FLÁVIO JOSEFO E A TRADIÇÃO POLÍTICO

Revista Vernáculo, n. 21 e 22, 2008
FLÁVIO JOSEFO E A TRADIÇÃO POLÍTICO-JUDAICA
PRESENTE EM JEREMIAS
David Rodrigues
Josefo era filho da eminente tribo de Levi dentro da
comunidade judaica, isto representava que a sua descendência estava
a cargo das funções sacerdotais. Possuía a cidadania romana, com
um admirável conhecimento nas línguas orientais, como o hebraico e
o aramaico, e nas ocidentais, tanto o grego como o latim.
Desde pequeno Josefo foi instruído na Lei judaica,
aprendendo a ler desde cedo. Quando jovem passa pelas seitas
religiosas de seu tempo, tais como a dos fariseus, a dos saduceus e a
dos essênios. Conforme Hadas-Lebel, os fariseus eram a seita mais
vigorosa do judaísmo1. Enquanto que os saduceus estavam em
decadência. Com algumas diferenças de interpretação do Antigo
Testamento, os Saduceus apresentavam um comportamento social
pouco agradável, principalmente contra os estrangeiros. Os Essênios,
sendo estes a ala mais radical e isolada do judaísmo, hoje conhecidos
pelos seus manuscritos encontrados próximos ao Mar Morto, a partir
de 1947. Dentre estes documentos encontrados há um que se
denomina de “da Regra”. Este expressa a forma rígida como viviam
os essênios. Josefo os exalta e os admira em sua obra, porém, não se
propõe a caminhar por este caminho em sua formação. Um
isolamento total da sociedade de sua época, não era algo que Josefo
estava disposto a seguir.
Dos dezesseis aos dezenove anos Josefo se juntou a um
eremita chamado de Banus. Teve uma experiência religiosa
profunda, e segundo Hadas-Lebel, conquistou um desapego
admirável por coisas materiais2. Neste momento também Josefo
conquistou o conhecimento necessário com relação aos assuntos
1
HADAS-LEBEL, Mireille. Flávio Josefo: O Judeu de Roma. Trad. Paula Rossas.
Rio de Janeiro: Imago Ed. 1991, p. 40.
2
Idem, p. 49.
40
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espirituais, que foram tão importantes no momento que profetiza à
Vespasiano, se é que este momento realmente existiu3.
Dos dezenove anos até os vinte e seis Josefo esteve casado e
junto com a sua família em Jerusalém. Aos vinte e seis anos de idade
foi à Roma em uma missão para conquistar a liberdade de alguns
“homens distintos” de Jerusalém. Neste momento, Josefo percebeu
alguns valores romanos, tais como a centralização do poder, algo que
neste período se apresentava bastante consolidado, décimo ano do
governo de Nero, e com a plena certeza um conhecimento das
Legiões Romanas.
Depois do sucesso de sua missão, voltou a Jerusalém com os
dois sacerdotes libertos. Depois de voltar de Roma, Hadas-Lebel o
coloca como não apoiador de um levante contra Roma. Isto devido
ao conhecimento que teve das forças romanas.
Josefo afirma que foram os líderes da Judéia que os fez se
levantar contra Roma. “Obrigou-nos a começar a guerra contra os
romanos porque preferíamos morrer por atacado a morrer aos
poucos”4.
Enfim, Josefo foi um profeta e sacerdote, um escritor filo
Romano, como Ivan Rocha destaca: “Flávio Josefo representa a
corrente moderada dos judeus, aliada dos romanos, que descreve os
inimigos de Roma como seus inimigos5”. Os romanos são
3
Dois anos depois, cumprida a profecia, foi libertado e adotou o nome de Flavius
Josephus. Acompanhou Vespasiano a Alexandria e depois seguiu as legiões de
Tito, no assédio a Jerusalém, em 70. Protegido por Vespasiano e por Domiciano,
dedicou-se à historiografia. Josefo não contou com a estima dos historiadores
hebraicos e foi mesmo acusado de traição por Justo de Tibérias. Rebateu as
acusações na Autobiografia, em que se apresenta como adepto do realismo contra o
extremismo na guerra judaico-romana e declara ter previsto a derrota de Jerusalém.
