A ENCICLOPÉDIA BÍBLICA INTERNACIONAL PADRÃO
JAMES ORR, MA, DD, EDITOR GERAL
JOHN L. NUELSEN, DD, LL.D.
EDGAR Y. Mullins, DD, LL.D.
Editores assistentes
MORRIS 0. EVANS, DD, Ph.D., MANAGING EDITOR
VOLUME I A-CLEMENCY
Prefácio
Ao apresentar ao público, em formulário preenchido os volumes que compõem a Enciclopédia Bíblica Internacional padrão é
apropriado que uma explicação deve ser dada das razões para o surgimento de tão abrangente uma obra, de seu caráter distintivo e
objetivos, e que alguma menção deve ser feita dos princípios pelos quais os editores e foram guiados na sua preparação.
A maioria dos leitores estão cientes de que nos últimos vinte anos têm sido marcados em ambos os lados do Atlântico, mas na GrãBretanha, principalmente por uma produtividade notável em dicionários e enciclopédias da Bíblia. Antes desse tempo a necessidade
de uma nova partida em dicionários bíblicos tinha ficado sentida intensamente. A idade foi um dos de transição, de grande e rápido
progresso no conhecimento, e os antigos auxiliares para o estudo do Livro sagrado já não satisfeito. O movimento, em seguida, já
em processo avançou de forma constante desde, com o resultado de algo como uma revolução ocorreu em nosso conhecimento da
antiguidade bíblica e ainda mais nos métodos vigentes de abordar e lidar com temas bíblicos. Embora, portanto, novas necessidades
foram criadas, a tarefa daqueles encarregados da preparação de novos dicionários e enciclopédias da Bíblia foi proferida cada vez
mais difícil. É um provérbio que as coisas em teologia só agora estão muito em fluxo. Os marcos antigos estão a desaparecer ou,
pelo menos, estão sendo deslocados consideravelmente. A Bíblia está passando pela provação de uma crítica impiedosa e
revolucionário, e o fato singular é que as conclusões que décadas atrás teria sido condenado como subversivo de toda a fé em sua
autoridade estão agora naturalizado em grande parte da Igreja como o último e mais seguro resultados de bolsa de estudos, a
questionar o que é quase a colocar a si mesmo além dos limites de consideração, quase como se negou a teoria de Copérnico do
universo.
O impulso para atender a essas novas condições deu origem, como acima indicado, para a preparação de inúmeros dicionários e
enciclopédias bíblicas, a principal das quais já tomaram seus lugares como obras-padrão neste departamento de bolsa de
estudos. Não é, de espírito de rivalidade para estas obras já existentes que o presente Encyclopaedia é produzido. Capaz e acadêmica
como essas empresas são anteriores, acredita-se que há espaço para mais um trabalho do tipo, concebido em linhas distintas,
incorporando a melhor bolsa de estudos e mais novo conhecimento, mas um pouco menos de carácter técnico que as obras maiores
existentes, adaptado mais diretamente às necessidades do pastor médio e estudante da Bíblia e, portanto, servindo a um propósito
que os outros não cumprir de modo adequado. Há outras considerações que tiveram peso na determinação sobre a produção deste
novo trabalho.
Como o próprio título indica, este Encyclopaedia pretende ser "International." Por um lado, pode-se afirmar que, por ter sido
produzido em solo americano, e em parte considerável sob custódia americana, tem sido capaz de desenhar a partir de um área mais
ampla, e incorporar os frutos de uma mais ampla e mais bolsa de estudos americano representante, do que é possível em qualquer
trabalho britânico, enquanto por outro lado a sua ligação através de seu editor-chefe com o Velho Mundo lhe permite colher no
mínimo o
vii
benefícios de alguns dos melhores aprendizagem da Grã-Bretanha e suas colônias, bem como do continente europeu. Até onde este
foi realizado aparecerá mais adiante.
A escolha da palavra Encyclopaedia como principal um no título deste trabalho também foi feito com um propósito
definido. Embora muito completo em sua definição de palavras e termos como um dicionário, a maior função do trabalho planejado
por seus projetores foi agrupar e organizar dados e informações, à maneira de uma enciclopédia. Observa-se, portanto, que o último
termo descreve com mais precisão o trabalho concluído.
Uma questão importante em relação a uma nova obra de referência deste tipo é a atitude a ser assumida por seus escritores para as
questões fundamentais para a aprendizagem mais recente, na medida em que este último trata da estrutura, o tratamento crítico,
inspiração e autoridade do Bíblia. Bolsa por si só não pode ser o fator decisivo aqui, para a bolsa de mentes diferentes leva a
conclusões muito diferentes, determinadas muitas vezes pelos pressupostos finais em que o tratamento de um sujeito se baseia. O
espírito tão amplamente predominante em nossos dias, que rejeita a idéia do sobrenatural na natureza e na história, e as críticas que
procede com base nisso, deve chegar a resultados completamente diferentes daqueles atingidos por essa atitude da mente e do
coração, que reverentemente aceita uma verdadeira revelação de Deus na história de Israel e em Cristo. Ele é o ex-espírito que
eviscera cristianismo da maioria das verdades vitais que a Igreja, descansando sobre a Escritura, sempre considerados como de sua
essência. Com esse espírito, e com o tratamento de temas bíblicos dela decorrentes, o presente Encyclopaedia declina qualquer
simpatia. Na verdade, a sua atitude geral pode ser descrito como o de um conservadorismo razoável. Em harmonia com a maioria,
mas não todos, os trabalhos recentes do tipo, este Encyclopaedia é positivo e construtivo na crítica e doutrina do Novo
Testamento; por outro lado, embora reconhecendo os direitos de uma crítica reverente Antigo Testamento, e congratulando-se
quaisquer ajudas que tais críticas podem trazer para a melhor compreensão da Palavra sagrada, ela difere da maioria dessas obras
ultra-modernos ou em declínio a aceitar a pontos de vista de, ou na adoção de uma postura mais cautelosa em direção, a escola
avançada Wellhausen. Não obstante, o objetivo tem sido ao longo de garantir a equidade de declaração de todos os assuntos sobre os
quais marcadas diferenças de opinião prevalecer, e em tais casos, por exemplo, o batismo, a Eucaristia, as questões de governo da
igreja, as teorias da crítica, etc, tem sido desde que os pontos de vista divergentes ser apresentada em artigos separados, cada artigo
que está sendo preparado por um expoente da visão ali estabelecidos.
Em harmonia com o caráter prático e autoritário da Enciclopédia foram tomadas as maiores dores para garantir abrangência e
completude em sua apresentação de todos os assuntos bíblicos, e em sua plenitude de referências bíblicas típicas em todos os
assuntos tratados. No escopo do trabalho abrange o Antigo eo Novo Testamento e os livros apócrifos, em conjunto com todos os
assuntos relacionados da Linguagem, Texto, Literatura (apocalíptico, apócrifo, sub-apostólica, etc), Arqueologia, histórico e
religioso ambiente que seja, em suma, pode lançar luz sobre o significado ea mensagem do livro sagrado. O objetivo foi de que nada
grande ou pequeno conduzindo para esse fim deve ser omitida. História dos povos e das religiões, a etnologia, geografia, topografia,
Biografia, artes e ofícios, usos e costumes, vida familiar, História Natural, Agricultura, Guerra, Shipping, Ritual, Leis, Seitas,
música, e tudo o mais pertencente ao exterior e vida interior das pessoas da Bíblia, e, portanto, lançar luz sobre o significado dos
escritores originais, são amplamente e minuciosamente tratada. Os nomes próprios são explicados e suas ocorrências na Bíblia e
Apócrifos observou. Grande espaço foi dedicado aos significados e usos do mais comum, bem como dos mais raros e obsoletos,
palavras inglesas com especial referência à sua hebraico e originais gregos e às variações de uso da Versão Autorizada e as versões
revistas. Muita atenção tem sido dada aos usos figurativos de palavras em conexão com todos os assuntos onde ocorrem tais
usos. Este recurso só da Encyclopaedia irá torná-lo um valor especial para ministros, professores, e as bases de estudantes da Bíblia.
Sendo o caráter geral e concepção da Encyclopaedia, a sua preparação foi confiada a uma equipe de editores e assistentes cujos
acadêmico realizações e simpatia conhecido com os objetos a serem alcançados forneceu uma garantia de que estes planos seriam
efetivamente realizado no trabalho concluído. Como geral e editor Consulting os Publishers garantiu os serviços do Reverendo
Professor James Orr, DD, da Organização das Nações Faculdade da Igreja Livre, Glasgow, na Escócia, e com ele estavam unidas
como Editores Associados Presidente reverendo Edgar Y. Mullins, DD, da Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville,
Kentucky, eo reverendo bispo John L. Nuelsen, DD, da Igreja Metodista Episcopal, agora de Zurique, Suíça. Os deveres do
Managing Editor estavam comprometidos com o Reverendo Morris 0 Evans, DD, de Cincinnati, Ohio.; sobre ele e seu corpo de
assistentes qualificados caiu a pesada tarefa de ver o trabalho realizado de forma segura através da imprensa. Para o Gerenciamento
de Editores Geral e caiu a preparação das listas necessárias de temas e seu agrupamento e classificação; então, em conjunto com os
Editores Associados, a atribuição destes para contribuintes adequados. Neste contexto, um cuidado especial foi exercida para dar ao
trabalho um caráter genuinamente internacional e representativa, não só pela seleção de contribuintes destacaram em seus vários
departamentos de ambos os lados do Atlântico, e das colônias britânicas eo continente, mas ao ver que se tratava de escolhidos entre
os vários setores da Igreja Cristã e, além disso, que, na medida do possível, os escritores devem ser aqueles completamente
qualificados para produzir os artigos mais satisfatórios possíveis sobre os assuntos que lhes forem atribuídas dentro do espaço
alocado. Ao todo, quase duas centenas de colaboradores, muitos deles estudiosos do mais alto nível, têm sido empregadas em cima
deste trabalho, durante os últimos seis anos. Mais de cem desses contribuintes são residentes dos Estados Unidos, cerca de sessenta
da Grã-Bretanha e na Europa continental, eo restante, do Canadá, Síria, Índia, Austrália e outros países. Inspeção do Índice de
Contribuintes mostram como grande parte todas as Igrejas nos respectivos países estão representados nesta
enciclopédia. Anglicanos, batistas, congregacionais, luteranos, metodistas, presbiterianos, com os de outras comunhões ainda,
diversa em nome, mas unidos na fé do único Senhor e Salvador Jesus Cristo e trabalhando em prol do seu reino, foram todos de bom
grado emprestou sua ajuda na produção deste trabalho verdadeiramente ecumênico. Assistência valorizado também foi
generosamente prestado por uma série de autores judeus. Uma grande parte dos escritores são estudiosos envolvidos no trabalho de
professor nas Universidades de renome, Seminários e Faculdades, fato que aumenta o caráter responsável e representativa de suas
contribuições.
Não é possível, ea tentativa seria injusta, para particularizar a participação dos vários escritores em uma obra que é o produto de
tantas canetas acadêmicos. Um exame da própria Enciclopédia irá revelar aos olhos mais críticos tal riqueza de artigos acadêmicos
como tem sido raramente disponibilizados para aqueles que precisam de um tal trabalho. Será suficiente dizer que era desejado
desde o início pelos promotores desta enciclopédia que destaque especial deve ser dado a Arqueologia e os mais recentes resultados
de Exploração, em seus rolamentos sobre a Bíblia e sobre as terras e civilizações com as quais A história bíblica está conectado
(Egito, Babilônia, Assíria, Palestina, hititas, etc.) Como totalmente este fim foi alcançado é visto no fato de que um grande número
das maiores autoridades em arqueologia são contribuintes para estas páginas. Neste sentido profundo pesar deve ser expressa pela
perda grave sustentado ao conhecimento bíblico em geral, e para este Encyclopaedia pela morte saudoso, enquanto que o trabalho
progredia, do coronel CR Conder, cuja familiaridade com Arqueologia Bíblica e Topografia palestino, igualado por poucos e
superado por ninguém, fez seus serviços de tal valor especial. É, no entanto, uma gratificação que, antes de sua morte, o coronel
Conder tinha completado a maior parte dos artigos para a Enciclopédia atribuído a ele.
No tratamento de uma ampla gama de assuntos aberto pela História Natural da Bíblia, com temas afins relativos à Geologia,
Mineralogia, Agricultura, comércios e indústrias, etc, também a topografia da Palestina, esta enciclopédia é em grande parte em
dívida com contribuidores palestinos cujos nomes ocupam lugares de destaque na lista. No entanto, as Aves da Bíblia são tratados
por um escritor americano notável, Sra. Gene Stratton-Porter, cujas histórias e livros de aves tem encantado multidões de pessoas
em todo o mundo. Os artigos abundantes sobre os costumes orientais, comida, comércios, casamento, relações familiares, etc, são,
principalmente, o trabalho dos contribuintes norte-americanos.
Abraçando nos dois Testamentos quase todas as espécies de literatura, a Bíblia dá origem, mesmo em aspectos externos, a uma
infinidade de questões que é exigido de uma Enciclopédia adequada para responder.Essas são questões de linguagem, de
manuscritos, de texto, de arranjo interno, do crescimento da Canon, de versões, de vicissitudes da história literária, em seguida, da
cronologia como quadro, da diversidade de conteúdos, levando a história e biografia; tudo finalmente se fundindo nas questões mais
amplas com as quais a crítica adequada tem de lidar. É o objetivo do presente trabalho para produzir informação fiável e satisfatório
em todos esses assuntos importantes. Em vários artigos, tais como "A religião na Grécia Antiga", pelo Dr. A. Fairbanks, do Museu
de Belas Artes, Boston, Massachusetts, e "O Império Romano eo Cristianismo", pelo Dr. S. Angus, o objetivo tem sido a de dar a
verdadeira perspectiva e atmosfera para a história da Bíblia. É da maior importância que o leitor deve perceber a fundo e
características marcantes dessa história-tem uma concepção clara dos sistemas mitológicos e antigos do mundo-poderes com que o
cristianismo teve de lutar e que ele estava destinado a suplantar. Várias ilustrações também podem ser encontrados para servir o
mesmo fim.
O centro de interesse na Bíblia deve ser sempre o Senhor Jesus Cristo, para a consideração de cuja vida e ensinamentos, tal como
consagrado nos Evangelhos, e para a importância de cuja Pessoa, missão e salvar o trabalho, quanto mais se desenrolava nas
Epístolas , grande espaço neste Encyclopaedia é necessariamente dedicada. Foi com grande desconfiança, e um profundo senso de
responsabilidade da tarefa, que o principal artigo sobre Jesus Cristo foi realizada pelo Editor Geral. O tratamento do assunto é
guiada pela convicção de que, enquanto a discussão crítica não pode ser ignorada, uma apresentação simples e direta da narrativa
desta vida transcendente, em seu contexto histórico e cronológico adequada, é em si o melhor antídoto para os caprichos de muito
especulação atual, eo esforço é feito para dar o artigo todo um personagem que irá torná-lo informatory e útil para o estudante
bíblico média. O mesmo autor é responsável pelos artigos sobre a Bíblia e sobre a crítica. Sobre este último assunto, no entanto, um
outro artigo a partir de um ponto de vista diferente é anexado ao um pelo Editor Geral.
Os artigos sobre os maiores doutrinas e sobre temas doutrinais e éticos em geral, elaborado a partir tanto do Antigo e Novo
Testamentos, abrangem uma grande variedade, e em todos esses vários departamentos de ensino bíblico esforço mais penoso foi
levado adiante com tais resultados como um exame da própria Enciclopédia não pode deixar de revelar. '
É essencial uma boa enciclopédia que, além de sua execução acadêmica que possuem características distintas em aberto para a
conveniência e informação de quem consultar. Esta enciclopédia é particularmente caracterizado pelas seguintes características:
I. Plenitude. Foi o desenho dos Editores que cada palavra na Bíblia e os livros apócrifos tendo um significado bíblico distinta devem
aparecer neste trabalho; e também que todas as doutrinas da Bíblia, os principais termos de crítica bíblica e assuntos relacionados da
história profana, biografia, geografia, vida social dos povos, e as indústrias, ciências, literatura, etc, devem ser incluídos e dada
adequada tratamento. Um número muito maior de palavras e temas são definidos e tratados desta enciclopédia do que em qualquer
outra obra de sua espécie, como será visto, por comparação.
II. Autoridade. A fim de que aqueles que usam um tipo de trabalho pode ter a certeza de sua confiabilidade é necessário que o
objecto devem ser identificados com seus autores. Portanto, cada artigo desta Enciclopédia, de comprimento suficiente para ser
considerado como mais do que uma mera definição ou aviso, aparece sobre a assinatura do seu autor. 'Itens de menos de cem
palavras não são assinados, como tantas assinaturas a curto e relativamente parágrafos sem importância não tem nenhuma utilidade
valiosa, mas daria uma aparência monótona para uma página. Note-se que os autores responsáveis por todos os principais temas
foram selecionados e convidados a escrever sobre esses temas particulares devido à sua capacidade marcada e reconhecida
autoridade nos departamentos especiais de aprendizagem bíblica para que seus artigos pertencem.
III. Acessibilidade. Mais frequentemente do que de outra forma aqueles que consultar um desejo enciclopédia para obter
informações em apenas um ou dois pontos em um artigo e não têm nem o tempo nem inclinação para lê-la em todo o seu
comprimento. Para ajudar esses leitores ocupados, portanto, uma divisão uniforme dos artigos com o emprego de títulos e subtítulos,
foi aprovado. As principais divisões de artigos são indicados por legendas em itálico em negrito. Subordinada a esta primeira classe
de divisões aparece uma classe secundária das posições numéricas conhecidas como cabeças cortadas-in, a matéria do texto a ser
recuado para a sua inserção. Uma ilustração de essas duas rubricas seguintes:
II. A Portaria .-A "assentos de doutrina", ou seja, os textos da Escritura que devem ser empregadas para determinar cada parte
essencial da
. Uma fonte o ensino das Escrituras a respeito do e norma segundo sacramento do cristão da igreja-Doc, são as palavras da
instituição trígono do registrado em Mt 26 26-28; Mc 14, 22 Eucaristia 24; Lc 22, 19.20; 1 Cor 11, 23-25.
Declarações valiosas, principalmente sobre o uso adequado do sacramento, são encontrados em
1 Coríntios 10 15 ff; 11 20 ff. Que esses textos são controvertido há razão para que uma doutrina não deve ser estabelecido a partir
deles. Nenhuma doutrina da religião cristã pôde ser estabelecida, se cada texto da Escritura teve de ser retirado a partir do
argumento, tão logo tornou-se controvertido. Jo 6, 32
59 não trata dessa ordenança, porque (1) o decreto deve ser datado a partir da noite da traição, que era consideravelmente após o
discurso do Senhor em Cafarnaum; (2) porque esta passagem fala de "comer a carne", não o corpo, do Filho do homem, e de beber
"o seu sangue", de tal
As cabeças de corte estão em-seguida de uma terceira classe de divisões sujeitos indicados por números árabes entre parênteses
simples como se segue: (1), (2), (3). O leitor será ainda auxiliado por uma quarta classe de subdivisões composta por letras do
alfabeto dispostas em o seguinte modelo: (a), (e), (c), etc Em alguns casos excepcionais, outros métodos especiais de subdividir
artigos foram disponibilizados para atender casos particulares. As principais divisões e subdivisões de cada artigo de aparecer em
forma tabulada como um esboço ou análise que precede imediatamente o artigo em si, de modo que pode-se observar em um
simples olhar o método geral de tratamento de qualquer assunto em particular, e também o lugar relativo no artigo em que qualquer
recurso está localizado.
IV. Ilustrações. Um grande número de imagens, mapas e gráficos, especialmente adaptados para ilustrar o texto, servir aos
propósitos tanto de instrução e embelezamento. Embora algumas das ilustrações são necessariamente copiado ou redesenhado de
assuntos familiares, de longe, o maior número são reproduções de fotografias recentes. Muitos destes últimos foram obtidos pelos
editores por meio de seus próprios representantes especiais que ou feitas as fotografias si ou recolhidos los de muitas fontes
disponíveis em grande dispêndio de tempo e dinheiro. Os editores e os editores estão sob obrigação especial de muitos autores e
amigos interessados que tenham adquiridos a partir de outras pessoas ou emprestados a partir de suas próprias coleções particulares
muitas imagens raras que têm sido utilizados. Entre outros que, assim, desinteressadamente ajudaram na produção do trabalho desta
menção especial deve ser feita das seguintes pessoas: o reverendo AE Breen, DD, de Rochester, Nova Iorque; Professor Albert T.
Clay, da Universidade de Yale; Professor Dia AE, do Colégio Protestante Sírio, Beirute, Síria; Professor AC Dickie, Manchester,
Inglaterra; o reverendo William Ewing, DD, de Edimburgo, na Escócia; Dr. Arthur Fairbanks, diretor do Museu de Belas Artes,
Boston, Massachusetts; o reverendo MG Kyle, LL.D., Professor no Seminário Teológico de Xenia, Xenia, Ohio; Dr. EC
Richardson, bibliotecário da Universidade de Princeton; Reverendo Professor George L. Robinson, do Seminário Teológico
McCormick, de Chicago; Reverendo Professor GH Trever, DD, de Gammon School of Theology, Atlanta, Georgia; e Sra. WJ
Williams, Cincinnati, Ohio.
V. Maps. Em alguns lugares nos mapas de texto são usadas para ilustração. Os mapas coloridos, que compreendem um atlas, são
agrupadas no final do quinto volume de conveniência em referência. Foram elaboradas sob a supervisão imediata do Reverendo
Professor George L. Robinson, do Seminário Teológico McCormick, de Chicago. O índice, que precede os atlas, torna a localização
de todos os lugares identificados fácil.
VI. Referências cruzadas e índices. Embora o arranjo em ordem alfabética de uma enciclopédia possibilita usá-lo prontamente para
localizar seus principais temas, é possível obter todas as informações sobre qualquer tema apenas por um conhecido com todos os
artigos em que esse tema aparece. Um sistema de referências cruzadas amplamente utilizado ao longo deste trabalho leva o leitor a
vários artigos que fornecem informações sobre um determinado tema ou assunto. Um pouco de sobreposição ou repetição tem sido
ocasionalmente permissão para salvar os leitores a dificuldade de se referir com muita freqüência a partir de um artigo para
outro. Para ajudar ainda mais aqueles que usam este trabalho para localizar imediatamente qualquer fato ou especial contida no
Encyclopaedia há sete índices da seguinte forma: I. Contribuintes;
II. Assuntos Gerais; III. Textos bíblicos; IV. Hebraico e aramaico Palavras; V. As palavras gregas; VI. Ilustrações; VII. Índice para
o Atlas.
Na pronúncia de nomes próprios e palavras em inglês o caráter internacional do trabalho não foi esquecido. Muito cuidado também
foi exercido, tendo em vista as dúvidas e dificuldades inerentes à derivação de nomes próprios. A American Standard Edition da
Versão Revisada da Bíblia, copyright 1901 por Thomas Nelson & Sons, New York, com o consentimento dos proprietários dos
direitos autorais, foi feito o texto padrão Inglês das citações bíblicas e referências em que não seja indicado o contrário; os
escritores, no entanto, têm desfrutado de plena liberdade no uso de outras versões ou em dar suas próprias traduções e paráfrases.
Os editores e os editores não têm poupado tempo, o cuidado meticuloso ou despesa em seus esforços para produzir uma
enciclopédia de todas as maneiras adequadas para os requisitos exigentes de professores em faculdades e seminários teológicos e
escolas bíblicas, clérigos e todos os outros que desejam se familiarizar com as Sagradas Escrituras e os temas da doutrina, crítica e
bolsa de estudos que estão diretamente relacionados a eles.
LISTA DE SIGLAS
I. GERAL
Codex Sinaiticus
C
Codex Ephraemi
A
Codex Alexandrinus
c, cir
cerca de, cerca de
Ab
'Abhoth, Pirlfê
CAO
Smith, caldeu Conta cf Gênesis
acc.
segundo
Lata
Cananeu
ad 100.
no local
CAp
Josefo, Contra Aprion
AHT
Antiga tradição hebraica
CC
Código Pacto
AJSL
American Journal of semita Lan-
CE
Enciclopédia da Educação
guas e Literaturas
cf
comparar
American Journal of Theology
ch (s)
capítulo (s)
Akk
Acadiano
CH
Código de Hamurabi
al. (alii)
outros
Chald
Caldeu '
Alex
Alexandrina
CH (St P)
Conybeare e Howson, St. Paul
AJT
Am PEFSt Americano Fundo de Exploração Palestina Cl
Corpus Inscriptionum
Afirmação
CIG
Corpus Inscriptionum Graecarum
Tab Am
Tell el-Amarna Letters
CIL
Corpus Inscriptionum Latinarum
Amurru
Clay, Amurru, a Casa do
CIS
Corpus Inscriptionum Semiticarum
Semitas do Norte
cod., Codd.
códice, códices
ANC.
antigo
comm (s).
Comentário, comentários
Formiga
Josefo, Antiguidades
COT
Schrader, O Cuneiform Inscrip-
AOF
Winckler, Altorientalische Forschungen
Ap Lit
Literatura Apocalíptica
Apoc
Apócrifos livros
ções e da OT
CRT
Craig, assírio e babilônico ReTextos religiosa
d.
morreu, denário (moeda)
Apos Const Apostólicas Constituições
D
Deuteronomista, ou Codex Bezae
aplicativo.
apêndice
D2
Mais tarde, os editores Deutaronomistic
Aq
Aquila
DB
Smith, Dicionário da Bíblia
Árabe.
Árabe
OCA
Dicionário de Antiguidades Cristãs
Aram.
Aramaico
DCB
Dicionário de Biografias Cristãs
art.
artigo
DCG
Hastings, Dicionário de Cristo e
ARV
American Standard Versão Revisada
ARVm
Americano Versão Revisada, margem
Did
Didache
AS
Anglo-saxão
disco.
descoberto
Assyr
Assírio
doct.
doutrina
*
formas teóricas ou não identificados
CÃO
Deutsche Gesellschaft Orientalische
AT
Altes Testament
E
Elohista
AV
Versão Autorizada (1611)
E2
Adições posteriores a E
b.
bom
E.
Leste
B
Codex Vaticanus
EB
Enciclopédia Bíblica
Bab
Babilônico
ed, edd
edição, edições
BDB
Brown, Driver e Briggs, hebraico
EERD St
Eerdmans, Studien
e Inglês Lexicon da OT
Egyp
Egípcio
Bezold, Catálogo da Cuneiform
Einl
Einleitung
Tablets no Ko (u) yunjik Collec-
Enc Brit
Encyclopaedia Britannica (11 ª ed)
ção do Museu Britânico
enl.
alargado
Bez
Bib.
os Evangelhos
Bíblico
BJ
Josefo, Guerras Judaicas Livro
epístola, epístolas
ep., EPP. EPC
Wiener, Ensaios de Crítica do Pentateuco
Bk
BR
Robinson Pesquisas Bíblicas
BS
Bibliotheca Sacra
BST
Estudante da Bíblia e Professor
ERV
Versão Revisada Inglês
GA Smith, Livro dos Doze
ERVm
Versão Inglês Revisada, margem
Profetas
csp.
especialmente
Mundo Bíblico
ET
Tradução Inglês
BTP
BW
et ai.
e outros
ERE
Hastings, Enciclopédia da Religião
e Ética
JD
Jastrow, Dicionário da Targumim,
EV
Inglês Versões da Bíblia
expl.
exploração
JDT
Jahrbücher fur deutsche Theologie
Expos
O Expositor
Jeh
Jeová (Yahweh)
Expos T
Expositivo Times
Jerus
Jerusalém
f, ff
seguintes (verso ou versos, página, etc)
Judeu Enc
Enciclopédia Judaica
fem.
feminino
Jos
Josefo
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figurativo (ly)
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revista
fl.
floresceu
JPT
Jahrbücher für protestantische Theo-
Fr.
Francês
fr
a partir de
JQR
Quarterly Review judaica
fr.
fragmento
JBAS
Jornal da Sociedade Real Asiática
pé
pé, pés
KAT
Schrader, Die Keilinschriften und
gal (s).
galão (s)
GAP
Buhl, Geographie des Alten palastina
GÁS
Smith, Modern Críticas e do
GB ou Gin-
Logie
das Alte Testament
KB
Keilinschriftliche Bibliothek (Schrõderder, editor)
Pregação da OT
K're e
Ginsburg, Nova Massoretico Crítica
K c th1bh
do burg Bíblia Texto da Bíblia Hebraica
GBA
Talmudim e Midrashic Literatura
KGF
Winckler, Geschichte Babyloniens u.
Veja a arte. Texto da OT
Schrader, Keilinschriften und Geschichtsforschung
Assyriens
Kim
Kimhi
gen.
genitivo
1., 11.
linha, linhas
Ger.
Alemão
lang.
língua
GGA
Gottingische gelehrte Anzeigen
Lat
Latim
GGN
Gottingische gelehrte Nachrichten
LB
Thomson, da terra e do Booh
GJV
Schürer, Geschichte des Jüdischen
LBR
Robinson posteriores Pesquisas Bíblicas
Volkes (4 ª ed)
Ou seja, ou 10c. cit. no lugar citado
Gr
Grego
lect
palestra
GV1
Stade, Geschichte des Volkes Israel
lex.
léxico
H
Lei de Santidade (Lv 17-26)
lit.
literatura, ou, literalmente,
HA
Hebráische Archäologie (Benzinger;
LOT
Motorista, Introdução à Literatura
Nowack)
HCM
HOB
da OT
Sayce, Alta Crítica ea
LOTB
Clay, Luz no OT de Babel
Monumentos
LTJM
Edersheim, Life and Times of Jesus
Hastings, Dicionário da Bíblia (cinco
o Messias
volumes)
LXX
Septuaginta
Hastings, Dicionário da Bíblia (single
m ou mg
margem
volume)
Mutilar
Maimonides
HE
Eusébio, Historia Ecclesiastica
masc.
masculino
Heb
Hebraico
Masp
Maspero, Dawn of Civilization
Hel
Helenístico
MDO-G
Winckler, Mitteilungen der Deutschen
Feitiço
Hexateuco
HGHL
Smith, Geografia Histórica do
ME
Inglês Médio
Terra Santa
Midr
Midrash
Kuenen, História de Israel à Queda
Mish
Mishna
do Estado judeu
mod.
moderno
Hiph.
Hiphil
MS
Pedra Moabita
Hithp.
Hithpael
MS (S)
Manuscrito (s)
HJ
O Hibbert Journal
MT
Mas (s) texto Oretic. Veja a arte. Texto DE
HJP
Schürer, História do Povo Judeu
HOB, 1 vol
HI
Hor Heb
Orient-Gesellschaft
O
OT
no tempo de Jesus Cristo
N.
Norte
Lightfoot, Horae Hebraicae
n.
nota
HPM
HPN
McCurdy, História, Profecia e
ª
sem data
Monumentos
NHB
Tristram, História Natural da
Gray Estudos em hebraico Proper
Nomes
Bíblia
NHWB
Levy, N-euhebrãisches und chaldã
ib ou ibid
mesmo lugar
ICC
Comentário Crítico Internacional
NKZ
Neue Zeitschrift Kirchliche
id
mesma pessoa ou autor
nenhum.
número
ideo.
ideograma
NÃO
Natural Order
IJG
Wellhausen, Israelitische und Jüdische
NT
Novo Testamento
Geschichte
obs.
obsoleto
Stevenson, Index-Lexicons a OT e
obv.
anverso
_ NT
OC
Transações do Internacional
IL
isches W & rterbuch
impf.
imperfeito
infra
abaixo
em 10c.
no lugar citado
OHL
Oxford hebraico Lexicon; ver BDB
inscr.
inscrição
OLZ
Orientalistische Literatur-Zeitung
intrans.
intransitivo
OE
Congresso dos orientalistas
Inglês Antigo
om.
omitidos
introdução (s) introdução (s)
Onk
Onk: elos (Targum)
introd.
introdutório
Onom ou OS
Eusébio, Onomasticon-Onom Sacr
J
Jahwist
OP
Wiener, Origin of LHE Pentateuco
J-
Adições posteriores a J
op. cit.
no trabalho citado
JAOS
Jornal da sociedade Oriental americana
OT
Antigo Testamento
OT (setembro ou
JBL
Journal of Biblical Literature e
LXX)
Swete, OT, em grego segundo 10 setembro
Exegese
OTJC
Smith, OT na Igreja Judaica
P ou PC
Código Sacerdotal
P2
Secundária Priestly Escritores
Amigo
Palestina
PAOS
Proceedings of the American Oriental
Sociedade
par.
parágrafo
II
paralelo
parte, ou ptep. particípio
passar.
passiva
PB
Policromo Bíblia
PEF
Memórias do Fundo de Exploração Palestina
PEFSt
Declaração Trimestral PEF
Encerrado
Pentateuco.
Pers
Persa
Pesh
Peshito, Peshittfi
PHI
Wellhausen, Prolegômenos à Hishistória de Israel
Phili (s)
Filisteu (s)
Phoen
Fenício
pi., plur.
plural
PN
Cheyne, lista completa de Proper
Nomes no AT e NT
POT
Orr, The Problem tf o Antigo Testamento
PRE
Hauck-Herzog, Realencyklopádie für
protestantische Theologie und Kirche
pref.
prefácio
prim.
primitivo
problemas
provavelmente
ps (s)
salmo (s)
PS
Wiener, Estudos Pentateuco
PsbA
Proceedings of the Society of Biblical
Arqueologia
Pseudep
Pseudepigrapha
PTR
Princeton Theological Review
qt.
citado por
qv
que ver
R ou vermelho.
redator ou editor
r. ou /
raiz
RB
Revue Biblique
RE
Veja PRE
rev.
revista, ou revista
RGG
Sehiele-Zseharnaek, Religião na
Geschichte und Gegenwart
Rom.
Romano
RP
Registros do Passado
RS
Sémitique Revue
RV
Versão Revisada (Inglês e American)
RVM
Versão Revisada, margem
S.
Sul
s.
xelim
Sam
Samaritano
SBE
Müller, Livros Sagrados do Oriente
SBL
Wiener, Estudos em Direito bíblica
SBOT
Livros Sagrados do Antigo Testamento
Seh-Herz
The New Schaff-Herzog Encyclopedia do conhecimento religioso
SCOT
Wright, confirmação científica de
História OT
ver.
seção
Sem
Semítico
Setembro ou LXX ! Septuaginta
sor.
série
Pecado
Sinai
cantar.
singular
SK
Studien und Kriliken
quadrados
quadrado, ou o seguinte Dicionário Bíblico Padrão
STBD
subst.
substantivo
sv
sob a palavra
SWP
Memórias do Survey of Ocidental
Palestina
Syr
Siríaco
t
vezes
Talm
Talmud
texto.
textual
Tg (s), Targ (s) Targum (s)
TLZ
Theologische Literaturzeitung
TMH
J. Dahse, Textkritische Materialen
zur H exateuchfrage
tr
tradução ou traduzir
tr d
tr
s
TR
traduzidos
traduções
Textus Receptus do Novo Testamento. Ver
art. Texto do NT
Trana
transitivo
Treg.
Tregelles
TS
Theologische Studien und Kritiken
TSBA
Transações da sociedade de bíblica
Arqueologia
TT
Theologisch Tijdschrift
U
Untersuchungen
ut supra
como anteriormente
V.
contra
V
Codex Venetus
ver
verso
vs
versos
VS, VSS
versão, versões
Vulg
Vulgata (Bíblia Latina de Jerônimo, 390 -
405 AD)
vv
vice-versa
W.
