Evolução em e de Bion

Elizabeth Tabak de Bianchedi
Elizabeth Tabak de
Bianchedi
Neste trabalho, vou considerar
o conceito de evolução na obra de
Bion, além de me ocupar de sua
evolução pessoal como pensador e
do que esta pode significar para nós,
como aspiração/inspiração da nossa
evolução. Não é a primeira vez que
escrevo sobre esse tema, porém insisto em fazê-lo porque o considero
de grande importância para a discussão e para a análise (tanto conceitual quanto terapêutica).
A palavra evolução tem múltiplas definições. Bion utiliza o termo
muitas vezes e em distintos sentidos: fala-nos da evolução de um
enunciado e de sua não-evolução,
da evolução da situação analítica,
da evolução da realidade última, por
ele chamada O, assim como dos as-
pectos evoluídos e não-evoluídos de O, etc.
Aparentemente esse termo aparece em sua obra, pela primeira vez, em
Experiencias en Grupo (1948), no capítulo 4. Lá, usa-o no sentido de que
um grupo de terapia não inicia nem termina em determinada hora, mas as
questões do grupo que lhe interessam continuam e evoluem. (Aqui, o sentido do termo parece ser de desenvolvimento.) Depois, menciona-o em
Transformaciones (1965), basicamente referido às evoluções das
potencialidades de O, e também às evoluções de um enunciado, e de sua
leitura na Grade. Menciona-o em muitos de seus comentários de 1967a
sobre seus artigos republicados em Volviendo a Pensar, especialmente nos
parágrafos de El Mellizo Imaginário (1950), Sobre la Alucinación (1958),
Arrogancia (1957) e Ataques al Vincular (1959); depois, em seu texto Notas sobre la Memoria y el Deseo e suas respostas aos comentários sobre
esse artigo (1967b); também se encontra, muitíssimas vezes, em Atención
e Interpretación (1970), assim como em alguns de seus trabalhos posteriores. Em quase todas essas citações, o sentido do termo é o do surgimento
ou da emergência de aspectos de O na sessão analítica e a capacidade do
analista de captá-los e transformá-los.
Como parte desta introdução, agora incluirei definições de diversos
dicionários do que se pode entender pelo termo evolução, para logo após
tratar de analisar o sentido de hipótese definitória usado por Bion.
Entre os vários significados do termo evolução, encontram-se:
1) ação e efeito de evoluir;
2) desenvolvimentos das coisas ou dos organismos, por meio dos quais
passam gradualmente de um estado geralmente mais simples a um outro mais
complexo;
3) movimento ou manobra que fazem as tropas, ou os navios, passando
de umas formações a outras, para atacar ou se defender do inimigo;
4) (fig.) mudança de conduta, de propósitos, ou de atitude;
5) (fig.) desenvolvimento ou transformação das idéias ou das teorias;
6) transformação;
7) (Filos.) hipótese que pretende explicar todos os fenômenos cósmicos,
físicos e mentais, por transformações sucessivas de uma só realidade primei-
No dicionário de Filosofia de Ferrater Mora (1958), consta que evolução equivale a desenvolvimento, isto é, des-envolvimento do que estava
envolto, um des-cobrir o que estava coberto. Nesse sentido se fala de evolução para significar o desenvolvimento ou o crescimento gradual, ou contínuo, de algo que estava em gérmen; a manifestação e realização completa
do oculto e latente – o que também pode configurar um incessante devir. E
isso, tanto se o gérmen é concebido como algo no qual já se encontra o que
tem que se desenvolver quanto se é suposto que o desenvolvimento implica uma contínua e crescente novidade. Há duas posturas distintas a respeito
disso: uma com um fundamento de base biológica, outra relacionada aos
conceitos, às imagens mentais ou às idéias a partir de um conceito que os
contém em potência1. Qual é, ou quais são as posições de Bion com relação
à evolução de O? Provavelmente todas elas, com relação ao descobrimento, ao devir do oculto ou latente, às pré-concepções e aos conceitos.
