos estão iluminados. E eis que se erguem três vozes, três mãos a
indicar um rosto reconhecido, o de São Pedro.
A primeira é uma voz feminina. Uma criada do palácio que fixa o discípulo nos olhos e exclama:
«Estavas também tu com Jesus!». Surge depois uma voz masculina: «Pertences a eles!». É ainda
um homem a insistir mais tarde a mesma acusação, notando o sotaque setentrional de Pedro:
«Estavas com ele!». A estas denúncias, quase num crescendo desesperado de autodefesa, o
apóstolo não hesita por três vezes a perjurar: «Não conheço Jesus! Não sou um discípulo seu!
Não sou aquele dizeis!». Portanto, a luz daquele braseiro ilumina, portanto, muito além do rosto
de Pedro, revela uma alma mesquinha, a sua fragilidade, o egoísmo, o medo. E no entanto,
algumas horas antes, ele tinha proclamado: «Mesmo que todos venham a sucumbir, eu não!
Mesmo que eu tenha de morrer Contigo, não Te renegarei!» (9).
Mas esta traição não terminou, como tinha acontecido com a de Judas. Há, de fato, naquela
noite um som que dilacera o silêncio de Jerusalém, mas sobretudo a consciência de Pedro: é o
canto de um galo. Exatamente naquele momento Jesus estava saindo do processo judiciário que
o havia condenado. Lucas descreve a troca de olhares entre Cristo e Pedro e o faz usando um
verbo grego que indica o fixar profundamente um rosto. Mas, como nota o evangelista, não se
trata de um homem qualquer que agora olha para o outro, é «o Senhor», cujos olhos perscrutam
os corações e os rins, ou seja, o íntimo segredo de uma alma.
E dos olhos do apóstolo caem lágrimas de arrependimento. Na sua vicissitude condensam-se
muitas histórias de infidelidade e de conversão, de fraqueza e de libertação. «Chorei e
acreditei!»: assim, com apenas estes dois verbos, séculos depois, um convertido (10) ,
aproximará sua experiência à de Pedro, dando voz também a todos nós que neste dia
cometemos pequenas traições, protegendo-nos por detrás de justificações mesquinhas,
deixando-nos possuir por medos vis. Mas, como para o apóstolo, também para nós está aberto
o caminho do encontro com o olhar de Cristo que nos confia o mesmo compromisso: também
tu «uma vez convertido, fortalece os teus irmãos» (11).
Todos:
Pater noster, qui es in cælis;
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Quæ mærebat et dolebat,
pia Mater, dum videbat
Nati pœnas incliti.
QUINTA ESTAÇÃO
Jesus é julgado por Pilatos
V/. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R/. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Lucas 23, 13-25
Pilatos convocou os príncipes dos sacerdotes, os chefes e o povo, e disse-lhes: «Trouxeste este
Homem à minha presença como andando a revoltar o povo. Interroguei-O diante de vós e não
encontrei n’Ele nenhum dos crimes de que O acusais. Herodes tampouco, visto que no-Lo
mandou de novo. Como vedes, Ele nada praticou que mereça a morte. Vou, portanto, libertá-lo,
depois de O castigar». Ora, pela festa, Pilatos era obrigado a soltar-lhes um preso. E todos se
puseram a gritar: «Dá morte a esse e solta-nos Barrabás». Este último fora metido na prisão por
causa de uma insurreição desencadeada na cidade, e por um homicídio. De novo, Pilatos lhes
dirigiu a palavra, querendo libertar Jesus. Mas eles gritavam: «Crucifica-O! Crucifica-O!». Pilatos
disse-lhes pela terceira vez: «Que mal fez Ele então? Nada encontrei n’Ele que mereça a morte.
Libertá-Lo-ei, portanto, depois de O castigar». Mas eles insistiam em altos brados, pedindo que
fosse crucificado, e os seus clamores aumentavam de violência. Pilatos, então, decretou que se
fizesse o que eles pediam. Libertou o que fora preso por sedição e homicídio, que eles
reclamavam, e entregou-lhes Jesus para o que eles queriam.
MEDITAÇÃO
Neste momento, Jesus encontra-se entre as insígnias imperiais, os estandartes, as águias e os
pavilhões da autoridade romana, dentro de um outro palácio do poder, o do governador Pôncio
Pilatos, um nome à margem e esquecido na história do Império de Roma. E, no entanto, é um
nome que ressoa todos os domingos, em todo o mundo, exatamente por causa daquele
processo que ora se celebra: os cristãos, de fato, no Credo proclamam que Cristo «foi crucificado
sob Pôncio Pilatos». Por um lado, ele encarna à primeira vista a brutalidade repressiva, pois
Lucas recorda, numa página do seu Evangelho, naquele dia em que ele não hesitou em misturar
no templo o sangue judeu com o dos animais para o sacrifício (12). Com ele compara-se um
outro poder obscuro e impalpável: é a força feroz das multidões, manipuladas pelas estratégias
dos poderes ocultos que tramam na escuridão. O resultado está na escolha de conceder a graça
a Barrabás, um rebelde homicida.