Ocidente
WAE
Wilkinson, antigos egípcios
WAI
Inscrições asiáticos ocidentais
HAB
Wellhausen, A Composição da
Hexateuco
WGA
Wright, Gramática do árabe Lanbitola
WH
Westcott e Hort, O Novo Testamento em grego
WZ (KM)
Wiener Zeitschrift für die Kunde des
Morgenlandes
Z
Zeitschrift
ZA
Zeitschrift für Assyriologie und ver-
wandte Gebiete
Zahn NT
Zahn, introdução aos novos Tes-
tament
ZATW
Zeitschrift für Alttestamentliche Wis-
senschaft
ZDMG
Zeitschrift der Deutschen Morgen-
lãndischen Gesellschaft
ZDPV
Zeitschrift des Deutschen palastina-
Vereins
ZK
Zeitschrift für Keilschriftforschung
ZKW
Zeitschrift für Kirchliche Wissenschoft
ZNTW
Zeitschrift für neutestamentliche Wis-
senschaft
ZWT
Zeitschrift für wissenschaftliche eu heo-
lógica
II. LIVROS DA BÍBLIA
ANTIGO TESTAMENTO
Gen
Gênese
2K
2 Reis
Ex
Êxodo
1 Ch
1 Crônicas
Soug de Solo- Ob
Obadias
Lev
Levítico
2 Ch
2 Crônicas
mon
Jon
Jonas
Nu
Números
Esdras
Ezra
Isa
Isaías
Mic
Miquéias
Dt
Deuteronômio Neh
Neemias
Jer
Jeremias
Nah
Naum
Josh
Joshua
Est
Esther
Fuga
Lamentações ■ Hab
Habacuque
Jz
Juízes
Trabalho
Ezequiel
Ezequiel
Zeph
Sofonias
Ruth
1 Cant
Cânticos, ou
Am
Amos
Ps
Salmos
DNL
Daniel
Bruxa
Ageu
1S
1 Samuel
Prov
Provérbios
Hos
Oséias
Zee
Zacarias
2S
2 Samuel
Eclesiastes
Eclesiastes
Joel
Mai
Malaquias
1K
1 Reis
Bel
Bel e
Apocrypha
1 Esd
1 Esdras
2 Esd
2 Esdras
Wisd
Sabedoria de Solo-
Tob
Tobit
Senhor, ou
Siraque, ou Ec-
Jth
Judith
Ecclus
clesiasticus
Ep Jer
mon
Jeremy
Três
Baruch
Song of the
Dragão
Pr Man Oração de
Três Santo
Ad Est Adições ao EsLá, ou de lazer Bar
Epístola de
Sus
Nasses
Crianças
1 Macc 1 Macabeu
Susanna *
2 Mac 2 Macabeu
de Esther
NOVO TESTAMENTO
Mt
Mateus
2 Cor
2 Coríntios
1 Tm
1 Timóteo
2 Pe
2 Pedro
Mk
Marca
Moça
Gálatas
2 Tm
2 Timóteo
1 Jo
1 João
Lc
Lucas
Ef
Efésios
Cavalinho Tito
2 Jo
2 João
Jo
Banheiro
Phil
Filipenses
Philem
Philemon
3 Jo
3 João
Col
Colossenses
Ele
Hebreus
Jude
Jas
James
Rotação Revelação
Atos
Rom
Romanos
1 Ts 1 Tessalonicenses
1 Cor
1 Coríntios
2 Tessalonicenses 2 Tessalonicenses 1 Ped
III. Pseudepigrapha
Apoc Bar Apocalipse de Baruch, siríaco (2 Baruch em Charles)
En (eslavo)
Jub Jub ou Bk Ps Sol Sib Ou XII P
Apoc Bar Apocalipse de Baruch, grego (3 (Gr) Baruch em Charles)
Ase Isa Ascensão de Isaías
1 Pedro
Asm M Assunção de Moisés
En Enoque Etíope Livro de (1 Enoque em
Charles, Apoc e Pseudep)
Enoch, eslava Livro de (Livro dos Segredos de Enoque, 2 Enoque em Charles)
Jubileus, Livro dos Salmos de Salomão Oráculos Sibilinos
Testamento (s) dos Doze Patriarcas
Veja também arts. APOCALYPTIC LITERATURA; APÓCRIFOS.
1 º OTA. In-as referências para os apócrifos e pseudepígrafos, não foi feita nenhuma tentativa uniforme a completude.
CHAVE A pronúncia do Inglês
ã
como no fado
Õ
como no velho
á
"" Muito
'Ô
"" Orbe
â
"" Fare
0
"" Não
uma
"" Gordura
6
"" Obedecer
uma
"" Cair
oi
"" Óleo
uma
"" Senado
Oo "" Meio-dia
ch
"" igreja
00
Dú
"" Verde
UO " " som
ê
"" Me
sh
"" navio
E
"Evento"
º
"" Coisa
e
"" Encontrou
º
" " este
ê
"" Nunca
tj?
"" culZure
g
"" ir
Ü
" " uso
1
"" Ice
Ú
"" urn
Eu
"" pin
u
"" Mas
n
"" Homem
Q
"" Unir
n ( ng som) "" Single
ñ
y
"Book"
"" 2/et
"" A Canon (kan'yun)
ESQUEMA DE transliteração HEBRAICO
Consoantes (VALORES inglês)
'(Sem som)
'Aleph
b
Beth
bh (= v)
g
Teth
y
Yodh
kaph
kh (= Ger. ch)
h
hê
w (ou v)
Waw ( VAV)
z
zayin
p
Pê
s η ph (= f)
y C (quase ts)
pk (k intenso)
çãdhê
Ifõph
r
Resh
lamedh
s
pecado,
m
Mern
sh.
canela
r|
freira
t
Taio
Daleth
dh (= ª em a)
Γϊ
heth ■
t (intenso t)
glmel
gh (g aspirado)
d
Γ1 h (h gutural)
§ ãmekh ¡ º (como em coisa)
' (um gutural peculiar) 'ayin
Vogais (VALORES CONTINENTAL)
LONGO
T
SHORT
- ...
ã
ê1õü
MUITO CURTO
.T
aei 0 u
T: - (furtivo)
• sa
Õ»
Note. -Em casos especiais, onde deve ser feita uma distinção entre um naturalmente longo e uma vogal longa-tom, os sinais λ e - são
utilizados, respectivamente. Em outros casos, o mácron (-) é usado para indicar "cheio" escrita (isto é, com ou ), em vez do que a
quantidade real, de que tal escrita é normalmente um sinal. Em alguns casos, um representa - , se o é consonántico ou vocal na
origem. Onde sh e Wa(:) não soa não é representado. Onde a vogal não é marcado, é entendido para ser curto.
Para representar o artigo definido ha- (ou AA-) é usado sem indicar a duplicação da consoante seguinte, onde isso ocorre. Em outros
casos em que é necessário para separar o prefixo de uma haste de um hífen é empregue. Veja a arte também. alfabeto.
Pronúncia do hebraico nomes da Bíblia em inglês
Regra geral . Uso-na pronúncia de nomes hebraicos em Inglês se desenvolveu após a analogia de nomes próprios gregos e latinos,
sem qualquer consideração para a pronúncia dos originais hebraico, seja como representado no Texto Massorético ou como
teoricamente reconstruído.
Spelling .-A grafia dos nomes, principalmente dos mais conhecidos, desvia-se amplamente a partir de qualquer sistema de
transliteração uniforme que pode ser inventado. Sua evolução deve ser rastreada através do atrito das terminações gregas e latinas
nas formas Vulgata, baseado por sua vez, nas versões Septuaginta. Assim, "Salomão" e "Moisés" mantiveram terminações gregas
que não têm contrapartida em hebraicoshHõmõh e Mosheh; "Gomorra" e "Gaza" ter uma vogal inicial que representa a maior
aproximação que o alfabeto grego decorado para o peculiar gutural , em outra parte representada por uma respiração áspera
ou h (como em "hebraico", "Hai"). A segunda r em "Gomorra" é também devido à ortografia grega pp e não ao hebraico . A perda
de um h em Aaron ('Aharon) e de h em Isaac {yiçhãk) deve ser explicado da mesma forma. A primeira vogal em cada uma das
palavras "Salomão", "Samuel", "Sodoma", "Gomorra", "fariseus", "Debir" e outras palavras similares, toma o lugar de uma
praticamente sem som sh e wa ', que teve nenhum equivalente exato em grego. Na forma, então, os nomes hebraicos da Bíblia são
para todos os efeitos gregos.
Acentuação .-A acentuação, no entanto, baseia-se no esquema Latina, nunca em hebraico ou grego. Ou seja: a última sílaba nunca é
acentuado; o penúltimo é, se muito tempo, ou se a palavra tem apenas duas sílabas; o terceiro a partir do final é acentuado em todos
os outros casos. Assim, em cada um dos seguintes nomes o sotaque é diferente do hebraico: Deb'o-rah ( d e bhõrãh '); Ab'i-dan ou
A-bi'dan ('ãbhldhãn ');Dan'iel ( danl'el '); Sol'o-mon ( shHõmõh '); Sodoma ( s e DHOM ); Sam'u-el ( sh e mü'êl '); Ke'naz
( k e naz ); A-bed'ne-go (' abhêdh-n s gho '); Che'mosh ( k e Mosh ); De'bir ( d e bhlr ). Será notado que em muitas dessas palavras a
sílaba acentuada em Inglês não é uma sílaba em tudo em hebraico, mas uma parte de uma sílaba em que não há nenhuma vogal, mas
um mero fôlego.
Vogais .-Ao determinar o comprimento de uma vogal, etimologia devem ser ignorados e posição dentro da palavra
considerado. Assim, em geral, uma vogal que fecha uma sílaba é longo, enquanto que um, seguido por uma consoante na mesma
sílaba é curto. Modelos ingleses parecem ser seguido nesta matéria e os conceitos "longas" e "curtas" levar com eles as mudanças
qualitativas habituais em Inglês. Assim curto é pronunciado como em "gato", e não como uma mera menos arrastado ã. Autoridades
divergem sobre a pronúncia de ai em nomes bíblicos (por exemplo, "Sinai"); assim, o Dicionário imperial prefere ã, Webster e
outros ϊ. · ¿-final é sempre longa (como na Cozbi, Cuche, Malaquias e Zimrl).
As consoantes ., cada das consoantes, com exceção de c, s, e t, tem apenas um único som, o som Inglês comum, g é sempre difícil,
como em "ir", exceto na palavra "Betfagé", que tem sido mais completamente Graecized do que as palavras do Antigo
Testamento, th é pronunciado como em "thin"; ch como k, exceto no nome "Rachel", em que ele tem o som ouvido na palavra
"igreja"; ph . soa / c, s, e t são regidos pelas regras inglesas, c é sempre difícil (soou como k) , exceto antes e,
i, e y. Assim "Cinneroth" tem o som mole (s). s como uma vogal inicial de uma palavra ou sílaba é soado como na palavra "senta".
Entre duas vogais, ou no final de uma palavra depois de e, i, m, n, ou r é pronunciado como z (por exemplo, "Moisés "[pronunciase" Mozez "]," Salomão "," Israel "[s suave, mas mais freqüentemente dado como z, "Isaac" [s como z]). A tendência
pronunciar si e ti em posições obscuras como sh é reconhecido pelo alguns, mas esta combinação não é comum em nomes
bíblicos. A pronúncia de t antes de th, como em "Mateus", é por algumas autoridades eliminados por assimilação do t aodia.
Conclusão ., embora os estudiosos hebreus têm mostrado recentemente uma tendência a permitir a pronúncia do hebraico de acordo
com o Masora para influenciar a dos nomes bíblicos em Inglês, dando preferência a formas que mostram a maior semelhança com o
hebraico (como no nome "Beza -Leel ", em hebraico b e çal'êl, pronunciado em Inglês "bl-zál'è-el" ou "bez'á-lel", ex-preferido),
devemos ter em mente que, embora estes nomes são derivados do hebraico eles estão escritas como se derivado do latim ou grego,
acentuado como se latim, e pronunciou medida em cartas separadas estão em causa, como se palavras inglesas nativas.
PRONÚNCIA GREGO
Forma
Nome
Transliteração Eng. Pronúncia
Valor fonético
A
uma ά \ φα
alfa
al'fa
um em'' longe "," homem "
B
β
βητα
beta
ba'ta
b
r
y
Ύάμμα
gama
gam'a
g em "ir"
Δ
δ
5e \ ra
delta
del'ta
d
E
€
ê \ ¡/ CK6v epsilon
ep'si-lon
Ein "set"
Z
τ
r
ζη ct
zeta
za'ta
dz em "enxó"
ήτα
eta
a'ta
ã (alemão) ou e em "presa"
1
H
Θ
θ
θήτα
theta
tha ta
ª em
Eu
L
Ιώτα
iota
E-õ'ta
i no "pique", "pin"
K
K
κάτητα
capa
kap'a
k
Λ
■\
Χάμβδα
lambda
lam'da
t
μυ
mu
moo; mü
m
M
"thin"
V
νν
nu
NOB; zero
n
JHJ £
&
xi
KSE; zi
ks = x
0
0
3 μικρόν
omicron
om'i-kron
ϋ em
Π
7Γ
7Γ L
Pi
Pê
V
P
P
ρω
rho
RO
r
σíyμa
sigma
sig'ma
s em "ver"
N
Σ
-
"obedecer"
T
r
ταυ
tau
tou
t em
Ϊ
V
d ψιΧόν
Upsilon
up'si-lon
u (francês e galês) ou alemão ü
Φ
Φ
φΐ
fi
β
ph = f
X
X
χϊ
chi
Khê (kh = Ger ch) ch (alemão e Welsh)
Ψ
Ψ
φΐ
psi
pse
ps
Ω
ω
ώ μέ · γα
ómega
o'me-ga
0 em "so"
"dez"
a, i, e V são, por vezes longa, às vezes curta.
Os ditongos são:
um! como em "corredor"
ei como em "oito"
01 como em "trabalham"
uma como UO em "out"
UE e ηυ como e ou η + υ, portanto, a grosso modo = EII ou Au (sem equivalentes exatos em Inglês)
ου como em "grupo"
vi como em "sair" e os seguintes chamados ditongos impróprios uma, Ai, y, ei, <¡>, OI. A segunda vogal é chamado de "iota
subscrito", e não é tocado em pronunciar estas formas, que igual a um , e, e d,respectivamente.
As consoantes .-As consoantes são em geral iguais aos seus equivalentes em inglês, exceto que um único y, g, é sempre difícil; ζ,
z, é um dz-som como em "enxó", ao invés do simples z como em "zelo "; Θ, th, é sempre o aspirado surd como em "thin", nunca
pronunciado como o dia de "este "; o-, s, s, é sempre um sibilante como em "sim", nunca o z-som como em "facilidade"; χ, ch, é um
forte aspirado palatal como chdo alemão "Eu ch ", "Buc / 1," ou os galeses "ei ch ", "uw ch ", etc Uma nota especial deve ser feita
de y, g, que precede uma palatal (k, k, y, g, χ, ch), como neste caso, o primeiro g é nasalizadas, por exemplo άγγελον, aggelos, é
pronunciado "aggelos" (" an'ge-los "). Pode-se notar, ainda, que uma inicial p, r, é sempre aspirado.
Transliteração .-Neste Encyclopaedia que tem sido a prática até transliterá letra por letra: a = a, 1 3 = 6, etc; mesmo nasal gama foi
então transliterado em vez de usar um n ou g personagem. Além disso, as longas formas de a, i, e u não foram indicados, e uma, ¡,
ω, foram transliterado como A, E, O, respectivamente, uma vez que o "iota subscrito" não foi pronunciada em soar os ditongos (por
exemplo, alpéoi, hairêõ,mas αιτία, aitla). Apenas o áspero e não as vogais suaves são indicadas.
Acentuação . O grego tem três acentos: (1) a aguda ('), como em 0eós, Theós = um passo subindo na voz; (2) o túmulo ('), como
em τον θεόν Ton Theon = um passo de cair na voz; (3) o circunflexo ("), como emτου θεον, tou Theou = um passo subindo e
descendo na voz. A sepultura ocorre apenas na última sílaba e é apenas uma forma de indicar que outras palavras seguir (na mesma
cláusula ou frase) uma palavra que tem um acento agudo na sílaba final, por exemplo, para , tó ("a"), mas quando seguido de outra
palavra, tò Ipyov, tó Ergon ("o trabalho"). O sotaque grego era originalmente um sotaque musical ou de breu em vez de um sotaque
estresse como em Inglês, ea aguda, grave, e os acentos circunflexos foram, sem dúvida, diferenciada. Ao indicar os acentos nesta
Enciclopédia, no entanto, o estresse por si só é considerado, e todos os acentos são tão indicado, se aguda, grave ou circunflexo; por
exemplo, para Ipyov ποιώ é transliterado tó Ergon Poio e não tò Ergon Poio.
A norma internacional BÍBLIA
ENCICLOPÉDIA
A
A.-SeeALEPH; Alfabeto.
AALAR, a'a-lar. Veja ALLAR.
AARON, ár'un, às vezes pronunciado ar'on (
, 'Aharon -LXX Άαρών, Aaron, ou seja incerta: Gesenius sugere "alpinista":
Fürst, "iluminado", enquanto outros dão "rico", "fluente Cheyne menciona Redslob de". conjecturas engenhosas "de Ha '-Aron - "a
arca", com a sua mítica, significado sacerdotal, EB sv): Provavelmente o filho mais velho de Amram (Ex 6 20), e de acordo com as
listas genealógicas uniformes (Ex 16-20 junho; 1 Ch
1. Família junho 1-03), o quarto de Levi. Este
no entanto, não é, certamente, fixo, uma vez que existem omissões freqüentes nas listas de nomes de Hb que não são destaque na
linha de descendência. Para o período correspondente de Levi para Aaron lista Judá tem seis nomes (Ruth 4 18-20;
1 Ch 2). Levi e sua família eram zelosos, mesmo com a violência (Gn 34 25; Ex 32 26), para a honra ea religião nacional, e Aaron,
sem dúvida, herdou sua porção total deste espírito. O nome de sua mãe era Joquebede, que também era da família levítico (Ex 6
20). Miriam, sua irmã, era alguns anos mais velho, desde que ela foi criada para assistir a novela berço do irmão bebê Moisés, em
cujo nascimento Aaron tinha três anos anos (Ex 7 7).
Quando Moisés fugiu do Egito, Aaron permaneceu para compartilhar as dificuldades de seu povo, e, possivelmente, para prestarlhes algum serviço; para nós
2. Torna-se dito que Moisés orou a Deus de Moisés cooperação de seu irmão em sua mis-ção Assistente Faraó e para Israel, e
Aaron que saiu ao encontro de seu irmão retornando, como o tempo de libertação se aproximava (Ex 4 27). Enquanto Moisés, cujos
dons grande jaziam outras linhas, era lento de fala (Ex 4 10), Aaron era um porta-voz pronto, e tornou-se representante de seu irmão,
que está sendo chamado de sua "boca" (Ex 4 16) e seu "profeta" (Ex 7 1). Após o encontro no deserto os dois irmãos voltaram
juntos para o Egito na perigosa missão para que o Senhor havia chamado eles (Ex 4 27-31). No início, eles apelaram para sua
própria nação, recordando as antigas promessas e declarar a libertação iminente, Aaron ser o porta-voz. Mas o coração das pessoas,
sem esperança por causa da servidão duro e pesado com o cuidado das coisas materiais, não se inclinam a eles. Os dois irmãos então
forçado a questão, apelando diretamente ao próprio Faraó, Aaron ainda falando por seu irmão (Ex 10-13 junho). Ele também se
apresentou, sob a direção de Moisés, os milagres que confundidos Faraó e seus magos. Com Hur, ele ergueu as mãos, a fim de que o
"Moisés vara de Deus fosse levantado / durante a luta contra Amaleque (Ex
17 10.12).
Aaron próximo entra em destaque quando no Sinai, ele é um dos mais velhos e representantes de sua tribo para se aproximar mai s
perto do
3. Uma Monte Velho do que as pessoas em geral
foram autorizados a fazer, e ver a glória de Deus manifestado (Ex 24 1.9.10). Alguns dias mais tarde, quando Moisés, que contou
com o seu "ministro" Josué, subiu à montanha, Aaron exercido algum tipo de liderança sobre o povo na sua ausência. Desesperada
de ver novamente o seu líder, que havia desaparecido no mistério da comunhão com o Deus invisível, eles apelaram para Aaron para
prepará-los deuses mais tangíveis, e levá-los de volta para o Egito (Ex 32). Aaron nunca aparece como o personagem forte, heróico
que seu irmão era; e aqui no Sinai ele revelou a sua natureza mais fraca, cedendo às exigências das pessoas e permitindo a tomada
do novilho de ouro. Que ele deve, contudo, produziram relutantemente, é evidente a partir do zelo pronto de sua tribo, cujo líder era,
para ficar e para vingar a apostasia por correndo para os braços e caindo poderosamente sobre os idólatras na chamada de Moisés
(Ex 32 26 - 28).
Em conexão com o planejamento ea construção do tabernáculo ("Tenda"), Arão e seus filhos a ser escolhido para o oficial -sacerdote
. 4 alta capô, elaborados e simbólicos mentos colete-Priest estavam preparados para eles (Ex 28);
. e depois da ereção e dedicação do tabernáculo, ele e seus filhos foram formalmente introduzido no ofício sagrado (Lev 8). Parece
que só Arão foi ungido com o óleo santo (Lv 8 12), mas seus filhos foram incluídos com ele no dever de cuidar dos ritos de
sacrifício e coisas. Eles serviram em receber e apresentar as várias ofertas, e poderia entrar e servir na primeira câmara do
tabernáculo; mas só Arão, o sumo sacerdote, o Mediador da Antiga Aliança, poderia entrar no Santo dos Santos, e que só uma vez
por ano, no grande dia da expiação (Lv 16 12-14).
Após a saída de Israel do Sinai, Aaron se juntou a sua irmã Miriam, em um protesto contra a autoridade de Moisés (Nu 12), que
5. Rebeldes afirmaram ser auto-assumida. Contra Por esta rebelião foi Miriam Smit-Moisés dez com lepra, mas foi curado
novamente, quando, no articulado de Arão, Moisés intercedeu junto a Deus por ela. O sagrado ofício de Arão, requerendo limpeza
física, moral e cerimonial da ordem mais estrito, parece tê-lo feito imune a esta forma de punição. Um pouco mais tarde (Nu 16) ele
próprio, juntamente com Moisés, tornou-se objeto de uma revolta de sua própria tribo, em conspiração com líderes de Dan e
Reuben. Esta rebelião foi subjugado e da autoridade de Moisés e Aarão vindicado pela derrubada milagrosa dos rebeldes. Como eles
estavam sendo destruídos pela praga, Aaron, ao comando de Moisés, correu para o meio deles com o incensário iluminado, ea
destruição cessou. O Divino na escolha de Arão e sua família para o sacerdócio foi então totalmente atestado pelo brotamento
milagrosa de sua vara, quando, juntamente com varas que representam as outras tribos, foi colocado e deixado durante a noite no
santuário (Nu 17). Veja AARON Ron.
Arão
Humilhar
Após este evento Aaron não vem de forma destacada em exibição até o momento de sua morte, perto do fim do período de
Selvagem. Devido à impaciência, ou incredulidade, de Moisés e Aarão no Meri-bah (Nu 20 12), os dois irmãos são proibidos de
entrar em Canaã; e logo após o último acampamento em Cades estava quebrado, como as pessoas viajaram para o leste até as
planícies de Moab, Arão morreu no monte Hor. Em três passagens este evento é registrado: o relato mais detalhado em Nu 20, um
segundo registro incidental na lista de estações das peregrinações no deserto (Nu 33 38.39), e uma terceira referência ocasional (Dt
10, 6) em um endereço de Moisés. Estes não são, no mínimo, contraditória ou desarmônico. A cena dramática é totalmente pr &sentado em Nu-20: Moisés, Arão e Eleazar, subir ao monte Hor à vista das pessoas; Aaron é despojado de suas vestes de escritório,
que são formalmente colocadas sobre seu filho vivo mais velho; Aaron G. Além disso morre diante do Senhor no Monte História
com a idade de 123, e é dado enterro por seus dois parentes de luto, que, em seguida, voltar para o acampamento sem o primeiro e
grande sumo sacerdote; quando o povo entender que ele não é mais, eles mostram tanto sofrimento e amor por 30 dias de luto. A
passagem em Nu 33 registra o evento de sua morte logo após a lista de estações na vizinhança geral do Monte Hor; enquanto Moisés
em Dt 10 estados a partir do qual destas estações, viz. Moserá, que notável cortejo fúnebre fez o seu caminho para o Monte
Hor. Nos registros que encontramos, não contradição e perplexidade, mas simplicidade e unidade. Não é dentro da visão deste artigo
apresentar deslocamentos modernos e rearranjos da história Aarônico; ele está preocupado com os registros como elas são, e como
eles contêm a fé dos escritores do AT na origem de Aaron da sua ordem sacerdotal.
Aaron casado Eliseba, filha de Aminadabe, irmã de Naasson, príncipe da tribo de Judá, que lhe deu quatro filhos: Nadabe, Abiú, 7
Priestly Eleazar e Itamar.. O ato sacrílego Sucessão e conseqüente morte judicial de Nadabe e Abiú são registrados em Lev 10
Eleazar e Itamar eram mais piedosa e reverente.; e deles desceu a longa fila de sacerdotes a quem foi cometida a lei cerimonial de
Israel, a sucessão mudando de um galho para o outro com certas crises na nação. Na sua morte, Aaron foi sucedido por seu filho
mais velho vivo, Eleazar (Nu 20 28; Dt 10 6).
EDWARD MACK
Arão, âr'on-1TS (
, l e - 'Aharon, aceso "pertencente a Aaron."): A palavra usada em AV, mas não nas versões revisadas, para
traduzir o nome próprio Aaron em dois casos em que denota uma família e não apenas uma pessoa (1 Ch 12 27, 27 17). É
equivalente às frases "filhos de Aarão", "Casa de Arão," frequentemente utilizadas no OT. De acordo com os livros de Josh e Ch os
"filhos de Aarão" foram distinguidos dos outros levitas do tempo de Josué (por exemplo, Josh 21 4.10.13; 1 Ch G 54).
Rod AARON (Nu 17 e Ele 9 4): Imediatamente após os incidentes relacionados com a rebelião de Corá, Datã e Abirão contra a
liderança de Moisés e do primado sacerdotal de Arão (Nu 16), tornou-se necessário para indicar e enfatizar o Divino nomeação de
Aaron. Portanto, sob o comando do Senhor, Moisés orienta que doze varas de amêndoa, uma para cada tribo com nome gravado
nela do príncipe, ser colocada dentro da tenda do testemunho. Quando Moisés entrou na tenda no dia seguinte, ele descobriu que a
vara de Arão tinha brotado, floresceu e deu frutos ", as três fases da vida vegetal sendo assim ao mesmo tempo visível." Quando o
sinal milagroso foi visto pelo povo, que o aceitou como final ; nem houve nunca mais qualquer questão de Aaron sacerdotal
direita. A vara foi mantida "diante do testemunho", no santuário para sempre como um símbolo da vontade divina (17 10). O autor
de Ele, provavelmente seguindo uma tradição judaica posterior, menciona a vara como mantido no Santo dos Santos dentro da arca
(He 9 4; cf 1 K 8 9). Veja Priest, III. Edward Mack
ab ( ou , 'abh ou 'abh, a Hb e Aram, palavra para "pai"): É uma palavra muito comum no Antigo Testamento; esta arte. observa
apenas determinados usos da mesma. Ela é usada tanto no singular e no plural para denotar um avô ou antepassados mais remotos
(por exemplo, Jeremias 16.15 35). O pai de um povo ou tribo é seu fundador, e não, como é frequentemente assumido, seu
progenitor. Neste sentido Abraão é pai aos filhos de Israel (ver, por exemplo, Gen 17 11-14,27), Isaque e Jacó e os chefes das
famílias, sendo pais, no mesmo sentido modificado. Os casos de Ismael, Moab, etc, são semelhantes. O criador tradicional de uma
embarcação é o pai daqueles que praticam o ofício (por exemplo, Gen 4 20.21.22). Senaqueribe usa o termo "meus pais" de seus
antecessores no trono da Assíria, ainda que estes não eram os seus antepassados (2 K 19 12). O termo é usado para expressar valor e
carinho, independentemente da relação de sangue (por exemplo, 2 K 13 14). Um governante ou líder é falado como um pai. Deus é
pai. A utilização frequente da palavra é que na composição de nomes próprios, por exemplo, Abinadabe, "meu pai é nobre." Veja
Abi.
O Aram, palavra em sua forma definitiva é usado três vezes no NT (Mc 14, 36; Rom 8 15; Gl 4, 6), a frase sendo em cada caso
"Abba, Pai", dirigida a Deus. Nesta frase a palavra "Pai" é adicionado, aparentemente, não como um mero tr, nem para indicar que
Abba é pensado como um nome próprio da Divindade, mas como uma expressão de súplica e de carinho. Veja
também Abba. Willis J. Beecher
AB ( , 'ABH ): O nome do quinto mês do calendário Heb, o mês começando em nossa julho. O nome não aparece na Bíblia, mas
Jos dá para o mês em que morreu Arão (Ant, IV, IV, 6; cf Nu 33 38).
Abacuc, ab'a-kuk (Lat Abacuc ): A forma dado o nome do profeta Habacuque em 2 Esd 1 40.
ABADDON, um bad'on ( ,
, 'ãbhaddõn, "ruína", "perdição ", "destruição"): Apesar de "destruição" é comumente usado na
tradução de 'abhaddõn, a idéia caule é intransitivo, em vez de passiva, a idéia de perecer, indo à ruína, estando em um estado
arruinado, e não o de ser arruinada, sendo destruída.
A palavra ocorre seis vezes no AT, sempre como um nome de lugar, no sentido em que Sheol é um nome de lugar. Denota, em
certos aspectos, o mundo dos mortos como construídos na imaginação Heb. É um erro comum para entender tais expressões de uma
forma muito mecânica. Como nós, os homens da agea anterior tinha para usar a linguagem de imagem quando falaram das
condições que existiam depois da morte, no entanto a sua retratando a questão pode ter diferido da nossa. Em três casos, Abaddon é
paralelo com Sheol (Jó 26 6; Prov 15 11, 27 20). Em um exemplo é paralelo com a morte, em um com o túmulo e na instância
restante da frase paralela é "root toda a minha renda "(Jó 28 22; Sl 88 11; Job 31 12). Nesta última passagem a idéia lugar vem mais
perto de desaparecer em uma concepção abstrata do que nas outras passagens.
Abaddon pertence ao reino do misterioso. Só Deus entende (Jó 26 6; Prov 15 11). É o mundo dos mortos em seu totalmente
sombrio, destrutivo, aspecto terrível, não nos aspectos mais alegres em que as atividades são concebidas como em andamento lá. Em
Abaddon não há declarações de benignidade de Deus (Sl 88 11).
Em um grau leve as apresentações OT personalizar Abaddon. É um sinônimo para insatiableness (Prov 27 20). Ele tem
possibilidades de informação mediar entre os de "todos os viventes" e os de Deus (Jó 28 22).
No NT a palavra ocorre uma vez (Rev 9 11), a personalização se tornando nítida. Abaddon não é aqui o mundo dos mortos, mas o
anjo * que reina sobre ele. O equivalente Gr de seu nome é dado como Apollyon.Sob este nome Bunyan o apresenta no Progresso
do Peregrino, ea cristandade tem sido, sem dúvida, mais interessada nesta apresentação do assunto do que em qualquer outro.
Em alguns tratamentos Abaddon está conectado com o espírito mau Asmodeus de Tobit (por exemplo 3 8), e com o destruidor
mencionado no Wisd (18 25; cf 22), e através destes, com um grande corpo de folclore rabínica; mas estes esforços são
simplesmente infundadas. Veja Apollyon. Willis J. Beecher
Abadias, ab-a-di'as (Gr Άβα8 £ α5): Mencionado em 1 Esd 8 35 como o filho de Jezelus, dos filhos de Joabe, voltou com Esdras do
cativeiro; e em Esdras 8 9 chamado "Obadias, filho de Jeiel."
ABAGARUS, um bag'a-rus. Veja Abgarus.
ABAGTHA, um bag'tha (
, 'ãbhaghHhã', talvez significando "um afortunado"): Um dos sete eunucos ou "eunucos", de Xerxes
mencionado no Est 1 10. O nome é persa, e é um dos PERS muitas marcas no Livro de Est.
ΑΒΑΝΑΗ, ab'a-na, um ba'na (
, 'âbhãnãh [K - th1bh, LXX, Vulg]), ou AMANA (
, 'Amanah [K - rê, Pesh, Tg]; AV Abana
[ARVm Amana], RV Abana [RVM Amanah]): Mencionado em 2 K 5 12,juntamente com o Pharpar (qv), como um dos principais
rios de Damasco. A Amana leitura (ou seja, possivelmente, a "constante", ou fluxo perene) está em toda a preferível. Ambas as
formas de o nome pode ter sido em uso, como a troca de um b aspirado (bh = v) e m não é sem (cf Evil-Merodaque = Amil-Marduk)
paralelo. ,,
O A. é identificado com o Chrysorrhoas ("corrente de ouro") dos gregos, o moderno Nahr Barada (o "frio"), que nasce no Anti Líbano, uma das suas fontes, o Ain Barada, sendo perto da aldeia de Zebedani e fluxos em um sul e, em seguida, direção sudeste em
direção a Damasco. A poucos quilômetros ao sudeste de Suk W (idy Barada (Abila a antiga; ver Abilene) o volume do fluxo é mais
do que dobrou por uma torrente de água limpa, fria da primavera maravilhosamente situado 'Ain Fijeh (Gr
, PEGT, " fonte "),
após o que flui através de um desfiladeiro pitoresco até chegar a Damasco, cujo muitas fontes e jardins que fornece generosamente
com água. No bairro de Damasco uma série de fluxos ramificam a partir do rio pai, e espalhar-se como uma abertura ventilador na
planície circundante. A Barada, junto com as correntes que se alimenta, se perde nos pântanos dos Meadow Lakes cerca de 18
milhas E. da cidade.
A água do Barada, embora não perfeitamente saudável na própria cidade, é na maior parte clara e legal; seu curso é pitoresco, e seu
valor para Damasco, como fonte tanto de fertilidade e de charme, é inestimável.CH Thomson
Abarim, ab'a-rim, um ba'rim (
, 'ãbhãrlm): A idéia é que o tronco de ir através de um espaço ou uma linha divisória, ou por
exemplo, um rio. É o mesmo tronco que aparece na frase familiar "além do Jordão", usado para designar a região E. do Jordão, e
helenizado em nome Peraea. Este fato dá a explicação mais natural das frases 'as montanhas do Abarim "(Nu 33 47.48); 'Este país
montanha do Abarim "(Nu 27 12; Dt 32 49); Ije-Abarim, o que significa "Heaps do Abarim", ou "Mounds do Abarim" (Nu 21 11,
33 44). Em Nu 33 45 esta estação é chamado simplesmente Iyim "Mounds." É para ser distinguido do lugar com o mesmo nome no
sul de Judá (Josh 15 29). O nome Abarim, sem o artigo, ocorre em Jeremias (22 20 RV, onde AV traduz "as passagens"), onde
parece ser o nome de uma região, em pé de igualdade com os nomes Líbano e Basã, sem dúvida, a região que se refere o Nu e
Dt. Não há nenhuma razão para alterar as vogais em Ezequiel 39 11, a fim de fazer que outra ocorrência do mesmo nome.
Quando o povo de Abraão viveu em Canaã, antes de irem para o Egito, para peregrinar, eles falaram da região leste do Jordão como
"além do Jordão." Olhando para além do Jordão e do Mar Morto que designou o país montanha eles viram lá " as montanhas mais
além. "Eles continuaram a usar esses termos geográficos quando saíram do Egito. Não temos meios de saber a forma como uma
região extensa aplicaram o nome.As passagens falam do país monte de Abarim, onde Moisés morreu, incluindo Nebo, como situado
volta do rio Jordão em seus mais baixos alcances; e do Mounds do Abarim quanto mais para o sudeste, para que os israelitas
passaram-los ao fazer seu desvio em torno das peças agrícolas de Edom, antes que eles atravessaram o Arnon. Se o nome de Abarim
deve ser aplicada às partes ■ da região montanhosa oriental mais para o norte é uma questão sobre a qual não temos provas.
Willis J. Beecher
ABASE, um Bas ': A versão Inglês de
¿, shãphêl (Jó 40 11; Ezequiel 21 26), e de seu derivado
sh e phal (DNL 4 37) =
"derrubar", "rebaixar", "humilde "; de , 'Aná (Is 31, 4) = "abase eu", "afligir", "castigo eu", "lidar duramente com", etc; e de
ταττε "όω, tapeinóõ = "deprimir"; fig. "Humilhar" (em condição ou coração): "humilhar", "trazer a baixo", "humilde pessoa" (Fl 4,
12). A palavra é sempre empregado para indicar o que deve ser feito para ou por aquele que alimenta o espírito e exibe um
comportamento contrário à humildade louvável, que é um fruto natural da religião. Tal pessoa é avisado de que a audácia mais
extravagante não vai assustar Jeová nem diminuir sua vingança (Is 31, 4), e bons homens são exortados a empregar seus poderes
para trazê-lo de baixo (Jó 40 11; Ezequiel 21 26). Se os homens não são capazes de conter a arrogante, Deus é (DNL 4 37); e Ele
assim constituído o mundo, que a arrogância pecaminosa deve cair (Mt 23 12 AV; Lc 14 11 AV; 18 14 AV). Frank E. Hirsch
ABATE, um morcego ': Usado seis vezes em OT por cinco palavras Hb diferentes, o que significa "diminuir", "reduzir",
"acalmar"; do dilúvio (Gen 8 8); de força (Dt 34 7); de valor pecuniário (Lev 27 18); da ira (Jz 8 3); de fogo (Nu 11 2).