Com relação ao formal, o termo alude ao caráter explícito ou implícito
de uma noção ou de um conceito. Com relação ao biológico, é somente a
partir do final do século XVIII que se começa a usar o termo evolução em
um sentido que, partindo do orgânico, é pouco a pouco aplicado ao universo inteiro. Diga-se de passagem que, em seu sentido filosófico mais original, o conceito de evolução é, em realidade, aristotélico, formulado por ele
como um progresso em direção ao supremo bem, embora não pareça que
Bion o estivesse utilizando nesse sentido.
C. Darwin (1809-1882), autor da Teoria de la Evolución (1859), com
1. No original en potencia, que pode ser traduzido por em potencial; mas também pode significar
em potência, na filosofia aristotélica, que é a potencialidade existente em uma coisa de passar a
outro estado. (Nota do Tradutor = NT)
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ra, submetida a perpétuo movimento intrínseco, em cuja virtude se passa do
simples e homogêneo ao composto e heterogêneo;
8) (Biol.) a) doutrina que sustenta que todas as formas de vida se originaram de formas preexistentes mais rudimentares e b) série de mudanças pelas
quais um organismo adquiriu suas características fisiológicas e estruturais.
suas hipóteses sobre a seleção natural, a sobrevivência do mais apto, etc.,
fez formulações que penetraram na filosofia, na moral e no mundo social e
histórico. Todavia, independentemente de Darwin, e com antecedência a
ele, Herbert Spencer (1820-1903), filósofo inglês, pensava que a mudança
da homogeneidade em heterogeneidade era o mais importante, acrescentando a lei da multiplicação dos efeitos como chave da compreensão de
todas as evoluções – cósmicas, físicas e também biológicas (por exemplo,
os gases se combinam para formar planetas, a terra dá nascimento a animais simples como as amebas, o homem evolui de espécies menos complexas e vive primeiro em hordas indiferenciadas, desenvolvendo posteriormente diversas funções sociais, de modo a haver sacerdotes, reis, trabalhadores, etc.; a poesia se cinde da música e a pintura do drama, de sorte
que surgem diversas artes; o próprio conhecimento se diferencia em diversas ciências). Foi (de acordo com o comentário que a Encyclopaedia
Britannica [1963] faz sobre sua obra) o profeta da evolução e do progresso,
aplicando também o conceito biológico de evolução a suas teorias sociológicas. Deve-se assinalar que Spencer, ainda que tenha nascido um pouco
mais tarde, publicou suas idéias sobre a evolução biológica antes de
Darwin. No entanto, sua postura é pouco otimista: depois de chegar a estágios finais de integração sobrevém, segundo Spencer, a dissolução; posteriormente, talvez comece uma nova forma de integração.
Podemos indagar-nos se a complexa idéia de evolução de Bion não
está bastante próxima dessa conceituação dialética. Aparentemente Bion
nunca cita Spencer, mas sim Darwin. Recordemos que para Darwin a evolução biológica é aleatória e se produz por mudanças/saltos bruscos no
indivíduo, e não por processos de multiplicação e depois divisão dos efeitos, como sugere Spencer. No entanto, tenho a impressão de que Bion é
mais otimista do que Spencer, porque supõe que nós, seres humanos, progredimos em nosso conhecimento e manejo do infinito ou ilimitado universo (interno e externo), sempre que conseguirmos (conseguiremos?) sobreviver aos nossos ataques ao mundo externo e interno.
Agora, quero que sigamos perguntando-nos o que Bion quer dizer com
2. No programa do evento “Bion 2004”, meu trabalho apareceu denominado como Evolução em Y
de Bion, erro tipográfico que me permitiu, na apresentação, falar das evoluções com maior ou
menor crescimento mental.
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evolução de O – a saber, a evolução da realidade última, primeira, fundamental, elementar ou essencial, a verdade absoluta, a divindade, a coisa em
si mesma (distintas formas de se referir a O) – que pode chegar à nossa
mente pensante, intersectando-se e gerando transformações.