Por outro lado, porém, emerge um perfil diferente de Pilatos: ele parece representar a equidade
tradicional e a imparcialidade do direito romano. Por três vezes pelo menos, Pilatos tenta propor
a absolvição de Jesus por insuficiência de provas, cominando ao máximo a sanção disciplinar da
flagelação. A acusa, de fato, não suportaria um sério exame processual. Como insistem todos os
evangelistas, Pilatos revela, portanto, uma certa abertura de ânimo, uma disponibilidade que,
porém, progressivamente se debilita e se apaga.
Sob a pressão da opinião pública, Pilatos encarna, então, uma das atitudes que parecem
dominar nos nossos dias: a indiferença, o desinteresse, a conveniência pessoal. Para se viver
serenamente, e por vantagem própria, não se hesita em esmagar a verdade e a justiça. A
imoralidade explícita gera pelo menos um estremecimento ou uma reação; esta, por sua vez,
pura amoralidade que paralisa a consciência, extingue o remorso e fecha a mente. A indiferença
é a morte lenta da verdadeira humanidade.
O êxito está na escolha final de Pilatos. Como diziam os antigos latinos, uma justiça hipócrita e
apática se torna semelhante a uma teia de aranha na qual se prendem e morrem os mosquitos,
mas os grandes pássaros as rasgam com a força do seu voo. Jesus, que é um dos pequenos da
terra, sem poder emitir uma palavra, é sufocado por esta teia. E como muitas vezes fazemos,
Pilatos olha para o outro lado, lava as mãos e como álibi lança – segundo o evangelista João (13)
- a eterna pergunta típica de qualquer cepticismo e de qualquer relativismo ético: «E o que é a
verdade?».
Todos:
Pater noster, qui es in cælis;
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Quis est homo qui non fleret,
Matrem Christi si videret
in tanto supplicio?
SEXTA ESTAÇÃO
Jesus é flagelado e coroado de espinhos
V/. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R/. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Lucas 22, 63-65
Entretanto, os que guardavam Jesus troçavam d’Ele e maltratavam-n’O. Cobriam-Lhe o rosto e
perguntavam-Lhe: «Adivinha! Quem Te bateu?» E muitos outros insultos proferiam contra Ele.
MEDITAÇÃO
Um dia, enquanto caminhava pelo vale do Jordão, não distante de Jericó, Jesus parou e dirigiu
aos Doze palavras fervorosas e incompreensíveis aos seus ouvidos: «Olhai, subimos agora a
Jerusalém e cumprir-se-á tudo quanto foi escrito pelos profetas acerca do Filho do Homem. Vai
ser entregue aos gentios, vai ser escarnecido, maltratado e coberto de escarros; e, depois de O
açoitarem, dar-Lhe-hão a morte»(14). Mas aquelas palavras resolvem o seu enigma: no pátio do
pretório, a sede jerosolimitana do governador romano, inicia o lúgubre ritual da tortura,
acompanhado de fora do palácio pela multidão que espera o espetáculo do cortejo da execução
capital.
Naquele espaço proibido para o público se consuma um gesto que será repetido nos séculos de
mil formas sádicas e perversas, na obscuridade de tantas prisões. Jesus não é somente açoitado,
mas também é humilhado. Aliás, o evangelista Lucas para definir aqueles insultos usa o verbo
«blasfemar», revelando de modo alusivo o significado profundo daquele desabafo dos guardas
enfurecidos sobre a vítima. Mas na martirizada carne de Cristo se associa igualmente uma
afronta à sua dignidade pessoal através de uma farsa macabra.
É o evangelista João quem recorda aquele ato sarcástico, ritmado sobre um jogo popular, o do
rei do ridículo. Eis, de facto, uma coroa cujos esplendores são ramos de espinhos; a púrpura real
é substituída por um manto vermelho; e, finalmente, a saudação imperial, «Ave, César!». Porém,
em dissolução a este escárnio, se entrevê um sinal glorioso: sim, Jesus é humilhado como rei do
ridículo; mas, na realidade ele é o verdadeiro soberano da história.