ABBA, ab'a (άββά,
, "Abba", Hebraica-Chald, "Pai"): Em orações judaicas e velhos-cristã, um nome pelo qual Deus foi
dirigida, em seguida, nas igrejas orientais um título de bispos e patriarcas. Então, Jesus se dirige a Deus em oração (Mt 11 25.26; 26
39.42; Lc 10, 21, 22 42, 23 34; Jo 11 41, 12 27, 17 24,25). Em Mc 14, 36; Rm 8, 15, e Gal 4 6 á πατήρ, pater ho, é anexado mesmo
no endereço direto, em um sentido enfático. Servos não foram autorizados a usar a denominação para enfrentar o chefe da casa. Veja
Delitzsch em Rm 8 15; cf G. Dalman, Oram, des Jz.-Palast. Aramãisch, etc, § 40, c. 3. JE Harry
ABDA, ab'da (
, ' abhdã ', talvez, por abreviatura, "servo de Jeh"): (1) O pai de Adoniram, superintendente do trabalho forçado
(1 K 4 6) do rei Salomão. (2) Um levita mencionado na nota estatística em Neemias (11 17). Este "Abda, filho de Samua" está na
passagem em parte duplicada em 1 Ch (9 16) chamou de "Obadias, filho de Semaías."
Abdeel, ab'ds-el (1 1 ',
- cc e 'el, "servo de Deus"): O pai de Selemias, um dos oficiais que o rei Joaquim comandados de
prender Baruque, o escrivão, ea Jeremias, o profeta (Jr 36 26).
ABDI, ab'di (
, 'abhdl, provavelmente pela abreviatura "servo de Jeh"): Um levita, pai de Kishi e avô da cantora do Rei David
Ethan (1 Ch 6 44; cf 15 17). Isso faz com que Abdi um contemporâneo de Saul, rei. (2) Um levita, pai do Kish, que estava em
serviço no início do reinado de Ezequias (2 Ch 29 12). Alguns identificam erroneamente este Abdi com o primeiro.
(3) Um homem que na época de Esdras tinha se casado com uma mulher estrangeira (Esdras 10 26). Não é um levita, mas "dos
filhos de Elão".
ABDIAS, ab-dl'as (2 Esd 1 39 = Obadias): Um dos Profetas Menores. Mencionado com Abraão, Isaac, Jacó e os Profetas Menores,
que terão como líderes para a "nação do oriente", que é para derrubar Israel (cfObadias).
ABDIEL, ab'di-el (
, ' abhdl'el , "servo de Deus"): Um gadita que viveu em Gileade ou em Ba-shan, e cujo nome foi contado
em genealogias do tempo de Jotão, rei de Judá. , ou de Jeroboão II, rei de Israel (1 Ch 15-17 maio).
ABDON, Abdom (
, 'abhdõn, talvez "serviço"; Άβδών, Abdon ):
(1) Um juiz de Israel durante oito anos (Jz 12 13
15). O relato diz que ele era o filho de Hilel, o piratonita, e que ele foi enterrado em Piratom, na terra de Efraim. Nenhuma menção é
feita de grandes serviços públicos prestados por ele, mas diz-se que ele tinha setenta filhos e netos bem montados. Até onde
podemos julgar, ele foi colocado no escritório como um homem idoso rico, e exerceu as funções de rotina aceitável. Muito
provavelmente seus dois próximos antecessores Ibzã e Elon eram homens do mesmo tipo.
Um esforço foi feito para identificar Abdon com a Baraque mencionado em 1 S 12 11, mas a identificação é precária.
Uma certa importância atribui à Abdon do fato de que ele é o último juiz mencionado no relato contínuo (Jz 06-13 fevereiro 1) no
Livro de Jz. Depois que a conta dele segue a afirmação de que Israel foi entregue nas mãos dos filisteus por quarenta anos, e com
essa afirmação o fechamento de contas contínuas e da série de histórias pessoais começa-as histórias de Sansão, ■ de Micah e seu
levita, de a guerra civil Benjamim, seguido em nosso Inglês Bíblias pelas histórias de Ruth e da infância de Samuel. Com o
encerramento desta última história (1 S 1 18) a narrativa dos assuntos públicos é retomada, em um momento em que Israel está a
fazer um esforço desesperado, no fim dos quarenta anos de Eli, para se libertar do jugo filisteu. Uma grande parte dos próprios
pontos de vista da história do período dos juízes vai depender da maneira em que ele combina estes eventos. Minha própria visão
i3 que os quarenta anos de Jz 13 1 e IS de 4 18 são os mesmos; que com a morte de Abdom, os filisteus afirmaram-se como
senhores de Israel; que era uma parte de sua política para suprimir nacionalidade em Israel; que aboliu o cargo de juiz, e mudou o
sumo sacerdócio a um Outro / família, fazendo com que Eli sumo sacerdote; Eli era suficientemente competente para que muitas das
funções de juiz nacional deriva em suas mãos. Note-se que a recuperação da independência foi sinalizada pelo restabelecimento do
cargo de juiz, com Samuel como titular (1 S 7 6 e contexto). Essa visão leva em conta que a narrativa sobre Sansão é destacável,
como as narrativas que se seguem, Samson pertencente a um período anterior. Veja SANSÃO.
(2) O filho de Jeiel e sua esposa Maaca (1 Ch 8 30, 9 36). Jeiel é descrito como o "pai de Gibeão," talvez o fundador da comunidade
israelita lá. Este Abdon é descrito como irmão de Ner, o avô do rei Saul.
(3) Um dos mensageiros enviados pelo rei Josias à profetiza Hulda (2 Ch 34 20); chamado Acobor em 2 K 22 12.
(4) Um dos muitos homens de Benjamin mencionado como habitando em Jerus (1 Ch 8 23), possivelmente no tempo de Nehe-Miah,
embora a data não é clara.
Willis J. Beecher
ABDON, Abdom (
, 'abhdõn, talvez "serviço"): Uma das quatro cidades levíticas na tribo de Aser (Josh 21 30; 1 Ch 6
74). Provavelmente o mesmo com Ebron (em AV "Hebron") em Josh 19 28, onde alguns exemplares têm a Abdon lendo. Agora
chamado Abdeh, a poucos quilômetros do Mediterrâneo e cerca de 15 milhas ao sul de Tiro.
Abede-Nego, a-cama ' Ne-go (Heb e Aram
,. ãbhêdh n'gho; DNL 3 29,
, 'n ãbhêdh e gho '): De acordo com muitos,
o nego é uma corrupção intencional Nebo, o nome de um deus Bab, decorrente do desejo dos escribas Hb para evitar a doação de
um nome pagão a um herói de sua fé. O nome, de acordo com este ponto de vista, significa "servo de Nebo." Na medida em
que 'ãbhêdh é um tr do Báb ' Arad , parece mais provável que nego também deve ser um tr de alguma palavra Bab. A deusa Ishtar é
pelos babilônios chamado de "estrela da manhã" e "a luz perfeita" (nigittu gitmaltu). A estrela da manhã é chamado pelos
arameus Nogá, "O Iluminado um", uma palavra derivada da raiz Negah, o equivalente do Bab nagu, "brilhar". Abede-Nego, de
acordo com essa interpretação, seria o tr de Arad-Ishtar, um nome não é incomum entre os assírios e babilônios. Canon Johns dá
isso como ihe nome de mais de trinta assírios, que são mencionadas nas tábuas citados por ele em vol. Ill de sua grande obra
intitulada Títulos e Documentos assírios. Significa "servo de Ishtar".
Abede-Nego foi um dos três companheiros de Daniel, e foi o nome imposto ao hebraico Azarias por Nabucodonosor (DNL 1
7). Tendo recusado, junto com seus amigos, para comer as disposições da mesa do rei, ele foi alimentado e floresceu em cima do
pulso e da água. Ter passado com sucesso os exames e escapou da morte com a qual os sábios da Babilônia foram ameaçados, foi
nomeado, a pedido de Daniel, juntamente com seus companheiros sobre os negócios da província de Babilônia (DNL 2). Tendo
recusado a curvar-se à imagem que Nabucodonosor tinha levantado, foi lançado dentro da fornalha de fogo ardente, e depois de sua
entrega triunfante que ele foi causado pelo rei para prosperar na província de Babilônia (DNL 3). Os três amigos são chamados pelo
nome em 1 · 2 Macc 59, e, por implicação em He 11 33.34.
R. Dick Wilson ! ABEL, a'bel (
, hebhel; "Αβ6 \, Ábel; WH Habel; etimologia incerta Alguns tr. "um sopro", "vapor",
"transitoriedade", que são sugestivos de sua breve existência e fim trágico, outros levá-la a ser uma variante do
Jabal, yãbhãl, "pastor" ou "herdman," Gen 4 20 Cf. Assyr. ablu e Bab abil, "filho"):. O segundo filho de Adão e Eva. A ausência .
do vb Harah (Gn 4 2; cf ver 1) foi tomado para implicar, talvez, na verdade, que Caim e Abel eram gêmeos.
"Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi lavrador da terra", representando, assim, as duas atividades fundamentais da vida civilizada,
1. Uma das duas primeiras subdivisões da raça humana Shepherd. Na tradição Heb
da superioridade da pastoral sobre a vida agrícola e cidade, ver Expos T, V, 351 e ss. A narrativa pode, eventualmente, dar
testemunho da idéia primitiva de que a vida pastoral era mais agradável a Jeh de criação.
"No decorrer do tempo," os dois irmãos veio de uma forma solene de sacrificar Jeh, a fim de expressar a sua gratidão a Ele cuja
2. Há inquilinos que estavam na terra (vs 3.4. Adorador Veja Sacrifício). Como Jeh significava
Sua aceitação da oferta e uma rejeição do outro, não nos é dito. Isso foi devido à diferença no material do sacrifício ou na sua forma
de oferta foi, provavelmente, a crença entre os primeiros israelitas, que viam oferendas de animais como superior às ofertas de
cereais. Ambos os tipos, no entanto, foram totalmente de acordo com a lei Heb e personalizado. Sugeriu-se que a prestação LXX, de
4 de 7 torna crime de Caim um ritual, a oferta não ser "corretamente" feito ou bem manejada, e, portanto, rejeitado como
irregular. "Se deres uma oferta adequada, mas não te cortar em pedaços, com razão, tu não estás em culpa? Aquietai-vos! "O LXX
evidentemente tomou a repreensão a voltar-se contra a negligência de Caim para preparar a sua oferta de acordo com os rigorosos
requisitos cerimoniais. SiéXys, diélês (LXX em 10c.), no entanto, implica
(ΠΓ0), nãlhah ( nattah ), e seria só se aplicam aos
sacrifícios de animais. Cf. Ex 29 17; Lev 8 20; Jz 19 29; 1 K 18 23; e veja Couch.
A verdadeira razão para a preferência divina é, sem dúvida, a ser encontrado na disposição dos irmãos (ver Caim). fazer o bem con3. Uma não consistiu na Righteous oferecendo para fora (4 7), mas no estado de espírito certo e Homem sentimento. A
aceitabilidade depende
sobre os motivos internos e caracteres morais dos ofertantes. "Pela fé Abel ofereceu a Deus mais excelente [abundante, plelona ]
sacrifício que Caim "(He 11 4). O "sacrifício mais abundante", Westcott acha ", sugere a gratidão mais profunda de Abel, e mostra
um sentido mais completo das reivindicações de Deus" para o melhor. De Caim "obras [a expressão coletiva da sua vida interior]
eram más, e de seu irmão justas" (I Jo 3, 12). "Seria um ultraje se os deuses olharam para dons e sacrifícios, e não para a
alma" (Alcibíades
II.149E.150A). O coração de Caim não era puro; tinha uma propensão criminal, saltando de inveja e ciúme, que tornou tanto a sua
oferta, por pessoa inaceitável. Suas obras mal e do ódio de seu irmão culminou com o ato de assassinato, especificamente evocada
pelo caráter oposto das obras de Abel ea aceitação de sua oferta. O homem mal não pode suportar a visão do bem em outro.
Abel classifica como o primeiro mártir (Mt 23 35), cujo sangue clamou por vingança (Gn 4 10; cf Ap 6 9.10) e trouxe desespero
4. A (Gen 4 13), enquanto que a de Jesus
Mártir apela a Deus por perdão e fala de paz (He 12 24) e é preferido antes de Abel.
Os dois primeiros irmãos da história permanecem como os tipos e representantes dos dois principais e -. ~ Duradoura divisões da
humanidade, e ipo testemunham a antítese absoluta e inimizade eterna entre o bem eo mal.
Μ. O. Evans
ABEL, a'bel ( , 'ãbhêl, "prado"): A palavra usada em vários nomes compostos de lugares. Parece, por si só como o nome de uma
cidade em causa, a rebelião de Seba (2 S 20 14; cf 18), embora seja provavelmente um resumo do nome Abel-Bete-Maaca. Em 1 S 6
18, onde a Hb tem "o grande prado", eo Gr "a grande pedra," AV traduz "a grande pedra de Abel. "
ABEL-Bete-Maaca, ã'bel-beth-ma'a-ka (
, 'ãbhêl 6 Elh ma'ãkhãh, "prado da casa de Maaca"): O nome aparece nessa
forma em 1 K 15 20 e 15 29 2 K. Na 2 S 20 15 (Hb) é Abel-Bete-hammaacah (Maaca com o artigo). Na versão 14 do mesmo
capítulo ele aparece como Bete-Maaca, e no vs 14 e 18 como Abel.
Na 2 S é falado de como a cidade, bem ao norte, onde Joabe sitiado Seba, filho de Bicri. Em
2 K é mencionado, junto com Ijom e outros lugares, como uma cidade em Naftali capturado hy Tiglate-Pileser, rei da Assíria. A
captura também aparece nos registros de Tiglate-Pileser. Em 1 K é mencionado com Ijom e Dan e "toda a terra de Naftali", como
está sendo ferido por Ben-Hadade de Damasco na época de Baasa. '
No relato em Ch paralelo a este último (2 Ch 16 4) as cidades mencionadas são Ijom, Dan, Abel-Maim. Abel-Maim ou é outro nome
para Abel-Bete-Maaca, ou o nome de outro lugar na mesma vizinhança. , ! ,! , "
A identificação predominante de Abel-Bete-maacan é com LMA, a poucos quilômetros W. de Dan, em uma altura com vista para a
Jordânia perto de suas fontes. A região adjacente é rica agricultura, eo cenário eo abastecimento de água são especialmente
bem. Ahel-Maim, "nuvem de água," não é uma designação inaptos para ele. Willis J. Beecher
ABEL-CHERAMIM, a'bel-ker'a-MIM (
, 'ãbhêl k'rãmlm, "prado das vinhas"): A cidade mencionada no RV em Jz 11 33,
junto com Aroer, Minite, e "vinte cidades ", em que resume a campanha de Jefté contra os amonitas. AV traduz "a planície das
vinhas." O site não foi identificado, apesar de Eusébio e Jerônimo falam dele como em seu tempo uma aldeia a cerca de sete milhas
romanas da cidade amonita de Rabá.
ABEL-Maim, a'bel-Maim (
, 'mayim ãbhêl, "nuvem de água"). Veja Abel-Bete-Maaca.
ABEL-Meolá, ã'bel-Me-hõ'lah (
, 'm'holah ãbhêl, "prado de dança"): A residência do profeta Eliseu (1 K 19 16). Quando
Gideão e seus 300 quebrou os cântaros no acampamento de Midiã, os midianitas em sua primeira pânico fugiram para o vale de
Jezreel e do Jordão "em direção Zererah" (Jz 7 22). Zererah (Zereda) é Zaretã (2 Ch 4 17; cf 1 K 7 46), separado de Sucote pelo
chão de barro, onde Salomão fez castings para o templo. A ala dos midianitas quem Gideon perseguidos atravessaram o Jordão em
Sucote (Jz 8 4 ss). Isto indicaria que Abel-Meolá foi pensado como uma extensão de país com uma "fronteira", W. do Jordão,
algumas milhas S. de Bete-Seã, no território ou de Issacar ou Oeste Manassés.
Abel-Meolá também é mencionado em conexão com a jurisdição de Baaná, um dos doze oficiais de Salomão comissário (1 K 4 12)
como abaixo Jezreel, com Bete-Seã e Zaretã na mesma lista.
Jerônimo e Eusébio fala de Abel-Meolá, como um pedaço de país e uma cidade no vale do Jordão, a cerca de dez milhas Rom S. de
Bete-Seã. Com apenas que ponto o nome parece ser perpetuada na do Wady Malih, e Abel-Meolá é comumente localizado perto de
onde que Wady, ou o vizinho Wady Helweh, desce para o vale do Jordão.
Presumivelmente Adriel, meolatita (1 S 18 19;
2 S 21 8) era um residente de Abel-Meolá.
Willis J. Beecher
ABEL-MIZRAIM, ã'bel-miz'râ-im (
, 'miçrayim ãbhêl, "prado do Egito"): Um nome dado ao "eira de Atade," E. da
Jordânia e do N. Mar Morto, porque José e seu partido funeral do Egito não realizou seu luto Jacob (Gn 50 11). O nome é um
trocadilho. Os moradores de Canaã viu o 'ebhel, "o luto", e, portanto, que o lugar foi chamado de 'miçrayim ãbhêl.
É notável que o funeral deveria ter tomado este caminho tortuoso, em vez de ir diretamente do Egito para Hebron. Possivelmente
uma razão pode ser encontrada como obtemos detalhes adicionais da história Egyp. As explicações que consistem em mudar o texto,
ou em substituição do Norte da Arábia Muçri para Miçrayim, são insatisfatórios.
Willis J. Beecher
ABEL-acácia, a'bel-shit'tim (
, 'ãbhêl ha-de acácia, "prado das Acacias"): O nome aparece apenas em Nu 33 49; mas o
nome Shittim é utilizado para designar uma mesma localidade (Nu 25 1; Josh 2 1, 3 1; Mic 6 5). O nome sempre tem o art., Ea
melhor expressão do que em Inglês seria "o Acacias '." O vale do Acacias "(Joel 3 18 [4 18]) é, aparentemente, uma localidade
diferente.
Por muitas semanas antes de atravessar a Jordânia, Israel estava acampado no Roundout do Vale do Jordão, N. do Mar Morto, E. do
rio. Os avisos da Bíblia, complementados por aqueles em Jos e Eusébio e Jerônimo, indicam que a região do acampamento tinha
muitos quilômetros de extensão, o limite meridional sendo Bete-Jesimote, em direção ao Mar Morto, enquanto Abel da Acacias foi
o limite norte e a sede. A sede está muitas vezes falado como E. do Jordão na altura de Jericó (por exemplo, Nu 22 1, 26
3,63). Durante a estadia, ocorreu o incidente Balaão (Nu 2224), ea prostituição com Moabe e Midiã (Nu 25) ea guerra com os
midianitas (Nu 31), em ambas as quais Finéias se distinguiu. Foi a partir das Acacias que Josué enviou os espias, e que Israel depois
mudou-se para o rio para a travessia. Miquéias chama apropriadamente sobre o povo de Jeová para lembrar tudo o que aconteceu
com eles a partir do momento em que eles chegaram ao Acacias ao tempo em que o Senhor os havia trazido de forma segura através
do rio para Gilgal.
Jos está correto em dizer que Abel da Acacias é o lugar a partir do qual a lei Deuteronômica pretende ter sido dado. Em seu tempo o
nome sobreviveu como Abila, uma cidade não muito importante situado lá. Ele diz que foi "sessenta estádios de Abila para a
Jordânia", isto é um pouco mais de sete milhas inglesas (ANT, IV, VIII, 1 e V, I, 1; BJ, IV, VII, 6). Parece haver um consenso para
localizar o local em Kefrein, perto de onde o wady desse nome vem para o vale do Jordão. Willis J. Beecher
Abez, a'bez: Usado em AV (Josh 19 20) forEBEZ, que vê.
Abgar, ab'gar, ABGARUS, ab-ga'rus, Abaga-RUS, um bag'a-rus ('' Αβ-Y ', Ábgaros ): Escrito também Agbaro e Augarus. Um rei
de Edessa. Um nome comum a vários reis (toparchs) de Edessa, Mesopotâmia. Um deles, Abgar, um filho de Uchomo, o décimo
sétimo (14?) De vinte reis, segundo a lenda (HE, i.13) enviou uma carta a Jesus, professando a crença em Sua messianidade e
pedindo-lhe que viesse curar lo de uma doença incurável (lepra?), convidando-o ao mesmo tempo para se refugiar de seus inimigos
em sua cidade "," o que é suficiente para nós dois. "Jesus, respondendo a carta abençoada, porque ele tinha acreditado nele, sem têlo visto, e prometeu enviar um de seus discípulos depois que Ele tinha ressuscitado dos mortos. O apóstolo Tomé enviou Judas
Tadeu, um dos Setenta, que o curou (Cód. Apoc. NT).
AL Breslich
Abomino ab-hor ': "Para lançar fora", "rejeitar", "desprezo", "desafiar", "contemn", "detestam", etc (1) Tr d no OT a partir das
seguintes palavras Hb entre outros : ®
(ba'ash), "ser ou tornar-se fedorento" (1 S 27 12; 2 S 16 21);
(Gaal), "para jogar fora
como impuros", "detestar"; cf Ez 16 5 AV;
(Ifüç), "detestar", "temer" (Ex. 1 12 m; IK
11 25; Is 7 16); .
® (shãlfaç), "detestar" (Sl 22 24);
(ta'abh),
(td'abh), "para desprezar" (Dt 23, 7);
(dêrã'õn), "um
objeto de desprezo", "um horror" (Is 66 24; DNL 12 2 m). (2) Tr d no NT a partir das seguintes palavras: Gr bdelússomai, que é
derivado do bdéõ, "a cheirar mal" (Rm 2 22); apostugéõ, derivado stugéõ, "odiar", "a encolher a partir de" (Rm 12 9).
AL Breslich
ABI, a'bl ( , 'ãbhl ):. O nome da mãe do rei Ezequias, como dado em 2 K 18 2 Most naturalmente explicada como uma contração
de Abias ("Jeová é pai", ou "é meu pai "), encontrado na passagem II em 2 Ch 29 1. a ortografia no tr mais antiga 8 parece indicar
que 'ãbhl não é um erro do copista, mas uma forma contraída genuíno. Ela é falada como a filha de Zacarias e foi, naturalmente, a
esposa de Acaz.
ABI, a'bl, na composição de nomes ( , 'ãbhl, "pai"): As palavras Hb 'ABH, "pai" e "ah, "irmão", são usados na formação de
nomes, tanto no no início e no final das palavras, por exemplo, Abrão ("exaltado"), Joá ("Jeová é o irmão"), Acabe ("irmão do
pai"). No início de uma palavra, no entanto, as formas modificadas ãbhl ' e 'AHL são os mais utilizados, por exemplo,
Aimeleque ("irmão do rei") e Abimeleque (por "pai do rei" a analogia mesmo).
Estas formas têm características que complicam a questão do seu uso em nomes próprios. Especialmente desde a publicação em
1896 de Estudos em nomes próprios hebraicos, por G. Buchanan Gray, a atenção dos estudiosos tem sido chamado a este assunto,
sem o alcance de um consenso perfeito de opinião.
A palavra 'Abhi pode ser um nominativas com um final arcaico ("pai"), ou no estado de construção ("pai-de"), ou a forma com o
sufixo ("meu pai"). Assim, um nome próprio construído com ela pode supposably ser uma cláusula ou uma frase; se for uma frase,
qualquer uma das duas palavras podem ser sujeito ou predicado. Ou seja, o nome Abimeleque pode supposably significar tanto "pai
de um rei", ou "uma crosta de gelo é o pai", ou "um pai é rei", ou "meu pai é rei", ou "um rei é o meu pai . "Além disso, a cláusula
de" pai de um rei "pode ter tantas variações de significado que existem variedades de o genitivo gramatical. Mais ainda, afirma-se
que tanto a palavra pai ou a palavra rei pode, em um nome, ser uma denominação de uma divindade. Isto dá um número muito
grande de significados supposable a partir da qual, em qualquer caso, ao seleccionar o significado pretendido.
A bolsa de estudos mais antigos considerados todos estes nomes como cláusulas de construir. Por exemplo, Abidan é "pai de um
juiz." Explicou diferentes instâncias como sendo diferentes variedades de construção genitivo; por exemplo, Abiail, "pai da força",
significa poderoso pai. O nome da mulher Abigail, "pai da exultação," denota aquele cujo pai está exultante. Abisai, "pai de Jessé,"
denota aquele a quem Jesse é o pai, e assim com Abiúde, "pai de Judá", Abiel, "fathel · de Deus", Abias, "pai de Jeová." Veja os
casos em detalhes em Gesenius ' Lexicon.
A bolsa mais recente diz respeito a maioria ou todas as instâncias como sentenças. Em alguns casos, diz respeito ao segundo
elemento de um nome como um verbo ou adj. em vez de um substantivo; mas isso não é importante, na medida em que em Hebreus
a construção genitivo pode persistir, mesmo com o verbo ou adj. Mas nos últimos cinco instâncias dada a explicação, "meu pai é
exultação," "é Jesse", "é Judá", "é Deus", "é Jeová", certamente dá o significado de uma forma mais natural do que por explicar
estes nomes como cláusulas construir.
Há forte conflito sobre a questão de saber se devemos considerá-pronome sufixo como presente nesses nomes-se os cinco casos não
deve, antes, ser tr d Jeová é pai, Deus é pai, Judá é o pai, Jesse é pai, é exultação pai. A questão é levantada se a mesma regra
prevalece quando a segunda palavra é um nome ou denominação de Divindade como prevalece nos demais casos. Devemos explicar
uma instância como significando "meu pai é Jessé," e outro como "Deus é pai"?
Uma discussão satisfatório de isso só é possível no âmbito de um estudo abrangente dos nomes bíblicos. O argumento é mais ou
menos complicado pelo fato de que cada estudioso olha para ver o que tendo que pode ter sobre as teorias críticas que ele
detém. No hebraico Lexicon do Dr. Francis Brown as explicações exclui a teoria construção; na maioria dos casos, eles tratam um
nome como uma frase com "meu pai", como o assunto; quando a segunda parte do nome é uma designação da Divindade que
normalmente fazem que o sujeito, e quer excluir o pronome ou dá-lo como uma alternativa. Para a maioria das pessoas, o método
seguro é lembrar que a decisão final ainda não foi alcançado, e considerar cada nome, por si só, contando a explicação de que uma
questão em aberto. Veja NOMES, ADEQUADA.
As investigações relativas SEM nomes próprios, tanto dentro como fora da Bíblia, têm interessantes rolamentos ■ teológicas. Ele
sempre foi reconhecido que as palavras de pai e irmão, quando combinados em nomes próprios com Yah, Yahu, El, Baal, ou outros
nomes próprios de uma divindade, indicado alguma relação da pessoa nomeada, ou de sua tribo, com a Divindade . Ele agora é
mantido, embora com muitos diferentes-enees de opinião, que na formação de nomes próprios muitas outras palavras, por exemplo,
as palavras para o rei, senhor, força, beleza, e outros, também são utilizadas como denominações de divindade ou de algum especial
Divindade; e que o pai palavras, irmão, e semelhantes, podem ter o mesmo efeito. Em certa medida, os nomes próprios são tantas
proposições em teologia. É tecnicamente possível ir muito longe para inferir que as pessoas que formaram esses nomes pensado
divindade ou de alguma divindade particular, como o pai, o parente, o governante, o campeão, a força, a glória da tribo ou do
indivíduo . Em particular pode-se inferir a existência de uma doutrina amplamente difundida da paternidade de Deus. Sem dúvida, é
supérfluo acrescentar que, neste momento deve-se ter muito cuidado na elaboração ou aceitar inferências nesta parte do campo de
estudo humano. Willis J. Beecher
ABIA, arbi'a, Abias, um Tobias: V ariants de Abias, que vê.
ABI-ALBON, ab-i-al'bon, a'bi-al'bon (]
'Abhi' al e bhon, ou seja, não conhecida. Gesenius infere do árabe, uma haste que daria o significado de "pai da força", e esta é a
pior não é tão infundada como as conjecturas que explicam 'al e bhon como uma má interpretação textual para 'el ou ba'al): Abi-
albon o Arbathite foi um dos heróis listados de Davi (2 S 23 31), chamado Abie! . o Arbathite em 1 Ch 11 32 Presumivelmente ele
era de Bete-Arabá (Josh 15 6,61; 18 22).
Abiasafe, um bl'a-saf, ab-i-ã'saf (
, 'Abhi-' ã $ APH, "meu pai reuniu"): Um descendente de Coate, filho de Levi (Ex 6 24; 1
Ch. 6 23,37 [8,22] ; 9 19). Em Ch o nome é
, '$ APH ebh-ya, que parece ser um mero ortografia variante. A versão Sam tem a
mesma forma em Ex. A lista de ex termina com Abiasafe, que está a ser considerado como o contemporâneo de Finéias, neto de
Aarão. As duas listas em um Ch 6 levam até o profeta Samuel e as empresas de canto que David é dito ter organizado. A lista em 1
Ch 9 leva até os porteiros coraíta do tempo de Neemias. Aparentemente, todas as listas de omitir intencionalmente nomes, apenas
nomes suficientes sendo dadas em cada para indicar a linha.
Willis J. Beecheb
Abiatar, um bi'a-Thar, ab-i-a'thar (
, 'ebhyãthãr, "pai do super-excelência", ou, "o super-excelente é pai." Com alterado
fraseologia estas são as explicações comumente dado, apesar de "um pai permanece" estaria mais de acordo com o uso ordinário da
haste yãthar. piedoso O Abiatar ainda estava consciente de que ele tinha um Pai, mesmo após a chacina de seus parentes humanos):
As Escrituras declaram que Abiatar era descendente de Finéias, filho de Eli, e através dele a partir de Itamar, filho de Arão;
1 O que ele era o filho de Aimeleque, o sacerdote bíblico cabeça em Nobe, que, com seus companheiros de conta, foi condenado à
morte pelo rei Saul por conspiração alleyed com David.; que ele teve dois filhos, Aimeleque e Jonathan, o primeiro dos quais foi,
em vida de Abiatar, proeminente no serviço sacerdotal (1 S 21 1-9; 22 7FF; 2 S 8 17 15 27; ff; 1 C11 18 16; . 24
3.6.31) Ver Aimeleque; Aitube.
Abiatar escapou do massacre dos sacerdotes em Nobe, e fugiu para Davi, levando o éfode com ele. Esta foi uma grande adesão à
força de Davi. Feehng Pública em Israel estava indignado com o massacre dos sacerdotes, e voltou-se fortemente contra Saul. O
herdeiro do sacerdócio, e sob seus cuidados a estola sacerdotal santo, agora estavam com Davi, eo fato deu à sua causa o prestígio, e
um certo caráter de legitimidade. David também sentiu amargamente o fato de ter sido a causa involuntária da morte de parentes de
Abiatar, e isso fez o seu coração quente em direção ao seu amigo. Presumivelmente, também, havia uma simpatia religiosa profunda
entre eles.
Abiatar parece ter sido imediatamente reconhecido como sacerdote de Davi, o meio de consulta com o Senhor através da estola
sacerdotal (1 S 22 20-23, 23 6.9, 30 7.8). Ele estava à frente do sacerdócio, juntamente com Sadoc (1 Ch 15 11), quando Davi,
depois de suas conquistas (1 Ch 13 5; cf 2 S 6), trouxe a arca para Jerus. Os dois homens são mencionados juntos, como sumos
sacerdotes oito vezes na narrativa da rebelião de Absalão (2 S 15 24 ss), e são tão mencionado na última lista de chefes de
departamentos (2 S 20 25) de David. Abiatar juntou-se com Adonias em sua tentativa de tomar o trono (1 K 1 7-42), e foi para este
deposto do sacerdócio, embora ele foi tratado com consideração por conta de sua camaradagem cedo com David (1 K 2
26.27). Possivelmente ele manteve-se elevada emérito sacerdote, como Zadoque e Abiatar ainda aparecem como sacerdotes nas
listas dos chefes de departamentos para o reinado de Salomão (l K 4 4). Particularmente apt é a passagem no Salmo 55 12-14, se
considera como referindo-se às relações de David e Abiatar no tempo de Adonias.
Há dois fatos adicionais que, tendo em vista as relações estreitas entre David e Abiatar, deve ser considerado como
significativo. Uma delas é que Zadok, júnior de Abiatar, é uniformemente mencionado pela primeira vez, em todas as muitas
passagens em que os dois são mencionados juntos, e é tratado como aquele que é especialmente responsável. Vire-se para a
narrativa, e ver como este é marcado. O outro fato igualmente significativo é que, em determinadas matérias, especialmente
responsáveis (1 Ch 24, 18 16, 2 S 8 17) estão representados os interesses da linha de Itamar, não por Abiatar, mas por seu filho
Aimeleque.Deve ter havido algo no caráter de Abia-Thar para explicar estes fatos, bem como para a sua desertar David, para
Adonias. 'Para esboçar seu personagem pode ser um trabalho para a imaginação, e não para inferência crítica; mas parece claro que,
embora ele era um homem digno da amizade de Davi, ele ainda não tinha fraquezas ou desgraças que lhe parcialmente
incapacitados.
A função sacerdotal característica de Abiatar é assim expressa por Salomão: "Porque tu deste a arca do Senhor Deus diante de Davi,
meu pai" (1 K 2 26). Por sua tenso o verbo não denota um ato habitual, mas a função da arca de rolamento, tomado como um
todo. Zadok e Abia-Thar, como sumos sacerdotes, tinha o encargo da propositura da arca para Jerus (1 Ch 15 11). Não nos é dito se
ele foi novamente deslocado durante o reinado de Davi. Necessariamente a superintendência sacerdotal da arca implica que os
sacrifícios e serviços que estavam conectados com a arca. Os detalhes em Kings indicam a existência de mais do cerimonial descrito
no Pent, enquanto numerosos detalhes adicionais Pentateuchal são mencionados em Ch. . .
A função sacerdotal muito enfatizado é o de obter respostas de Deus através da ■ éfode (1 S 23 6.9, 30 7). A palavra estola
sacerdotal (veja 1 S 2 18, 2 S 6 14) não denota necessariamente a vestimenta sacerdotal com o Urim e Tumim (por exemplo, Lev 8
7,8), mas se alguém nega que esta era a estola do sacerdote Abiatar, o ônus da prova recai sobre ele. Este não é o lugar para
perguntar sobre o método de obtenção de revelações divinas através do éfode.
Latifúndio de Abiatar estava em Anatote, Benjamin (1 K 2 26), uma das cidades designadas para os filhos de Arão (Josh 21 18).
Além dos homens que estão expressamente diz ser descendentes de Arão, esta parte da narrativa menciona sacerdotes três
vezes. Filhos de Davi eram sacerdotes (2 S 8 18). Isso é de cada um com o David de transportar a arca em um carro novo (2 S 6),
antes de ter sido ensinado pela morte de Uzá. "E também Ira, jairita era sacerdote do rei" (2 S 20 26 VRE). "E Zabud, filho de Natã
era padre, amigo do rei" (1 K 4 5 ERV). Essas instâncias parecem indicar que Davi e Salomão tiveram cada um capelão
privado. Quanto à descida e função destes dois "padres" que não tem uma palavra de informação, e é ilegítimo imaginar detalhes
acerca dos que lhes põem em conflito com o resto do álbum.
Ninguém contesta que a conta até o momento dado é o do registro da Bíblia, tal como está.
Os críticos de certas escolas, no entanto,
2. Crítica não aceitar os fatos como assim reOpinions fio. Se uma pessoa está empenhada em que diz respeito à tradição que o
Deuteronômio Abiatar e as ideias sacerdotais do Pent primeiro originou alguns séculos depois de Abiatar, e se ele faz com que a
tradição o padrão pelo qual testar suas conclusões críticas, ele deve considerar, naturalmente, o relato bíblico de Abiatar como não
histórica. Ou o registro refuta a tradição ou a tradição refuta o registro. Não há uma terceira alternativa. Os homens que aceitam as
teorias críticas atuais entender isso, e eles têm duas maneiras de defender as teorias contra o registro. Em alguns casos eles usam
dispositivos para desacreditar o registro; em outros casos, eles recorrem a harmonizar hipóteses, a alteração do registro, de modo a
torná-lo de acordo com a teoria. Sem aqui discutindo essas questões, devemos apenas observar alguns de seus rolamentos, no caso
de Abiatar.