Na História da guerra judaica (75-79) acusa os fariseus radicais de conduzirem o
povo judeu à catástrofe, mas em Antiguidades judaicas (93-94) faz a apologia das
instituições hebraicas. Josefo morreu em Roma, no ano 100 da era cristã.
©Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicações Ltda. Versão Digital
4
Antiguidades Judaicas, 20. 257.
5
ROCHA, Ivan Esperança. Dominadores e dominados na Palestina do século I.
Departamento de História - Faculdade de Ciências e Letras. UNESP. Assis, SP.
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considerados quase como um Messias para Flávio Josefo, salvadores
contra os “tiranos”. “Flávio Josefo demonstrou que podia ter apenas
um controle literário sobre os conflitos, obtendo direta ou
indiretamente muitas informações sobre eles, mantendo seus
artifícios retóricos, a serviço do poder romano.”6
Josefo depois de sua campanha junto a Tito foi a Roma, onde
passou os restos de seus dias dedicando-se a escrita de suas obras7.
Neste comento receberia a intitulação que faria parte do seu nome,
Flavius.
O Paralelo
Flávio Josefo possui um paralelo na tradição judaica, tanto na
sua escrita quanto no seu posicionamento ideológico. Flávio Josefo
foi filo Romano e o profeta Jeremias, anteriormente, filo Babilônico.
Enquanto Jeremias escreve para culpar os líderes por se revoltarem
contra os Babilônicos e justificar a atuação da Babilônia sobre toda a
região da Palestina, Josefo escreve para legitimar a atuação de Roma
sobre a Judéia e, também, para culpar os líderes “tirânicos” pela
revolta contra Roma. Tanto Josefo como Jeremias se consideram
profetas enviados por Deus, com o direito de ouvir a sua voz e
anunciá-la. Os dois, em diferentes épocas, enfrentam o Cerco e a
Revista
História v.23 n.1-2 Franca 2004.
Consultado
em
[http://www.scielo.br/scielo.php].
6
Idem, ibidem.
7
Dois anos depois, cumprida a profecia, foi libertado e adotou o nome de Flavius
Josephus. Acompanhou Vespasiano a Alexandria e depois seguiu as legiões de
Tito, no assédio a Jerusalém, em 70. Protegido por Vespasiano e por Domiciano,
dedicou-se à historiografia. Josefo não contou com a estima dos historiadores
hebraicos e foi mesmo acusado de traição por Justo de Tibérias. Rebateu as
acusações na Autobiografia, em que se apresenta como adepto do realismo contra o
extremismo na guerra judaico-romana e declara ter previsto a derrota de Jerusalém.
Na História da guerra judaica (75-79) acusa os fariseus radicais de conduzirem o
povo judeu à catástrofe, mas em Antiguidades judaicas (93-94) faz a apologia das
instituições hebraicas. Josefo morreu em Roma, no ano 100 da era cristã.
©Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicações Ltda. Versão Digital
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destruição à Jerusalém; Jeremias supostamente no século VI a.C e
Flávio Josefo no século I d.C. Enfrentam oposição, tanto do povo
como dos sacerdotes e profetas, por seu posicionamento ao lado do
“inimigo”. Nas duas obras há referências à miséria que o povo judeu
foi reduzido e, sendo isto, um castigo enviado pelo próprio Deus.
Antes de tudo é preciso ressaltar que a concepção de política
e religião para o mundo antigo oriental está estreitamente ligada, não
podendo ser interpretada separadamente, mas as entendendo como
uma construção e legitimação de uma determinada posição política e
ideológica, sendo consideradas como um único elemento. No século
primeiro, tanto para Josefo, com ênfase no pensamento oriental,
como para Tácito8, com ênfase no pensamento latino, a importância
dos elementos religiosos e políticos estão extremamente ligados.