Aparentemente, como nos diz em Atención e Interpretación (cap.11,
p.103, da versão inglesa), surge da geração em O, que está diante do pensador em um estado de evolução e que, desde a perspectiva do mesmo, é um
domínio ou sistema não-humano – de pensamentos ainda sem pensador. O
impacto do domínio O em evolução está sinalizado por sentimentos
persecutórios, no domínio do pensador; esse poderá hospedá-los/alojá-los/
contê-los (se tiver suficiente paciência), e dessas vicissitudes dependerá a
saúde e o crescimento mental, ou os seus transtornos, se não as suportar.
Como comentário ao tema do crescimento mental que aparece na fórmula
do objeto psicanalítico como (+ -)Y2, creio que é, ao meu entender, um
fator fundamental para uma avaliação das evoluções de O.
Bion pensa que em todo objeto (material ou imaterial) reside a realidade incognoscível, a coisa em si mesma, o númeno. Deles emanam qualidades emergentes ou características em evolução que causam impacto na personalidade humana, como fenômenos, qualidades das quais o sujeito pode
dar-se conta, consciente ou inconscientemente. Shermer (1998), em seu
trabalho Building on O, Bion and Epistemology, publicado em Building on
Bion: roots and branches, sugere que os elementos beta são mensageiros
de O (das coisas em si mesmas), em forma ainda não metabolizada pelo
continente da função alfa. Para Grotstein (1981), essas emanações de O, e
seu devir em nós, estão em relação direta com o registro do real (Lacan) e o
Dasein e a aletheia formulados por Heidegger.
Creio ser importante diferenciar (como o faz Bion no capítulo 9 de
“Atención e Interpretación”) O (realidade psíquica, não sensorial...) e
O R (realidade externa, captada sensorialmente). O que nos interessa, como
psicanalistas, é a evolução de O . Ambos O são infinitos e incognoscíveis.
O evolui em pensamentos ainda sem pensador, pensamentos selvagens,
idéias flutuantes, as quais podemos/devemos tornar sensoriais (pensamentos pensados e formulações verbais, matemáticas, ou artísticas, publicáveis
e tornadas públicas mediante representações e linguagens) quando entram
em intersecção com nossa mente pensante. No entanto, não são racionais.
Quase ao contrário, são loucos, vazios e infinitos... e geralmente os
rechaçamos como se não fossem nossos, os evacuamos projetivamente ou
os reprimimos. Como diz Bion, faz falta um gênio, um indivíduo excepcional, para manejar os conteúdos psicóticos ou primitivos que nos chegam
desde O e promover o crescimento e a vida. A evolução de O porém existe,
e a atitude mental de sem memória, sem desejo, sem compreensão, pode
favorecer, através da intuição, a tolerância dessa evolução e sua posterior
transformação em algo novo e criativo.
Evidentemente, com respeito a O, é necessário cotejar, diferenciar ou
correlacionar o problema ontológico e o epistemológico. O problema
ontológico se refere à essência ou à realidade, e o epistemológico à nossa
possibilidade de conhecimento da mesma. Bion parece estar tratando de
ambos, sem diferenciá-los: fala de O como a realidade última,
incognoscível (ponto de vista ontológico), porém também fala de uma evolução de O que, ao se intersectar com a mente do ser humano, gera algum
tipo de conhecimento (ponto de vista epistemológico) transitório e não determinado. A revelação, o des–cobrimento em at-one-ment (comunhão), a
transformação de K em O, parece, então, ser um encontro com a coisa em
si; porém não podemos, por definição, saber a respeito dela. E toda formulação que dela façamos será falsa (isto é, limitada, transitória, diferente
dessa coisa em si), ainda que, desejavelmente, não seja uma mentira. A
idéia messiânica formulada por Bion é um termo que representa O no ponto em que sua evolução e a evolução do pensador se intersectam. Essa
intersecção implica sempre uma encruzilhada para o sujeito, uma decisão –
não necessariamente consciente – sobre o vínculo predominante (L, H ou
K, ou os negativos desses).
Elizabeth Tabak de Bianchedi
Agora falemos da evolução na e da sessão analítica. A intuição pode
permitir que subitamente se precipite, como se fosse um sonho repentinamente sonhado, uma massa de fenômenos aparentemente não relacionados, e incoerentes, dando-lhes significação e coerência.