Por exemplo, para livrar-se do testemunho de Jesus (Mc 2 26) no sentido de que Abiatar era sumo sacerdote, e que o santuário em
Nobe era "a casa de Deus", afirma-se que Jesus ou o evangelista é equivocada aqui .A prova alegada para isso é que o serviço de
Abiatar como sacerdote não começou até, pelo menos, alguns dias depois do incidente referido. Este é apenas finical, embora seja
um argumento que é gravemente usado por alguns estudiosos.
Homens afirmam que as declarações do registro quanto à descida da linha de Eli de Itamar são falsas; que, pelo contrário, devemos
conjecturar que Abiatar alegou descendência de Eleazar, sua linha sendo a alegada linha sênior de que a família; que a linha sênior
extinguiram-se em sua morte, Zadok estar de uma linha júnior, se de fato ele herdou uma parte do sangue de Aaron. Ao fazer tais
afirmações como estas, os homens negam as afirmações da Bíblia como descansando em provas insuficientes, e substituí-los outras
declarações que, confessadamente, descanso em nenhuma evidência.
Todo esse procedimento é incorreto. Muitos são suspeitos de declarações encontradas nos Livros de Ch; que lhes dá o direito de
usar as suas suspeitas como se fossem percepções de fato. Supposably se pode pensar o registro insatisfatório, e pode ser dentro de
seus direitos ao pensar assim, mas isso não autorizá-lo a alterar o registro, exceto com base em evidências de algum tipo. Se wc
tratar o registro dos tempos de Abiatar como equidade exige que um registro ser tratada em um tribunal de justiça, ou de uma
investigação científica, ou uma proposta de negócio, ou um caso médico, vamos aceitar os fatos substancialmente como eles são
encontrados em S e K e Ch e Mk. Willis J. Beecher
ABIB, abibe (
, 'ãbhibh, jovem espiga de cevada ou outro grão, Ex 9 31; Lev 2 14.): O primeiro mês do ano israelita, chamado
Nisan em Neemias
2 1; Est 3 7, é Abib no Ex 13 4; 23 15; 34 18; cf Dt 16 1. Abib não é propriamente um nome de um mês, mas parte de uma frase
descritiva, "o mês de ouvidos jovens de grãos." Isso pode indicar o caminho Israelita de determinar o ano novo (Ex
12 2), o ano começa com a lua nova mais próxima ou próximo anterior nesta fase do crescimento da cevada. O ano assim indicada
foi praticamente o mesmo com o velho ano Bab e, presumivelmente, entrou com Abraão. As leis Penta-teuchal não apresentá-lo,
apesar de defini-lo, talvez para distingui-lo do ano vagando Egyp. Ver Calendário. Willis J. Beecher
Abida, um bi'da (
, 'âbhidhã ", "pai do conhecimento", ou "meu pai sabe"): Um filho de Midiã e neto de Abraão e Quetura (Gn
26 4; 1 Ch 1 33). Abidah em AV em Gênesis
Abidah, um bl'dah: Usado na AV em Gn 26 4 para Abida, que vê.
Abidan, um bi'dan (" , 'ãbhidhãn, "pai é juiz"): Abidan, filho de Gideoni, era um ". príncipe" dos filhos de Benjamin (Nu 2 22, 10
24) Ele foi escolhido para representar sua tribo no recenseamento no deserto do Sinai (Nu 1 11). Quando, na ereção, unção e
santificação do Tabernáculo, os chefes de Israel ofereceu, Abidan oferecido no nono dia (Nu 7 60.65).
CUMPRIR, um bld ': palavra OE significando progressivamente a "aguardam", "permanece", "lodge", "permanência", "habitar",
"continuar", "resistir"; ricamente representado na OT (AV) até 12 de Hebreus e no NT por tantas palavras gr. Em RV deslocado
muitas vezes por palavras que significam "peregrinar", "habitar", ". Acampem" Os originais Hb e Gr em uso mais freqüente são
, yãshabh, "habitar"; μ ^ »ω, Meno, "permanecer. "" A. [sentar-se ou permanecer] vos aqui "(Gen 22 5)," A terra a [continueth] para sempre. ". (Ecl 1 4);" Quem pode um [urso ou suportar] o dia.? "(3 Mai 2);". Aflições um [aguardam] me. ". (At 20 23)
A morada tempo passado, em uso freqüente, tem o mesmo significado" Seu arco
a. [Permaneceu] em força "(Gn 49 24); "Lá ele
a. (Habitou) (Jo 10, 40). . .
Abode, como um substantivo (Gr μονή, moni) duas vezes no NT: "fazer a nossa a. com ele "(Jo 14, 23); "mansões",
RVM "cumpridores da lugares "(Jo 14 2). A alma do verdadeiro discípulo e céu são moradas do Pai, Filho e Espírito Santo.
'Dwight M. Pratt
Abiel, ã'bi-el, ab'yel, um bi'el (
, 'ábhi'él, "meu pai é Deus", ou "Deus é pai"):
(1) Um descendente de Benjamin, filho de Jacob. Pai de Kish o pai do rei Saul, e · também, aparentemente, o pai de Ner, pai de Saul
s geral, Abner (1 S 9 1, 14 51).
(2) Um dos homens de Davi poderosos (1 Ch 11 32), chamados de Abi-albon, que vêem, em 2 S 23 31.
Abiezer, ab-i-ê'zer, um bi-E'-zer (
Abiezer com a letra Beth omitido):
^, 'ãbhl' ezer, "pai da ajuda", ou "meu pai é ajuda". Iezer, Iezerite [em AV Jezer, Jeezerite], é
(1) Um descendente de José, filho de Jacó, e chefe de uma das famílias de Manassés que se instalaram W. do Jordão (Nu 26 30;
Josh 17 1-6; 1 Ch
Julho 14-19). Como ele era tio-avô de filhas de Zelofeade, que trouxeram um caso antes de Moisés (Nu
36), ele deve ter sido um homem de idade na época da conquista. Ele era filho de Gileade, filho de Maquir, no sentido de ser um
descendente mais remoto, por Maquir teve filhos antes da morte de José (Gn 60 23).A Maquir que possuía Gileade e Basã, porque
ele era um "homem de guerra", foi a família Manassite de Maquir, com Jair como o seu grande general (Josh 17 1; 13 30.31; Nu 32
3941; Dt março 12-15). Para Abiezer e outros filhos de Gileade território foi atribuído W. do Jordão.
Nas gerações posteriores o nome sobreviveu como a da família a que pertencia Gideon, e talvez também da região que ocupavam
(Jz
6 34; 8 2). Eles também são chamados abiezritas (Jz 6
11.24; 8 32). A região era W. de Siquém, com Ofra para sua principal cidade.
(2) Um dos homens poderosos de Davi ", o Anatho-thite" (2 S 23 27; 1 Ch 11 28), que foi também um dos mês-a-mês capitães de
Davi, seu mês a nona (1 Ch 27 12 ).
Willis J. Beecher
Abiezrita, ab-i-ez'-rit, um bi-ez'rít: O gentio adj. de ABIEZER, o que ver.
ABIGAIL, ab'i-gal, Abigail, ab'i-gal (
, 'ãbhighayil, ou
, 'àbhighayil, uma vez; "pai" ou "motivo de alegria"):
, 'âbhlghal, três vezes, ou
, 'Sbhüghayil, uma vez, ou
(1) A esposa de Nabal, um rico pastor do sul da Judéia, cuja casa foi Maom (1 S 26 2.3); logo após a morte de Nabal, ela tornou-se a
esposa de David. Nabal roçou seus rebanhos ou ao longo do Selvagem Sul, onde Davi e seus homens os protegeu tribos
saqueadores, de forma que não uma ovelha se perdeu. Quando NabaJ foi tosquia e banqueteando-se em Carmel (na Judéia), David
enviou mensageiros pedindo provisões para si mesmo e os homens. Mas Nabal, que era um sujeito grosseiro, respondeu aos
mensageiros ofensivamente e os despediu de mãos vazias. David, irritado com tal ingratidão média, reuniu seus 400 guerreiros e
partiu para destruir Nabal e tudo o que tinha (1 S 26 22). Enquanto isso, Abigail, uma mulher "de bom entendimento, e de um belo
rosto" (ver 3), ouviu falar da rejeição dado os homens de David por seu marido; e temendo que a vingança David em sua ira pode
funcionar, ela reuniu um considerável presente de alimentos (ver 18), e apressou-se a atender os soldados que se aproximavam. Seus
belos e prudentes palavras, como também o rosto justo, assim venceu David que ele desistiu de seu propósito de vingança e aceito o
presente dela (vs 32-35). Quando Abigail disse a Nabal de sua fuga estreita, ele foi acometido de medo, e morreu dez dias
depois. Pouco depois David levou Abigail para ser sua esposa, embora quase ao mesmo tempo, provavelmente um pouco antes, ele
tinha também tomado Ainoã (ver 43); e esses dois estavam com ele em Gate (1 S 27 3). Depois de Davi tornou-se rei em Hebron,
Abigail deu à luz seu segundo filho, Quileabe (2 S 3 3) ou Daniel, como ele é chamado em 1 Ch 3 1.
(2) A irmã de David e mãe de Amasa, de uma só vez o comandante do exército de Davi (1 Ch 2 16.17; Abigail 2 S 17 25). Na
primeira passagem, ela é chamada a irmã de David, junto com Zeruia; enquanto no segundo, ela é chamada de ". filha de Naás"
Várias explicações sobre esta conexão com Naás foram sugeridas, qualquer uma das quais seria suficiente para remover contradição:
(1) Que Naás era outro nome de Jessé, como em Isaías 14 29, Mish-shoresh Naás yêçê ' (Kim); (2) Que Naás era a esposa de Jesse
e por ele a mãe de Abigail, ■ syhich é menos provável; (3) que Naás, o pai de Abigail e Zeruia, tendo morrido, sua viúva se tornou a
esposa de Jesse, e os filhos lhe dera; (4) que o texto do 2 S 17 25 foi corrompido ", filha de Naás" ter se infiltrado no texto. Em
todos os eventos que ela era a irmã de David pela mesma mãe. EnwARn MACK
Abiail, ab'i-hal (
'ãbhlhayil; em alguns MSS
'ãbhlhayil, quando feminino, mas o melhor leitura é a primeira: 'pai, ou
causa, de força "): Cinco pessoas da OT são chamados por este Nome:
(1) Um levita e pai de Zuriel, que no deserto era o chefe da casa de Merari, filho mais novo de Levi (Nu 3 35); (2) A mulher de
Abisur, um homem da tribo de Judá, na linha de Hazron e Jerahmeel (1 Ch 2 29); (3) Um dos chefes da tribo de Gade, que habitava
em Gileade de Basã (1 Ch 5 14); (4) Ou uma esposa de Roboão, rei de Judá, ou a mãe de sua esposa Mahalath, aceord-mento para a
interpretação do texto (2 Ch 11 18); provavelmente, o último ponto de vista é correto, já que não há conjunto no texto, e sinee o
seguinte ver (19) contempla apenas uma esposa como já mencionado. Sendo isto verdade, ela era a esposa de Jerimath, um filho de
Davi, e filha de Eliabe, irmão mais velho de Davi. É interessante notar esta casamentos freqüente na casa de Davi;
(5) Pai da rainha Ester, que se tornou esposa de Xerxes (Assuero bíblica), rei da Pérsia, após a remoção da antiga rainha, Vasti (Est
2 15, 9 29). Ele era tio de Mordecai.
EnwARD Mack
Abiú, um bl'hü (
, 'ãbhlhü ", "ele é o pai", ou "o meu pai, ele é"): Segundo filho de Arão, o sumo sacerdote (Ex 6 23). Com
seu irmão mais velho Nadab ele "morreu antes de Jeová", quando os dois "ofereceram fogo estranho" (Lv 10, 1.2). Pode-se inferir a
partir da proibição enfática de vinho ou bebida forte, colocada sobre os sacerdotes, imediatamente após esta tragédia, que os dois
irmãos estavam indo para suas funções sacerdotais em uma condição intoxieated (Lv 08-11 outubro). Sua morte é mencionado três
vezes em registros subseqüentes (Nu 3 4; 26 61;
1 Ch 24 2).
Abiúde, um bi'hud (
, 'ãbhlhüdh, "pai da majestade", ou "meu pai é majestade", embora alguns consideram a parte seeond
como o próprio nome Judá): O filho de Bela, filho mais velho de Benjamin ( Ch. 1 8 3).
Abias, um bi'ja (
ou 2]
Ch 13 20.21], 'ãbhlyãh ou 'ãbhlyãhü, "meu pai é o Senhor", ou "Jeová é pai"): o nome de seis ou
mais homens e duas mulheres na OT.
(1) O sétimo filho de Becher o filho de Benjamin (1 Ch 7 8).
(2) O segundo filho do profeta Samuel (1 S
8 2; Ch. 1 6 28 [6 13]).
(3) O oitavo entre os "capitães santos e capitães de Deus" designados por sorteio, David em conexão com os cursos sacerdotais (1
Ch 24 10). Compare "Zacharias do curso de Abias" (Lc 1 5).
(4) Um filho de Jeroboão I de Israel (1 K 14 1-18). A narrativa descreve a sua doença e visita de sua mãe ao profeta Aías. Ele é
falado como um membro da casa de Jeroboão em quem não era "achou alguma coisa boa para com o Senhor." Com sua morte, a
esperança da dinastia pereceram.
(5) O filho e sucessor de Roboão, rei de Judá (1 Ch 3 10; 2 Ch 20-14 novembro 1). Quanto ao nome da variante Abias (1 K 14 31,
15 1.7.8) ver ABIAS. __
As declarações sobre a mãe de Abias pagar grande oportunidade para uma pessoa que está interessada em encontrar discrepâncias
na narrativa bíblica. Ela disse ter sido a Maaca, filha de Absalão I (1 K 15 2, 2 Ch 11 20.21.22). Como mais de 50 anos se passaram
entre a adolescência de Absalão e da adesão de Roboão, a sugestão de uma só vez emerge que ela pode ter sido a filha de Absalão,
no sentido de ser sua neta. Mas Maaeah, filha de Absalão era a mãe de Asa, Abias do filho e sucessor (1 K 15 10.13; 2 Ch 15
16). Além disso, estamos explicitamente dito que Absalão tinha três filhos e uma filha (2 S 14 27). Infere-se que os três filhos
morreram jovens, na medida em que Absalão antes de sua morte lhe edificou um monumento, porque ele não tinha nenhum filho (2
S 18 18). A filha foi distinguido pela sua beleza, mas seu nome era Tamar, não Maaca. Por fim, a narrativa nos diz que o nome da
mãe de Abias era "Mieaiah, filha de Uriel de Gibeá" (2 Ch 13 2).
É menos difícil combinar todas essas declarações em uma conta consistente do que seria combinar alguns pares deles se tomado por
si mesmos. Quando todos juntos eles fazem um nar luminosa - operatório, não necessitando de ajuda de teorias conjecturais de
fontes discrepantes ou erros textuais. É natural que entender que Tamar, filha de Absalão casou Uriel de Gibeá; que sua filha era
Maaca, nomeado para sua bisavó (2 S
3 3; 1 Ch 3 2); Mieaiah que é uma variante de Maaca, como Abias é de Abias. Maaca casado Roboão, as partes serem primos em
segundo grau do lado do pai; se fossem primos de primeiro grau, talvez, eles não teriam casado. Muito provavelmente Salomão,
através do casamento, a esperança de conciliar um partido influente em Israel, que ainda tinha o nome de Absalão em estima; talvez
também ele esperava para complementar as habilidades moderadas de Roboão pelas grandes habilidades de sua esposa. Ela era uma
mulher brilhante, e favorito de Roboão (2 Ch 11 21). Sobre a adesão da Abias ela realizada no tribunal a posição influente da mãe
do rei; e ela era tão forte que ela continuou a segurá-la, quando, depois de um breve reinado, Abias foi sucedido por Asa; embora
fosse uma posição da qual Asa tinha a autoridade para depor ela (1 K 15 13;
2 Ch 15 16).
A conta em Ch lida principalmente com uma vitória decisiva, que, diz, Abias ganhou sobre o norte de Israel (2 Ch 13), tendo ele
400 mil homens e Jeroboam 800.000, dos quais 500.000 foram mortos. É claro que esses números são artificiais, e foram assim
destinados, qualquer que seja a chave para o seu significado. O discurso de Abias antes da batalha apresenta o mesmo ponto de vista
da situação religiosa whieh é apresentado em Reis e Amós e Oséias, embora com mais cheios detalhes sacerdotais. A ortodoxia de
Abias nessa ocasião não está em conflito com a representação em Kings que ele seguiu principalmente os maus caminhos de seu pai
Roboão. Em Crônicas de luxo grosseiro e a multiplicação das esposas são atribuídos a ambos, pai e filho.
(6) Um sacerdote do tempo de Neemias, que selou o pacto (Ne 10 7). Conjeeturally o mesmo com o mencionado em Neemias 12
4.17.
(7) A esposa do neto de Judá Hesron, a quem foi atribuída a origem do Tekoa (1 Ch 2 24).
(8) A mãe do rei Ezequias (2 Ch 29 1). chamado Abi em 2 K. Veja ABI.
WILLIS J. BEECHER
Abias, ab 'jam (
,! 'ãbhlyãm, "pai do mar", ou "pai do oeste"): O nome dado em Reis (1 K 14 31, 15 1.7.8) para o filho de RehoBoam que o sucedeu como rei de Judá. Veja ABIAS.
O nome tem intrigado os estudiosos. Alguns propuseram, pela adição de uma letra, para transformá-lo em "pai de seu povo." Os
outros têm observado que a prestação Gr em Kings é Abeioú. Ou a cópia Heb utilizada pelo tradutor Gr ler 'ãbhlyãkü,
Abias, ou então o tradutor substituiu a forma do nome que era para ele mais familiar. Algumas cópias existentes do Heb têm a Abias
leitura, e Mt 1 7 pressupõe que, como a leitura de OT. Então eles inferir que Abias em K é uma leitura errada para Abias. Este
parece no momento ser a visão predominante, e é plausível. Seria mais convincente, no entanto, se o nome ocorreu, mas uma vez na
passagem de Reis, em vez de ocorrer cinco vezes. É improvável que um escriba iria repetir o mesmo erro cinco vezes dentro de
algumas frases, enquanto um tradutor, se ele mudou o nome uma vez, seria, evidentemente mudar as outras quatro vezes.
Exploração revelou o fato de que toda a região perto da extremidade oriental do Mediterrâneo era conhecido como "o oeste". "Pai do
oeste" não é um nome inaptos para Roboão para dar ao menino que, ele espera, vai herdar o reino de Salomão e Davi. O efeito da
secessão das dez tribos era fazer que o nome de um burlesco, e um não é de admirar que ele foi substituído por Abias: "Meu pai é o
Senhor."
WILLIS J. BEECHER
Abila, ab'i-la. Veja ABILENE.
ABILENE, um bi-lê'nê (Άβίίληνή, Abeilêní, BA; , Αβιληνή, Abilêni, "): Mencionado em Lc 3 1 como a tetrarquia de Lisânias no
momento em que João Batista começou seu ministério. O distrito derivou seu nome de Abila, sua principal cidade, que estava
situado, segundo o Itinerarium An-Tonini, 18 milhas romanas de Damasco a caminho de Heliópolis (Baalbec). Isto coloca-o no
bairro da vila de Suk Wady Barada(ver ABANA), perto da qual existem consideráveis vestígios antigos, com uma inscrição em Gr
afirmando que um "liberto de Lisânias tetrareh" fez um muro e construiu um templo, e outro em Lat gravar a reparação da estrada ",
em detrimento dos. Abilenians." A memória do antigo nome provavelmente sobrevive na lenda muçulmana que coloca o túmulo de
Abel dentro uma altura vizinha onde existem ruínas de um templo.Jos chama isso de Abila, ele Lusaniou, aceso. "O A. de
Lisânias," distinguindo-se assim de outras cidades com o mesmo nome, e mais tarde como o tempo de Ptolomeu (CIR 170 dC), o
nome de Lisânias foi associado a ele.
O território de Abilene foi parte da Ituraean Unido, que foi cindida quando o seu rei, Lisânias, foi condenado à morte por M.
Antonius, c 35 aC. As circunstâncias em que A. se tornou uma tetrarquia distinta são totalmente obscura, e nada mais se sabe do
tetrareh Lisânias {Ant, XIX, V, 1; XX, ii, 1). Em 37 dC, o tet-rarchy, junto com outros territórios, foi concedida a Agripa I, depois de
cuja morte, em 44 dC, foi administrado por procuradores até 53 dC, quando Claudius conferiu de novo, junto com territórios
vizinhos, mediante Agripa II. Com a morte de Agripa s, perto do fim da 1 ª cento., Seu reino foi incorporado na província da
Síria. Veja LISÂNIAS. CH T HOMSON
, A capacidade, a-bil'i-ti (Siva! "s, Dunamis, ou 1 <τχί5, ischús): Variously utilizado de recursos, materiais, mentais e
espirituais; por exemplo, da riqueza, "deu após a sua a." (Esdras 2 69); de dotação mental, a.para assistirem no palácio do rei "(DNL
1 4); de talentos e caráter ". vários a" (Mt 25, 15); de força espiritual ", o ministro, a partir da uma. que Deus concede "(AV 1 Ped 4
11). Assim, pode significar tanto posses, capacidade nativa, ou dons do Espírito Santo.
Abimael, um bim'a-el, ab-i-Ma'el (
,
'Ãbhlmã'êl, "meu pai é Deus", ou "Deus é pai"): O nono dos treze filhos de Joctã, que era descendente de Sem, e filho de Eber e
irmão de Peleg em cujos dias a terra era dividido (Gn 25-29 outubro, 1 Ch 1 19-23).Como alguns dos outros nomes nesta lista, o
nome é linguisticamente sul da Arábia, e as tribos indicados são árabes sul. Em árabe, elementos em Heb impulsionar nomes ver
Halévy, Mélanges d'el épigraphie d'sèmitiques arché-ologie; ZDMfí, esp. início, em 1883; DH Müller, Epigraphie Denkmãler
aus Arabien; Glaser, Skizze der Oesch. und Geog. Arabiens; e pelo índice de Hommel, hebraico antiga tradição; e Gray, nomes
próprios hebraicos, e F. Giesebrecht, Die Alttestamentliche Schätzung des Gottesnamens.
WILLIS J. BEECHER
Abimeleque, um bim'e-lek (
, 'Sbhvmelekh, "pai de um rei"): Um nome suportados pelos cinco OT pessoas.
(1) O nome de dois reis dos filisteus; o primeiro foi contemporâneo de Abraão, o segundo, provavelmente filho do anterior, foi rei
nos dias de Isaque. É bem possível que Abimeleque era o título real, em vez de o nome pessoal, já no título do Salmo 34 vamos
encontrá-lo aplicado ao rei de Gate, em outro lugar conhecido pelo seu nome pessoal, Aquis (1 S 27 2.3). Logo após o destrue-ção
de Sodoma Abraão viajou com seus rebanhos e rebanhos no país extremo SE de Pal (Gn 20). Enquanto peregrinando em Gerar, a
cidade de Abimeleque, rei do país Phili, ele fez crer que Sara era sua irmã (ver 2), e, tomando-a, com a intenção de torná-la uma de
suas esposas. Mas Deus repreendeu-o em um sonho, além de enviar esterilidade nas mulheres de sua família (vs 3,17). Depois de
Abimeleque haviam reprovado Abraham mais justa para o engano, ele lidava generosamente com ele, carregando-o com presentes e
concedendo-lhe a liberdade da terra (vs 14,15). Quando contenção tinha surgido entre os funcionários dos dois homens sobre os
poços de água, os dois homens fizeram uma pacto em um poço, que teve o seu nome, Beersheba, a partir deste fato da tomada de
pacto (Gen 21 31.32).
(2) Quase um cento, depois dos eventos relacionados com a primeira Abimeleque, conforme descrito acima, um segundo
Abimeleque, rei dos filisteus, é mencionada nas relações com Isaac (Gen 26), que, em tempo de fome grave, desceu do sua casa,
provavelmente em Hebron, em Gerar. Temendo por sua vida, por causa de sua bela esposa, Rebeca, ele a chamou de sua irmã, assim
como Abraão havia feito ■ com referência a Sarah. Nem Abimeleque nem qualquer um de seu povo tomou por mulher a Rebeca,
uma grande variação do incidente de Abraão; mas quando a falsidade foi detectada, ele censurou Isaac para o que poderia ter
acontecido, continuando nevertbe-menos para tratá-lo mais graciosamente. Isaac continuou a morar nas proximidades de Gerar, até
discórdia entre seus pastores e os de Abimeleque se tornou muito violento; em seguida, ele afastou-se por etapas, reabrindo os poços
cavados por seu pai (vs 18-22). Finalmente, um pacto foi feito entre Abimeleque e Isaque em Berseba, assim como tinha sido feito
entre Abraão eo primeiro Abîme-Lech (Gn 26 26-33). Os dois reis dos filisteus provavelmente eram pai e filho.
(3) O título do Sl 34 menciona outro Abîme-Lech, que com toda a probabilidade é a mesma que Aquis, rei de Gate (1 S 21 10-22
janeiro); com quem David se refugiou ao fugir de Saul, e com quem ele estava morando na época da invasão Phili de Israel, que
custou Saul, seu reino e sua vida (1 S 27). Depreende-se disso que Abîme-Lech foi o título real, e não o nome pessoal dos reis Phili.
(4) Um filho de Gideão (Jz 9) que aspirava a ser ! anel após a morte de seu pai, e fez regra três anos (ver 22). Ele primeiro ganhou o
apoio dos membros da família de sua mãe e sua recomendação de si mesmo a todo o Israel (vs 3.4). Ele, então, assassinou todos os
filhos de seu pai, setenta em número, em Ofra, a casa da família, na tribo de Manassés, Jotão, o filho mais novo sozinho esca par (ver
5). Após este Abimeleque foi feito governante por uma assembléia do povo de Siquém. Uma insurreição liderada por Gaal, filho de
Ebede ter irrompido em Siquém, Abimeleque, embora ele conseguiu capturar naquela cidade, foi ferido até a morte por uma pedra
de moinho, que uma mulher caiu da parede em cima de sua cabeça, enquanto ele estava invadindo cidadela de Tebes, na qual os
rebeldes derrotados tinham recuado, após aquela cidade também tinha sido tomada (vs 50-53). Constatação de que ele foi
mortalmente ferido e, a fim de evitar a vergonha de morte na mão de uma mulher, ele precisava de seu escudeiro para matá-lo com
sua espada (ver 54). Seu tratamento cruel dos siquemitas (vs 46-49), quando eles se refugiaram com ele em sua torre forte, foi um
julgamento justo para sua aquiescência em seus crimes (vs 20,57); enquanto a sua própria morte miserável era retribuição por seus
atos sangrentos (versão 56).
(5) Um sacerdote nos dias de Davi; um descendente de Itamar e Eli, e filho de Abiatar (1 Ch 18
16). Na LXX e em 1 Ch 21, ele é chamado AÃimelech; mas não deve ser confundido com Ahime-Lech, o pai de Abiatar, e,
portanto, seu avô. Ele compartilhou com Sadoc, da linhagem de Itamar, o ofício sacerdotal, no reinado de Davi (1 Ch 24 31).
E DWARD MACK
Abinadabe, um bin'a-dab ( , 'ãbhlnã-dhãbh, "pai da vontade", ou ". meu pai está disposto" Isso está de acordo com o uso
comum da segunda palavra em nome-" dispostos "em vez de" generoso "ou" nobre "):
(1) O homem em cuja casa os homens de Quiriate-Jearim colocado na arca, após o seu regresso da terra do Philis, sua casa estando
em Gibeá 1 de Benjamin, ou "no morro" (1 S 7 1, 2 S 6 3,4). Para explicar a nota ambiguidade que gibh'ãh significa colina, e que o
nome do lugar Gibeá normalmente tem o artigo definido. É natural pensar que Abinadabe era um homem de Quiriate-Jearim, que a
conta não diz explicitamente isso. O registro é que os homens de Quiriate-Jearim foram convocados para assumir o comando da arca
num momento em que ninguém mais se atreveu a tê-lo (1 - S 6 20.21); ea implicação parece ser que eles não tinham opção de
recusar. Possivelmente isso foi devido ao fato de serem gibeonitas, os "servos" hereditários de "a casa de meu Deus" (Josh 9
17.23). No entanto, este pode ser, eles "santificado" filho de Abinadabe, Eleazar para tomar conta da arca. De acordo com a Hb e
algumas das cópias Gr, a arca estava em Gibeá, no meio do reinado do rei Saul (1 S 14 18).
Cerca de um século mais tarde, de acordo com os números da Bíblia, Davi foi com grande pompa para Quiriate-Jearim, também
conhecido como Baalá ou Baale de Judá, para trazer a arca de Quiriate-Jearim, para fora da casa de Abinadabe, no outeiro (ou , em
Gibeá), e colocá-lo em Jerus (1 Ch 13; 2 S 6). _ O novo carrinho foi impulsionado por dois descendentes de Abinadabe. Pode ou
não pode ter sido outra Abinadabe vivendo então, o chefe da casa.
(2) O segundo dos oito filhos de Jessé, um dos três que estavam no exército de Saul, quando Golias deu o seu desafio (1 S 16 8, 17
13; 1 Ch 2 13).
(3) Um dos filhos do rei Saul (1 Ch 8 33;
9 39; 10 2; 1 S 31 2). Ele morreu na batalha de Gilboa, junto com seu pai e irmãos.
(4) Em 1 K 4 11 AV tem "o filho de Abinadabe", onde RV tem BEN-ABINADABE, que vê.
WILLIS J. BEECHER
Abinoão, um bin'6-am, ab-i-No'am (
, 'cibhmo'am, "pai da agradabilidade", ou "meu pai é agradabilidade"): Um homem de
Quedes-naf-tali, o pai de Barak, que derrotou o exército de Jabim e Sísera (Jz 6.12 4, 5 1,12).
Abirão, um bi'ram (
, 'ãbhlrãm, "pai exaltado", ou "meu pai é um exaltado"):
(1) O filho de Eliabe, filho de Palu, filho de Rúben (Nu 26 5s; Dt 11 6). Em companhia de seu irmão Datã e Coré, o levita e outros,
ele contestou a autoridade de Moisés e Arão no deserto (Nu 16-17, 26; Dt
11 6; Ps 106 17). Duzentos e cinqüenta seguidores de Corá pereceram pelo fogo, à porta da tenda da congregação. Datã e Abirão se
recusou a vir para a tenda da congregação, por convocação de Moisés; ea terra abriu suas tendas onde estavam, e os tragou e suas
famílias e seus bens. Veja CORÉ. _
(2) O filho primogênito de Hiel, o betelita, que reconstruiu Jericó no tempo de Acabe (1 K 16 34; cf Josh 6 26). Este incidente
adquiriu recentemente um novo interesse devido a descobertas feitas em Gezer e Megido sobre sacrifícios de fundação como
antigamente oferecidos na Palestina. Um não deve ser muito positivo em fazer declarações sobre isso, mas o que se segue é uma
interpretação possível do registro. A maldição pronunciada por Josué sobre o homem que deve reconstruir Jericó era de uma peça
com os outros detalhes, Jericho ser tratado excepcionalmente, como uma cidade colocada sob a proibição. A linguagem da maldição
de Josué é capaz de ser traduzido: "Maldito o homem diante do Senhor que deve construir .... .... Jericó; [Que] deve colocar a sua
fundação em seu primogênito, e colocará as portas em seu mais novo. "De acordo com esta interpretação da morte de filhos mais
velhos e mais jovens do construtor não é falado de como a pena envolvido na maldição, mas como um costume horrível existente,
mencionado, a fim de dar solenidade à dicção da maldição. O escritor de Reis cita a linguagem da maldição por Josué. O contexto
em que ele menciona o caso sugere que ele considera a conduta de Hiel como flagrante excepcionalmente em sua maldade. Hiel, em
desafio a Jeová, não só construiu a cidade, mas na sua construção reviveu o costume cananeu velho horrível, fazendo o seu filho
primogênito em sacrifício fundação, e seu filho mais novo um sacrifício após a conclusão da obra.
WILLIS J. BEECHER
Abiron, um bi'ron (Άβειρών, Abeirôn):
(1) A forma LXX (Ecclus 45 18 AV) de Abirão, um dos filhos de Eliabe, que, com seu irmão Datã, e com um da mesma tribo,
juntou-se a conspiração contra Moisés e Arão (Nu 16
1.12.24.25.27; 26 9; Dt 11 6; Ps 106 17).
(2) O filho mais velho de Hiel, o betelita, que morreu prematuramente, cumprindo assim a desgraça pró-, anunciada na posteridade
daquele que se comprometam a reconstruir Jericó (1 K 16 34). Veja ABIRÃO.
ABISEI, ab-i-sê'í. Veja ABISSEI.
'
Abisague, ab'i-shag, um bl'shag (
, 'ãbhl-shagh, aparentemente, "pai da errância", isto é, "causa errante", ou "meu pai anda"): A
mulher sunamita que tornou-se enfermeira para o rei Davi (1 K 1 1-4,15; 2 17.21.22). Ela foi escolhida para o serviço com muito
cuidado por causa de sua juventude e beleza e vigor físico. Ela ministrou ao rei, ou seja, esperou-o como assistente pessoal e
enfermeira. Ela também "acarinhados" ele em sua debilidade-lhe deu através do contato físico a vantagem de sua vitalidade
superabundante. Este foi um modo de tratamento médico-mcnt recomendado pelos servos do rei, e ele parece ter sido não totalmente
infrutíferas. Ela tinha um conhecimento íntimo da condição de Davi, e esteve presente na entrevista de Bate-Seba com Davi, que
resultou na colocação de Salomão no trono. Se esse ato tinha sido questionada, ela teria sido uma testemunha mais importante. Em
razão disso e de seus encantos pessoais, ela pode se tornar um forte ajudante para qualquer rival de Salomão, que deve intrigar para
suplantá-lo.Adonias procurou Abisague em casamento. Na base desta e das demais provas, que supposably ter sido em sua posse,
Salomão colocou Adonias à morte como um intrigante.
WILLIS J. BEECHER Abisai, ab'i-SS, uma bl'shi (
, 'ãbhlshai, em Ch
, 'abhshai; significado é duvidoso, provavelmente, "meu
pai é Jessé," BDB ): Filho de Zeruia, David de irmã, e um dos três irmãos famosos, dos quais Joabe e Asael, foram os outros dois (2
S 2 18). Ele era chefe do segundo grupo de três entre os "valentes" de Davi (2 S 23 18). Ele aparece pela primeira vez com David,
que estava no deserto de Zife, para escapar de Saul. Quando Davi pediu um voluntário para descer ao acampamento de Saul, de
noite, Abisai respondeu, e aconselhou a morte de Saul, quando eles vieram sobre o rei de dormir (1 S 26 6-9). No confronto entre os
homens de Isbosete e os homens de David em Gibeão, em que Asael foi morto por Abner, Abisai estava presente (2 S 2 18.24). Ele
estava com Joabe e ajudado no assassinato cruel e indefensável de Abner, em vingança por seu irmão Asael (2 S 3 30). Na
campanha de Davi contra os amonitas aliados e sírios, Abisai liderou o ataque contra os amonitas, enquanto Joabe conheceu os
sírios; a batalha foi uma grande vitória para Israel (2 S 10 10-14). Ele sempre foi fiel a Davi, e permaneceu com ele, como ele fugiu
de Absalão. Quando Simei, da casa de Saul, amaldiçoou o rei fugir, Abisai caracteristicamente desejava matá-lo de uma vez (2 S 16
8.9); e quando o rei voltou vitorioso Abisai aconselhou a rejeição de penitência de Simei, e sua execução imediata (2 S 19 21). Na
batalha com o exército de Absalão em Maanaim Abisai conduziu uma divisão do exército de Davi, Joabe e Itai, comandando os
outros dois (2 S 18 2). Com Joabe ele acabar com a revolta contra Davi de Sabá, um homem de Benjamin (2 S 20 6,10), altura em
que Joabe matou traiçoeiramente Amasa seu primo e rival, como tinha também assassinado Abner, Abisai, sem dúvida, de ser parte
do crime. Em uma batalha com os filisteus no final de sua vida, Davi era fraco, sendo agora um homem velho, e estava em perigo de
morte nas mãos do gigante Ishbihenob Phili quando Abisai veio em seu socorro e matou o gigante (2 S 21 17 ). Na lista dos heróis
de Davi (2 S 23) o direito de Abisai a liderança do "segundo três" é baseada na sua derrubada trezentos homens com sua lança (ver
18). Ele não aparece na luta de Adonias contra Salomão, em que Joabe era o líder, e, portanto, deve ter morrido antes desse tempo.