Flávio Josefo possuiu modelos de escrita. Além das
influências gregas, como Tucídides, possui um dentro da tradição
judaica, Jeremias. Esta idéia foi apontada por Dobroruka9, em Josefo,
A Literatura Apocalíptica e a Revolta de 70 na Judéia. Flávio Josefo
ao escrever a sua obra, Guerra dos Judeus, mostra-se muito
semelhante com o profeta da tradição judaica Jeremias. Há
claramente uma tendência do historiador filo romano em se basear na
tradição política dos seus antepassados judaicos. Isto fica claro
quando em sua obra afirma que os judeus durante quase toda a sua
história estiveram sobre o domínio de outros povos. Quando Josefo
está diante de Jerusalém, discurso que aparece no seu livro cinco da
8
Tácito, em sua obra História, quando evidência a escolha dos imperadores,
apresenta Vespasiano como um escolhido pelos oráculos, não como um deus, mas
como um homem ilustre, de forma transcendental, desde o seu nascimento. Isto se
evidenciaria, cada vez mais, com as conquistas no Oriente, onde também foi
elogiado por sacerdotes e anciões.
“This, as the Haruspices agreed, was an omen of brilliant success, and the highest
distinction seemed prophesied to Vespasian in early youth. At first, however, the
honours of a triumph, his consulate, and the glory of his victories in Judæa,
appeared to have justified the truth of the omen.” (Tácito, History. Book II, 72)
9
DOBRORUKA, V. Josefo, A Literatura Apocalíptica e a Revolta de 70 na Judéia.
PHOÎNIX, Rio de Janeiro, 8: 372-391, 2002.
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Guerra dos Judeus, diz que os judeus já tinham estado sob o governo
dos Egípcios, dos Assírios, dos Babilônicos, dos Persas, dos Gregos
e agora dos Romanos. Tendo, segundo Josefo, momentos de
independência dados unicamente por Deus, como foi no caso do
Êxodo Bíblico, momento em que Deus teria operado milagres com as
pragas ao Faraó e ao povo Egípcio. Neste sentido, Josefo se acopla
de uma tradição política que estava presente em toda a tradição de
seu povo, mais especificamente em Jeremias, para defender a
rendição dos sitiados de Jerusalém e de toda Judéia aos romanos.
Quando nos reportamos aos livros do Antigo Testamento não
podemos nos esquecer que a conjuntura de sua escrita perpassa por
um amplo debate, tanto acadêmico, historiográfico, como religioso,
seja cristão ou judaico. Como nos lembra Leite10 os textos do Antigo
Testamento não foram concluídos em sua versão atual pelo menos
até o período do domínio persa, isto é, algo em torno do século IV
a.C.
Em Jeremias, especificamente, não há a preocupação em se
fazer história, mas sim, o livro veio a existir unicamente com
propósitos religiosos. Quando o compreendemos como tradição,
estamos aqui fazendo uma análise mais fria e distante do objeto não
o entendendo como portador de elementos de “regra de fé” – seja
judaico ou cristão. Considerando as críticas externas, observando as
condições possíveis para a sua escrita e posteriores traduções,
mantemos aqui uma posição mais acadêmica e mais cética com
relação ao conteúdo da obra. Somente neste sentido passamos a
considerar os acontecimentos históricos presentes no texto judaico.
Enquanto que a visão mais religiosa manteria uma interpretação mais
literal do livro aplicando pouca, ou senão nenhuma, crítica ao
conteúdo do texto.
Jeremias é considerado, dentro da tradição judaica, como
escritor de dois livros do Antigo Testamento, tanto de Jeremias,
classificado como um dos profetas maiores da antiga Aliança, como
10
LEITE, E. Cosmogonias Védica e Judaica. PHOÎNIX, Rio de Janeiro, 10: 100110, 2004.
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também de Lamentação de Jeremias. No primeiro livro, além de
contar com a ajuda de auxiliares, tais como Baruque e Jeudi11,
comenta sobre os Cercos Babilônicos exortando o povo judeu de seu
tempo a se render diante do “inimigo”. No segundo livro o autor
idealiza a cidade de Jerusalém, dirigindo-se a ela como uma pessoa,
mostrando a realidade da sua calamidade diante do Cerco
Babilônico.