Quando finalmente revelará a sua realeza – como nos recorda um outro evangelista, Mateus
(15) - ele condenará todos os torturadores e os opressores e introduzirá na glória não apenas as
vítimas, mas também todos os que visitaram quem estava no cárcere, cuidaram dos feridos e
dos sofredores, sustentaram os famintos, os sedentos e os perseguidos. Agora, porém, o rosto
transfigurado mostrado no Tabor (16) está desfigurado; aquele que é «irradiação da glória
divina» (17) está obscurecido e humilhado; como tinha anunciado Isaias, o Servo messiânico do
Senhor tem o dorso sulcado pelos flagelos, a barba arrancada das faces, o rosto regado de
escarros (18). Nele, que é o Deus da glória, está presente também a nossa humanidade dolente;
nele, que é o Senhor da história, se revela a vulnerabilidade das criaturas; nele, que é o Criador
do mundo, se condensa a dor de todos os seres vivos.
Todos:
Pater noster, qui es in cælis;
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Pro peccatis suæ gentis
vidit Jesum in tormentis
et flagellis subditum.
SÉTIMA ESTAÇÃO
Jesus carrega a cruz
V/. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R/. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Marcos 15, 20
Em seguida, depois de O terem escarnecido, tiraram-Lhe o manto de púrpura e vestiram-Lhe as
Suas roupas.
MEDITAÇÃO
Nos pátios do palácio imperial terminou a festa macabra; caem as vestes daquele ridículo hábito
real, escancara-se o portal. Eis que avança com suas vestes normais, com a sua túnica «toda
tecida de alto a baixo, não tinha costura» (19). Nas suas costas, apoia a trave horizontal,
destinada a acolher os seus braços quando ela for fixada no poste da crucifixão. A sua presença
é muda, suas pegadas ensanguentam aquela estrada que ainda hoje traz o nome de «Via
dolorosa», em Jerusalém.
Inicia-se agora, em sentido estricto a Via Crucis, aquele percurso que se repete esta noite e que
se encaminha para a colina das execuções capitais, fora dos muros da cidade santa. Jesus avança
e vacila sob aquele peso e pela fraqueza do seu corpo ferido. A tradição desejou simbolicamente
assinalar aquele itinerário com três quedas. Nelas, há o episódio infinito de tantas mulheres e
homens prostrados na miséria ou na fome: são crianças magras, idosos enfraquecidos, pobres
debilitados de cujas veias foi tirada toda energia.
Naquelas quedas há ainda a história de todas as pessoas desoladas na alma e infelizes, ignoradas
pelo frenesi e pela distração das que passam ao lado. Em Cristo curvado sob a cruz está a
humanidade doente e fraca que, como afirmava o profeta Isaías (20), «Desolada, falarás do solo,
as tuas palavras virão apagadas pelo pó, a tua voz sairá da terra como a de um fantasma, a tua
voz levantar-se-á do pó como um murmúrio».
Também hoje, como ontem, ao redor de Jesus que se ergue e prossegue carregando o lenho da
cruz, continua a vida quotidiana do caminho, assinalada pelos negócios, pelas monstras
cintilantes, pela procura do prazer. E, no entanto, à sua volta não há apenas hostilidade ou
indiferença. Nos seus passos movem-se hoje aqueles que escolheram segui-lo. Esses ouviram o
apelo que um dia ele tinha lançado passando pelos os campos da Galiléia: «Se alguém quiser vir
após Mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz dia após dia e siga-Me» (21). «Saiamos, então,
do campo para ir ter com ele fora do acampamento, levando o Seu opróbrio» (22). No final da
Via dolorosa não há apenas a colina da morte ou o abismo do sepulcro, mas igualmente o monte
da gloriosa ascensão e da luz.
Todos:
Pater noster, qui es in cælis;
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Quis non posset contristati
piam matrem comtemplari
dolentem cum Filio?
OITAVA ESTAÇÃO
Jesus é ajudado pelo Cireneu a carregar a Cruz
V/. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R/. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Lucas 23, 26
Quando O iam conduzindo, lançaram mão de um certo Simão de Cirene, que voltava do campo
e carregaram-no com a cruz, para a levar atrás de Jesus.
MEDITAÇÃO
Voltava do campo, talvez depois de algumas horas de trabalho. Esperavam-no em casa os
preparativos do dia festivo: ao pôr-do-sol, de facto, seria aberta a sagrada fronteira do sábado,
iniciado com o despontar das primeiras estrelas no céu. Simão era o seu nome; ele era um judeu
proveniente da África, de Cirene, cidade situada no litoral líbio e que hospedava uma densa
comunidade da Diáspora judaica (23).
Uma dura ordem da divisão romana que escolta Jesus o detém e o obriga a carregar, por um
trecho de caminho, o patíbulo daquele condenado enfraquecido.
Simão tinha passado por ali por acaso; não sabia que aquele encontro seria extraordinário.