Ele era um homem corajoso impetuoso, mas menos esperto do que seu irmão mais famoso Joabe, embora tão cruel e implacável
para com rival ou inimigo. Davi entendeu e temia sua dureza e crueldade. Melhor característica de Abisai era sua lealdade
inabalável ao seu parente, David.
EDWARD M ACK
Absalão, um bish'a-lom: Variante de ABSALÃO, que vê.
Abisua, um bish ' Ú-a, abi-shõõ'a (
,? 'ãbhlshü um \ incerto, talvez "pai da riqueza", ou "meu pai é riqueza"):
(1) Um filho de Bela, filho de Benjamin (1 Ch 8 4).
(2) O filho de Finéias, que era neto de Arão (1 Ch 6 4.5.50; Esdras 7 5).
Abisur, um bl'shur (
, 'ãbhtshür, "meu pai é uma parede"): Great-neto de Jerameel e Atara, Jerahmeel ser bisneto de
Judá. Abisur era filho de Samai, e foi o marido de Abiail, e pai de filhos (1 Ch 2 28.29).
ABISSEI, um bis'é-ϊ (AV Abisei): Um antepassado de Esdras (Esd 2 1 2) = Abisue (1 Esd 8 2) e Abisua (1 Ch 6 4ff; e 7 ¥ 5).
ABISUE, um bis'ü-ê (B, Άβισ-αί, Abisal; A, Abi-Soual; AV Abisum = Abisua [1 Ch 6 4ff; Esdras
7 5] e Abissei [2 Esd 12]): Um antepassado de Esdras (1 Esd 8 2).
ABISUM, ab'i-sum. Veja ABISUE (APOC).
Abital, ab'i-tal, um bi'tal (
, 'ãbhltãl, "meu pai é orvalho"): Uma das esposas do rei Davi. Na lista duplicado (2 S 3 4; 1 Ch 3 3),
em que os filhos BOM para David em Hebron são mencionados e numerada, a quinta está a ser dito Sefatias, filho de Abital.
Abitube, ab'i banheira, um bi'tub (
, , ábhUÜbh, "pai da bondade", ou "meu pai é Deus"): Em AV Aitube. Um descendente de
Benjamin e filho de Saaraim e Husim, nascido no campo de Moabe (1 Ch 8 11).
Abiud, um bi'ud (Άβιοίδ, Abioúd, talvez "o meu pai é majestade"; seeABiHUD): Mencionado na genealogia de Jesus (Mt 1 13 e não
em outro lugar) como o filho de Zorobabel. Veja GENEALOGY.
Abjeta, ab'jekt: Apenas como um substantivo, e mas uma vez (Sl 35 15) para
, nêkheh, aceso. "Queridos ferido" ou seja,
"homens do mais baixo grau" (Hengstenberg, Delitzsch), "a ralé", definidas pela cláusula de sucesso como as de tal estação inferior
que eles eram desconhecidos.
ABLE, a'b'I: O Gr δύναμαι, dunamai, "ter poder", pode se referir tanto a força inerente, ou à ausência de obstáculos externos, ou
para o que vier. ser permitido ou autorizado. O Gr Ισχύω, ischúõ, como em Lc 13, 24; Jo 21 6, refere-se sempre ao primeiro dos
significados acima. A utilização da palavra como um adj. em AV de 2 Cor 3 6, é enganosa, e foi devidamente alterado na RV em
"suficiente de ministros", ou seja "."Quem nos equipado para ser ministros."
ABLUÇÃO, ab-lü'shun: O rito de ablução para a purificação religiosa parece ter sido praticado de alguma forma em todas as terras
e em todos os momentos. Os sacerdotes do Egito praticavam pontualmente (Heródoto II.37). Os gregos foram avisados "nunca com
as mãos sujas de derramar o vinho preto na manhã de Zeus" (Hesíodo, Opera et Morre v.722, cf Homero, Ilíada vi.266; .
Od iv.759). Os romanos também observou-se (Virgílio, Eneida ii.217); como fizeram e fazem os orientais em geral (cf Alcorão,
Sura 5 8, etc).
Abluções de forma real ou purificação ritual bastante uma característica da vida judaica e cerimonial. Ninguém tinha permissão para
entrar em um lugar sagrado ou para se aproximar de Deus por meio da oração ou sacrifício, sem ter realizado pela primeira vez o
rito de ablução, ou "santificação", como foi chamado às vezes (Ex 19 10;
1 S 16 5; 2 Ch 29 5; cf Jos, Formiga, XIV, xi, 5).
Três tipos de lavagem são reconhecidos na lei bíblica e rabínica: (1) lavagem das mãos,
(2) lavagem das mãos e dos pés, e (3) imersão de todo o corpo de água. (1 e 2 = Gr νίπτω, níptõ; 3 = Gr λοιίω, loúõ).
Algo mais do que um eco de uma prática universal é encontrado nas Escrituras. Os rabinos afirmaram encontrar suporte para a
lavagem das mãos cerimonial em Lev 15 11 palavras de Davi: "Vou lavar as minhas mãos na inocência; assim me acerco do teu
altar, ó Jeh" (Sl 26 6; cf Sl 73 13), são. considerado por eles como garantindo a inferência de que a ablução das mãos era pr érequisito para qualquer ato sagrado. Esta é a forma de ablução, portanto, o que é mais universal e escrupulosamente praticado por
judeus. Antes de qualquer refeição de pão que faz parte, como antes da oração, ou qualquer ato de adoração, as mãos devem ser
lavadas solenemente em água pura; como também depois de qualquer função do corpo impuro, ou contato com alguma coisa
imunda. Tais handwashings provavelmente surgiu naturalmente a partir do fato de que os antigos comiam com os dedos, e por isso
foram primeiro para só limpeza física; mas eles vieram a ser cerimonial e singularmente vinculativo. O Talm abundantemente
mostra que comer sem lavar as mãos veio a ser considerada uma questão de maior importância, "equivalente a cometer um ato de
falta de castidade, ou outro crime grave." Akiba, quando na prisão, ficaram sem água deu para matar a sede, ao invés de negligenciar
o rito de ablução ('Er. 216). Apenas em casos extremos, de acordo com o Mish, como num campo de batalha, as pessoas podem
prescindir dele. Simeão, o essênio, "O Santo" (Toseph. Kelim 1.6), ao entrar no lugar santo sem ter lavado as mãos, alegando que
ele era mais santo do que o sumo sacerdote por causa de sua vida ascética, foi excomungado, como a minar a autoridade do Anciãos
(cf Eduy. 5 6).
Lavagem das mãos e dos pés é prescrito pela lei apenas para aqueles prestes a realizar funções sacerdotais (cf. Alcorão, Surata 5 8,
ao contrário: "Quando vos preparem-se para a oração, lave seu rosto e as mãos até os cotovelos, e limpe suas cabeças e os pés até os
tornozelos "; Hughes, . Dieta, do Islã) , por exemplo, sempre que Moisés ou Arão ou qualquer sacerdote subordinado desejado para
entrar no santuário (Tabernáculo) _ ou se aproximar do altar, ele foi obrigado a lavar as mãos e os pés da pia que ficava entre o
Tabernáculo eo altar (Ex 30, 19, 40 31). A mesma regra realizada no Templo de Jerusalém. A lavagem de todo o corpo, no entanto,
é a forma de ablução mais especificamente e exigência requerido pela legislação. Os casos em que a imersão do corpo inteiro é
ordenado, ou para a purificação ou consagração, são muito numerosos. Por exemplo, a Lei prescrevia que nenhum leproso ou outra
pessoa impura da descendência de Aarão deve comer da carne do santo, até que ele tinha lavado todo o seu corpo em água (Lev 22
4-6); que qualquer pessoa entrar em contato com uma pessoa que tem um problema imundo, ou com qualquer elemento utilizado
por uma tal, deve lavar o corpo todo (15 5-10); que um doente de um problema imundo (15 16.18); uma mulher menstruada (2 S 11
2.4), e quem tocou uma mulher homens struous, ou qualquer coisa usada por ela, deve também mergulhar toda a pessoa em água
(Lev
15 19-27): a de que o sumo sacerdote que ministrava no Dia da Expiação (16 24-28), o sacerdote, que tendiam a novilha vermelha
(Nu 19 7.8.19), e cada sacerdote em sua instalação (Ex 29 4; 40 12) deve lavar todo o seu corpo em água. CF "mergulhadores
batismos" (imersões) em Ele 9 10, e ver Broadus em Mt 15, 2-20 com a nota. (Para uma outra visão sobre o banho ver Kennedy
em HDB, I, 257 d.)
Tomar banho no sentido moderno e não-religiosa raramente é mencionado nas Escrituras (Ex 2 5 filha de Faraó, 2 S 11 2 RV BateSeba, eo caso interessante 1 K 22 38). Banhos públicos estão pela primeira vez com no no "lugar de exercício" (1 Macc 1 14) e
restos de tais construções do período Rom são numerosos incluído período Gr. Recentemente, uma série notável de banho câmaras
foram descobertos em Gezer, em Pal, em conexão com um edifício que é suposto ser o palácio construído por Simão Macabeu
(Kennedy [ilus. Em FIPs, 1905, 294 f]).
O rito de ablução foi observada entre os primeiros cristãos também. Eusébio {HE, X, 4,40) fala de igrejas cristãs sendo fornecidos
com fontes ou bacias de água, segundo o costume judaico de fornecer a pia para o uso dos sacerdotes. O Apos Const (VIII.32) tem a
regra: "Que todos os fiéis .... quando subir a partir de sono, antes de ir trabalhar, orar, depois de ter lavado a si
mesmos" {nipsdmenoi).
A atitude de Jesus para com a lei rabínica de ablução é significativo. Mk (7 3) prepara o caminho para o seu registro dele,
explicando: "Os fariseus e todos os judeus não comem, exceto que eles lavam as mãos ao pulso ' {pugmt). (Veja LTJM,
II, 11). De acordo com Mt 15 1-20 e Mc 01-23 julho fariseus e escribas que tinham vindo de Jerusalém (ou seja, a mais estrita) tinha
visto alguns dos discípulos de Jesus comer pão sem lavar as mãos, e eles perguntaram-lhe: "Por que transgridem os teus discípulos a
tradição dos anciãos? pois não lavam as mãos quando comem pão. "A resposta de Jesus foi para os judeus, mesmo para os seus
próprios discípulos, no mais alto grau surpreendente, paradoxal, revolucionário (cf Mt 12 8). Eles não podiam deixar de ver que ela
não é aplicada apenas para lavar as mãos, mas a toda a questão de alimentos puros e impuros; e isto para eles era uma das partes
mais importantes da Lei (cf. Atos 10 14). Jesus viu que as massas dos judeus, não menos que os fariseus, enquanto escrupuloso
sobre pureza cerimonial, foram descuidados de pureza interior.Então, aqui, como no Sermão da Montanha, e com referência ao
sábado (Mt
12 1 ff), Ele iria levá-los para o significado mais profundo e mais verdadeiro da Lei, e, assim, preparar o caminho para deixar de
lado não só as tradições dos anciãos que fizeram vazio os mandamentos de Deus, mas até mesmo as cerimônias prescritas na Lei -se,
se necessário, que a Lei em seus princípios mais elevados e significados pode ser ". cumprido" Aqui Ele proclama um princípio que
vai para o coração de toda a questão da verdadeira religião em dizer: "Bem profetizou Isaías acerca de vós, hipócritas ^ "(Mc 7, 613), você que fazer um grande pretexto de devoção a Deus, e insistem veementemente as aparências do seu serviço, enquanto no
coração você não amá-lo, fazendo com que a palavra de Deus sem efeito por causa de sua tradição!
Lista Litekattthb.-For das autoridades mais velhas ver McClin-tock e Strong, Enciclopédia; Nowack, Biblische Archae-ologie, II, 275-99; e
Spitzer, Ueber Baden und Bader bei den Alten Hebrãern, 1884.
Gbo. Β. ANSIOSO
ABNER, ab'ncr (
, 'àbhnêr; no 1 S 14 50 a Hb tem a forma mais completa,
, 'àbhlnêr, Abiner; cf Abirão ao lado
de Abrão, que significa "meu pai é uma lâmpada"): Capitão do hospedeiro sob Saul e Isbosete (Esbaal). Ele era primo de Saul; Ner,
pai de Abner e Quis, pai de Saul ser irmãos, filhos de Abiel (1 S 14 50 f). Em 1 Ch 8 33; 9 39 o texto parece estar com defeito; leiase: "E Ner gerou a Abner, e Quis gerou a Saul." De acordo com um Ch 27 21 Abner teve um filho com o nome de Jaasiel.
Abner foi a Saul, o que Joabe era David. Apesar das muitas guerras travadas por Saul, ouvimos pouco de Abner durante a vida de
Saul. Nem mesmo na conta da batalha de Gilboa é menção dele. No entanto, tanto o seu alto cargo e seu parentesco com o rei deve
ter trazido os dois homens em contato próximo. Em ocasiões festivas, era costume de Abner de se sentar à mesa ao lado do rei (uma
S 20 25). Foi Abner que introduziu o jovem David fresco de sua vitória sobre Golias para a corte do rei (de forma de acordo com o
relato de uma S 17 57). Encontramos Abner que acompanha o rei na sua busca de David (1 S 26 5s).Abner é repreendido por David
por sua negligência em manter vigilância sobre o seu mestre (ib, 16).
Após a morte de Saul, Abner assumiu a causa do jovem herdeiro do trono, Isbosete, a quem ele imediatamente removido do bairro
de Davi a Maanaim no país do leste Jordanic. Lá ele proclamou rei sobre todo o Israel. À beira da piscina de Gibeão, ele e seus
homens encontraram Joabe e os servos de Davi. Doze homens de cada lado em combate que terminou desastrosamente para Abner
que fugiu. Ele foi perseguido por Asael, irmão de Joab, a quem Abner matou. Embora Joabe e seu irmão Abisai, procurou vingar a
morte de seu irmão, no local, uma trégua foi efectuada; Abner foi autorizado a seguir o seu caminho depois de trezentos e sessenta
de seus homens havia caído. Joabe naturalmente viu sua oportunidade. Abner e seu mestre logo teve uma discussão sobre a
concubina de Saul, Rispa, com quem Abner era íntimo. Foi sem dúvida um ato de traição que Isbosete foi obrigado a se ressentir. O
general descontente fez propostas para David; ele conquistou a tribo de Benjamim. Com vinte homens deles chegou a Hebron e
organizado com o rei de Judá, que ele iria trazer para o seu lado todo o Israel. Ele foi mal foi quando Joabe soube do caso; sem o
conhecimento de David lembrou-o a Hebron, onde ele matou, "por causa do sangue de Asael, seu irmão." David lamentou
sinceramente a morte de Abner. "Não sabeis vós", ele se dirigiu a seus servos ", que não é um príncipe, um grande homem hoje caiu
em Israel? Ele seguiu o féretro em pessoa. É o lamento real sobre Abner um fragmento é citado:
"Abner deveria morrer como morre o vilão?
As tuas mãos não estavam atadas, nem os teus pés carregados de grilhões:
Como um homem cai diante dos filhos da iniqüidade, por isso que te cair. "
(Veja 2 S 3 6-38.) A morte de Abner, ao mesmo tempo que, portanto, não pode, em qualquer ser sábio posta à porta de David, no
entanto, serviu bem os seus propósitos. A espinha dorsal da oposição a David foi quebrado, e ele logo foi proclamado como rei por
todo o Israel.
MAX L. M ARGOLIS
MORADA, um DBO. Veja ABIDE.
ABOLIÇÃO, um bol'ish (Γ11Γ1Π, Hatate, "ser discriminados", "anulada", "Minha justiça não será abolida" [Isa 61 6], ou seja,
como mostra a fidelidade de Deus às suas promessas;
Maá , "apagar", "apagar", "de que suas obras podem ser abolida"
[Ezequiel 6 6]: καταργέω, katargéõ, "para tornar inoperante," reduzir a nada "," tornar sem efeito "," quando ele deve ter destruído
todo domínio "[1 Coríntios 16 24], todo poder oposição ao reino de Deus," tendo abolido em sua carne a inimizade "[Ef 2, 15]): por
Sua morte, Cristo acabou com a separação corrida devido ao histórico estatutos e as leis cerimoniais (como a circuncisão nem
incircuncisão); através da cruz, Ele operou a reconciliação, e garantiu que o acesso comum ao Pai, por que a união é mantida.
"Nosso Salvador Jesus Cristo .... morte abolida" (2 Tim 1 10). Os homens ainda morrem, "está ordenado aos homens" (He 9 27),
mas o medo da morte como tendo poder de rescindir ou afetar nossa existência pessoal e nossa união com Deus, como um terrível
de sair para o desconhecido e incognoscível (em Sheol da escuridão impenetrável), e como introduzir-nos a um julgamento final e
irreversível, foi removido.Cristo tomou fora dele seu aguilhão (1 Cor 16 55 f) e todo o seu poder ofensivo (He 2 14); tem mostrado
que é estar sob seu controle (Rev 1 18), trouxe à luz a vida incorruptível além, e declarou a destruição final da morte (1 Cor 16 26;
cf. Ap 20, 14). O Gr ( katargeitai ) indica que o processo de destruição foi então acontecendo. MO EVANS
Abominação, um-bom-i-na'shun (
, piggul,
, t0'ebhãh,
, shefaç [
¿, shHfkuç ]): . Três palavras Hb distintas são
prestados na Bíblia Inglês por "abominação", ou "coisa abominável", referindo (exceto em Gen 43 32; 46 34) para coisas ou práticas
abomináveis ao Senhor, e opostas ao ritual ou exigências morais de sua religião. Seria bom se essas palavras poderiam ser
distinguidos em tr, pois denotam diferentes graus de aversão ou repugnância.
A palavra mais usada para essa idéia pelos hebreus e indicando o mais alto grau de abominação é
, to'ebhak, o que significa
basicamente que ofende o sentimento religioso de um povo. Quando se diz, por * exemplo, "Os egípcios não podiam comer com os
hebreus; para isso é abominação para os egípcios ", esta é a palavra usada; o significado é que os hebreus eram repugnantes para os
egípcios como estrangeiros, a partir de uma casta inferior, e, especialmente, como pastores (Gn 46 34).
O sentimento dos egípcios para os gregos era também um dos repugnância. Heródoto (II.41) diz que os egípcios não beijaria um
grego na boca, ou usar o seu prato, ou provar a carne cortada com a faca de um grego.
Entre os objetos descritos no Antigo Testamento como "abominações", neste sentido, são deuses pagãos, como Astarote (Astarte),
Camos, Milcom, as "abominações" dos sidônios (fenícios), moabitas, amonitas e, respectivamente (2 K 23 13), e tudo relacionado
com a adoração de tais deuses. Quando o Faraó, protestando contra a saída dos filhos. de Israel, exortou-os a oferecer sacrifícios ao
seu Deus, no Egito, Moisés disse: "Vamos sacrificar a abominação dos egípcios [ou seja, os animais adorados por eles, que
eram tabu, tõ'êbhãh, para os israelitas] diante de seus olhos, e vontade não nos apedrejarão eles? "(Ex 8 26). _
É de notar que, não só o próprio ídolo pagão, mas qualquer coisa oferecida ou associados com o ídolo, toda a parafernália do culto
proibido, foi chamado de uma "abominação", pois "é uma abominação para Jeh teu Deus" (Dt 25.26 7). O escritor Deuteronômica
aqui acrescenta, em termos bastante significativos do ponto de vista eo espírito de toda a lei: "Nem te trazer uma abominação em tua
casa e, assim, tornar-se uma coisa separado [herem = tabu] semelhante a ela; tu absolutamente detestá-la e totalmente aborrecê-lo,
pois é uma coisa separado ' (tabu). Tõ'êbhãh ainda é usado como sinônimo de "ídolo" ou divindade pagã, como em Isaías 44 19; Dt
32 16; 2 K 23 13; e esp. Ex
8 22 ff. .
Tudo parecido com magia ou adivinhação é like-WISN uma abominação (para êbhãh ); como são transgressões sexuais (Dt 22; 5
23 18 24; 4), esp. incesto e outros crimes não naturais: "Por todas essas abominações cometeram os homens da terra feito, que foram
antes de vós" (Lev 18 27; cf Ezequiel 8 15). É de notar, porém, que a palavra assume no uso depois, um sentido ético e espiritual
mais elevado: como onde "medidas mergulhadores, um grande e um pequeno, " são proibidos (Dt 26 14-16); e em Prov onde "lábios
mentirosos" (12 22), "os soberbos de coração" (16 5), "o caminho dos ímpios" (15 9), "dispositivos de mal" (15 de 26), e "O que
justifica o ímpio, eo que condena o justo "(17 15), diz-se que é uma abominação aos olhos de Deus. No último profeta e sálvia são
encontrados para se unir ao declarar que qualquer sacrifício, porém livre de defeito físico, se for oferecido sem pureza de motivo, é
uma abominação: "Traga mais uma oblação de falso-capa-um incenso de abominação é ao me "(Is 1 13; cf Jer 7 10). "O sacrifício
dos ímpios" ea oração dele "que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei", são igualmente abominação (ver Prov 15 8, 21 27; 28 9).
Outra palavra traduzida como "abominação" no AV é
shekeç ou
©, shikkuç. Expressa
em geral, um pouco menos grau de horror ou aversão religiosa que to'ebhah, mas às vezes parece estar sobre em um nível com ele
no significado. Em Dt 14 3, por exemplo, temos a ordem: "Tu não comer qualquer coisa abominável", como introdução às leis que
proíbem o uso de animais imundos (ver LIMPA ΑΝΠ IMUNDOS ANIMAIS), ea palavra não é usada para 'ebhah. Mas Lev 10-13
novembro. 20.23.41.42; Isa 66 17; e em 8 Ez 10 shekeç é a palavra usada e aplicada do mesmo modo ■ aos animais proibidos; como
também em Lv 11 43 shekeç é usado quando é ordenado: "Não fareis vós abominável." Então shekeç é muitas vezes usado em
paralelo ou em conjunto com to'ebhah daquilo que deve ser mantido como detestável, como por exemplo, de ídolos e práticas
idólatras (ver esp Dt 29 17;. Hos 9 10; Jer 4 1, 13 27, 16 18; Ezequiel 11 1821; 20 7.8). Ele é usado exatamente como to'ebhah é
usado como aplicado a Milcom, o deus dos amonitas, que é falado de como a coisa detestável ( shekeç) dos amonitas (1 K 11
5). Ainda assim, mesmo nesses casos to'ebhah parece ser a palavra mais forte e expressar aquilo que está no mais alto grau
abominável.
A outra palavra usada para expressar uma idéia um pouco afim de aversão e tr d "abominação" em AV é
, piggül; mas ele é
usado na Bíblia Heb só de carne sacrificial que se tornou obsoleto, podre, contaminado (ver Lev 7 18 ; 19 7; Ezequiel 4 14; Isa 65
4). Motorista afirma que ocorre apenas como um "termo técnico para tal estado carne sacrificial como não foi comido no prazo
fixado", e, portanto, em todos os lugares que ele iria torná-lo especificamente "recusar carne." Compare Belém m e ghõ'ãl, "o pão
repugnante" (de Gaal, "detestar") Mai 17. Um chefe de interesse no assunto para os cristãos nasce do uso do termo em que a
abominação da desolação "expressão (Mt 24 15 e Mk 13 14 ), que vê. Veja também ABHOR.
LITERATUHE.
comentaristas anúncio 10c. Rabínico aceso. no ponto. Motorista; Weiss; Gratz, Gesch. der Juden, IV, n. 15.
GEO. B. EAGER
Abominação, AVES DE, Lev 13-19 novembro: "E estes tereis em abominação entre as aves; eles não devem ser consumidos, eles
são uma Abom-¡nação: a águia, eo Gier-águia, eo ospray, ea pipa, eo falcão segundo a sua espécie, todo corvo segundo a sua
espécie, o avestruz, eo noite-falcão, eo mar-mew, o gavião segundo a sua espécie, eo bufo, o corvo marinho, a coruja, ea coruja
horned, o pelicano, o abutre, a cegonha, a garça segundo a sua espécie, a poupa eo morcego. "Dt
14 12-18 dá o Glede além.
Cada um desses pássaros é tratado de forma neste trabalho. Há duas razões pelas quais Moisés pró-nouneed lhes uma abominação
para o alimento. Ou eles tinham rank, ofensivo, carne dura, ou eles estavam conectados com a superstição religiosa. A águia, Gieráguia, ospray, kite, Glede, falcão, corvo, noite-falcão, gaivota, gavião, coruja pequena, corvo-marinho, grande coruja, coruja
Horned, pelicano e abutre eram ofensivas porque eram aves de rapina ou comia carniça ou peixe até sua partilharam carne do odor
de seus alimentos. Avestruzes jovens têm doce, carne macia e os ovos são comestíveis também. Ao colocar estas aves, entre as
abominações Moisés deve ter pensado de espécimes adultos. (Avestruzes viver até uma idade notável e por conta das distâncias que
cobrem, e sua velocidade de locomoção, os músculos tornam-se quase tão duro como osso.) Não há um traço de sua formação
inicial Egyp quando ele colocou a cegonha ea garça em esta lista. Estas aves, eo guindaste, bem como, abundava em todos os países
conhecidos naquele tempo e foram usados para a alimentação de acordo com as superstições de diferentes nações. Estes três
estavam intimamente relacionados com os ibis que era sagrado no Egito e é provável que eles estavam protegidos por Moisés, por
esta razão, uma vez que eles foram comidos por outras nações naquela época e guindastes são usados para alimentar hoje por
nativos da nossa costa sudeste estados e podem ser encontrados nos mercados da nossa costa ocidental. A veneração para a cegonha
que existe em todo o mundo civilizado de hoje teve sua origem em Pal. Observando a devoção de pares acasalados e seus cuidados
concurso para os jovens hebreus nomeado o pássaro hãçidhãh, o que significa bondade. Levado para baixo a história de idades, com
adições de outras nações, este, sem dúvida, representa a história agora universal, que a cegonha entrega as crianças recém-nascidas
de suas casas; assim que a ave é amado e protegido. Um escritor Rom antiga, Cornelius Nepos, registrou que, em seu tempo, tanto
guindaste e cegonhas foram comidos; cegonhas foram gostei do melhor. Mais tarde, Plínio escreveu que ninguém tocaria uma
cegonha, mas todo mundo gostava de guindaste. Em Tessália era um crime capital para matar uma cegonha. Esta mudança de
considerar a cegonha como uma iguaria para sua proteção por uma pena de morte apenas indica o domínio das características da ave
havia assumido as pessoas como se tornou mais conhecido, e também a propagação da relação em que foi realizado ao longo de
Pal. A poupa (qv) era ofensiva a Moisés por causa de hábitos de nidificação extremamente sujas, mas foi considerado um grande
delicadeza quando capturado na migração de moradores do sul da Europa. Veja também ABOMINAÇÃO; AVES, IMUNDO.
GENE STRATTON-PORTER
Abominação da desolação, des-9-la'shun: A raiz Hb para abominação é
. shãkxiç, "para ser imundo", "detestar", "abominar", a
partir do qual é derivado ou
®, shikkuç, ou shikkuç , "sujo", esp. . "Idólatra" Esta palavra é usada para descrever formas
específicas de adoração idólatra, que foram especialmente abominável, como dos amonitas (1 K 11 5.7); dos moabitas (1 K 11 7, 2 I
23 13). Quando Daniel comprometeu-se a especificar uma abominação tão infinitamente repugnante para o senso de moralidade e
decência, e tão agressivo contra tudo o que era piedosa como para conduzir tudo a partir de sua presença e deixe sua morada
desolado, ele escolheu este como o mais forte entre os vários sinônimos, acrescentando "a qualificação" desoladora "(DNL 11 31,
12 11), LXX / ^ 1V \ 7'' ua !. έρημώσεω, BDEL-ug-ma er-ê-mo-si-OS O mesmo substantivo, embora no plural, ocorre em Dt 29,
17; 2 K 23 24; Isa 66 3; Jer 4 1; 7 30; 13 27; 32 34; Ezequiel 20 7.8.30; DNL 9 27; Hos 9 10; Zee 9 7. NT O equivalente do
substantivo éβδέλνγμα, BDEL-ug ~ ma ~ "detestável"
ou seja, (especialmente). "idólatra" Aludindo Daniel, Cristo falou da "abominação da desolação" (Mt 24 15; Mc 13, 14).
Desde a invasão dos assírios e desa-daeans, o povo judeu, tanto do Norte e do reino do Sul, ficaram sem independência política. A
partir dos caldeus a regência da Judéia havia sido transferido para os persas, e
dos persas, após um intervalo
1. The dos 200 anos, a Alexandre, o Grande. Histórico Desde o início dos Pers Sover-Fundo nia, os judeus tinham sido permitido
organizar de novo a sua comunidade religiosa e política, estabelecendo, assim, um estado sob a regência de sacerdotes, para o sumo
sacerdote não era apenas o mais alto funcionário do culto, mas também o magistrado na medida aa essas prerrogativas não foram
exercidas pelo rei da nação conquistadora. Ezra tinha dado um novo significado para a Torá por tê-lo lido para toda a congregação
de Israel e por sua aplicação rigorosa da lei de separação dos gentios. Sua ênfase da lei introduziu o período de legalismo e
interpretação finical da carta que suscitou algumas das invectivas mais amargos de nosso Salvador.Especialistas da lei conhecida
como "escribas" se dedicaram ao seu estudo e interpretação sutil, e os piedosos contemplou a maior realização moral na observância
extremamente consciente de cada preceito. Mas em oposição a esta classe, havia aqueles que, influenciada pela cultura helenística,
introduzida pelas conquistas de Alexandre, o Grande, estavam inclinados a uma política mais "liberal". Assim, dois partidos de
oposição foram desenvolvidos: o helenístico, eo partido do Piedoso, ou o Chasidim, hãçldhim (Hasidæans, 1 Macc 2 42;
7 13), que ocupou rápido ao ideal rigorosa dos escribas. O ex gradualmente entrou em ascendência. Judéia foi rapidamente se
tornando helenístico em todas as fases de sua vida política, social e religiosa, ea "Pio" estavam diminuindo a uma pequena seita
minoritária. Esta era a situação quando Antíoco Epifânio estabelecidos para suprimir o último vestígio do culto judaico pela
aplicação de força bruta.
Antíoco IV, filho de Antíoco, o Grande, tornou-se o sucessor de seu irmão, Seleuco IV,
que havia sido assassinado por seu min2. Antio-ister, Heliodoro, como rei da Síria (175-164 chus aC). Ele era, por natureza, Epifânio um déspota; excêntrico e pouco
confiáveis;
às vezes um perdulário em sua liberalidade, confraternizar de forma afetada com os de mais baixa estação; por vezes, cruel e
tirânico, como testemunhar as suas agressões contra a Judéia. Políbio (26 10) nos diz que suas idéias excêntricas levado alguns a
falar dele como um homem de motivação pura e caráter humilde, enquanto outros insinuada insanidade. O epíteto Epifânio é uma
abreviatura de Theos epipharãs, que é a designação dada pelo próprio Antíoco em suas moedas, e significa "o deus que aparece ou
se revela." escritores Egyp traduzir a inscrição: "Deus, que vem adiante", ou seja, como o sol ardente, Horos, no horizonte,
identificando, assim, o rei com o triunfal, aparecendo deus. Quando Antíoco Epifânio surgiu ao trono, Onias III, como sumo
sacerdote, foi o líder do antigo partido ortodoxo na Judéia; o chefe dos helenistas era seu próprio irmão Jesus, ou, como ele preferia
para designar a si mesmo, Jason, sendo esta a forma Gr de seu nome e indicar a tendência da sua mente. Jason prometeu ao rei
grandes somas de dinheiro para a transferência do cargo de sumo sacerdote de seu irmão para si mesmo e o privilégio de erguer um
ginásio e um templo ao Phallus, e para a concessão do privilégio "para matricular os habitantes de Jerusalém como cidadãos de
Antioquia. "Antíoco alegremente concordou com tudo. Onias foi removido, Jason tornou-se sumo sacerdote, e daí em diante o
processo de helenizante Judéia foi empurrado energicamente. O culto judaico não foi atacado, mas as "instituições legais foram
postos de lado, e as práticas ilegais foram introduzidas" (2 Mac 4 11).
Um ginásio foi erguido fora do castelo; os jovens de Jerusalém-se exercido na arte ginástica dos gregos, e até mesmo padres
deixaram seus serviços no altar para participar do concurso da palestra. O desrespeito de costume judeu foi tão longe que muitos
removido artificialmente os traços da circuncisão de seus corpos, e com liberalidade característica, Jason chegou a enviar uma
contribuição para os sacrifícios em honra de Héracles, por ocasião das festividades quadrienais em Tiro.
Nessas condições, não é surpreendente que Antíoco deveria ter tido tanto a inclinação ea coragem para realizar o
3. A erradicação total da reli gião-Supressão judaica eo estabelecimento de Gr do politeísmo em seu lugar. The Cult ance observável
judaica de todas as leis judaicas, especialmente as que se referem ao sábado e à circuncisão, eram proibidos, sob pena de morte. O
culto judaico foi posto de lado, e em todas as cidades da Judéia, sacrifícios devem ser hrought às divindades pagãs. Representantes
da coroa em toda parte executada o edital. Uma vez por mês foi instituída uma pesquisa, e quem tinha secretado uma cópia da lei ou
tinha observado o rito da circuncisão foi condenado à morte. Em Jerusalém, no dia 15 de quisleu do ano 145 aet Sel, ou seja, em
dezembro de 168 aC, um altar pagão foi construída sobre o grande altar de sacrifícios queimados, e no dia 25 de quisleu, o sacrifício
foi trazido neste altar pela primeira vez (1 Macc 1 54.59). Esta era, evidentemente, a "abominação da desolação". O sacrifício, de
acordo com 2 Macc foi trazido para o Zeus, a quem o templo de Jerusalém tinha sido dedicado. Na festa de Dionísio, os judeus
foram obrigados a marchar na procissão Bacchanalian, coroada com folhas de louro. Cristo se aplica a frase para o que viria a ter
lugar no avanço dos romanos contra Jerusalém. Eles que se contemplar a "abominação da desolação" de pé no lugar santo, Ele
manda fugir para as montanhas, o que provavelmente se refere ao avanço do exército Rom para a cidade eo templo, transportando
normas que suportaram imagens dos deuses Rom e eram os objetos de adoração pagã.
FRANK E. HIRSCH
Abundam, um limite ", a abundância, a-bun'-dans, abundante, um bun'dant,-LY, um bun'dant-li: Estas palavras representam no
EV uma variedade considerável de palavras diferentes no Heb e Gr originais. No AT eles mais freqüentemente representam alguma
forma de a haste rabh, significando "para lançar em conjunto", "a aumentar." Em Prov 8 24 a idéia principal é "ser pesado"
(raiz kãbkadh) ', em Dt 33 19 e Jó 22 11 é "a transbordar" ( shãpha '); em Jó 36 31 é "a plait juntos", "aumentar", "multiplicar"
( makhblr de Ka-Bhar) ·, em Isaías 47 9 é a "força" ('oçmãh) ·, em
1 K 18 41 é "tumulto", "crowd" ( Hamon ); em Eclesiastes 5 12 é "encher a saciedade" (RV "plenitude"); em Isaías 15 7 é
"excellencc" (yithmh) e em 66 11 "um peito cheio" (ziz); em Jer 33 6 é "copiousness"('âthereth de 'Athar). Em várias passagens
(por exemplo, Ezequiel 16 49, Sl 105 30; Isa 66 12) RV dá outras e melhores representações do que AV. No NT Perissos,
perisseúõ, perisseía, etc, são as palavras usuais para "ahundant", "abundam", "abundância", etc (o adj. significa "superior a um
número ou medida"). Uma ligeira diferença formal da concepção pode ser observado na pleonâzõ, o que sugere que a abundância
resultou de aumento. Em Rm 5, 20 as duas palavras estão em uma conexão mais estreita: "Onde o pecado abundou [pelo seu
aumento] graça abundou mais excessivamente [era rico além da conta]. ' Em Mc 12 44;Lc 21, 4;
2 Cor 8 20; 12 7; Rev 18 3 RV dá melhorados renderings em vez de "abundância", e em Tito 3 6 e 2 Pet 111 em vez de
"abundância".