Obviamente, a mente aberta do analista, livre de recordações e desejos, pode estar em condições de captar isso, que sendo obscuro e sem forma, originalmente sem realização sensorial, pode agora publicar – pôr em
palavras. São casos de evolução de O e podem permitir, ao analista que as
suporta, intuir as alucinações e os fenômenos primitivos ou psicóticos que
emocionalmente estão presentes e fazer a transformação de O em K. Bion
postula, com insistência, sua crescente capacidade de observar a evolução
da situação analítica e nos convida a tentar fazer o mesmo.
A evolução de Bion e de suas idéias dá um salto importante quando
ele começa a formular a idéia de O e sua evolução (da última parte de seu
livro Transformaciones em diante e provavelmente já antes, em seu artigo
“Cambio catastrófico”, de 1966, nunca publicado como tal e que aparece
como capítulo 12, com alguns acréscimos, como Continente y Contenido
Transformados, na obra Atención e Interpretación”). Bion deixou para trás
o positivismo lógico para embarcar em uma viagem que se poderia chamar
de mística, viagem que continuará em toda a última parte de sua obra, culminando em Una Memoria del Futuro (1979b). Essa evolução epistemológica está também correlacionada a uma importante evolução técnica – relacionada ao descobrimento e à insistência de que a memória, o desejo, e a
tendência à compreensão interferem nas transformações em O, na evolução de O e no crescimento mental.
Também podemos registrar um desenvolvimento-evolução em algumas de suas teorias, com a idéia da cesura e a conjetura da presença de
vestígios de processos mentais fetais em nosso funcionamento mental. Essas novas idéias substituem o que ele antes teorizava como parte psicótica
da personalidade. Seu estilo de comunicação escrita e verbal (os muitos
seminários que deu nos últimos anos de sua vida) se fez menos crítico,
ainda que persistam a ambigüidade e a tendência a fazer o leitor ou ouvinte
pensar e descobrir em si mesmo e na própria prática. O uso de uma linguagem de alcance e a capacidade negativa podem registrar-se ao máximo em
Una Memoria del Futuro. Penso que sua própria evolução é ao infinito,
sem limite... E encontros como este a favorecem e a estimulam também em
nós.
Neste trabalho, são nomeadas e discutidas diferentes definições do termo
“evolução”, incluindo as posições de Darwin e Spencer. Bion utiliza o termo muitas
vezes, especialmente quando se refere à evolução de O (sua designação para realidade última, para verdade absoluta, para a coisa-em-si, etc.). O R (realidade
externa) e O psi (realidade psíquica) são diferenciados e também o impacto dessa
evolução na mente do pensador. A intersecção dessas realidades pode gerar crescimento mental ou o oposto. Ao final do trabalho, é comentada a evolução das
idéias e teorias de Bion.
Evolução de O. Realidade Externa. Realidade Psíquica. Crescimento. Mente.
Evolution on and of Bion
In this paper different definitions of the term “evolution” are mentioned and
discussed, including Darwin’s and Spencer’s positions. Bion uses this word often,
especially referring it to the evolution of O (his name for ultimate reality, absolute
truth, the thing-in-itself, etc.). O R (external reality) and O psi (psychic reality)
are discriminated, and the impact of this evolution in the thinkers mind. Their
intersection can generate mental growth or its opposite. At the end of the paper,
the evolution of Bion’s ideas and theories is comented on.
Evolution of O. External Reality. Psychic Reality. Growth. Mind.
Evolución de O. Realidad Externa. Realidad Psíquica. Crecimiento. Mente.
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Elizabeth Tabak de Bianchedi
Evolución en y de Bion
En este trabajo se nombran y discuten diferentes definiciones del término
“evolución”, incluyendo las posturas de Darwin y de Spencer. Bion utiliza el término en muchas oportunidades, sobre todo para referirse a la evolución de O (su
nombre para la realidad esencial, la verdad absoluta, la cosa en sí misma, etc.). Se
discrimina O R (realidad externa) de O psi (realidad psíquica) y el impacto de
esta evolución en la mente del pensador. Su intersección puede generar crecimiento mental o su contrario. En la última parte del trabajo, se comentan las
evoluciones de las ideas y teorías de Bion.
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