Como está escrito, (24) “quantos homens nos séculos teriam desejado estar ali, no seu lugar, ter
passado por ali exatamente naquele momento. Mas, era tarde demais, era ele quem passou e
ele, ao longo dos séculos não teria jamais cedido o seu lugar a algum outro”. Paulo apóstolo,
tinha sido interceptado, “agarrado e conquistado” (25) por Cristo na estrada de Damasco. É por
isso que depois retomou de Isaías as surpreendentes palavras de Deus: «Fui encontrado pelos
que não Me procuravam; manifestei-Me àqueles que não perguntavam por Mim» (26).
Deus está em emboscada nos caminhos da nossa existência quotidiana. É ele que às vezes bate
nas nossas portas pedindo um lugar em nossas mesas para jantar conosco (27). Até mesmo um
imprevisto, como que aconteceu na vida de Simão de Cirene, pode se tornar um dom de
conversão, e isso é tão verdade que o evangelista Marcos citará os nomes dos filhos daquele
homem que se tornou cristão: Alexandre e Rufo (28). O Cireneu é, assim, o emblema do
misterioso abraço entre a graça divina e a atividade humana. No final o evangelista o representa
como o discípulo que «leva a crua atrás de Jesus», seguindo-lhe as pegadas (29). O seu gesto, da
execução forçada, transforma-se idealmente num símbolo de todos os atos de solidariedade
pelos sofredores, pelos oprimidos e pelos exaustos. O Cireneu representa, assim, uma imensa
fila das pessoas generosas, dos missionários, dos Samaritanos que não «se desviam» da estrada,
(30) mas se inclinam sobre os miseráveis carregando-lhes sobre si para sustentá-los. Na cabeça
e nos ombros de Simão, curvado sob o peso da cruz, ressoam as palavras de São Paulo: «Levai
os fardos uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo» (31).
Todos:
Pater noster, qui es in cælis;
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Tui Nati vulnerati,
tam dignati pro me pati,
poenas mecum divide.
NONA ESTAÇÃO
Jesus encontra as mulheres de Jerusalém
V/. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R/. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Lucas 23, 27-31
Seguiam-n’O uma grande massa de povo e umas mulheres que se lamentavam e choravam por
Ele. Jesus, voltou-Se para elas e disse-lhes: «Filhas de Jerusalém, não choreis por Mim, chorai
antes por vós mesmas e pelos vossos filhos, pois dias virão em que se dirá: “Felizes as estéreis,
os ventres que não geraram e os peitos que não amamentaram”. Hão-de então dizer aos montes:
“Caí sobre nós” e às colinas: “Cobri-nos”. Porque se tratam assim a madeira verde, o que
acontecerá à seca?»
MEDITAÇÃO
Naquela sexta-feira de primavera, no caminho que conduzia ao Gólgota, não se aglomeravam
senão alguns desocupados, curiosos e pessoas hostis a Jesus. E eis um grupo de mulheres, talvez
pertencentes a uma irmandade dedicada ao conforto e ao pranto ritual pelos moribundos e
pelos condenados à morte. Cristo, durante a sua vida terrena, superando convenções e
preconceitos, estava frequentemente circundado por mulheres e tinha conversado com elas,
ouvindo os seus pequenos e grandes dramas: da febre da sogra de Pedro à tragédia da viúva de
Naim, da prostituta em lágrimas ao tormento interior de Maria de Mágdala, do afeto de Marta
e Maria ao sofrimento da mulher acometida de hemorragia, da jovem filha de Jairo à anciã
encurvada, da nobre Joana de Cusa à viúva indigente e às figuras femininas da multidão que o
seguia.
Em torno a Jesus, até à sua última hora, estreitam-se numerosas mães, filhas e irmãs. Junto dele,
agora, imaginemos todas as mulheres humilhadas e violentadas, as marginalizadas e submetidas
a práticas tribais indignas, às mulheres em crise e sozinhas diante da sua maternidade, mães
judias e palestinas, as de todas as regiões em guerra, as viúvas ou as idosas esquecidas pelos
seus filhos... é uma longa suposição de mulheres que testemunham num mundo árido e
impiedoso o dom da ternura e da comoção, como fizeram pelo filho de Maria no final daquela
manhã de Jerusalém. Elas nos ensinam a beleza dos sentimentos: não nos devemos envergonhar
se o coração acelera suas batidas na compaixão, se por vezes afloram lágrimas dos olhos, se se
sente necessidade de uma carícia e de um conforto.
Jesus não ignora as intenções caritativas daquelas mulheres como outrora acolheu outros gestos
delicados. Mas, paradoxalmente, é ele agora quem se interessa pelos iminentes sofrimentos
daquelas «filhas de Jerusalém»: «Não choreis por Mim, mas por vós mesmas e pelos vossos
filhos». De fato, há no horizonte um incêndio que está para abater-se sobre o povo e sobre a
cidade santa, «um lenho seco» pronto para pegar fogo.