JR VAN PELT
QUEM, a-bout ':. O uso dessa palavra como preparação, no sentido de "em torno", se limita ao OT. No NT, geralmente um
advérbio, por Gr ¿'s, hos ou " hosei ". RV adota-lo em vários tr idiomática s de Mello,referindo-se ao que está prestes a ser, isto é, a
ponto de ocorrer, ou imediatamente iminente, altera AV, em Atos 5 35; 27 2; Ap 12 4, etc
ABRAHAM, a'bra-ham:
I. Nome
1. Várias formas
2. Etimologia
3. Associação
II. K1NDHED
III. CAEEBH
1. Período 01 Wandering
2. Período de residência em Hebron
3. Período de residência no Negeb
IV.
Condições de Vida
1. Condições Econômicas
2. Condições Sociais
3. Condições políticas
4. Condições Culturais
V * Character
,. 1. Crenças Religiosas
2. Moralidade
3. Características Pessoais
VI. significado na História da Religião
1. No AT
2. No NT
3. Na tradição judaica
4. No Corão
VII. Interpretações da História Diferente do
HISTÓRICO
1. A interpretação alegórica
2. Teoria Personificação
3. Teoria Mítico
4. A teoria da "Saga"
I. Nome .-No AT, quando aplicado ao patriarca, o nome aparece como
, 'abhrãm, até Gen 17 5; posteriormente, como sempre
1. Vários
, 'Abhiram. A
, 'abhrãhãm. Dois outros executa filhos são nomeados
identidade de nome com essa 'abhrãm não pode ser posta em vista da variação entre 'Sbhlnêr e 'abhnêr,'
ãbhlshãlõm e 'abhskâlõm, etc A. também aparece na lista de Karnak de lugares conquistados pelo Sheshonk I: ' brm (n º 72)
representa
, com o qual Spiegelberg ( Aegypt Bandglossen zum AT,. 14) propõe a conectar o nome anterior (n º 71) pi hlfr
'% , de modo que o conjunto iria ler "o campo de Abrão." Fora da Palestina esse nome ( Abiramu ) veio à luz apenas onde a partir
da tradição bíblica que devemos esperar para encontrá-lo, viz., na Babilônia (por exemplo, em um contrato do reinado de Apil-Sin,
segundo antecessor de Hamurabi, (!) também para a tia de Esarhaddon 680-669 aC). Ungnad descobriu recentemente que, entre os
documentos de Dilbat datam da dinastia Hamurabi, nas formas A-ba-am-ra-ma, A-ba-am-ra-am, bem como A-ba-ra-ma.
Até essa última descoberta da forma aparentemente completo, histórico do equivalente Bab, o melhor que poderia ser feito com a
etimologia
2. Ety-se para fazer o primeiro constituinte logia "pai" (construir -i em vez de
■ sufixo -i), eo segundo constituinte "Ram", um nome próprio ou uma abreviação de um nome. (No entanto, observe acima do seu
uso na Assíria para uma mulher; cf ABISHAG; ABIGAIL). Alguns estavam inclinados em vez de admitir que o segundo elemento era um
mistério, como o segundo elemento na maioria dos nomes que começam com 'ABH e 'ah, " pai "e" irmão ". Mas a escrita
cuneiforme completa do nome, com o caso de fim da manhã, indica que o substantivo "pai" está no acusativo, regida pelo verbo
que fornece o segundo componente, e que esse verbo, portanto, é, provavelmente, Ramu (= Heb
, Raão ) "amar", etc;para que o
nome significaria ■ algo como "ele ama o [seu] pai." (Então Ungnad, também Ranke na arte de Gressmann. "Sábio und Geschichte
in den Patriarchenerzáhlungen", ZATW [1910], 3.) Analogia prova que este está na moda Bab do período, e que a julgar pelos vários
escritos deste e nomes semelhantes, a sua pronúncia não estava longe de ser 'abh-RAM.
Enquanto o nome não é assim "hebraico" em sua origem, ela se fez bem em casa entre os hebreus, e aos seus ouvidos transmitida
3. Associação associações bastante diferente de seu significado etimológico ção. "Popular
etimologia "aqui, como tantas vezes, sem dúvida, levou o hebraico para ouvir em 'abh ^ RAM, "pai exaltado", uma designação
consoante com importância nacional e religiosa do patriarca. Na forma 'abh ^ Raãoseu ouvido captou o eco de alguma raiz
(talvez RHM; cf árabe, ruhãm, "multidão") ainda mais sugestivo de uma extensa descendência do patriarca, a razão ("para") que
acompanha a mudança de nome Gen 17 5 sendo destinados apenas como um eco verbal do sentido no som. Esta mais e mais comum
forma é possivelmente uma variação dialética da forma mais curta, uma variação para o qual existem analogias no comparativo
gramática SEM. É, no entanto, possível também que as duas formas são diferentes nomes, e que 'abh-Raão é etimologicamente, e
não apenas pela associação do som, "pai de uma multidão" (como acima). (Outra teoria, com base na Sul-árabe ortografia, em
Hommel, Altisraelitische Ueberlieferung, 177.)
II. Kindred. Gen- 11 27, que introduz A., contém o título: "Estas são as gerações de Tera." Toda a história de A. está contido dentro
da seção do Gen assim intitulado. Através de ascendência Tera A. 's é rastreada até Shem, e ele é, portanto, relacionado com
famílias árabes da Mesopotâmia e que pertenciam à raça "semita". Ele é ainda mais conectado com esta corrida geograficamente por
sua terra natal, que é dada como 'w r-Kasdim (ver Ur), e pelo lugar de sua residência pré-cananéia, Haran na região arameu. O Sem
ascendência puramente de seus descendentes através de Isaque é indicado por seu casamento com a sua própria meia -irmã
(Gn 20, 12), e ainda mais enfatizada pela escolha de sua filha-de-lei de Rebeca, descendentes de seus dois irmãos, Nahor e Haran
(Gn 11 29, 22 22 f). Tanto o começo eo fim da residência em Harã são deixados cronologicamente indeterminado, para o novo
início da narrativa em Gen 12 1 não é "pretendido pelo escritor para indicar seqüência cronológica, apesar de ter sido assim
entendida, por exemplo, Stephen ( Atos 7 4). Tudo o que é definido no ponto do tempo é que um período de residência Aramaean
interveio entre a origem Bab ea carreira palestina de A. Ele é deixado para uma comparação do Bib. dados entre si e com os dados
da arqueologia, para corrigir a abertura de carreira A. 's em Pal não muito longe do meio do 20 Cent. BC.
III. Carreira. Resumidamente-resumida, que a carreira foi a seguinte. A., dotado de promessa de Jeh _ de bênção sem limites, deixa
Haran com
1. Período de seu sobrinho Ló e todos os seus estabelecer-Vagando mento, e entra em Canaã. Sucessivas fases da viagem lenta sul
são indicadas pela menção de Siquém, Betel e do Neguev (sul do país). Impulsionada pela fome no Egito, A. encontra recepção
hospitaleira, embora ao preço de honra de sua esposa, a quem os trata Faraó em uma forma característica de um monarca Egyp. ..
(Gressmann, op cit, cita Meyer,Geschichte des Alterthu7ns , I 2 , 142, a passagem de uma fórmula mágica na pirâmide de Unas, um
faraó da Quinta Dinastia:. "Então ele [a saber o r'naraoh ] tira as esposas de seus maridos para onde ele vai, se o desejo aproveitar
seu coração. ") Refazendo
BEM OP ABRAHAM em Berseba
o caminho para Canaã com um trem aumentada, em Betel e A. Lot achar necessário separarmos. Ló e seus dependentes escolher
para residência a grande Jordan Depressão; A. segue a espinha dorsal da terra do sul para Hehron, onde se instala, não na cidade,
mas antes de suas portas "por grandes árvores" (LXX cantar., "Carvalho") de Manre.
Afiliação entre A. e os chefes locais Amoritish é reforçada por uma breve campanha, em
que todos nos unir suas forças disponíveis
2. Período de pelo resgate de Lot de um rei elamita Residence e seus confederados de bebê em Ionia Hebron. A busca leva-os o
mais longe
como a região do Líbano. Na volta eles se encontram com Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do , EL Elyon ', e abençoado por
ele em sua capacidade sacerdotal, que A. reconhece, apresentando-lhe o dízimo dos despojos. Ansiedade A. 's para um filho para ser
o portador das promessas divinas conferidas uma "semente" ainda por nascer deveria ter sido aliviado pela renovação solene do
mesmo em uma aliança formal, com especificações precisas de propósito gracioso de Deus. Mas o desejo humano não pode esperar
por sabedoria divina, ea mulher Egyp Hagar tem a A. um filho, Ismael, cuja existência desde o seu início prova uma fonte do mal
moral dentro da família patriarcal. O sinal da circuncisão ea mudança de nomes são dados na confirmação da aliança ainda não
realizado, juntamente com a especificação do tempo ea pessoa que deve começar a sua realização. A teofania que simbolizava
exteriormente este clímax do favor divino serve também para um colóquio de intercessão, em que A. é concedido o livramento de
Ló na derrubada iminente de Sodoma. Ló e sua família, assim salvou pela fidelidade humana e clemência divina, exposição nos
traços morais mostrados em sua fuga e na vida posterior a degeneração natural de se esperar de seu ambiente corrupto. Moabitas e
amonitas são traçados em sua origem a esses primos de Jacó e Esaú.
Remoção para o país sul não significa residência permanente em um único ponto, mas sim um
sucessão de mais ou menos temporária
3. Período de lugares de descanso. A primeira delas Residence foi no distrito de Gerar, com no
sua Negeb esposa teve uma experiência semelhante à
cujo rei, Abimeleque, A. e
anteriormente um com o Faraó. O nascimento de Isaque foi seguido pela expulsão de Ismael e sua mãe, e a vedação de relações
pacíficas com os vizinhos por pacto em Beer-Seba. Até mesmo o nascimento de Isaac, no entanto, não terminou a disciplina de fé A.
's na promessa, por uma ordem divina de sacrificar a vida deste filho foi aceito de boa-fé, e somente a interposição repentina de uma
proibição Divina impediram a sua execução obediente. A morte de Sarah tornou-se a ocasião para a aquisição da primeira
participação permanente do solo Pal, o núcleo de sua herança prometida A. 's, e ao mesmo tempo sugere a abordagem provável de
sua própria morte. Este pensamento levou a provisão imediata de uma semente de futuro para herdar através de Isaac, uma provisão
realizada no casamento de Isaac com Rebeca, neta do irmão A. 's Naor e de Milca a irmã de Lot. Mas uma numerosa descendência
não associada com a promessa cresceu na casa A. 's, filhos de Quetura, uma mulher que parece ter tido o posto de esposa após a
morte de Sarah, e de outras mulheres sem nome, que eram suas concubinas. Embora este último período foi aprovada no Negebe, A.
foi enterrado em Hebron, em sua possessão, o ponto com o qual Sem tradição continuou a associá-lo até hoje.
IV. Condições de Vida. -A vida de A. em suas características exteriores podem ser consideradas no âmbito do
seguintes tópicos: condições econômicas, sociais, políticas e culturais.
Forma A. 's da vida pode ser melhor descrito pelo adjetivo "semi-nômade", e ilustrado pelas condições um tanto similares
prevalecer1. Economic ing hoje naqueles Beira-comunidades Condições laços do Oriente que franja o Sírio
e desertos Arahian. Residence está nas barracas, a riqueza consiste em bandos, rebanhos e escravos, e não há nenhuma propriedade
de terra, apenas, no máximo, uma propriedade do bem ou túmulo. Tudo isso em comum com o nômade. Mas há um parente, ou
melhor, fixidez intermitente de habitação, ao contrário do Bedawi pura, uma quantidade limitada de agricultura, e, finalmente, um
sentimento de divergência do Ismael tipo todos os quais tendem a assimilar a A. semi-nômade para o população cananéia fixo sobre
ele. Como era de se esperar, naturalmente, essa condição é um equilíbrio instável, o que tende, na família de A., como na história de
todas as tribos-fronteira do deserto, para resolver voltar de um modo ou de outro, agora na cidade- vida de Ló, agora para o deserto
da vida de Ismael.
O chefe de uma família, sob estas condições, torna-se ao mesmo tempo o chefe de uma tribo, que vivem juntos sob o domínio
patriarcal
2. Sociais embora por não compartilhar com meios-Condições fora exceção do laço de parentesco. O
relações familiares retratadas em conformidade com Gen e são iluminados pelas características sociais de CH. (Veja KD Macmillan,
art. "O casamento entre os Bahylonians precoce e Hebreus," Princeton Theol. Review, de abril de 1908.) Há uma esposa legal,
Sarah, que, por causa persistentemente sem filhos, ohtains a prole cobiçado, dando sua própria empregada a A. para o efeito (cf. CH,
§ § 144, 146). O filho, assim, suportar, Ismael, é filho e herdeiro legal A. 's. Quando Isaac é posteriormente suportado por Sarah, o
filho mais velho é deserdado por ordem divina (Gn 21 10-12) contra A. 's desejo que representou a lei vigente e personalizado (CH,
§ § 168 f). Os "servas" mencionados nos inventários de riqueza A. 's (Gn 12 16 24 35); sem dúvida forneceu as "concubinas"
mencionados em Gênesis 26 6 como tendo suportado filhos com ele. Ambas as mães e as crianças eram escravos, mas não tinha o
direito à liberdade, embora não herança, com a morte do pai (CH,
§ 171). Após a morte de Sarah outra mulher parece ter conseguido para o cargo de esposa legal, embora se assim os filhos que hore
foram deserdados como Ismael (Gn 26 5). Além das crianças de modo gerado por A. a "homens da sua casa" (Gn 17 27) consistiu
em duas classes, os escravos "home-nascido" (Gn 14 ; 14 17 12 f.23.27) ea "compra" escravos (ib). A extensão da trihe patriarcal
pode ser inferido a partir do número (318) de homens entre eles capazes de portar armas, perto do início da carreira A. 's, mas depois
de sua separação de Ló, e aparentemente recrutados a partir do "nascido de casa "classe exclusivamente (Gn 14 14). Durante todo
este estabelecimento A. governou com um poder mais, e não menos, do que absoluta que exibiu em detalhe no CH: mais absoluto,
porque A. era independente de qualquer autoridade superior permanente, e de modo combinado em sua própria pessoa os poderes do
Bab paterfamilias e da cidade Can-rei. As relações sociais fora da tribo família pode ser melhor considerado no âmbito do próximo
título.
É natural que o chefe de tão considerável um organismo deve aparecer um aliado atraente e um adversário formidável para qualquer
um dos menores
3. unidades políticas política de seu meio ambiente. Condições que Canaã era na época composta por apenas como insignificante
unidades, viz. cidades-estados com pequenos reis e fragmentos dispersos de populações mais velhas, é muito claro a partir da
tradição bíblica e verificado a partir de outras fontes. O Egito foi o único grande poder com o qual A. entrou em contato política
depois de deixar o Oriente. Na seção de Gen, que descreve esse contato com o Faraó A. é adequadamente representado como jogar
nenhum papel político, mas como lucrar com a sua estadia no Egito somente através de uma relação social incidental: quando este
termina, ele é imediatamente expulso. O papel dos conquistador de Quedorlaomer, o invasor elamitas, seria completamente fora de
sintonia com status político A. 's em outro lugar, se fomos obrigados pela narrativa em Gn 14 supor uma batalha campal entre as
forças do A. e os de os exércitos Bab unidos. O que esse capítulo requer é na verdade nada mais que uma meia-surpresa, por A. 's
banda (incluindo as forças de chefes confederados), de retaguarda ou bagagem-trem dos babilônios inadequadamente tripulados e
piquetes.("Slaughter" é muito muito forte uma prestação do original hakkõlh, "ferir", ver 17.) O respeito mostrado A. pelos reis de
Salem (ver 18), de Sodoma (ver 21) e de Gerar (Gn 20 14 -16) não era mais do que se poderia esperar de seus graus relativos de
importância política, embora a prioridade moral, assumiu na tradição, pode ter contribuído para esse respeito.
Pesquisas arqueológicas recentes revolucionou nossa concepção do grau de cultura que A.
poderia ter possuído e, portanto,
4. Cultural presumivelmente possuía. O avião Condições altas que a literatura tinha alcançado tanto em Babilônia e no Egito em
2000 aC, é testemunha suficiente para as oportunidades abertas para o homem do nascimento e da riqueza naquele dia para o
intercâmbio de pensamento elevado. E, sem recorrer a A. 's juventude na Babilônia, podemos afirmar, mesmo para as cenas de A. a
vida mais maduro a presença da mesma cultura, com base em uma variedade de fatos, o testemunho de que converge em Neste
ponto, que Canaã no segundo milênio antes de Cristo era o centro da vida intelectual do Oriente e não pode ter deixado de pagar, a
tal de seus habitantes como preferiu recorrer a ele, todas as oportunidades para desfrutar os frutos dos outros ' cultura e para a
gravação do conteúdo de seus próprios pensamentos, emoções e atividades.
V. Caráter -. A. 's vida interior pode ser considerado sob as rubricas de religião, ética e traços pessoais.
A religião de A. centrado em sua fé em um Deus, que, por causa acreditado por ele para ser possuidor do céu e da terra (Gn 14 22;
. 1 Religiosa 24 3), juiz soberano dos Crenças nações (15 14) de toda a terra (18 25), triturador das forças da natureza (18 14, 19 24,
20 17 f), exaltado (14 22) e eterna (21 33), foi de A., pelo menos, o único Deus. Na medida em que a tradição bíblica vai,
monoteísmo A. 's não era agressivo (caso contrário, na tradição judaica mais tarde), e é teoricamente possível atribuir-lhe uma mera
"monárquico" ou "henoteísta" tipo de monoteísmo, que admitiria a convivência com a sua divindade, por exemplo, dos "deuses qu e
[seus] pais serviram" (Js 24 14), ou a identidade com a sua divindade do deus supremo de algum vizinho cananéia (Gn 14 18). No
entanto, esta distinção de tipos de monoteísmo realmente não pertence à esfera da religião como tal, mas sim à do pensamento
filosófico especulativo. Como religião, o monoteísmo é apenas o monoteísmo, e afirma-se em corolários desenhadas pelo intelecto
somente medida em que o âmbito da vida intelectual do monoteísta aplica. Para A. Jeh não só era só Deus; Ele também era o seu
Deus pessoal em uma proximidade de comunhão (Gn 24 40, 48 15) que fez dele para três religiões o tipo do homem piedoso (2 Ch
20 7; Isa 41 8; Tg 2 23J nota o árabe, o nome de Hebron é ELKhalil, ou seja, o amigo [viz. de Deus]). Para Jeh A. atribuiu os
atributos morais de justiça (Gn 18 25), a justiça (18 19), fidelidade (24 27), sabedoria (20 6), a bondade (19 19), a misericórdia (20
6). Estas qualidades eram esperados dos homens, e seus contrários nos homens foram punidos por Jeh (Gn 18 19, 20 11). Ele se
manifestou em sonhos (Gn 20, 3), visões (15 1) e teofanias (18 1), incluindo a voz ou aparição do Divino mal'akh ou mensageiro
("anjo") (Gn 16 7, 22 11). Da parte do homem, além de obediência a requisitos de Jeh morais e comandos especiais, a expressão de
sua natureza religiosa era esperado em sacrifício. Esta propositura de oferendas para a divindade foi diligentemente praticado por
A., conforme indicado pela menção de sua ereção de um altar em cada residência sucessiva. Ao lado deste ato de sacrifício às vezes
há menção de um "invocar o nome" de Jeh (cf 1 K 18 24, Sl 116 13 f). Esta publicação de sua fé, sem dúvida, na presença de
cananeus, teve sua contrapartida também na relação pública na qual ele foi mantido como um "profeta" ou porta -voz de Deus (Gn
20, 7). Sua mediação em si mostrou também na oração de intercessão (Gn 17 20 para Ismael;
18 23-32; cf 19 29 para o lote; 20 17 para Abîme-Lech), o que era apenas uma fase de sua prática geral de oração. O
acompanhamento habitual de sacrifício, sacerdócio profissional, não ocorre na família A. 's, no entanto, ele reconhece sacerdotal
prerrogativa na pessoa de Melquisedeque, rei-sacerdote de Salém (Gn 14 20). Sanção religiosa, naturalmente envolve a tomada de
juramentos (Gn 14 22, 24 3) ea vedação de convênios (21 23). Outros costumes associados com a religião são a circuncisão (Gn 17
10-14), dada a A. como o sinal da aliança perpétua; dízimo (14 20), reconhecido como o padre do vencimento; e sacrifício de
crianças (22 2,12), recomendou aos A. apenas para ser expressamente proibido, aprovado para o seu espírito, mas interditado em sua
prática.
Como já foi indicado, os atributos éticos de Deus eram considerados por A. como a exigência ética do homem. Isto em teoria. Em
2. Moralidade na esfera da ética aplicada e
casuística prática A. 's, pelo menos, ficou aquém desse ideal, mesmo nos poucos incidentes de sua vida preservada para nós. É claro
que esses lapsos de virtude eram ofensivas ao senso moral da A. 's biógrafo, mas ficamos no escuro quanto ao A. "sentido de
obliquidade moral s. (O "pó e cinza" de Gen 18 27 não tem qualquer implicação moral.) As exigências da sinceridade e honra não
são satisfatoriamente cumpridas, certamente não na questão do relacionamento de Sarah com ele (Gn 11-13 dezembro; 20 2; cf 11 13), talvez não na questão do sacrifício de Isaac destina (22 5.8). Para impor o nosso próprio padrão monogâmico do casamento
sobre o patriarca seria injusto, tendo em vista o padrão diferente de sua idade e da terra. É para o seu crédito que tais escândalos são
registrados em sua vida e família como denegrir o recorde de Lot (Gn 19 30
38), Reuben (35 22) e Judá (38 15-18). Da mesma forma, a história de A. 's mostra apenas respeito pela vida e propriedade, tanto em
respeitar os direitos dos outros e em esperar o mesmo de eles, nos antípodas do caráter de Ismael (Gn 16 12).
Fora dos limites da exigência estritamente ético, personalidade A. 's exibido certas características que não só marcam-lo
3. Pessoal distintamente entre as figuras da história, traços, mas fazê-lo grande crédito como singularmente
_ Caráter simétrico e atraente.
De sua confiança e respeito muito já foi dito sob a cabeça da religião. Mas esse amor que é "o cumprimento da lei", que se manifesta
de tal piedade para com Deus, se mostrou para com os homens em generosidade excepcional (Gn 13 9, 14 23, 23 9,13, 24 10;
25 6), fidelidade (14 14.24, 17 18, 18 23-32, 19 27, 21 11, 23 2), a hospitalidade (18 2-8; 21 8) e compaixão (16 6 e 21 14, quando
corretamente entendida, 18 23-32). A auto-estima sólida (Gn 14 23, 16 6, 21 25, 23 9.13.16; 24 4) e coragem real (14 14-16) foram,
no entanto, marcado pela covardia que sacrificava Sarah para adquirir segurança pessoal, onde ele tinha motivos para considerar a
vida como inseguro (20 11).
VI. Importância da História da Religião -. A. é uma figura importante em toda a Bíblia, e desempenha um papel importante na
tradição judaica extra-bíblica e na religião maometana.
É, naturalmente, como progenitor do povo de Israel, "a semente de A.", como eles são freqüentemente chamados,
A. que se destaca com maior destaque
1. No nos livros OT. Às vezes, o contraste entre OT-lo como um indivíduo
e sua numerosa prole serve para apontar uma lição (Is 61 2; Ezequiel 33 24; talvez Mai
2 10; cf 15). "O Deus de A." serve como uma denominação de Jeh desde o tempo de Isaac com o último período; é por este título
que Moisés identifica o Deus que o enviou com a divindade ancestral dos filhos de Israel (Ex 3 15). Homens lembrados nesses
últimos tempos, que este Deus apareceu a A. no-ophany (Ex 6 3), e, quando ele ainda estava entre os seus povos que adoravam
outros deuses (Josh 24 3) o escolheu (Ne 9 7), liderado ele, redimiu (Is 29 22) e fez dele o destinatário dessas bênçãos especiais
(Mic 7 20), que foram prometidos pela aliança e juramento (assim que cada livro maior histórico, também o histórico Ps 105 [ver
9]), nomeadamente o herança da terra de Canaã (Dt 6 10). Nem foi personalidade religiosa A. 's esquecido por sua posteridade: ele
foi lembrado por eles como amigo de Deus (2 Ch 20 7; Isa 41 8), Seu servo, a própria lembrança de quem por Deus iria compensar
o horror com que os pecados de seus descendentes inspirado Jeh (Dt 9 27).
Quando passamos para o NT estamos surpresos com a riqueza e variedade de alusão a A. Como no
OT, a sua posição de ancestral empresta-lhe
2. Na grande parte da sua importância, não apenas como ancestral NT de Israel (At 13 26), mas
especificamente como antepassado, agora do sacerdócio levítico (He 7 5), agora do Messias (Mt 11), agora, pela doutrina cristã
peculiarmente da unidade dos crentes em Cristo, de cristãos (Gl 3, 16.29). _ Todos A. que o ancestral recebido através eleição
divina, pelo pacto feito com ele, é herdada por sua semente e passa sob os nomes coletivos da promessa (Rm 4, 13), a bênção (Gl 3,
14), a misericórdia (Lc 1, 54 ), o juramento (Lc 1, 73), a aliança (Atos 3 25). A maneira em que A. respondeu a esta bondade
peculiar de Deus faz-lhe o tipo de crente cristão. Embora tão longe no passado que ele foi usado como uma medida da antiguidade
(Jo 8, 58), ele é declarado ter "visto" o Messias de "dia" (Jo 8, 56). É a sua fé na promessa divina, que, só porque era para ele
particularmente não suportada por qualquer evidência dos sentidos, torna-se o tipo de fé que leva à justificação (Rm 4, 3), e,
portanto, nesse sentido, mais uma vez ele é o "pai" dos cristãos, como crentes (Rm 4 11). Para que a promessa de A. foi, afinal, uma
"pregação de antemão" de the_ evangelho cristão, na medida em que adotou "todas as famílias da terra" (Gl 3, 8). Desse honra
exaltado, Tiago nos lembra, A. mostrou-se digno, e não por uma fé inoperante, mas por "obras" que evidenciam a sua justiça (Tg 2
21; cf Jo 8, 39). A obediência que a fé operou nele é o que é especialmente elogiado pelo autor de Hebreus (He
11 8,17). De acordo com esta estimativa alta de piedade do patriarca, lemos a respeito de sua felicidade eterna, não só nas
concepções atuais dos judeus (parábola, Lc 16), mas também na afirmação expressa de Nosso Senhor (Mt 8 11; Lc 13 28). Alusões
históricas ao fundo para os acontecimentos da vida A. 's são freqüentes no NT, mas não acrescentam nada a essa estimativa de seu
significado religioso.
Fora das Escrituras temos provas abundantes da forma que A. foi considerado por seus descendentes na nação judaica. O
3. Na judeu mais antiga destas testemunhas, Ecclesias-ish Tradi-ticus, contém nenhum dos acréscimos ção dos posteriores A.
lendas. Seu louvor
de A. se limita aos mesmos três grandes fatos que recorreu aos escritores canônicos, viz. sua glória aa ancestral de Israel, a sua
eleição para ser o beneficiário da aliança, e sua piedade (incluindo talvez um toque de "nomismo") véspera ® em testes grave
(Ecclus 44 19-21). Os recursos improváveis e muitas vezes indignos e até mesmo grotescas de A. 'carreira e caráter s no rabínica
depois midrashim não têm significado religioso, além da evidência que pagar do caminho A. 'posição e piedade único s foram
acarinhados pelos judeus.
Para Mohammed A. é de importância de várias maneiras. Ele é mencionado em nada menos que 188 versos do Corão, mais do que
qualquer outra
4. No caráter, exceto Moisés. Ele é um Alcorão da série de profetas enviados por Deus.
Ele é o ancestral comum dos árabes e os judeus. Ele desempenha o mesmo papel de reformador religioso defronte seus parentes
idólatras como o próprio Mohammed jogado. Ele constrói o primeiro templo para a adoração pura de Deus (em Meca!). Como na
Bíblia assim no Alcorão A. é o destinatário da aliança divina para si e para os seus descendentes, e exibe em seu caráter as virtudes
apropriadas de uma pessoa tão altamente favorecido: a fé, a justiça, a pureza de coração, a gratidão, a fidelidade, compaixão. Ele
recebe os tokens marcados do favor divino na forma de libertação, de orientação, as visões, os mensageiros angelicais (sem
teofanias de Mohammed!), Os milagres, a garantia da ressurreição e da entrada no paraíso. Ele é chamado de "Imam dos povos" (2
118).
VII. Interpretações da História de A. diferente do histórico ^ -. Há escritores em ambos os tempos antigos e modernos que, a partir
de vários pontos de vista, interpretados a pessoa ea carreira de A. senão como o que pretende ser, viz. as experiências reais de uma
pessoa humana chamada A. Esses vários pontos de vista podem ser classificados de acordo com o motivo ou impulso que eles
acreditam ter levado à criação desta história na mente de seu autor ou autores.
Trato de Philo em A. tem como títulos alternativos, "Sobre a Vida do Homem Sábio aperfeiçoados pela Instrução, ou, pelo
Unwritten
1. The Alle-lei. "A. 's Ufe não é para ele uma história gorical In-que serve para ilustrar essas coisas, interpretação, mas uma alegoria
do que essas coisas são incorporados. O uso de Paulo do episódio Sarah-Hagar em Gal 21-31 abril pertence a este tipo de exposição
(cf allêgoroúmena, ver 24), de que há também alguns outros exemplos em suas epístolas; ainda inferir a partir disso que Paulo
compartilhou atitude geral de Philo para a narrativa patriarcal seria injustificado, uma vez que seu uso deste método é incidental,
excepcional, e meramente confirmativa de pontos já estabelecidos pela sã razão. "Luther compara com uma pintura que decora uma
casa já construída" (Schaff, "Gálatas", Digressão). _
Quanto ao Philo A. é a personificação de um certo tipo de humanidade, assim alguns escritores modernos que ele é a personificação
da nação Heb ou de uma tribo pertencente ao grupo Heb. Este ponto de vista, o que é realmente muito ■ amplamente realizada com
respeito aos valores patriarcais, em geral, fornece muitos
mais dificuldades na sua aplicação específica
2. The Per-cação para A. do que os outros, que sonorização que tenha sido rejeitado no caso A. 's mesmo Theory por alguns que o
adotaram para figuras
como Isaac, Ismael e Jacob. Assim Meyer ( Die und ihre Israeliten Nachbarstãmme, 250;. cf também nota sobre p 251), falando do
seu parecer anterior, reconhece que, no momento em que ele "considerou a afirmação do Stade como provado que Jacob e Isaae
eram tribos", mesmo assim ele "ainda reconheceu A. como uma figura mítica e originalmente um deus." Uma diferenciação
semelhante de A. do resto acontece com a maioria dos outros adeptos das visões sobre ser mencionado. Daí também Bem-Hausen
diz ( Prolegômenos 6 , 317): "Só A. certamente não é o nome de um povo, como Isaac e Ló; ele é bastante ambígua de qualquer
maneira. Nós não ousamos claro por conta disso segurá-lo neste contexto como um personagem histórico; em vez de que ele poderia
ser uma criação livre de ficção inconsciente. Ele é, provavelmente, a figura mais novo na empresa e parece ter sido apenas em uma
data relativamente tardia colocar antes de seu filho Isaac. "
Instado popularmente por Nöldeke (7m neuen Reich [1871], I, 508 e ss) e retomada por outros estudiosos,
especialmente no caso de R., a vista
3. A moeda ganhou geral entre aqueles mítico que negou a historicidade do Gen, teoria de que os patriarcas foram divindades
antigas.
Deste relativamente alta da propriedade, foi realizada, eles tinham caído ao plano de meros mortais (embora com os restos do herói
ou mesmo semideus aqui e ali, visível) em que eles aparecem em Gênesis Uma nova fase desta teoria mítica foi desenvolvido na
elaboração de Winckler e outros de sua astral teologia do mundo Bab, em que o culto do A. como o deus-lua pelos semitas de Pal
desempenha um papel. Origem tradicional A. 's conecta-lo com Ur e Haran, principais centros da lua-cult. Para além deste facto, os
argumentos invocados para estabelecer esta identificação de A. com pecado pode ser julgado pelos seguintes exemplos: "Quando
ainda mais a consorte de A. leva o nome Sarah, e uma das mulheres entre os seus próximos o nome Milca , isso dá o que pensar,
uma vez que esses nomes correspondem exatamente com os títulos das divindades femininas adoradas em Haran ao lado do deuslua Sin. Acima de tudo, no entanto, o número 318, que aparece em Gn 14 14 em conexão com o valor de R., é convincente; porque
esse número, o que certamente não tem nenhum valor histórico, só pode ser satisfatoriamente explicado a partir do círculo de idéias
da lua-religião, uma vez que no ano lunar de 354 dias, há apenas 318 dias em que a lua é visível, deduzindo 36 dias , ou três para
cada um dos doze meses, em que a lua é invisível "(Baentsch, Monotheismus, 60 f). Apesar desta garantia, no entanto, nada poderia
exceder o desprezo com que essas combinações e conjecturas de Winckler, A. Jeremias e outros desta escola são recebidos por
aqueles que, de fato, diferem deles em relação a A. em pouco salvar a resposta à pergunta: o que era divindade A. (ver por exemplo,
Meyer, op. cit., 252 f, 256 f).
Gunkel ( Gênesis , Introdução), em insistir na semelhança da narrativa patriarcal
às "sagas" de outro primitivo
4. Os povos, chama a atenção tanto para os "Saga" traços humanos de figuras como A., e teoria para a origem muito precoce do
material
incorporada em nosso livro de Gênesis presente Primeiro como histórias oralmente circulou, então, como histórias comprometidos
com a escrita, e, finalmente, como um número de coleções ou grupos de tais histórias formadas em um ciclo, as A.-narrativas, como
o Jacob e do Joseph-narrativas, cresceu através de uma história literária longa e complexa. Gressmann (op. cit., 9-34), altera os
resultados de Gunkel, aplicando-lhes os princípios do desenvolvimento literário primitivo estabelecido pelo professor Wundt em
sua Völkerpsychologie. Ele sustenta que o kernel do A.-narrativas é uma série de fadas -histórias, de difusão internacional e de
origem desconhecida, que foi dado "uma habitação local e um nome", anexando-lhes o (por hipótese) , em seguida, nome comum de
A. (semelhante Lot, etc) e associá-los com o país mais próximo para o deserto da Judéia, a casa dos seus autores, viz. sobre Hebron
e do Mar Morto. A alta antiguidade (1300-1100 aC), é afirmado por essas histórias, sua precisão surpreendente em detalhes onde
quer que eles podem ser testados pela tradição extra-bíblica é concedido, como também a probabilidade de que, "embora muitos
enigmas ainda permanecem sem solução, mas muitos outros tradições será esclarecido por novas descobertas "de arqueologia.
J. OSCAR BOYD
ABRAHAM, LIVRO DE. Veja Apocalyptic Literatura.
'S Seio de Abraão, Bo 6 z'um (KO \ 1 Αβραάμ ros ', Kolpos Abraão; κόλποι Ά): figurativa. A expressão ocorre em Lc 16 22.23,
na parábola do homem rico e Lázaro, para designar o lugar de repouso para que Lázaro foi levado após sua morte. A fig. é sugerido
pela prática do convidado em uma festa reclinada sobre o peito de seu vizinho. Assim, João se inclinou sobre o peito de Jesus na
ceia (Jo 21 20). Os rabinos dividiu o estado após a morte (Sheol) em um lugar para os justos e um lugar para os ímpios
(ver Escatologia op OT; Sheol); mas é duvidoso que a fig. de Jesus corresponde muito com esta idéia. "Seio de Abraão" não é falado
como em "Hades", mas sim como distinguir com ele (Lc 16 23), um lugar de bem-aventurança por si só. Há Abraão recebe, como
em uma festa, os verdadeiramente fiéis, e admite-los para mais perto intimidade. Ele pode ser considerado como equivalente ao
"paraíso" de Lc 23 43. Veja Hades; Paraíso. James Orr
ABRAM, Abrão. Veja Abraão.
ABRECH, a'brek: transliteração do Heb
, 'abhrêkh, em Gn 41 43 RVM, de que tanto a origem eo significado são incertos. Era
a saudação que os egípcios dirigida a José, quando foi feito segundo a Faraó, e apareceu em seu carro oficial.
