O Período Pós-Exílio, 536–400 aC Da Volta do Exílio sob a

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O Período Pós-Exílio, 536–400 a.C.
Da Volta do Exílio sob a Liderança de Zorobabel
ao Encerramento do Cânone do Antigo Testamento
B. S. Dean
A volta do cativeiro babilônico foi tão predita
quanto o cativeiro propriamente dito e esse retorno era geralmente relacionado com a queda
da Babilônia (cf. Isaías 13; 14; Jeremias 25:12; 50;
51; etc.; Daniel 9:1, 2). Observaremos que Jeremias
profetizou que a duração do cativeiro seria setenta
anos. A volta dos judeus cativos para a terra
natal foi um fato único; não existiu nada semelhante na história. Essa volta divide-se em três
fases distintas.
1. A Volta Chefiada por Zorobabel (536 a.C.,
Daniel 9; Esdras 1—6). — Sabendo, através das
profecias, que os setenta anos de cativeiro haviam
expirado, Daniel fez uma oração fervorosa a
Deus em prol do povo. Ciro, o Grande, conquistador da Babilônia e fundador do Império Persa,
talvez influenciado por Daniel, publicou um
decreto permitindo que os judeus voltassem para
a Palestina. Zorobabel, um príncipe da linhagem
real, chefiou a primeira companhia composta
por cerca de cinqüenta mil judeus. Eles levaram
de volta os utensílios do templo que Nabucodonosor havia saqueado. Assim que chegaram,
erigiram um altar ao lado do antigo altar, e logo
depois assentaram os alicerces do segundo
templo, em meio às aclamações dos mais jovens
e as lágrimas dos mais velhos, que chegaram a
ver o esplendor do primeiro templo. Os samaritanos pediram permissão para participar da
reconstrução. Talvez temendo o efeito de uma
aliança com uma raça miscigenada, cuja religião
era fruto de um sincretismo, Zorobabel não
consentiu. Os samaritanos, por sua vez, usaram
sua influência junto à corte persa para embargar
a obra. Durante dezesseis anos a obra ficou
paralisada. Finalmente, inspirados pelos profetas
Ageu e Zacarias, completaram a reconstrução do
templo, não sem provocar a contrariedade dos
samaritanos. Desde esse tempo até os dias de
Cristo continuou havendo uma declarada animo-
sidade entre judeus e samaritanos.
2. A História da Rainha Ester (Ester 1—10).
— Em algum momento entre a primeira e a
segunda volta do cativeiro, ocorreram os incidentes narrados no livro de Ester. Assuero, o
Xerxes da história greco-persa, ficou descontente
com a rainha Vasti e divorciou-se dela. Casou-se
então com Ester, uma bela judia, desconhecendo
a nacionalidade da donzela. Hamã, um membro
da corte persa, envaidecido com um novo cargo,
indignou-se com a atitude do judeu Mordecai,
por haver este se recusado a prostrar-se diante
dele e planejou o extermínio dos judeus em todo
o império. Assuero, sem perceber, consentiu
no decreto. Ester, arriscando a própria vida,
aventurou-se heroicamente a comparecer à presença do rei sem ser convidada, com o propósito
de interceder pelo povo. Sua petição foi atendida
e Hamã foi executado na forca que preparara
para Mordecai.
3. A Volta e as Reformas sob a Liderança de
Esdras (458 a.C., Esdras 7—10). — Cerca de
oitenta anos após a volta chefiada por Zorobabel,
Esdras, um sacerdote judeu, conduziu uma
pequena companhia composta por cerca de sete
mil judeus de volta à Jerusalém. Os trabalhadores
da época de Zorobabel já deviam ter falecido.
Esdras ficou angustiado ao descobrir que os
judeus estavam se casando com samaritanos e
rejeitando a lei de Moisés. Ele corrigiu as contrariedades e fez uma revisão dos escritos do Antigo
Testamento. Foi provavelmente nessa época que
os serviços nas sinagogas foram instituídos
visando uma melhor instrução nas Escrituras.