O olhar de Jesus vai em direção ao futuro julgamento divino sobre o mal, a injustiça, o ódio que
estão alimentando aquela chama. Cristo se comove com a dor que está caindo sobre aquelas
mães quando irromperá na história a intervenção justa de Deus. Mas as suas frementes palavras
não selam um êxito desesperado pois a sua voz é a dos profetas, uma voz que não gera agonia
e morte, mas conversão e vida: «Buscai o Senhor e vivereis... Então a jovem executará danças
alegres; jovens e velhos partilharão do júbilo comum. Converterei o seu pranto em gozo, e
consolá-los-ei, passada a sua dor, e os alegrarei» (32).
Todos:
Pater noster, qui es in cælis;
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Eia, mater, fons amoris,
me sentire vim doloris
fac, ut tecum lugeam.
DÉCIMA ESTAÇÃO
Jesus é crucificado
V/. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R/. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Lucas 23, 33-38
Quando chegaram ao lugar chamado Calvário, crucificaram-n’O a Ele e aos malfeitores, um à
direita e outro à esquerda. Jesus dizia: «Perdoa-lhes, ó Pai, porque não sabem o que fazem».
Depois, deitaram sortes para dividirem entre si as Suas vestes.
O povo permanecia ali, a observar e os chefes zombavam, dizendo: «Salvou os outros; salve-Se
a Si mesmo, se é o Messias de Deus, o Eleito». Os soldados também troçavam d’Ele,
aproximando-se para Lhe oferecerem vinagre. Diziam: «Se és o rei dos judeus, salva-Te a Ti
mesmo». E por cima d’Ele havia uma inscrição: «Este é o rei dos judeus».
MEDITAÇÃO
Era apenas uma formação rochosa denominada em aramaico Gólgota, em latim, Calvário, isto é
«crânio», talvez devido à sua configuração física. Sobre aquele monte se elevam três cruzes de
condenados à morte, dois «malfeitores», provavelmente revolucionários anti-romanos e Jesus.
Aproximavam-se as últimas horas da vida terrena de Cristo, horas assinaladas pela dilaceração
das carnes, pela desconjunção dos ossos, pela progressiva asfixia, pela desolação interior. São
as horas que testemunham a plena fraternidade do Filho de Deus com o homem que padece,
agoniza e morre.
Cantava um poeta (33): «O ladrão da esquerda e o ladrão da direita/ não sentiam senão os
cravos nas mãos/ Cristo, porém, sentia a dor dada pela salvação/ o lado aberto, o coração
trespassado/ É o coração que lhe queimava. / Um coração devorado pelo amor». Sim, porque
ao redor daquele patíbulo parecia ressoar a voz de Isaias: «Mas foi castigado pelos nossos
crimes, esmagado pelas nossas iniquidades; o castigo que nos salva pesou sobre ele, fomos
curados pelas suas chagas [...] oferecendo a sua vida em sacrifício expiatório » (34). Os braços
abertos daquele corpo martirizado querem estreitar a si todo o horizonte, abraçando a
humanidade quase «como uma galinha a sua ninhada debaixo das asas» (35). De fato, era esta
a sua missão: «E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a Mim» (36).
Sob aquele corpo agonizante, desfila a multidão que quer «ver» um espetáculo macabro. É o
retrato da superficialidade, da curiosidade banal, da busca de emoções fortes. Um retrato no
qual se pode identificar também uma sociedade como a nossa que escolhe a provocação e o
excesso quase como uma droga para excitar uma alma já entorpecida, um coração insensível,
uma mente ofuscada.
Sob aquela cruz há também a crueldade pura e dura, a dos chefes e dos soldados que não
conhecem piedade e conseguem profanar até mesmo o sofrimento e a morte com zombaria:
«Se és o rei dos judeus, salva-Te a Ti mesmo!». Eles não sabem que exatamente as suas palavras
sarcásticas e a escrita oficial colocada sobre a cruz - «Este é o rei dos judeus» - dizem uma
verdade. Certo, Jesus não desce da cruz com um espetáculo surpreendente: ele não quer
adesões servis fundadas no prodigioso, mas uma fé livre e um amor autêntico. No entanto,
exatamente através da derrota da sua humilhação e da impotência da morte, ele abre a porta
da glória e da vida, revelando-se o verdadeiro Senhor e Rei da história.
Todos:
Pater noster, qui es in cælis;
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Fac ut ardeat cor meum
in amando Christum Deum,
ut sibi complaceam.
DÉCIMA PRIMEIRA ESTAÇÃO
Jesus promete o seu Reino ao bom ladrão
V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Lucas 23, 39-43
Ora, um dos malfeitores que tinham sido crucificados insultava-O: «Não és Tu o Messias? SalvaTe a Ti mesmo e a nós também». Mas o outro, tomando a palavra, repreendeu-o: «Nem sequer
temes a Deus, tu que sofres o mesmo suplício? Quanto a nós, fez-se justiça pois recebemos o
castigo que as nossas ações mereciam, mas Ele nada praticou de condenável». E acrescentou:
«Jesus, lembra-Te de mim quando estiveres no Teu reino». Ele respondeu-lhe: «Em verdade te
digo: Hoje estarás Comigo no Paraíso».