(1) As explicações baseadas em Heb derivação são insatisfatórios, seja como AV "dobrar os joelhos", a partir! , Barakh (hiph.
imp.) ou marginal "pai do concurso", ou "o pai de um rei" da Tg. A forma como hiph. imp. em vez de:
, habhrêkh, é
indefensável, enquanto as outras duas derivações são fantasiosas.
(2) As suposições de egiptólogos estão quase sem número, e nenhuma delas é conclusiva. Skinner em Comm, em Gênesis seleciona
"atenção!" depois Spie-Gelberg, como o melhor. Comm do alto-falante, sugere "alegrar-se tu" de ab-nek. BDB dá preferência ao
Coptie a-bor-k, "prostrar-te a ti mesmo."
(3) O mais gratificante | | é o Assyr abarakku, que significa "grão-vizir" ou "amigo do rei", como sugerido por Fried. Delitzsch; por
leis e costumes Bab eram dominantes na Ásia ocidental, e os hicsos, por meio do qual tais títulos teria sido levado para o Egito,
foram governando lá naquele momento.
EDWARD M ACK
NO EXTERIOR, um Brod: Uma rendição idiomática de άφίκε το, aphiketo (literalmente "chegou"), "vir à luz". é usado em
Romanos 16 19 para indicar um relatório que tem sido mais amplamente difundido (literalmente "chegou a todos"). Similar
idiomáticas de tr s da AV foram substituídos em RV por aqueles mais literal, como em Mc 4 22; Lc 8, 17; Mc 6 14; 1 Ts 1 8 Usado
também em outros renderings idiomáticas, como "espalhado" (. diaphê - mizo), Mc 1, 45; "Propalada" (dialaléõ), Lc 1,
65; "Dispersos", Jo 11 52; Atos 8 1, etc; em todos esses casos para o sentido universal da preposição Gr na composição.Em Gen 16
5, HUC significa "fora". HE JACOBS
Abraão
Absalão
NO EXTERIOR, dispersos. Veja DISPEKSION.
Abrona, um bro'na, AV Abrona (
?,
'Abhrõnãh ): Uma das estações de Israel no deserto em marcha do Sinai a Cades-a estação seguinte, antes que em Eziom-Geber no
braço oriental do Mar Vermelho (Nu 33 34.35).
Absalão ab'sa-lom (
, 'ábhshãlõm, "pai é paz", escrito também Absalão, 1 K
16 2.10): o terceiro filho de David por
1. Uma Gen-Maaca, filha de Talmai, rei eral Favor-de Gesur, um pequeno território entre ite Hermon e Basã. Absalão foi
nascido em Hebron (2 S 3 3), e mudou-se em tenra idade, com a transferência da capital, a Jerus, onde ele passou a maior parte de
sua vida. Ele era um grande favorito de seu pai e das pessoas também. Suas maneiras encantadoras, sua beleza pessoal, suas
maneiras insinuantes, juntamente com o seu amor de pompa e pretensões reais, cativou _ o coração das pessoas desde o início. Ele
vivia em grande estilo, dirigiu em uma magnífica carruagem e tinha cinqüenta homens executados antes dele. Tal magnificência
produziu o efeito desejado sobre os corações dos jovens aristocratas da cidade real (2 S 16 1 ss).
Quando Amnon, seu meio-irmão, sua irmã Tamar violadas, e David fechou os olhos para o crime grave e esqueceu de administrar
2. In Exile punição adequada, Absalão se tornou
justamente enfurecido, e silenciosamente alimentado a sua ira, mas depois de decorrido o prazo de dois anos realizado um bom
plano para vingar os erros de sua irmã. Ele fez uma grande festa para os filhos do rei em Baal-Hazor, a qual, entre outros, Amnon
veio, apenas para satisfazer a sua morte às mãos dos servos de Absalão (13 MFI). Para evitar a punição que agora fugiu para a corte
de hia avô materno em Gesur, onde permaneceu três anos, ou até que Davi, seu pai, tinha cedeu e tolerou o ato assassino de seu
impetuoso, filho plotagem. Ao final de três anos (13 38) encontramos Absalão, mais uma vez em Jerus. Foi, no entanto, dois anos
mais tarde, antes que ele foi admitido à presença real (14 28).
Absalão, mais uma vez restabelecidas, não perdeu a oportunidade de recuperar o prestígio perdido, e tendo a sua mente pronta para
suceder seu pai sobre a
3. Rebeldes trono, ele esqueceu o filho no pc> li-contra Sua Tician. Cheio de insinuações e rico Pai em promessas, especialmente
para o descontente e para aqueles que têm nefandasanees, imaginário ou real, era natural que ele deve ter uma sequência. Seu propósito era claro, ou seja, para afastar o máximo
possível da parte do rei e, assim, neutralizar sua influência na escolha de um sucessor, pois ele plenamente realizado que o partido
do tribunal, sob a influência de Bate-Seba, foi decidido a ter Salomão como o próximo governante. Por muito bajulação furtava
Absalão o coração de muitos homens em Israel (16 6). Quanto tempo um período decorrido entre o seu retorno de Gesur e sua
rebelião aberta contra seu pai David é uma questão que não pode ser respondida com qualquer grau de certeza. A maioria das
autoridades consideram os quarenta anos de 16 7 como um erro e seguindo o Syr e algumas edições da LXX, sugerem quatro como
o texto correto. Se quarenta ou quatro, ele obteve permissão do rei para visitar Hebron, a antiga capital, em pretensão de pagar uma
promessa feita por ele ao mesmo tempo em Gesur, em caso de seu retorno seguro para Jerus. Com duzentos homens ele repara a
Hebron. Anterior aos espiões festa tinha sido enviado por todas as tribos de Israel para agitar os descontentes e montá-los sob a
bandeira de Absalão em Hebrom. Muito grande número obedecido a chamada, entre eles Aitofel, um dos conselheiros mais astutos
de Davi (16 7FF).
Relatórios da conspiração em Hebron logo chegou aos ouvidos de David, que agora se tornaram completamente assustada e não
perdeu tempo em deixar
4. Jerus de Davi. Sob a proteção de seu guarda-costas mais leal vôo ele fugiu para a Gilead, além do Jordão. David foi gentilmente
recebido pelo Maanaim, onde permaneceu até depois da morte de seu filho desleal.Zadoque e Abiatar, dois principais sacerdotes,
estavam decididos a partilhar as fortunas de David; eles foram tão longe a ponto de levar a Arca da Aliança com eles fora de Jerus
(16 24). David, no entanto, forçou os sacerdotes e levitas para levá-lo de volta ao seu lugar na cidade e lá permanecem como seus
guardiões. Este foi um golpe prudente, para estes dois grandes sacerdotes em Jerus atuaram como intermediários, e por meio de seus
filhos e algumas mulheres influentes manteve constante comunicação com o exército de Davi, em Gileade (16 24 ss). Husai,
também, foi enviado de volta para Jerus, onde falsamente professou lealdade a Absalão, que por esta altura tinha entrado na cidade
real e tinha assumido o controle do governo (16 32 ss). Husai, os padres e algumas pessoas menos conspícuas realizada a sua parte
também, para o conselho de Aitofel, que o aconselhou a ação imediata e avançar sobre as forças do rei, enquanto tudo estava em
pânico, foi frustrada (17 1 ff); nay mais, os espiões estavam constantemente mantido em contato com a sede de Davi para informar o
rei de planos de Absalão (17 15 ss). Este atraso foi fatal para o filho rebelde. Se ele tivesse atendido o conselho astuto de Aitofel, o
exército de Davi poderia ter sido conquistada no início.
Quando, finalmente, as forças de Absalão sob o comando de Amasa (17 25) chegou a Gilead, tempo suficiente tinha sido dado a
David 6. Absa-organizar seu exército, que ele dividiu Morte de lom em três divisões sob o comando eficiente e enterro de três
veterano generais: Joabe, Abisai e Itai (18 Iff). Uma grande batalha foi travada nas florestas de Efraim. Aqui, o exército rebelde
estava completamente derrotados. Nada menos do que 20.000 foram mortos de imediato, e um número ainda maior Ficar preso na
densa floresta, morreram naquele dia (18 7 f). Entre o último foi Absalão a si mesmo, por enquanto montado na sua mula, sua
cabeça estava preso nos galhos de um grande carvalho ou carvalho, provavelmente em uma forquilha. "Ele ficou pendurado entre o
céu ea terra: eo mulo que estava debaixo dele passou" (18 9). Nesta posição, ele foi encontrado por um soldado que ao mesmo
tempo correu para informar Joabe. Este último, sem um momento de hesitação, não obstante as ordens positivas de Davi, enfiou três
dardos no coração de Absalão. Para fazer a sua morte certa e incentivado pela ação de seu general, dez jovens homens de Joabe "e
feriram a Absalão, eo mataram" (18 15). Ele foi enterrado em um grande poço, perto do local onde ele foi morto. Uma grande pilha
de pedras foi empilhado sobre seu corpo (18 17), de acordo com _ o costume de desonrando rebeldes e grandes criminosos por
enterrá-los sob grandes pilhas de pedra (Josh
7 26; 8 29). Thomson nos informa que povo sírio a este pedras dia elenco sobre as sepulturas dos assassinos e bandidos (LB, II, 61).
A morte de Absalão foi uma fonte de grande tristeza para o pai gostava e envelhecido, que esqueceu o governante eo rei no
concurso-6. Pai de coração de Davi. Seu lamento no portão Lament of Maanaim, embora muito breve, é um clássico, e expressa em
linguagem concurso os sentimentos de pais para filhos rebeldes em todas as épocas do mundo (2 S 18 33).
Pouco se sabe da vida familiar de Absalão, mas lemos em 14 27 que tinha três filhos e uma filha. A partir da linguagem, de 18 de
18, é inferred'that os filhos morreram em uma idade precoce.
Túmulo de Absalão: Como Absalão não tinha nenhum filho para perpetuar a sua memória ", ele levantado para si uma coluna" ou
um monumento no vale do Rei, que de acordo com Josephus era de dois estádios de Jerusalém (Ant, VII, X, 3). Nada se sabe
Túmulo de Absalão.
com certeza sobre este monumento. Um dos vários túmulos no lado leste do Kidron passa sob o nome da tumba de Absalão. Esta
parte fina de alvenaria com sua cúpula graciosa e pilares Ionic deve ser de origem relativamente recente, provavelmente não mais
cedo do que o período de Rom.
WW D AVIES
ABSALOM (Apoc) (Β, Άβεα-ο-άλωμοϊ, Abes-sdlõmos e Abessaldm; A, Absálõmos; AV Ab-salão):.
(1) Pai de Matatias, um capitão do exército judeu (1 Macc 11 70; Formiga, XIII, v, 7).
(2) Pai de Jonathan, que foi enviado por Simon Maccabee para tomar posse de Jope; talvez idênticos com um (1) (1 Macc 13
11; formiga, XIII, vi, 4).
(3) Um dos dois enviados dos judeus, mencionado em uma carta enviada por Lísias ao povo judeu (2 Macc
11 17).
ABSALON, ab'sa-lon. Veja ABSALÃO (Apoc).
Absolvição, ab-so-lu'shun (. Tr de vbs λύω, Luo, "frouxo" etc, e άφίημι, aphiêmi, "release", "desistir", etc):. Not a Bib, mas um
termo eclesiástico , usado para designar o ato oficial descrito em Mt 16, 19: "Tudo o que tu desligares na terra, será desligado no
céu", e Mt 18 18: "O que tudo quanto vos perder," etc, e interpretada por Jo 20, 23 : "Àqueles a quem perdoardes os pecados
perdoardes, serão perdoados para eles" (ver CHAVES, POWER OF). A igreja considera romanos isso como o ato de um sacerdote
devidamente ordenado, pelo que, no sacramento da Penitência, que liberta do pecado um que confessou e fez a promessa de
satisfação. Os protestantes consideram a promessa dada como não a qualquer ordem dentro da igreja, mas a congregação de crentes,
exercitando sua prerrogativa, através do ministério cristão, como seu executivo comum. Eles diferem quanto ao facto de o ato ser
declarativa ou apenas collative. Lutero considerou como tanto declarativa e collative, já que a Palavra sempre traz o que ela
oferece. A absolvição é diferente da promessa geral do evangelho por individualizar a promessa. O que o evangelho, como ler e
pregou, declara, em geral, a absolvição se aplica pessoalmente. Veja também O PERDÃO. Η. E. JACOBS
ABSTINÊNCIA, abs'ti-nens: abstinência como uma forma de ascetismo remonta à antiguidade remota e encontra-se entre a maioria
dos povos antigos. Pode ser definida como uma auto-disciplina que consiste na renúncia habitual, no todo ou em parte, dos prazeres
da carne, com vista ao cultivo da vida do espírito. Em suas formas mais extremo, ele manda os homens para sufocar e reprimir seus
desejos físicos, ao invés de subordiná-los no interesse de um maior efeito ou propósito, a idéia subjacente é que o corpo é o inimigo
do espírito, e que a extirpação progressiva dos desejos e inclinações naturais, por meio de jejum, o celibato, a pobreza voluntária,
etc, é "o caminho da perfeição."
Este artigo irá se preocupar principalmente com a abstinência de alimentos, que trata da Bíblia. (Para os outros aspectos do assunto,
veja T EMPERANÇA; ABNEGAÇÃO: CLEAN; IMPUREZA; CARNE, etc). Assim limitado, a abstinência pode ser pública ou privada, parcial ou
total.
Apenas um tão rápido é falado como tendo sido instituído e ordenado pela Lei de Moisés, a do Dia da Expiação. Este
1. Público é chamado de "Fast" em Atos 27 9 Jejuns (cf Formiga, XIV, IV, 3; Philo, Vit Mós,
II, 4; Schürer, HJP, I, i, 322).
Quatro anuais jejuns foram posteriormente observados pelos judeus em comemoração aos dias sombrios de Jerus-o dia do início do
cerco de Nabucodonosor, no décimo mês, no dia da tomada da cidade, no quarto mês, no dia da sua destruição em o quinto mês e no
dia do assassinato de Gedalias, no sétimo mês. Estes são todos referidos no Zee 8 19. Veja JEJUNS.
Ele pode razoavelmente pensar que essas aniversários solenes, uma vez instituída, teria sido mantido com sinceridade pelos judeus,
pelo menos por muitos anos. Mas Isaías ilustra como em breve até mesmo os sentimentos mais indignados de piedade ou
patriotismo pode crescer frio e formal. "Pelo que temos nós jejuado e tu não atentas para isso? ' os judeus exilados chorar em seu
cativeiro. "Nós humilhou nossas almas, e tu tomas nenhum aviso. Resposta rápida da Jeh seguinte: "Porque o seu jejum é uma mera
forma! Eis que, no dia de sua vós rápido encontrar o seu próprio prazer e oprimem de todos os seus trabalhadores (cf Is 68 3; Bíblia
do Expositor, . anúncio 10c). Isso quer dizer que, de modo formal, tem o seu jejum crescido que o seu, a vida cruel egoísta comum
continua a mesma coisa. Então Jeh faz inquérito: "Será esse o jejum que eu escolhi? o dia para que o homem aflija a sua alma? Não
é este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade, que desfaças as ataduras do jugo, e deixar ir livres os oprimidos, e
para que romper todo jugo? Não é para tratar o teu pão com o faminto, e que tu trazer os pobres que são expulsos para a tua
casa? Então clamarás, e Jeh responderei; tu chorar, e ele dirá: Eis-me aqui "(vs 5-9). A passagem, como diz George Adam Smith,
enche os primeiros, se não o mais alto lugar na sucessão gloriosa de Escrituras exaltando o amor prático, ao qual pertencem Isa
61; Mt 26; 1 Cor 13. A alta de importação é que, em caráter vista de Deus cresce rica e vida alegre, e não por jejuns ou observâncias
formais, mas por atos de serviço altruísta inspirados por um coração de amor.
Estes jejuns mais tarde caiu em desuso total, mas eles foram revividos depois da destruição de Jerus pelos romanos.
Ocasionais jejuns públicos foram proclamados em Israel, como entre outros povos, em épocas de seca ou de calamidade
pública. Parece de acordo com relatos judaicos, que era costume para mantê-los no segundo e quinto dias da semana, pela razão de
que Moisés se acreditava ter ido até ao Monte. Sinai no quinto dia da semana (quinta-feira) e caíram na segunda (segunda-feira)
(cf fez, 8; Apos Const, VIII, 23).
Além dessas solenidades públicas, as pessoas tinham o hábito de impor jejuns extras sobre si mesmos (por exemplo, Jth 8 6; Lc 2
2 Privado 37).; e houve alguns entre os jejuns fariseus que jejuaram no segundo
e quinto dias da semana durante todo o ano (Lc 18, 12; ver Lightfoot, ad 10c.).
Tácito faz alusão aos "jejuns freqüentes" dos judeus ( História , V, 4), e diz Jos da propagação de jejum entre os gentios (PAC, II,
40; cf Ter-Tullian, ad Nat, i.13). Há provas abundantes de que muitos professores religiosos estabeleceu regras sobre o jejum para
os seus discípulos (cf. Mc 2, 18; Mt
9 14; Lc 6, 33).
Os indivíduos e as seitas diferem muito nos graus de severidade com que observam jejuns. Em alguns jejuns entre a abstinência
judeus
3. Graus de comida e bebida foi observada de Strict, simplesmente de sol a sol, e ness na lavagem e unção eram
permitidos. Abstinência Em outros de uma espécie mais rigorosa, o rápido
durou de um pôr do sol até as estrelas apareceram após o outro, e não comida e bebida Ohly, mas a lavagem, unção, e foram
proibidos todos os tipos de atividade agradável e até mesmo saudações, (Schürer, II, II, 119; Edersheim, Life and Times, I,
663). Esse jejum foi geralmente praticada de forma mais austera e ostentação, e, entre os fariseus, formaram uma parte de sua
externalism mais pretensioso. Sobre este ponto, o testemunho de Mt 6 16 é confirmada pelo Mish.
Não surgiu entre os judeus vários tipos de ascetas e podem ser divididos em três classes.
4. Absti: (1) Os essênios. Estes viveu Gether-a-nência em colônias, compartilhado entre todas as coisas em comum e praticado
pobreza diferente voluntária. Os mais rigorosos entre eles tipos de também evitou casamento. Eram ascetas indiferentes, Philo diz,
tanto para dinheiro,
prazer, ea posição mundana. Eles comeram nenhuma carne animal, não bebia vinho, e não usava óleo para a unção. Os objetos dos
sentidos eram para eles "profano", e para satisfazer o desejo natural era "pecado". Eles não parecem vir claramente à vista no
NT. Veja ESSÊNIOS.
(2) O eremita · ascetas. -Estes fugiram da sociedade humana com suas tentações e seduções para o deserto, e lá viveu uma vida de
auto-disciplina rígida. Jos (Vita, 2) nos dá um exemplo notável desta classe em Banus, que "viveu no deserto, vestiu-se com as
folhas das árvores, não comeu nada, salvo o produto natural do solo, e banhado dia e noite em água fria pelo amor de pureza. "João
Batista era um eremita de um tipo completamente diferente. Ele também morava no deserto, vestia um manto de pêlos, de pêlos de
camelo e subsistiu com "gafanhotos e mel silvestre." Mas sua agceticism foi bastante um incidente de seu ambiente ea vocação do
que um fim em si (ver "ascetismo"
DCG). Nos fragmentos de seus sermões que são preservadas nos Evangelhos não há nenhum traço de qualquer exortação para
exercícios ascéticos, embora os discípulos de João praticado jejum (Mc 2, 18).
_ (3) Os ascetas moderados. , havia muitos judeus piedosos, homens e mulheres, que praticavam o ascetismo de um tipo menos
formal. O ascetismo dos fariseus era de um tipo que, naturalmente, resultou de sua concepção jurídica e cerimonial da religião. Ela
se expressa principalmente, como vimos, em jejum ostensiva e externalismo. Mas não foram poucos, almas devotas humildes em
Israel que, como Anna, a profetisa, serviram a Deus "em jejuns e súplicas noite e dia" (Lc 2
37), procurando por um verdadeiro auto-disciplina para aproximar a Deus (cf. Atos 13 2.3: 14 23; 1 Tm 6 5).
Alguns dos rabinos condenou firmemente a abstinência, ou ascetismo, sob qualquer forma, como um princípio de vida.
. "Por que deve o Nazireu trazer um pecado 6 Absti oferta no final de seu mandato" nência como (Nu 6 13.14) pede Eliezer ha Kappar Visualizado em ( Siphra ', ad 10c.); e dá resposta, o Talmud "Porque ele pecou contra sua pessoa por seu voto de abstenção
do vinho"; e conclui: "Quem sofre jejum ou outras penitências por nenhuma razão especial comete um erro". "O homem na vida
para vir terá que esclarecer cada gozo ofereceu-lhe que foi recusado, sem causa suficiente" (Rabh, em Yer. Kid ., 4). Em
Maimonides ( Hã-Yãdh ha-H & zãlfãh, De'oth 3 1) o princípio monástica de abstinência em relação ao casamento,. comer carne ou
beber vinho, ou em relação a qualquer outro prazer pessoal ou conforto, é condenado como "contrária com o espírito do judaísmo ",
e" meio-caminho dourado de moderação "é defendida.
Mas, por outro lado, a abstinência é muitas vezes con-eidered pelos rabinos meritório e louvável como um meio voluntárias de autodisciplina. "Eu participava de uma refeição Nazireu apenas uma vez", diz Simon, o Justo ", quando me encontrei com um belo
jovem do sul que tinha feito um voto. Quando perguntei o motivo, ele disse: 'Eu vi o Espírito do Mal me perseguir como
Vi meu rosto refletido na água, e eu jurei que esses longos cachos será cortado e oferecido como sacrifício para Jeh '; depois do que
eu o beijei na testa eo abençoou, dizendo: Que haja muitos nazireus como ti em Israel! " (Nazir, 46). "Sede santos" foi interpretada
em conformidade, "Exercer a abstinência, a fim de chegar a pureza e santidade" ('Ab Zarah,. 206; Siphra ', K'dhoshlm). "Abstenção
de todo o mal e de tudo o que é semelhante a ele" é uma regra encontrada no Talm (Hullin, 446), como também no Did (3 1)-um
ditado que diz, evidentemente, com base em Jó 31 1, "Abster-se de os desejos da carne e do mundo." As leis mosaicas em relação à
dieta são tudo dito por Rabh ser "para a purificação de Israel" (Lev R. 13) - ". treinar o judeu na autodisciplina"
A questão do interesse de coroação e significado para nós é: Que atitude tomar em direção a Jesus jejum, ou ascetismo? A resposta é
a
6. AT-se buscar na luz, antes de sua prá-titude de Tice, e, por outro, do seu ensinamento. Jesus (1) Sua prática. , Jesus foi mesmo
Jejum foram contabilizados ", o fundador e Exemplo de vida ascética" (Clem. Alex., Strom, III, 6). Por ênfase questionável sobre
Sua "quarenta dias" rápido, sua abstinência de casamento e sua pobreza voluntária, alguns chegaram à conclusão de que a renúncia
completa das coisas do presente era "o caminho da perfeição de acordo com o Salvador."
Um estudo mais completo e mais capazes de apreciar a vida eo espírito de Jesus deve nos levar a uma conclusão
diferente. Certamente Seu modo de vida é acentuadamente diferenciados nos Evangelhos, não só do de ^ o
Fariseus, mas também da de João Batista. De fato, Ele exibiu nada do ascetismo dos santos cristãos ilustres, São Bernardo e São
João da Cruz, ou até mesmo de São Francisco, que "de todos os ascetas se aproximou mais de perto o espírito do Mestre." Jesus fez
não fugir do mundo, ou evitam as comodidades da vida social. Ele contribuiu para a alegria de uma festa de casamento, aceitou a
hospitalidade de ricos e pobres, permitiu um vaso de ungüento muito precioso para ser quebrado e derramou sobre seus pés, saudou
a socicty das mulheres, mostrou terno amor para as crianças, e claramente se a vida doméstica do lar em Betânia.Não há nenhuma
evidência de que Ele impôs sobre si quaisquer austeridades desnecessários. Os "quarenta dias" rápido (não mencionado no Mk, a
autoridade mais antigo) não é uma exceção a esta regra, como era antes uma necessidade imposta por Sua situação no deserto do
que uma observância auto-imposta de uma lei do jejum ( As palavras de cf Cristo a respeito de João Batista: "João veio nem
comendo nem bebendo", ver o artigo sobre "ascetismo", DCG). De qualquer forma, Ele não está aqui um exemplo do ascetismo
tradicional Ele fica para trás ao longo dos Evangelhos ". como o tipo de vida e de personificação da auto-negação ", mas as marcas
do asceta não são encontradas nele. Seu modo de vida era, de fato, tão unascetic a trazer sobre ele o opróbrio de ser" um homem
comilão e beberrão "(Mt 11, 19; Lc 7 34).
(2) Sua lixiviação ., além de qualquer dúvida, que era, do primeiro ao último, "instinto com o espírito de abnegação." "Se alguém
quer vir após mim, negue-se a si mesmo," é um refrão constante repetição de Seu ensino. "Buscai primeiro o reino de Deus", é
sempre Seu imperativo categórico (Mt 6 33 AV; Lc
12 31). Esta é a Ele os summum bonum , todos os desejos e aspirações que não têm isso como seu objetivo deve ser suprimida ou
sacrificado (cf Mt 13, 44-46, 19 21; Mc 10, 21; Lc 9, 59,60, 14 26 com 29,30 Mt 5; Mc 9, 43-47; Mtl6 24f; Mk 8 34 f; Lc 9, 23 f, e
14 de 33). Em suma, se alguém achar que a gratificação de qualquer desejo do eu superior ou inferior impedirá ou distraí-lo no
desempenho de seus deveres como um assunto do Reino, ele deve renunciar a tal gratificação, se ele seria um discípulo de
Cristo. "Se isso causar-te a tropeçar", é sempre a condição, implícita ou explícita, o que justifica a abstinência de qualquer bem
particular.
De acordo com o registro, Jesus fez alusão ao jejum apenas duas vezes em seu ensinamento. Em Mt 6 16-18, onde jejum voluntário
é pressuposto como um exercício religioso de Seus discípulos, Ele os adverte contra o que torna a ocasião de um desfile de piedade:
"Tu, quando jejuares, unge a tua cabeça, e lava o teu rosto; que tu não serem vistos pelos homens que jejuam, mas de teu Pai que
está em secreto. "Em resumo, ele sanções jejum apenas como uma expressão genuína de um quadro devoto e contrito de espírito.
Em Mt 14-17 setembro (| [Mk fevereiro 18-22; Lc 5, 33-39), em resposta à pergunta dos discípulos de João e os dos fariseus, Jesus
recusa-se a ordenar o jejum. Ele diz que o jejum, como um sinal de reconhecimento de luto, seria incompatível com a alegria que
"os filhos das bodas" naturalmente sentir enquanto "o noivo está com eles." Mas, acrescenta, sugerindo a verdadeira razão para o
jejum, que o dias de luto virá, e, em seguida, a expressão externa de tristeza será adequada. Aqui, como no Sermão da Montanha,
Jesus sane-ções jejum, sem proibindo-lo, como uma forma através da qual emoção pode procurar espontaneamente expressão. Seu
ensinamento sobre o assunto podem ser resumidas em uma palavra, subordinação (DCG).
Para a forma de jejum Ele atribui pouca importância, como se vê nas parábolas sucessivas do Antigo vestuário eo vinho odres
velhos. Ele não vai fazer, diz ele, para enxertar a nova liberdade do evangelho sobre o corpo de observâncias de idade, e, ainda mais,
para tentar forçar o novo sistema de vida nos moldes antigos. A nova piedade deve manifestar-se em novas formas de sua própria
autoria (Mt 9, 16.17;. Mk 2 21 22; Lc 5, 36.38). No entanto, Jesus mostra simpatia com os preconceitos dos conservadores que se
agarram aos costumes de seus pais: "Nenhum homem tendo bebido o velho, quer o novo; porque diz: O velho é bom. "Mas para a
pergunta, Jesus era um asceta? somos obrigados a responder, No.
"Ascetismo", como diz Harnack, "não tem lugar no evangelho em tudo; o que ele pede é que devemos lutar contra Mammon, contra
cuidado, contra o egoísmo; o que ela exige e desengata é o amor que serve e é auto-sacrifício-■ amor; e quem quer que dificulta a
mensagem de Jesus com qualquer outro tipo de ascetismo não entendo " (que é o cristianismo f 88). _
No conjunto, sem dúvida, a prática e os ensinamentos dos apóstolos e dos primeiros cristãos estavam em harmonia com o exemplo e
7. Os ensinamentos do Mestre. Mas uma parência tendem para a prática, em parte inata, em parte trans-e Ensinar-metido de
legalismo judaico, e ing da parte pagã, mostrou-se entre os apóstolos seus sucessores e deu origem ao Vita Religiosa e dualismo,
que encontrou sua expressão máxima no monaquismo .
É digno de nota que as supostas palavras de Jesus: "Mas este tipo não vai embora, salvo pela oração e jejum" (Mc 9 29; Mt 17 21
AV), são corrupções do texto. (Cf. Tob 12 8; Sir 34 26; Lc 2, 37). O fragmento Oxyrhynchus (disc. 1897) contém uma logion com
as palavras légei lesous, EAN me nêsteúête tôn kósmon, OU mi heúrête estanho basileí-um tou Theou: "Disse Jesus, não vos
rápido para o mundo, de modo nenhum achado sábio o Reino de Deus ", mas o" jejum "aqui é claramente metafórico.
Literature.-Bingham, Antiguidades; W. Brilhante, Alguns
Aspectos da Vida da Igreja Primitiva (1898); JO Hannay, O Espírito e Origem de Christian monaquismo (1902), e The Wisdom of the
Desert (1904); Thomas Kempis, Imitação de Cristo, Migne, Dictionnaire d * Ascêtisme, e . Ene Theol, XLV, XLVI, 45, 46; judeu Enc, e Bíblia
Dicionários anúncio 10c.
GEO. B. EAGER
ABUBUS, um bü'bus ('Άβουβοβ, Áboubos ): O pai de Ptolomeu, que enganosamente matou Simon Macabeu e os seus filhos no
Dok perto de Jericó (1 Macc
16 11.15).
ABUNDÂNCIA, A-bun'dans, abundante, um bun'dant. Veja ABUNDAM.
ABUSO, um Buz ': "desonrar", "para fazer simulado de", "insultar", etc (1) Tr d no AT de
, 'ALAL, "fazer mal", "profanar" (Jz
19 25), "para fazer simulado de" (1 S 31 4). (2) Tr d no NT de άρσενοκοίτ'η! ,arsenokoites, aceso. "Aquele que se deitar com outro
homem", "sodomita" (1 Cor 6, 9; 1 Tm
1 10; AV "para eles que se contaminar com a humanidade''). (3) Em AV 1 Cor 7 31 ", como não abusar dela",
de καταχράομαι , katackrâomai, "a abusar", ou seja, má utilização; RV "usá-lo ao máximo", também
1 Cor 9, 18. Veja Utilização.
ABISMO, um bis », O (ή αβυσ-σ-ος, ele abussos): . Em clássico Gr a palavra é sempre um adj, e é usado (1) iluminada. "Muito
profunda", "sem fundo"; (2) fig. "Insondável", "sem limites". "Abismo" não ocorre na AV mas a RV tão translitera Άβυσσο ¡ em
cada caso. O AV torna o Gr pelo "profundo" em duas passagens (Lc 8 31; Rom 10 7). Em Apocalipse o AV torna pelo "poço sem
fundo" (9 1.2.11; 11 7;
17 8; 20 1.3). Em the.LXX abussos é a tradução da palavra Hb
( t'hõm ). De acordo com o primitivo cosmogonia Sem a terra
deveria descansar em um vasto corpo de água, que era a fonte de todas as fontes de água e rios (Gen 1 2; Dt 8 7, Sl 24 2; 136
6). Este oceano subterrâneo às vezes é descrito como "a água debaixo da terra" (Ex 20, 4; Dt 5 8). De acordo com Job 41
32 t e Hom é a casa do leviatã em que ele ara seu caminho grisalho de espuma. A LXX nunca usa abussos como uma prestação de
, sh e 'ol (= Sheol = Hades) e, provavelmente, t e Hom nunca significou a "morada dos mortos", que era o sentido comum
de Sheol. In Ps 71 20 t e hom é usado fig., e denota "muitas e penosas tribulações", através do qual o salmista passou (cf Jon 2
5). Mas no NT a palavra abussos significa "morada de demônios." Em Lc 8 31 a AV torna "para o abismo" (Weymouth e A
Twentieth Century NT = "no abismo"). Os demônios não querem ser enviados para o seu lugar de punição antes do tempo
destinado. Mk diz simplesmente "fora do país" (5 de 10). Em Rm 10 7 a palavra é equivalente a Hades, a morada dos mortos. Em
Apocalipse (onde a AV torna invariavelmente "o abismo") abussos denota a morada dos espíritos malignos, mas não o lugar da
punição final; portanto, é para ser distinguido do "lago de fogo e enxofre", onde está a besta eo falso profeta, e no qual o diabo é
para ser finalmente lançado (19 20, 20 10). Veja também ASTRONOMIA, III, 7. T HOMAS LEWIS
Abissínia, ab-i-sin'i-a. Veja ETIÓPIA.
Acácia, uma ka'sha (
, shittah, a árvore shittah de AV, Isa 41 19, e
- , 'Ace-shittah, madeira de acácia; shittah AV
madeira, Ex 25, 5.10.13; 26 15.26; 27 1.6 ; Dt 10 3):. shittah (= shintãh) é equivalente ao árabe, sant , que é agora o nome do A cacia nilótica (NO,
Shittim Madeira -A Cacia
Leguminosae), mas sem dúvida o nome uma vez ineluded outras espécies de acácias do deserto. Se uma determinada espécie é
indicado no OT é provavelmente a Acacia Seyal -. árabe Seyyãl -que produz a conhecida goma-arabi c. Esta árvore, que tem folhas
finamente bipinnate e flores globulares, cresce a uma altura de 20 pés ou mais, e sua haste pode, por vezes, atingir dois metros de
espessura. . . ...
A árvore, muitas vezes assume uma forma de guarda-chuva característica. A madeira é de textura fechada e não é facilmente atacada
por insetos. Seria adequado para tais fins, como descrito, a construção 01 a arca da aliança, o altar e embarque 01 tne
tabernáculo. Ainda hoje estas árvores sobrevivem em números consideráveis ao redor 'Ain Jidy e nos vales ao sul. EWG M ASTERMAN
Acatán, ak'a-tan. Veja AKATAN (Apoc).
ACCABA, ak'a-ba, ak-ã'ba (B, Άκκαβά, Akkabá; A, Γαβά, Gaba; AV Agaba) = Hagabe (Esd 2 46); ver também HAGABA (Ne 7 48):
Os descendentes de A. (templo-servos) voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 30).
Accad, ak'ad, Accadians, ak-a'di-ans. Veja BABILÔNIA.
Ecrom, ak'a-ron (Άκκαρών, Akkarôn): Mencionado em 1 Macc 10 89 AV; uma cidade dos filisteus, conhecido como Ekron (
', Ekron ) em OT, que o rei Alexandre deu para Jonathan Macca-baeus como uma recompensa para o serviço militar bem-sucedido
em Pal ocidental. Também é mencionado nos dias das Cruzadas. Veja E KRON.
ACCEPT, ak-setembro ', aceitáveis, ak-sep'ta-b'l, ACCEPTATIO N, ak-sep-tã'-shun:' 'Para receber com favor "," para ter o prazer
de "; "Bem agradável"; "O ato de receber."
Aceitar, usado (1) de sacrifício ", a. teu sacrifício queimado "(!
-, Dashen, "aceitar como gordura", ou seja, receber
favoravelmente, Sl 20 3); (2) de pessoas ", Jeh a. Job "(Jó 42 9,
, nasa ", "levantar-se", "tomar", "receber"); (3) de obras ", a. a
obra das suas mãos "(Dt 33 11 - , Racah, "para deliciar-se"). No NT
(1) de favores "," Nós um ..... com toda a gratidão " (άποδέχομαι, apodéchomai, Atos 24 3); (2) de apelo pessoal: "Ele a. nossa
exortação "(2 Coríntios
8 17); (3) da imparcialidade de Deus (λαμβάνω, lambánõ, "tomar", "receber"); "Não aceita a aparência do homem" (Gl 2, 6). _.