4. A Volta de Neemias (445 a.C., Neemias
1—13). — A história de Ester mostra que a maior
parte dos judeus não regressaram, mas, um
grande número, permaneceu espalhado por todo
o império. Entre esses judeus da dispersão estava
Neemias. Ele ocupava o honroso posto de copeiro
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do rei Artaxerxes Longimanus. Por intermédio
de uma companhia de judeus recentemente
chegada de Susã, Neemias foi informado a
respeito do estado desolador e indefeso de
Jerusalém. Pediu permissão ao rei para ir a
Jerusalém e edificar seus muros. Comissionado
pelo rei como governador da província, ele partiu
para a Judéia. Diante das ameaças e incessantes
aborrecimentos dos samaritanos, ele deu início
às obras com tamanha valentia e vigor que, em
cinqüenta e dois dias, os muros estavam levantados, embora cada operário tivesse de trabalhar
com uma só mão, segurando na outra uma arma.
Durante vinte anos, Neemias permaneceu como
governador dos judeus, mantendo generosamente sua casa oficial às próprias custas, a fim de
aliviar os encargos do povo empobrecido. Depois
disso, voltou à Pérsia, mas fez uma visita posterior a Jerusalém, corrigindo casamentos mistos,
violações do sábado e outras contrariedades que
os haviam contaminado.
5. O Último Profeta e o Encerramento do
Antigo Testamento. — Na época de Neemias,
ou logo depois, o último pronunciamento profético foi feito por Malaquias. Ele reprovou os
sacerdotes por violarem a aliança matrimonial e
o povo, pelo formalismo na religião, encerrando
devidamente o cânone do Antigo Testamento
com uma profecia de “Elias, o profeta”, precursor do Messias, o João Batista do Novo Testamento.
6. A Pausa na História Sagrada. — Assim
termina o volume da História do Antigo Testamento. Durante quatrocentos anos a voz da
profecia manteve-se em silêncio. O povo escolhido habitou novamente na terra prometida, mas
sendo apenas um fragmento de grandes impérios.
Deixaram de ser uma nação independente.
Sobrevivem mais quinhentos anos tendo uma
vida política perturbada, sujeitos aos domínios
persa, macedônico e romano, sucessivamente, e
gozando apenas de um breve lampejo de nacionalidade no período dos macabeus. Mas o eclipse
da independência política só serviu para intensificar o exclusivismo nacional. Os judeus podem
ter cometido muitas falhas durante esses quatro
séculos antes de Cristo, mas a idolatria, com
certeza, não foi uma delas. O efeito disciplinar do
cativeiro, o nobre exemplo de Daniel e seus
companheiros e a obra de Esdras e Neemias
curaram de vez esse mal. Em meio às práticas
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idólatras das nações imponentes havia um pequeno e desprezado povo que se agarrara à unidade
e espiritualidade de Deus; um oásis no deserto
universal do politeísmo. O talo espinhoso do
judaísmo estava divinamente protegido até que
floresceu no cumprimento da promessa do Filho
de Davi e Filho de Deus, e em Sua religião de
amor universal; foi, assim, varrido para sempre
o reino de Judá, na tormenta de guerra empreen✧
dida por Tito e suas legiões romanas.
As Três Maiores Divisões da Bíblia Hebraica
I. A Lei — Torá (5 livros)
A. Gênesis
B. Êxodo
C. Levítico
D. Números
E. Deuteronômio
II. Os Profetas — Nebi’im (8 livros)
A. Os Profetas Anteriores
1. Josué
2. Juízes
3. Samuel (1 e 2)
4. Reis (1 e 2)
B. Os Profetas Posteriores
1. Isaías
2. Jeremias
3. Ezequiel
4. O Livro dos Doze (Os Profetas Menores)
III. Os Escritos — Kethubim (11 livros)
A. Salmos, Provérbios, Jó
B. Os Cinco Rolos — Megillõth
1. Cantares de Salomão
2. Rute
3. Lamentações
4. Eclesiastes
5. Ester
C. Daniel, Esdras/Neemias, Crônicas (1 e 2)
As Quatro Maiores Divisões da Septuaginta
(A Tradução Grega dos Hebreus)
I. A Lei: O Pentateuco (5 livros)
De Gênesis a Deuteronômio
II. História (12)
De Josué a Ester
III. Poesia (5)
De Jó a Cantares de Salomão
IV. Profecia (17)
De Isaías a Malaquias
A. Maiores — de Isaías a Daniel (5)
B. Menores — de Oséias a Malaquias (12)
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