Jeremias, considerado pela tradição, viveu na época em que
Nabucodonosor, chefe Babilônico se lançou a conquistar a
Mesopotâmia e o reino do Sul dos judeus. Os babilônicos fizeram
três cercos à cidade de Jerusalém, que foram acontecendo de forma
progressiva, até a destruição de Jerusalém e do seu Templo, diante da
não aceitação do povo em se submeter politicamente. No final da sua
vida, Jeremias estava juntamente com o povo que restou na cidade de
Jerusalém pregando, através de vários sermões, uma mensagem de
rendição para que o povo se submetesse politicamente aos
babilônicos. Porém, diante das oposições, Jeremias acabou morrendo
no Egito, onde muitos judeus revoltosos buscavam apoio político
contra os Babilônicos. Há certos fatores que precisam ser ressaltados
com relação a estes elementos da tradição: se Jeremias foi levado
cativo ao Egito, e morto lá, como os seus escritos sobreviveram?
Talvez Jeremias tenha sido levado cativo à Babilônia, onde
sobreviveu e teve condições de escrever. Isto ganha relevância
quando consideramos que Jeremias era de família eminente em
Jerusalém, sendo filho de sacerdote. Além disto, os últimos capítulos
do livro, do quarenta e seis ao cinqüenta e dois, tratam das relações
da Babilônia com outros povos, quando o profeta dirige mensagens
de alerta religioso a estes povos. Há, também, a possibilidade de este
escrito ser posterior: uma retomada da tradição oral daquele período
antecedente, como nos lembra Leite, sendo então propriamente
escritos próximos ao século IV a.C., no final do período persa e
início do período helenístico.
11
Jeremias 36.4, 23.
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Dentro dos livros históricos do povo de Israel, o livro de Reis
do Antigo Testamento, mais especificamente Segundo Livro de Reis
da Bíblia Cristã, mostra como os momentos do Cerco babilônico,
foram se sucedendo. O livro de Jeremias remonta a um passado que
está em torno do século VII a.C., mais especificamente abordando
um momento onde os Babilônicos fazem três cercos em Jerusalém.
Dentro da tradição judaica12, o primeiro Cerco é considerado
aproximadamente no ano de 605 a.C., onde o Reino do Sul
encontrava-se, à três anos, submetido aos Babilônicos. Jeoiaquim,
Rei de Judá se levantou contra Nabucodonosor. Uma coligação de
povos se reuniu para destruir Jerusalém; Caldeus, Siros, Moabitas e
Amonitas. Este Rei foi morto e seu filho Joaquim foi colocado em
seu lugar. Por volta de 597 a.C., com uma nova rebelião, os
Babilônicos prenderam Joaquim, sua família, todos os trabalhadores
da terra, os servos do Rei e toda a riqueza do Templo, os levando
cativos para a Babilônia, restando na terra somente as pessoas pobres
da região. Zedequias, tio de Joaquim, foi colocado por
Nabucodonosor para reinar na Judéia. Próximo do ano 586 a.C.,
Zedequias se rebelou contra à Babilônia. Os Babilônicos, de forma
violenta, devido à constante resistência dos judeus, acamparam,
cavaram trincheiras e montaram o cerco à cidade de Jerusalém. A
cidade passou por uma fome gravíssima. Os Babilônicos arrombaram
as muralhas e invadiram Jerusalém. Degolaram os filhos de
Zedequias diante dele, furam os seus olhos, colocam cadeias de
bronze sobre ele, o levando para a Babilônia. Nebuzaradã, general
babilônico, se encarregou de queimar o Templo, a casa do Rei, todas
as casas de Jerusalém, depois de derrubar as colunas do Templo e os
muros da cidade. Os prisioneiros foram executados na cidade de
Ribla. Por fim, os Babilônicos deixaram poucas pessoas na terra,
estas foram influenciadas pelos que faziam resistências à Babilônia a
fugir ao Egito, buscando auxílio político.