MEDITAÇÃO
Passam os minutos da agonia e a energia vital de Jesus crucificado lentamente se está
diminuindo. Mas, naqueles momentos trágicos, ele ainda tem a força para um último ato de
amor, em relação a um dos dois condenados à pena capital que estão ao lado. Entre Cristo e
aquele homem transcorre um tênue diálogo, reduzido a duas frases essenciais.
Por um lado, há o apelo do malfeitor, que se tornou, na tradição, o «bom ladrão», convertido
na extrema hora da sua vida: «Jesus, lembra-Te de mim quando estiveres no Teu reino!». Num
certo sentido é como se o homem recitasse uma versão pessoal do «Pai nosso» e da invocação:
«Venha a nós o vosso Reino!». Ele, porém, o endereça diretamente a Jesus, chamando-o pelo
nome, um nome de significado iluminador naquele instante: «O Senhor salva». Há, ainda, aquele
imperativo: «Lembra-Te de mim». Na linguagem bíblica este verbo tem uma força particular que
não corresponde ao nosso pálido «lembrar». É uma palavra de certeza e de confiança, quase
querendo dizer: «Toma conta de mim, não me abandone, seja como o amigo que apoia e
ampara.
Por outro lado, eis a resposta de Jesus, brevíssima, como um sopro: «Hoje estarás Comigo no
paraíso». Esta palavra «paraíso», tão rara na Sagrada Escritura que aparece apenas outras duas
vezes no Novo Testamento (37), no seu significado original evoca um jardim fértil e florido. É
uma imagem perfumada daquele Reino de luz e de paz que Jesus tinha anunciado na sua
pregação inaugurada com os seus milagres que logo terá uma epifania gloriosa na Páscoa. É a
meta do nosso caminho cansativo na história, é a plenitude da vida, é a intimidade do abraço
com Deus. É o último dom que Cristo faz, exatamente através do sacrifício da sua morte que se
abre à glória da ressurreição.
Nada mais disseram aqueles dois crucificados naquele dia de angústia e de dor, mas aquelas
poucas palavras pronunciadas com dificuldade das suas gargantas abrasada e ecoam sempre
como um sinal de confiança e de salvação para quem pecou, mas também acreditou e esperou,
mesmo que tenha sido no extremo limite da vida.
Todos:
Pater noster, qui es in cælis;
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Sancta Mater, istud agas,
Crucifixi fige plagas
cordi meo valide.
DÉCIMA SEGUNDA ESTAÇÃO
Jesus na cruz, a Mãe e o Discípulo
V/. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R/. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São João 19, 25-27
Junto da cruz de Jesus estavam Sua mãe, a irmã de Sua mãe, Maria, mulher de Cléofas e Maria
de Magdala. Ao ver Sua mãe e junto dela, o discípulo que Ele amava, Jesus disse à Sua mãe:
«Mulher, eis aí o teu filho». Depois disse ao discípulo: «Eis aí a tua mãe». E, desde aquela hora,
o discípulo recebeu-A em sua casa.
MEDITAÇÃO
Tinha começado a separar-se daquele Filho desde o dia em que, aos doze anos, ele lhe
comunicara que tinha outra casa e outra missão para cumprir, em nome do seu Pai celestial.
Agora, porém, chegou para Maria o momento da suprema separação. Naquela hora há a aflição
de toda mãe que vê soçobrar até mesmo a lógica da natureza pela qual são as mães a morrer
antes das suas criaturas. Mas o evangelista João cancela toda lágrima daquele rosto de dores,
cala qualquer grito dos lábios, não prostra Maria no desespero.
Antes, há um halo de silêncio que é quebrado por uma voz que desce da cruz e do rosto
torturado do Filho agonizante. É muito mais do que um momento familiar: é uma revelação que
marca uma mudança na vida da Mãe. A extrema separação na morte não é estéril mas há uma
fecundidade inesperada semelhante ao parto de uma mãe. Exatamente como tinha anunciado
o mesmo Jesus, algumas horas antes, na última noite da sua existência terrena: «A mulher,
quando está para dar à luz, sente tristeza, porque é chegada a sua hora; mas depois de ter dado
à luz o menino, já se não lembra mais da aflição, pelo prazer de ter vindo ao mundo um homem»
(38).