A situação dos judeus foi relativamente boa nos domínios da
Babilônia, eram bem tratados e respeitados. Na Babilônia, se
12
2 Reis 24 e 25.
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prostravam diante das estátuas de Nabucodonosor13, o que não
implica que perderam os seus valores religiosos14. Os babilônicos
apresentavam bastante tolerância religiosa para com os judeus e aos
povos submetidos, desde que pagassem os impostos e se
submetessem politicamente. No caso dos judeus, uma grande parte
do povo não entendia como ordem de Deus que eles se submetessem,
gerando assim oposição à mensagem de Jeremias, que era um filo
babilônico.
O Modelo de Jeremias Presente em Josefo
Podemos analisar os paralelos nos dois autores, semelhanças
que dificilmente possam passar despercebidas por qualquer leitor.
Tanto em Jeremias quanto em Josefo há o relato de mães comendo os
seus filhos diante da situação de fome proporcionada pelo Cerco. Em
Jeremias, num primeiro momento, como predição: “E lhes farei
comer a carne de seus filhos e a carne de suas filhas, e comerá cada
um a carne do seu amigo, no cerco e no aperto em que os apertarão
os seus inimigos, e os que buscam a vida deles.” (Jeremias 19.9). E,
posteriormente como acontecimento: “As mãos das mulheres
compassivas cozeram seus próprios filhos; serviram-lhes de alimento
na destruição da filha do meu povo.” (Lamentações 4.10).
Em Josefo há o relato de uma mulher eminente dentro do
povo judeu que estava dentro de Jerusalém no momento do Cerco.
Esta possuía um filho que ainda estava na sua fase de mama, porém
diante da situação, não via motivo para preservar o seu filho com
13
Daniel 3.5,6: “Quando ouvirdes o som da buzina, da flauta, da harpa, da
sambuca, do saltério, da gaita de foles, e de toda a espécie de música, prostrar-voseis, e adorareis a estátua de ouro que o rei Nabucodonosor tem levantado. E
qualquer que não se prostrar e não a adorar, será na mesma hora lançado dentro da
fornalha de fogo ardente”.
14
Salmos 137.1 “Junto dos rios de Babilônia, ali nos assentamos e choramos,
quando nos lembramos de Sião”. Texto que é tido como evidência de reuniões
religiosas judaicas nas terras longínquas da Babilônia.
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vida. Assim decidiu que ele seria a sua comida15. Depois de dizer
algumas palavras, o assou, e o cheiro podia ser sentido de longe.
Pessoas famintas que estavam longe da casa foram ao local, com
espada na garganta da mulher, ordenaram que respondesse o que
tinha ali preparado. A mulher os notificou que era o seu filho e os
persuadiu, em discurso, a não fazerem o seu sacrifício em vão, mas
que se alimentassem também da criança.
Tanto em Josefo quanto em Jeremias a culpa, pela situação
extrema por qual estão passando é, principalmente, dos líderes judeus
e do povo por sua “rebeldia” contra os verdadeiros profetas. Em
Jeremias as expressões “fizeram o que era mal aos olhos do Senhor
(...) E se rebelou contra a Babilônia”16 se repetem, num sentido de se
levantarem contra os Babilônicos e, assim, diretamente agirem contra
a vontade de Deus. Os autores enfatizam que os líderes do povo que
seriam os mais culpados, pois em Jeremias são os líderes que
provocam a “rebelião” contra a Babilônia e, em Josefo, são os líderes
“tiranos” que a provocam contra Roma.
Tanto em Jeremias como em Josefo é Deus quem os condena.
Josefo em seu livro cinco comenta que os romanos teriam vindo para
purificar Jerusalém. O Templo deixou de ser um lugar para do
próprio Deus, como anteriormente era considerado, para ser um lugar
de ódio, de disputa entre “tiranos”, sendo agora um lugar profanado.
Neste sentido, Josefo argumenta que “Deus é o autor da tua
destruição”. Jeremias ressalta que o propósito de Deus a enviar os
estrangeiros a julgar o povo devido as suas próprias desobediências:
Assim diz o Senhor Deus de Israel: Eis que virarei contra vós as armas de
guerra, que estão nas vossas mãos, com que vós pelejais contra o rei de
15
...she said, "O thou miserable infant! for whom shall I preserve thee in this war,
this famine, and this sedition? As to the war with the Romans, if they preserve our
lives, we must be slaves. This famine also will destroy us, even before that slavery
comes upon us. Yet are these seditious rogues more terrible than both the other.