Maria volta a ser mãe: não é por acaso que nas poucas linhas desta narração evangélica por
cinco vezes ressoa a palavra «mãe». Maria, portanto, é mãe e serão seus filhos todos aqueles
que forem como «o discípulo amado», ou seja, todos aqueles que colocam sob o manto salvador
da salvadora graça divina e que seguem a Cristo na fé e no amor.
A partir daquele momento, Maria não estará mais sozinha, tornar-se-á mãe da Igreja, um imenso
povo de todas as línguas, povos e raças que nos séculos se juntarão a ela em torno à cruz de
Cristo, o seu primogênito. Desde então também nós caminhamos com ela na estrada da fé,
encontramo-nos com ela na casa onde sopra o Espírito de Pentecostes, nos sentamo-nos à mesa
onde se parte o pão da Eucaristia e esperamos o dia em que o seu Filho voltará para nos
conduzir, como ela, na eternidade da sua glória.
Todos:
Pater noster, qui es in cælis;
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Fac me tecum pie flere
Crucifixo condolere
donec ego vixero.
DÉCIMA TERCEIRA ESTAÇÃO
Jesus morre na cruz
V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Lucas 23, 44-47
Por volta da hora sexta, as trevas cobriram toda a terra, até à hora nona, por o Sol se haver
eclipsado. O véu do Templo rasgou-se no meio, e Jesus exclamou, dando um grande grito: «Pai,
nas Tuas mãos entrego o Meu espírito». Dito isto, expirou.
MEDITAÇÃO
No início do nosso itinerário era o véu da noite que envolvia o Getsémani; agora é a escuridão
de um eclipse que se estende como um sudário sobre o Gólgota. O «império das trevas» (39)
parece, portanto, dominar a terra onde Deus morre. Sim, o Filho de Deus, por ser
verdadeiramente homem e nosso irmão, deve beber também o cálice da morte, da morte que
é o real bilhete de identidade de todos os filhos de Adão. É assim que Cristo « teve de
assemelhar-Se em tudo aos Seus irmãos», (40) torna-se plenamente um de nós também na
extrema agonia entre a vida e a morte. Uma agonia que se repete talvez nestes minutos para
um homem ou uma mulher aqui em Roma e em tantas outras cidades e lugares do mundo.
Não é mais o Deus greco-romano impassível e remoto como um imperador relegado aos céus
dourados do seu Olimpo. No Cristo que morre se revela ora o Deus apaixonado, enamorado
pelas suas criaturas até ao ponto de aprisionar-se livremente nos seus limites de dor e de morte.
É por isso que o Crucifixo é um sinal humano universal da solidão da morte e também da injustiça
e do mal. Mas é igualmente um sinal divino universal de esperança pela expectativa de cada
centurião, isto é, de cada pessoa inquieta e em busca.
De fato, mesmo quando está morrendo no alto daquele patíbulo, enquanto a sua respiração se
extingue Jesus não deixa de ser o Filho de Deus. Naquele momento, todos os sofrimentos e as
mortes são atravessados e possuídos pela divindade, são irradiados de eternidade, neles é
deposta uma semente de vida imortal, brilha um raio de luz divina.
Portanto, a morte mesmo não perdendo a sua tragicidade, revela um aspecto inesperado, tem
o mesmo olhar do Pai Celeste. É por isto que Jesus naquela hora extrema reza com ternura: «Pai,
nas tuas mãos eu entrego o meu espírito». Àquela invocação nos associamos também nós
através da voz poética e orante de uma mulher escritora (41): «Pai, teus dedos também fechem
os meus olhos. / Tu que me és Pai, olha para mim como terna Mãe, / na cabeceira do seu filhinho
que sonha. / Pai, olha para mim e acolhe-me nos teus braços».
Todos:
Pater noster, qui es in cælis;
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Vidit suum dulcem Natum
morientem desolatum
cum emisit spiritum.
DÉCIMA TERCEIRA ESTAÇÃO
Jesus morre na cruz
V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Lucas 23, 44-47
Por volta da hora sexta, as trevas cobriram toda a terra, até à hora nona, por o Sol se haver
eclipsado. O véu do Templo rasgou-se no meio, e Jesus exclamou, dando um grande grito: «Pai,
nas Tuas mãos entrego o Meu espírito». Dito isto, expirou.
MEDITAÇÃO
No início do nosso itinerário era o véu da noite que envolvia o Getsémani; agora é a escuridão
de um eclipse que se estende como um sudário sobre o Gólgota. O «império das trevas» (39)
parece, portanto, dominar a terra onde Deus morre. Sim, o Filho de Deus, por ser
verdadeiramente homem e nosso irmão, deve beber também o cálice da morte, da morte que
é o real bilhete de identidade de todos os filhos de Adão. É assim que Cristo « teve de
assemelhar-Se em tudo aos Seus irmãos», (40) torna-se plenamente um de nós também na
extrema agonia entre a vida e a morte. Uma agonia que se repete talvez nestes minutos para
um homem ou uma mulher aqui em Roma e em tantas outras cidades e lugares do mundo.