Come on; be thou my food, and be thou a fury to these seditious varlets, and a byword to the world, which is all that is now wanting to complete the calamities of us
Jews."... (Josefo, The War of the Jews. Book VI, 201)
16
Jeremias 52.2,3
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Babilônia, e contra os caldeus, que vos têm cercado de fora dos muros, e
ajuntá-los-ei no meio desta cidade... E entregar-te-ei na mão dos que
buscam a tua vida, e na mão daqueles diante de quem tu temes, a saber, na
mão de Nabucodonosor, rei de Babilônia, e na mão dos caldeus. (Jeremias
22.25 e 21.4)
Tanto em Jeremias como em Josefo aparecem personagens
que se dizem profetas divinos, e que exortam o povo a se levantarem
contra os “inimigos”, alegando a vitória dada por Deus. Em Jeremias
falou em nome de Deus sobre a rendição aos Babilônicos:
E acontecerá que, se alguma nação e reino não servirem o mesmo
Nabucodonosor, rei de Babilônia, e não puserem o seu pescoço debaixo do
jugo do rei de Babilônia, a este povo o castigarei com espada, e com fome,
e com peste, diz o Senhor, até que a consuma pela sua mão. Mas o povo
que colocar o seu pescoço sob o jugo do rei de Babilônia, e o servir, eu a
deixarei na sua terra, diz o Senhor, e lavrá-la-á e habitará nela. (Jeremias
27.8,11).
Depois desta passagem Jeremias enfrenta um falso profeta,
que desfaz a sua encenação quebrando o julgo que estava com ele
dizendo que deveriam de se levantar contra os Babilônicos:
Então Hananias, o profeta, tomou o jugo do pescoço do profeta Jeremias,
e o quebrou. E falou Hananias na presença de todo o povo, dizendo:
Assim diz o Senhor: Assim, passados dois anos completos, quebrarei o
jugo de Nabucodonosor, rei de Babilônia, de sobre o pescoço de todos os
povos. E Jeremias, o profeta, seguiu o seu caminho. (Jeremias 28.10,11)
Josefo, no seu livro seis da Guerra dos Judeus, mostra como
os falsos profetas ordenaram ao povo para eles se refugiarem no
Templo e esperassem por um livramento divino. Estes profetas
agiram incitados pelos líderes “tirânicos”. Contrapondo em seu
discurso diante de Jerusalém, Josefo faz uma retrospectiva sobre os
presságios que alertaram o povo sobre a futura destruição que viria
sobre a cidade; porém, o povo judeu e os seus líderes, naquele
momento passado, desacreditaram destas profecias.
Tanto Josefo como Jeremias se consideram profetas de Deus,
que ouvem a sua voz e anunciam a sua vontade. Josefo no momento
da sua rendição aos Romanos, ora a Deus dizendo que os favores
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antes dados por Deus aos Judeus agora faziam parte do povo
Romano, afirma, em oração, que não está indo aos romanos como
um desertor dos judeus, mas como um ministro de Deus17. Jeremias,
como foi o seu objetivo principal em toda a obra, faz um diálogo
com Deus tentando negar a sua função de profeta18. Mas por fim a
aceita e é recompensado como uma visão.
Um dos aspectos que diferencia Josefo de Jeremias é com
relação a sua morte. Jeremias é considerado, dentro da tradição
judaica, como mártir, pois morreu entre os pobres do seu povo
defendendo a sua idéia, mesmo diante da oposição dos judeus mais
radicais permaneceu firme em seu posicionamento, o que gerou
supostamente a sua morte no Egito. Josefo, como apresenta HadasLebel 19, deixou a Judéia com trinta e três anos de idade, passando o
resto da sua vida em Roma, onde sucederam no mínimo quatro
Imperadores até a sua morte em 100 d.C20, outros duvidam que tenha
chegado a ver Trajano no poder, alegando que teria morrido cinco
anos antes. Teve esposa e filhos em Roma, enquanto Jeremias,
segundo a tradição, foi aconselhado por Deus a ficar só21.