Não é mais o Deus greco-romano impassível e remoto como um imperador relegado aos céus
dourados do seu Olimpo. No Cristo que morre se revela ora o Deus apaixonado, enamorado
pelas suas criaturas até ao ponto de aprisionar-se livremente nos seus limites de dor e de morte.
É por isso que o Crucifixo é um sinal humano universal da solidão da morte e também da injustiça
e do mal. Mas é igualmente um sinal divino universal de esperança pela expectativa de cada
centurião, isto é, de cada pessoa inquieta e em busca.
De fato, mesmo quando está morrendo no alto daquele patíbulo, enquanto a sua respiração se
extingue Jesus não deixa de ser o Filho de Deus. Naquele momento, todos os sofrimentos e as
mortes são atravessados e possuídos pela divindade, são irradiados de eternidade, neles é
deposta uma semente de vida imortal, brilha um raio de luz divina.
Portanto, a morte mesmo não perdendo a sua tragicidade, revela um aspecto inesperado, tem
o mesmo olhar do Pai Celeste. É por isto que Jesus naquela hora extrema reza com ternura: «Pai,
nas tuas mãos eu entrego o meu espírito». Àquela invocação nos associamos também nós
através da voz poética e orante de uma mulher escritora (41): «Pai, teus dedos também fechem
os meus olhos. / Tu que me és Pai, olha para mim como terna Mãe, / na cabeceira do seu filhinho
que sonha. / Pai, olha para mim e acolhe-me nos teus braços».
Todos:
Pater noster, qui es in cælis;
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Vidit suum dulcem Natum
morientem desolatum
cum emisit spiritum.
DÉCIMA QUARTA ESTAÇÃO
Jesus é depositado no sepulcro
V/. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R/. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.
Evangelho segundo São Lucas 23, 50-54
Um membro do Conselho, chamado José, homem reto e justo, não tinha concordado com a
decisão nem com o procedimento dos outros. Era natural de Arimateia, cidade da Judeia, e
esperava o Reino de Deus. Foi ter com Pilatos, pediu-lhe o corpo de Jesus e, descendo-O da cruz,
envolveu-O num lençol e depositou-O num sepulcro talhado na rocha, onde ainda ninguém tinha
sido sepultado. Era o dia da Preparação e já amanhecia o sábado.
MEDITAÇÃO
Envolto num lençol funerário, o «sudário», o corpo crucificado e martirizado de Jesus desliza
lentamente das mãos piedosas e amorosas de José de Arimateia no sepulcro escavado na rocha.
Nas horas de silêncio que se seguirão, Cristo estará verdadeiramente como todos os homens
que entram no ventre escuro da morte, da rigidez cadavérica, do fim. No entanto, já existe
naquele crepúsculo de Sexta-feira Santa, um tremor. O evangelista Lucas observa que «já
brilhavam as luzes do sábado», das janelas das casas de Jerusalém.
A vigília dos judeus nas suas casas se torna quase um símbolo de expectativa daquelas mulheres
e daquele discípulo secreto de Jesus, José de Arimateia, e dos outros discípulos. Uma espera que
agora domina com uma tonalidade nova todos os corações crentes quando se encontram diante
de um sepulcro ou também quando sentem ramificar-se dentro de si a mão fria da doença ou
da morte. É a espera de uma alvorada diferente, a que logo depois, passado o sábado, aparecerá
diante dos nossos olhos de discípulos de Cristo.
Naquela aurora, no caminho das sepulturas, virá ao nosso encontro o anjo e nos dirá: «Por que
buscais entre os mortos Aquele que vive? Não está aqui; ressuscitou!» (42). E na estrada de
regresso às nossas casas, será o Ressuscitado que se aproxima de nós, caminhando conosco,
passando os nossos umbrais para ser hospedado nas nossas mesas e partir o pão conosco (43).
Rezaremos, portanto, também nós com as palavras de fé de um trecho da mais admirável Paixão
segundo São Mateus, musicada e cantada por um dos maiores músicos da humanidade: (44)
«Mesmo que o meu coração esteja imerso em lágrimas porque Jesus se despede de mim, o seu
testamento me dá alegria: ele deixa nas minhas mãos a sua carne e o seu sangue... Que
preciosidade! Quero oferecer-te o meu coração. Desde nele, meu Salvador! Quero imergir-me
em Ti! Se o mundo é pequeno demais ti, então tu deves ser unicamente para mim mais do que
o mundo e mais do que o céu!».
Todos:
Pater noster, qui es in cælis:
sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo, et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.
Quando corpus morietur,
fac ut animæ donetur
paradisi gloria. Amen.