17
“... and since all their good fortune is gone over to the Romans... I do not go
over to the Romans as a deserter of the Jews, but as a minister from thee.” (Josefo,
The War of the Jews. Book III, 350)
18
“Assim veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Antes que te formasse no
ventre te conheci, e antes que saísses da madre, te santifiquei; aos povos te dei por
profeta. Então disse eu: Ah, Senhor Deus! Eis que não sei falar; porque ainda sou
um menino. Mas o Senhor me disse: Não digas: Eu sou um menino; porque a todos
a quem eu te enviar, irás; e tudo quanto te mandar, falarás. Não temas diante deles;
porque estou contigo para te livrar, diz o Senhor. (Jeremias 1.4-8)
19
HADAS-LEBEL, Mireille. Op. cit.
20
©Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicações Ltda.
21
“E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Não tomarás para ti mulher, nem
terás filhos nem filhas neste lugar. Porque assim diz o Senhor, acerca dos filhos e
das filhas que nascerem neste lugar, acerca de suas mães, que os tiverem, e de seus
pais que os gerarem nesta terra: Morrerão de enfermidades dolorosas, e não serão
pranteados nem sepultados; servirão de esterco sobre a face da terra; e pela espada
e pela fome serão consumidos, e os seus cadáveres servirão de mantimento para as
aves do céu e para os animais da terra.” (Jeremias 16.1,4). Josefo esteve casado
quatro vezes. Cf. HADAS-LEBEL. Op. cit., p. 15.
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Josefo, porém, dentro da tradição judaica, não morre como
um profeta sem valores de mártir; assim, há uma construção, uma
outra versão, da tradição sobre o autor, o que Hadas-Lebel aponta
como o seu duplo22. Com tendências historiográficas menos
compromissadas, apresentam Josefo como salvador de sua cultura
através de sua atitude filo romano, como foi o caso de Yohanan Ben
Zakkai, que apresentaria as mesmas características de Josefo, porém
mais idealizado pelas seitas judaicas, não defendendo os seus
interesses, mas dando uma exaltação direta as convicções religiosas.
Diante do Cerco, não de Jotapata, mas de Jerusalém23, Yohanan Ben
Zakkai, a segunda versão de Josefo, teria passado como morto junto
com rolos da lei dentro de um caixão, quando este foi aberto, se
mostrou vivo e foi colocado diante de Vespasiano, onde profetizou
que este seria Imperador, imediatamente chegaram mensageiros
dizendo que Nero estava morto. Vespasiano diante do acontecido
concedeu privilégios ao sacerdote judaico.
Um outro ponto que diferencia Josefo de Jeremias é que o
primeiro acreditava que estava fazendo uma história verdadeira.
Sendo esta uma influência, não da tradição judaica, mais sim, dos
valores provenientes da cultura helenística, mais especificamente de
Tucídides24. Mesmo com uma obra recheada de elementos da
tradição religiosa judaica, Josefo acreditava inocentemente que
estava fazendo uma história verdadeira completamente imparcial:
“Eu, de minha parte decidi não acrescentar os assuntos concernentes ao
meu povo para não rivalizar com os que glorificam os romanos, sendo que
vou relatar os feitos de ambos os lados com exatidão (...) Escrevi todos
22
HADAS-LEBEL. Op. cit., p. 132 a 135.
“Impressionado com a profecia do rabino, o novo imperador permitiu-lhe
proteger os rolos da Torá e os eruditos que se dedicavam ao seu estudo na cidade
de Yavneh. Assim, embora o Templo tenha sido destruído, a Torá foi preservada;
e, embora Jerusalém tenha sido arrasada, o judaísmo foi poupado”. PRICE, R.
Jerusalém, Jerusalém!. World of the Bible Ministries. www.beth-shalon.com.br
24
DOBRORUKA, V. Josefo, A Literatura Apocalíptica e a Revolta de 70 na
Judéia. PHOÎNIX, Rio de Janeiro, 8: 372-391, 2002.
23
51
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estes acontecimentos em sete livros para os que amam a verdade, não por
prazer” (JOSEFO, Livro I).
52