Aceitável, usado (1) de justiça (
, Bahar,
"Escolher, selecionar"), "mais uma ..... que sacrificar"
(Prov 21 3); (2) das palavras ( , hêpheç, "prazer em", "procurado .... algumas palavras." (Ec 12 10), (3) de vezes
( , Racon, "delícia", "aprovação"; δεκτός , dektós, "receber"). "um ano do Senhor" (Is 61 2 [AV]; Lc 4, 19), (4) de sacrifício
espiritual (εύπρόσδεκτος, euprósdeklos, . "bem recebido"), "um com Deus "(1 Pe 2 5), (5) de paciência (xápis, ckáris, "graça",
"favor") "Este é um com Deus." (1 Pedro 2 20) ....
Aceitação, usado duas vezes para indicar a confiabilidade do evangelho da graça salvadora de Cristo: ". Digno de toda a" (1 T im 1
15; 4 9).
Estas palavras estão cheias da graça abundante de Deus e são ricos em conforto para os crentes. O que faz o homem, na palavra, no
trabalho e caráter, aceitável a Deus; e torna possível para Deus aceitar ele, seu serviço e sacrifício, é a plenitude da misericórdia e
da graça e do perdão divino. Ele "nos escolheu", e fez de nós, como filhos adotivos, os herdeiros de Sua graça ", que ele derramou
abundantemente sobre nós no Amado" (Ef 1, 6; cf AV).
DWIGHT M. PRATT
ACEITAÇÃO, ak-sep'-tans: Uma rendição do Heb
, r e Con, "prazer", encontrado apenas em Isa
60 7. Retrata o deleite de Deus em Seu povo redimido na era messiânica, quando os seus dons, em ■ abundância alegre e abundante,
"deve vir com a aceitação do meu altar." With "aceito e outras palavras afins implica graça redentora como a base do favor divino. É
o "vivo, santo sacrifício" que é "agradável a Deus" (Rm 12, 1; cf Tito 4-06 marco).
ACCESS, ak'ses (προσαγωγή, prosagõge, "um líder ou direção", "approach"): Três vezes usada no Novo Testamento para indicar o
modo aceitável de aproximação a Deus e de admissão a seu favor. Jesus disse: "Eu sou o caminho" (Jo 14, 6). Seu sangue é o
"caminho novo e vivo" (He 10 20). Só por meio dele que temos "a. pela fé, a esta graça na qual estamos firmes "(Rm 5, 2); "Por
meio dele, nós dois temos um. em um mesmo Espírito ao Pai "(Ef 2, 18 AV); "No qual temos .... a. em confiança, pela nossa fé nele
"(Ef 3, 12).
O objetivo da redenção é a vida em Deus ", para o Pai". Os meios de redenção é a cruz de Cristo ", no qual temos a redenção pelo
seu sangue" (Ef 1, 7). O agente de redenção é o Espírito Santo ", em um só Espírito", "selados com o Espírito Santo da promessa"
(Ef 1, 13). O instrumento humano, a fé. Todo o processo de abordagem e permanente comunhão com Deus se resume nesta frase
curta: O acesso ao Pai, por Cristo, no Espírito, pela fé.
DWIGHT M. PRATT
ACCO, ak'o ( , 'Akko; Άκχώ, Akchõ; "Ακη Πτολίμαΐ ®, Ake Ptolemaida; moderna árabe. 'Akka, _ Eng Acre; AV Aco.) ■: Uma
cidade na costa da Síria a poucos quilômetros ao norte de Carmel, em um pequeno promontório no lado norte de uma baía ampla,
que se situa entre ela ea moderna cidade de Haifa. Esta baía fornece o melhor ancoragem para navios de qualquer nesta costa, exceto
a de St. George, em Beirute, e Alexandretta no extremo norte. Como a situação comandou a abordagem do mar para a rica planície
de Esdrelon e também a rota da costa do norte, a cidade foi considerada nos tempos antigos de grande importância e em vários
períodos da história foi palco de lutas severas para sua posse. Ele caiu dentro dos limites atribuídos aos israelitas, especialmente para
a tribo de Aser, mas eles nunca foram capazes de levá-lo (Josh
19 24-31; Jz 1 31). Era, como Tiro e Sidom, forte demais para eles para atacar e tornou-se de fato uma fortaleza de força incomum,
de modo que muitos resistiram a um cerco, muitas vezes desconcertante seus assaltantes. No período das Cruzadas foi a mais
famosa fortaleza na costa, e em tempos muito antigos, era um lugar de importância e aparece na Tab Am como uma possessão dos
reis Egyp. Seu governador escreveu a seu suserano professar lealdade quando as cidades do norte foram caindo (Tab Am
17 ΒΜ, 95 B). A suserania Egyp sobre a costa, que foi criada por Tutmés III cerca de 1480 aC, foi aparentemente perdido no cent
14., Como é indicado na Tab Am, mas foi recuperado sob Seti I e seu filho mais famoso Ramsés
II no dia 13, para ser novamente perdido no dia 12, quando as cidades phoen parecem ter estabelecido a sua independência. Sidon
no entanto superou suas irmãs no poder e exercido uma espécie de hegemonia sobre as cidades phoen, pelo menos no sul, e A. foi
incluído nele (Rawl. Fenícia, 407-8). Mas quando a Assíria entrou em cena que teve que submeter-se a este poder, embora
revoltado quando Assíria tornou-se fraco, como se depreende da menção de sua subjugação por Senaqueribe (ib 449), e por Assurbani-pal (ib 458). O último "acalmou" que por um massacre e, em seguida, levado para o cativeiro os habitantes restantes. Após a
queda da Assíria passou, junto com outras cidades phoen, sob o domínio da Babilônia e da Pérsia, mas não temos registros de seus
anais durante esse período; mas seguiu as fortunas das cidades mais importantes, Tiro e Sidom. No período selêucida (BC 312-65), a
cidade tornou-se de importância nas disputas entre os selêucidas e os Ptolomeus. Este último ocupou durante as lutas que sucederam
a morte de Alexandre e fizeram sua fortaleza na costa e mudaram o nome para Ptolemaida, pelo qual era conhecido no Gr e período
Rom como vemos nas contas do Gr e Rom escritores e em Jos, bem como no NT (1 Macc 522; 10 39; 12 48; Atos 21 7). O nome
antigo ainda continua no local e reafirmou-se nos últimos tempos.
Os Ptolomeus detinha a posse indiscutível do lugar há cerca de 70 anos, mas foi arrancada a partir deles, Antíoco III, da Síria, em
219 aC, e foi para a posse permanente dos selêucidas após a vitória decisiva de Antíoco sobre Scopas naquele ano, o resultado do
que foi a expulsão dos Ptolomeus da Síria, Pal e Fenícia (Ant, XII, iii, 3). Nas lutas dinásticas dos Selêucidas que caiu nas mãos de
Alexandre Bala, que não recebeu a mão de Cleópatra, filha de Ptolomeu Philometor, como penhor de aliança entre eles (ib XIII, iv,
1). Tigranes, rei da Armênia, sitiou em sua invasão da Síria, mas foi obrigado a abandoná-lo na abordagem dos romanos contra os
seus próprios domínios ( BJ, I, V, 3). Sob o Romans Ptolemaida se tornou uma colônia e uma metrópole, como é conhecida a partir
de suas moedas, e foi de importância, como é atestado por Estrabão. Mas os acontecimentos que se seguiram as conquistas dos
sarracenos, levando às Cruzadas, trouxe à grande destaque. Ele foi capturado pelos cruzados em 1110 AD, e manteve-se em suas
mãos até 1187, quando foi tirado deles por Saladino e suas fortificações assim reforçada a torná-lo quase inexpugnável. A
importância desta fortaleza como uma chave para a Terra Santa foi considerado tão grande pelos cruzados que eles colocaram todo
esforço durante dois anos para recapturá-la, mas tudo em vão, até a chegada de Ricardo Coração de Leão e Filipe Augusto com
reforços, e foi só depois que os esforços mais vigorosos de sua parte que o local caiu em suas mãos; mas lhes custou 100.000
homens. As fortificações foram reparados e foi depois comprometida com a acusação de que os cavaleiros de São João, por quem
foi realizada por 100 anos e recebeu o nome de St. Jean d'Acre. Foi finalmente tomado pelos sarracenos em 1291, sendo o último
lugar realizada pelos cruzados em Pal.
Ele declinou após este e caiu nas mãos dos Otomanos sob Selim I em 1516, e manteve-se na maior parte em ruínas até o centavo
18., Quando ele veio para a posse de Jezzar Pasha, que usurpou a autoridade sobre ele eo distrito vizinho e tornou -se praticamente
independente do Sultão e desafiou sua autoridade. Em 1799 ela foi atacada por Napoleão, mas foi bravamente e defendeu com
sucesso pelos turcos com a ajuda da frota Inglês, e Napoleão teve de abandonar o cerco depois de ter passado dois meses antes e
ganhou uma vitória sobre o exército turco no Tabor. Ele desfrutava de um grau considerável de pros-
E erity após este até 1831, quando foi sitiada y Ibrahim Pasha, do Egito, e tomadas, mas só depois de um cerco de mais de cinco
meses em que sofreu a destruição de suas paredes e muitos de seus edifícios. Ele continuou nas mãos dos egípcios até 1840, quando
foi restaurado para os otomanos pelo Inglês cuja frota quase reduziu a ruínas no bombardeio. Ele se recuperou um pouco, desde
então, e agora é uma cidade de cerca de 10.000 habitantes e sede de um Mutasarrifiyet, ou subdivisão da Vilayet de Beirute. Ele
contém uma das prisões do Estado do Vilayet, onde os prisioneiros de longo prazo estão encarcerados. Sua ex-comércio foi quase
totalmente perdido para a cidade de Haifa, no lado sul da baía, desde o último tem uma boa enseada, enquanto Acre tem nenhuma, e
sendo o primeiro o terminal da estrada de ferro que liga o interior ea linha de Damasco-Meca, tem naturalmente suplantado Acre
como um centro de comércio. H. PORTER
ALOJAMENTO, um kom-mo-dã'shun:
I. INTRODUÇÃO
1. Três usos do termo
2. A importância do assunto
II. ACOMODADOS APLICAÇÃO DE SCHIPTUHE PASSAGES
1. Interpretação uma Ciência
2. Alojamento Científica '
III.
DUPLA REFERÊNCIA EM SCHIPTUHE
1. Alegoria nas Escrituras
2. Ocultas verdades da Escritura
3. Profecia e seu Cumprimento
4. Conclusão ·
IV.
ALOJAMENTO EM APOCALIPSE
1. Princípios gerais
2. <'Alojamento um recurso 01 revelação progressiva
3. Limites ot Apocalipse
4. O resultado da Revelação
5. A questão de método de Cristo LITEIIATUIIE
I. Introdução. -O termo "acomodação" é usado em três sentidos que exigem cuidadosa discriminação e são dignos de separado
1. Três tratamento: (1) o uso ou aplicação Usos da de uma referência bíblica em um sentido do termo
que não seja o óbvio e literal
que estava na mente e intenção do escritor; (2) a teoria de que uma passagem, de acordo com sua intenção original, pode ter mais de
um sentido ou aplicação; (3) o princípio geral da adaptação da parte de Deus, em sua auto-rcve-lação à capacidade mental e
espiritual do homem.
Questões importantes estão envolvidos na discussão deste tema em cada uma das três divisões, assim, apresentados naturalmente
para nós na vari2. Os usos Im-sas do termo. Estas questões portância de culminar na supremamente impor- O assunto princípios tantes que estão na base da
questão de adaptação de Deus de Sua revelação aos homens.
II. Aplicação Acomodados de passagens das escrituras. -É óbvio que a natureza do pensamento
e da língua é tal que consti. 1 interpreta-tuto para todos os escritos humanos, entre tação um - o que a Bíblia, como um documento a ser entendido Ciência,
devem ser colocadas, uma ciência
de interpretação com um corpo definido de leis que não podem ser violados ou postos de lado, sem confusão e erro. Isto exclui a
exegese indeterminado e arbitrário de qualquer passagem. Deve ser interpretada com precisão e de acordo com as leis reconhecidos
de interpretação. A primeira e mais fundamental dessas leis é que a passagem deve ser interpretada de acordo com a intenção do
escritor, na medida em que pode ser verificada. O significado óbvio, literal e original sempre tem o direito de passagem. Todos
torcendo arbitrária de uma passagem, a fim de obter a partir dele novas e remotas significados não justificadas pelo contexto não é
científico e enganosa. _
Não é, no entanto, uma utilização científica e legítimo do princípio de alojamento. Por exemplo, é impossível determinar
2. antemão Científico que Acomoda-aplicação específica de um escritor de um princípio geral é dação o único de que ele é capaz.
Uma declaração careca e literal de fato pode envolver um princípio geral que é susceptível de aplicação ampla e eficaz em outras
esferas do que originalmente previsto. É perfeitamente legítimo destacar declaração de um escritor de seu contexto de pormenor
secundário e incidental e dar-lhe um ambiente harmonioso de uma aplicação mais ampla. Ele será visto a partir desta que a
adaptação legítima envolve duas coisas: _ (1) a aceitação do sentido primário e literal do autor; (2) a extensão do que o significado
através do estabelecimento de um contexto mais amplo, em princípio, idêntico com o original. No artigo sobreCITAÇÕES NO NT (qv)
este uso do alojamento prazo, aqui tratada em termos mais gerais, é tratado em detalhe. Veja também INTERPRETAÇÃO.
III. Referência duplo nas Escrituras. -O segundo uso do alojamento termo agora emerge para
discussão. Wc Arc para inferir a presença de dupla referência, ou significados secundários nas Escrituras? Aqui, novamente,
devemos distinguir entre a aplicação legítima e ilegítima de um princípio. Enquanto nós sabiamente depreciar a tendência de olhar
para passagens bíblicas como declarações enigmáticas, devemos também reconhecer que muitas referências bíblicas podem ter mai s
do que uma única aplicação.
Devemos reconhecer nas Escrituras o uso da alegoria, a qualidade peculiar de que, como uma forma de
literatura, é a dupla referência
1. Alegoria que ele contém. Para interpretar a Escritura história do Bramble-Rei (Jz 9
7-15) ou as Parábolas de Nosso Senhor, sem referência aos duplos sentidos que envolvem seria como falsa e arbitrária como
qualquer extremo de alegorização. O duplo sentido é da essência da expressão literária.Isso não significa, é claro, que a poesia da
Bíblia, mesmo que os profetas e escritores apocalípticos, deve ser encarado como alegórico. Pelo contrário, só que a escrita, seja em
prosa ou poesia, deve ser interpretado em qualquer outro do que o seu sentido natural e óbvio, em conexão com a qual temos
indícios claros de sua alegórico carac-actcr. Figuras de linguagem e expressões poéticas em geral, embora não se destinem a ser
tomada literalmente porque eles pertencem à forma poética, arco não deve ser tomada como tendo referências ocultas e significados
alegóricos. Dr. A. B. Davidson assim carac-acterizcs o estilo profético (OT Profecia, 171; ver toda capítulo): "A profecia é poético,
mas não é alegórica. A linguagem da profecia é real em oposição a alegórica e poética em oposição ao real. Quando os profetas
falam de objetos naturais ou de criaturas inferiores, eles não significam coisas humanas por eles, ou os seres humanos, mas esses
objetos naturais ou as próprias criaturas. Quando Joel fala de gafanhotos, ele quer dizer essas criaturas. Quando ele fala do sol e da
lua e das estrelas, ele significa os corpos. "Alegoria, portanto, que contém a dupla referência, no sentido de falar de uma coisa ao
mesmo tempo que significa outro, é uma forma literária definida e reconhecível com sua própria adequada leis de
interpretação. Veja ALEGORIA.
Há progressos na compreensão das Escrituras. Novas alcances da verdade estão sendo continuamente
trazido à luz. Por legítimo e
2. métodos naturais significados ocultos escondidos são verdades de ser descoberto continuamente.
Escritura (1) É um fato bem comprovado que
além de qualquer fator sobrenatural um escritor, por vezes, fala com mais sabedoria do que ele sabe. Ele é o agente parcialmente
inconsciente para a expressão de uma grande verdade, não só pela sua idade, mas para todos os tempos. Não é muitas vezes dada a
um realmente grande escritor tal ou à sua idade para reconhecer todas as implicações de seu pensamento. Profundezas do significado
oculto, tanto do escritor original e de intérpretes anteriores podem ser divulgadas movendo sidelights históricos. O elemento de
value_ permanente na literatura é grande, devido ao facto de que o escritor profere uma realidade maior do que pode ser
exaustivamente conhecida em qualquer uma época. Ele pertence a todos os tempos.
(2) O fator sobrenatural que tenha ido para a confecção de Escritura garante que nenhum homem ou grupo de homens, que nem
todos os homens juntos, pode conhecê-lo exaustivamente. Ele participa da inexhaustibleness de Deus. É certo, portanto, que ele vai
manter o ritmo com o progresso geral do homem, exibindo novas fases de significado que se move ao longo do córrego da
história. Aparelhos e métodos exegéticos melhorado, ampliado em apreensões alargando horizontes de pensamento e conhecimento,
aumento da percepção, sob a tutela do Espírito no crescente Reino de Deus, irá conspirar para elaborar novos significados das
profundezas da Escritura. O pensamento de Deus em qualquer expressão da verdade só pode ser gradual e aproximadamente
conhecido pelos seres humanos que começam na ignorância e deve ser ensinado o que sabem.
(3) O fator sobrenatural na revelação também implica um duplo pensamento em cada declaração importante ou fundamental das
Escrituras: o pensamento de Deus proferidas por meio de Seu Espírito para um homem ou sua geração, e que mesmo
pensamento com referência aos próximos tempos e à Toda a verdade que deve ser divulgada. Cada item separado pertencente a um
organismo da verdade seria, naturalmente, têm uma dupla referência: em primeiro lugar, o seu significado por si só e de si
mesmo; em segundo lugar, a sua importância em relação ao conjunto de que é uma parte. Como todas as grandes verdades bíblicas
são, assim, organicamente relacionado, segue-se que nenhum deles pode ser totalmente conhecido para além de todos os outros. De
onde resulta também que, em um processo de revelação gradual onde verdades são dadas sucessivamente como os homens são
capazes de recebê-los e onde cada verdade sucessiva prepara o caminho para outros que se seguirão, a cada declaração anterior terá
duas faixas de significado e aplicação - ■ o que é intrínseca e que flui de sua ligação com todo o organismo de desdobramento
verdade que finalmente aparece.
(1) Os princípios até agora expressas nos levar um certo caminho em direção a uma resposta para a pergunta mais importante que
surge no âmbito do presente
Divisão 3 Profecia do tema geral:. A e sua Ful-relação entre a OT eo filment NT através da profecia e seu cumprimento.
Quatro pontos específicos de ligação, envolvendo os princípios da antecipação profética e realização histórica na carreira de Jesus
são acusados pelos escritores do Novo Testamento. Eles são de vital importância, na medida em que estes quatro grupos de
interpretações envolvem os elementos mais importantes da OT e praticamente toda a interpretação NT de Jesus.
(2) (a) A promessa feita a Abraão (Gn 12 1-3; cf 13 14-18; 15 1-6, etc) e repetido em substância em intervalos ao longo da história
de Israel (ver Ex 6 7; Lev 26 12; Dt 26 17-19; 29 12.13;
2 S 7; 1 Ch 17, etc) é interpretado como tendo referência a um futuro distante e como cumprida em Cristo (cf. Gal 3 , por exemplo,
dessa interpretação, esp ver 14;. também Citações no NT).
(&) O sistema de OT de sacrifícios é encarado como típico e simbólico, portanto, preditiva e realizado na morte de Cristo
interpretado como expiação do pecado (He 10, etc).
(C) As referências no Antigo Testamento a reis ou um rei da linhagem de Davi, cujo advento e reinado são faladas são interpretadas
como predições definidas cumpriram no advento ea carreira de Jesus, o Messias (Sl 2, 16, 22, 110; cf Lc 1 69, etc.)
(D)
A concepção profética do servo de Jeh (Is 42 Se; 44 1 f; 62 13-63 12; Atos cf
8 32-35) é interpretado como sendo uma descrição antecipada do caráter e obra de Jesus centrando em sua morte vicária pecado de
rolamento.
(3) Com os detalhes de interpretação como envolvido no uso específico de declarações do Antigo Testamento que não estão em
causa aqui (ver "Q UOTATIONS ", etc), mas só com os princípios gerais que fundamentam todos esses usos da OT. O problema é:
Podemos, assim, interpretar qualquer passagem ou grupo de passagens no OT sem ser culpado do que tem sido chamado de
"sobrenatural pedante"; isto é, de distorcer a Escritura interpretando-sem em conta as suas ligações históricas naturais? É a
interpretação do OT messianicamente legítimo ou ilegítimo alojamento?
(A) É um cânone amplamente aceita de interpretação moderna de que as instituições de adoração OT e as várias mensagens dos
profetas teve um significado contemporâneo intrínseco.
(6) Mas isso não quer dizer que o seu significado e valor estão esgotados em que a aplicação imediata contemporânea. Além
pergunta o profeta era um homem com uma mensagem para sua idade, mas não há nada de incompatível, nesse fato, com seu ter
uma mensagem, o pleno significado que vai além da sua idade, até mesmo em um futuro distante. Serviria para limpar o ar em toda
esta região se só foram entender que é precisamente sobre a sua compreensão do futuro, que a alavancagem de uma grande
mensagem para a elevação moral imediato descansa. O elemento preditivo é uma parte vital do valor contemporâneo. _
(C) O material dado sob a análise anterior pode ser tratada como um todo, com base em um princípio fundamental para toda a
economia OT, a saber: que cada época da história de Israel é tratado com base na verdade comum para todo o movimento de que a
história de Israel é apenas uma única fase. Além disso, é preciso lembrar que relação entre as partes anteriores e posteriores da
Bíblia é uma das unidade orgânica e essencial, tanto doutrinal e histórica Em virtude deste fato, o elemento de previsão é um fator
essencial nas doutrinas e instituições da dispensação mais cedo na sua composição originária e entregue, portanto, que faz parte de
seu significado contemporâneo e valor, tanto apontando para o futuro e preparar o caminho para ele. Da mesma maneira, o elemento
de realização é um elemento essencial da dispensação mais tarde como o resultado completa do movimento iniciado longas eras
antes. Previsão e realização são fatores essenciais em qualquer movimento unificado começado, avançado e concluídos de acordo
com um único plano em períodos sucessivos de tempo. Nós temos agora, mas a aplicação deste princípio, em geral, para o material
OT já na mão para chegar a conclusões definitivas e satisfatórias.
(4) (a) A promessa feita a Abraão era uma mensagem viva dirigida diretamente a ele nas circunstâncias imediatas de sua vida em
que a entrega e aceitação da promessa feita uma marca permanente; mas foi de proporções mais vastas do que poderão ser
realizados dentro do compasso de uma única vida humana; pois que incluía a si mesmo, a sua posteridade, e toda a humanidade em
um único círculo de bênção prometida.Na medida em que o patriarca estava preocupado o valor imediato, contemporânea da
promessa reside no fato de que o preocupava não sozinho, mas em relação ao futuro e para a humanidade. A previsão foi assim
embutida no próprio coração da palavra. de Deus, que era o objeto de sua fé, uma previsão que serviu para ensphere sua vida no
plano de Deus para toda a humanidade e para prender a sua ambição ao serviço desse plano. A promessa foi preditiva em sua
essência e em seu significado contemporâneo (ver Beecher, Profetas e promessa, 213).
(&) Assim também é com o Rei messiânico. O Reino como uma instituição em Israel é descrita desde o início como o reinado
mediador perpétuo de Deus sobre a terra (ver Ex 19 3-6; 2 S 7
8-16, etc), eo rei a quem o Reino centros é o Filho de Deus (2 S 7 13.15) e representante terrestre. Em tudo isso, há muita coisa que
é imediatamente contemporâneo. O Reino ea realeza são descritos em termos de ideal e esse ideal é usado em todos os tempos como
o fundamento imediato a lealdade e devoção por parte do rei. Não obstante, o elemento de previsão encontra-se no centro da
representação. A expressão primeira gravada da promessa messiânica de David envolve a previsão de perpetuidade incondicionada
para a casa dele e, portanto, capta todo o futuro. Mais do que isso, as características, as funções, as dignidades do rei está assim
descrito (Sl 102; Isa 9 6.7) como para deixar claro que as condições da realeza poderia ser atendida somente por uma pessoa
excepcionalmente dotado vindo de Deus e exercendo funções divinas em um império espiritual mundial. Tal rei que está sendo
descrito e tal Unido sendo prometido, os destinatários de que, por necessidade, foram criados para julgar o presente e analisar o
futuro para a sua realização.A concepção é, no seu sentido original e de expressão, essencialmente preditiva.
(C) Muito intimamente ligada com essa concepção do rei messiânico é o ideal profético do Servo de Jeh. Olhou em seu contexto
original que ao mesmo tempo descobrir que é o delineamento ideal de um serviço de mediação com os homens em nome de Jeh-que
tem um certo sentido da realização de qualquer pessoa que apresenta o caráter divino, ensinando a verdade e ministrando a humana
precisa (para aplicação do termo ver Isa 49 5.6.7; 50 10;. esp 45 1). Mas o serviço é descrito em termos tão exaltados, a devoção
exigido por ele é tão grande, que, na aplicação do ideal como um teste para o presente e para a nação como um todo, a mente é,
inevitavelmente, jogados no futuro e centrada Era uma pessoa extremamente dotado de vir, que é de preeminência do Servo de Jeh.
(1 d ) O mesmo princípio pode ser aplicado com a mesma eficácia para a questão do sistema de sacrifícios de Israel. Nos dois
últimos casos, este fato surgiu: Nenhuma verdade e nenhuma instituição pode exaustivamente ser conhecido até que ele foi
executado um curso de história. Por exemplo, as idéias incorporados no messiânica realeza ea concepção do Servo de Jeh poderia
ser conhecido apenas à luz da história. Somente em vista das lutas reais e fracassos de sucessivos reis e sucessivas gerações de
pessoas para realizar esses ideais poderiam seu pleno significado ser divulgado. Além disso, apenas pelo processo histórico de
preparação poderia tais ideais finalmente ser realizado. Este é eminentemente verdadeiro dos sacrifícios do Antigo Testamento. É
claro que a concepção NT do significado da OT sacrifício em conexão com a morte de Cristo é baseada na crença de que a idéia
encarnada na instituição original poderia ser cumprida apenas no sacrifício voluntário de Cristo (ver Ele 01-14 outubro ). Esta visão
é justificada pelos fatos. Dr. Davidson (op. cit., 239) afirma que o elemento preditivo nos sacrifícios do Antigo Testamento estava
em sua imperfeição. Esta imperfeição, enquanto inerente, poderia ser revelada apenas na experiência. À medida que gradualmente
se aprofundou um senso de necessidade que não podia satisfazer, cada vez mais claramente que apontou longe de si para essa
transação, que por si só poderia perceber de fato o que eles expressam em símbolo. A harmonia, como obtida entre OT sacrifício ea
morte de Cristo só podia ser o resultado de design. É tudo um movimento, uma operação fundamental; historicamente prefigurado e
preparado para por antecipação, e historicamente realizado. OT sacrifício foi instituído tanto para prefigurar e para preparar o
caminho para o sacrifício de Cristo no próprio processo de cumprir a sua função histórica natural na economia de Israel.
O resultado total da discussão é esta: a interpretação dessas idéias e instituições representativas do Antigo Testamento como se
referindo a
4. Con-Cristo e antecipando Seu advento elusion há uso ilegítimo do princípio da acomodação. A referência futura que leva por todo
o processo histórico que culmina em Cristo encontra-se dentro da aplicação imediata e original e constitui um elemento essencial do
seu valor contemporâneo. A declaração original está em sua própria natureza preditiva e é uma em princípio doutrinário e
continuidade histórica com o que faz o seu cumprimento.
IV. Alojamento em Apocalipse. - (1) É evidente que a revelação de Deus aos homens deve ser transportado em termos
compreensíveis e
1. Geral ajustado à natureza do entendimento Princípios humanos. Isso não é claramente
uma revelação que não revela. A divulgação do caráter de Deus e as formas de os homens envolve o uso e controle do espírito
humano, de acordo com a sua constituição e leis. A doutrina da inspiração inseparável da revelação implica um controle tão divino
das faculdades humanas que lhes permitam, ainda trabalhando livremente dentro de sua própria esfera normal, apreender e
interpretar a verdade de outra maneira além de seu alcance.
(2) A Bíblia ensina que na altura ea profundidade do seu ser Deus é insondável. Sua mente e da mente humana são
quantitativamente incomensuráveis. O homem não pode por busca descobrir Deus. Seus caminhos não são os nossos caminhos e os
Seus pensamentos não são os nossos pensamentos.
(3) Mas, por outro lado, a Bíblia afirma com igual ênfase o parentesco qualitativo essencial do divino e as constituições
humanas. Deus é espírito, o homem é espírito também. O homem é feito à imagem de Deus e feito para conhecer a Deus. Estes dois
princípios juntos afirmar a necessidade ea possibilidade de revelação. Revelação, considerado como uma ordem excepcional de
experiência devido a atos de Deus realizados com o objetivo de tornar-se conhecido no relacionamento pessoal com o homem, é
necessário porque a natureza finita do homem precisa de orientação. A revelação é possível porque o homem é capaz de tal
orientação. A Bíblia afirma que os pensamentos de Deus não são os nossos pensamentos, mas que pode tornar-se nossa, porque
Deus pode pronunciá-las, para que possamos recebê-los.
(4) Estes dois princípios levar a uma conclusão mais importante. Em todas as discussões sobre o princípio de alojamento é para ser
lembrado de que a capacidade da mente humana de construir não mede a sua capacidade de receber e apropriado. A mente humana
pode ser ensinado o que não pode descobrir de forma independente. Nenhum professor é limitado pela capacidade de seus alunos
para lidar sozinho com um objeto de estudo. Ele é limitado apenas pela sua capacidade de segui-lo em seus processos de
pensamento e exposição. O fator determinante na revelação, o que é um verdadeiro processo educativo, é a mente de Deus, que se
selos sobre a mente parentela e plástico do homem.
(1) Os primórdios da revelação. Como a experiência do homem é organicamente condicionado ele está sob
a lei do crescimento. Toda a sua mentais
2. Acompa-e vida espiritual está relacionada com a sua jamento uma parte muito no reino do órgão em recursos de ismos. As
próprias leis da sua mente Progressive revelam-se apenas em algumas ocasiões Revelação na experiência. Embora seja verdade que
suas tendências são inatas, de modo que ele é obrigado a pensar e sentir em certas formas definidas, mas é verdade que ele não pode
nem pensar nem sentir em todos, exceto como experiência apresenta material para o pensamento e aplica estímulo ao sentimento. O
homem deve viver para aprender. Ele deve, portanto, aprender de forma gradual. Condições Este fato toda a revelação. Uma vez que
tem de lidar com os homens, deve ser progressivo, e uma vez que ele deve ser progressivo deve necessariamente envolver, nas suas
fases iniciais, o princípio de alojamento. A fim de ter acesso a mente do homem que deve levá-lo para onde ele está e ligar-se com
as suas aptidões naturais e modos nativos de pensamento. Desde revelação envolve o esforço para formar na mente do homem a
idéia de Deus a fim de que possa ser estabelecido um relacionamento correto com Ele, ela entra tanto a vida intelectual e moral da
raça humana e deve acomodar-se às origens humildes do início experiência humana. O problema principal da revelação parece ter
sido para trazer esses inícios bruto no âmbito de um movimento o objetivo eo fim do que é a perfeição. A aplicação do princípio de
acomodação para a experiência humana mais cedo, tendo em vista o progresso é realizado, fazendo o que no primeiro pensamento
parece negar o próprio princípio em que a vida mental e moral do homem deve descansar permanentemente,
(A) Trata-se das revelações autorizadas de verdades incompletas e apenas tentativas. (6) Também envolve a promulgação positiva
da moralidade rudimentar e imperfeito.
Em ambas estas informações Escritura acomodou-se a petróleo bruto primeiras noções e colocado o selo da autoridade em
princípios que são superado e descartados dentro dos limites da própria Escritura. Mas ao fazê-lo Escritura salvou os próprios
interesses tem pareciam em perigo em virtude de duas características da constituição humana que em si mesmos se apegam a
perfeição e servem para unir os primórdios brutas e as conquistas maduros da raça humana. Estes dois princípios são (c) a idéia de
verdade, (d) a idéia de obrigação.
(2) É principalmente devido a esses dois fatores de natureza humana que qualquer progresso na verdade e na conduta é possível aos
homens. O que é verdadeiro ou certo em questão de fato específica varia no julgamento de indivíduos diferentes e de diferentes
idades. Mas a agosto e convicções individuais convincentes da verdade e do direito, como absoluto, eterno, autoritária, estão
presentes desde o início da história da humanidade até o fim do mesmo. Escritura apodera-se do fato de que essas grandes idéias
podem ser aplicadas por meio de concepções humanas bruto e em fases muito rudimentares de cultura, e aplicá-las por meio de
revelação e lei imperativa leva o homem à prova da verdade e do direito e promove o seu avanço para concepções maiores e
aplicações mais amplas de ambos os princípios fundamentais. Canon Mozley em discutir esse princípio de alojamento em seu lado
moral, a sua necessidade ea sua fecundidade, diz: "Como pode a lei cumprir adequadamente o seu objeto de corrigir e melhorar o
padrão moral dos homens, a não ser que ele mantém em primeiro lugar na obrigação de o padrão que já existe? Essas concepções
grosseiramente delineados, que tende em última análise, para purificar e elevar, ele deve primeiro impor "(idéias dominantes na
idade precoce, 183; cf Mt 5 17 com 21.27.33).
Desde o fim principal da revelação é formar a mente do homem com referência ao propósito e vontade de Deus a fim de que o
homem pode entrar
3. A em comunhão com Deus, os limites questão de surgir a respeito de como revelação longe será Revelação acomodados pela
limitação de sua esfera. Até que ponto é que procurar formar a mente eo quão longe não deixa a mente para as suas próprias leis e
forças educativas históricos? Quatro princípios fundamentais parecem ele suficientemente claro: (a) Revelação aceita e usa em todas
as fases de sua história tais materiais do estoque comum de idéias humanas como são verdadeiras e de valor permanente. A
superestrutura da revelação repousa UPCN uma base de convicções humanas universais e fundamentais. Ele apela continuamente
aos instintos enraizados e idéias regulativas da alma humana profundamente implantados como. uma preparação para a
revelação. (6) Regard é pago nas Escrituras para a natureza do homem como livre e responsável. Ele é um ser racional que deve ser
ensinada por meio de persuasão; ele é um ser moral, que deve ser controlada através de sua consciência e vontade. Deve haver,
portanto, todo o processo de revelação de um elemento de livre espontânea vida, não forçada, em e através do qual os fatores
sobrenaturais funcionam.
(C) revelação deve ter referência, mesmo nas suas fases mais precoces do desenvolvimento, para o organismo de verdade como um
todo. O que é realmente dado a qualquer momento, deve contribuir com a sua quota para a soma final e conclusão de todo o
processo.
( d ) Apocalipse deve se proteger contra erros prejudiciais que vala sobre assuntos essenciais e vitais. Em suma, a consistência ea
integridade do movimento através do qual a verdade é trazido a divulgação deve ser sagradamente guardadas; enquanto, ao mesmo
tempo, uma vez que é Deus e homem que estão vindo para conhecer uns aos outros, a revelação deve ser definido em um ambiente
amplo da vida humana e confiada aos processos da história. Veja APOCALIPSE.
É agora a nossa tarefa brevemente notar como nas Escrituras sejam salvaguardados estes interesses. Devemos notar (a) o princípio
da aco4. A dação em geral. Tem sido frequentemente Resultado apontou que em cada livro da Bíblia Apocalipse a fisionomia inimitável
do escritor ea idade é preservada; que a linguagem bíblica com referência à natureza é a linguagem dos fenômenos; que suas
doutrinas são demonstrados vividamente, tropical, concreta e nas formas de discurso natural para a época em que foram
proferidas; que seus documentos históricos são, em sua maior parte, anais artless do antigo tipo oriental; que ele contém
relativamente pouco inf ou-mações sobre a natureza ou o homem que antecipa descoberta científica ou emancipa o homem religioso
que aceita-lo como um guia de ir para a escola com a Natureza e da experiência humana para tais informações. Tudo isso, é claro,
sem tocar em pontos controversos ou questões debatidas de fato, envolve, do ponto de vista da mente divina para a qual todas as
coisas são conhecidas, e da mente humana para que certos fatos da natureza oculta na antiguidade têm foi divulgada, os princípios
de alojamento. Contra isso, devemos definir certos fatos contrastantes:
(B) A Escritura mostra uma tendência constante de transcender-se e trazer o ensinamento da verdade a um nível mais elevado. As
idéias e ritos da idade patriarcal simples e primitivos são sucedida pela era da vida nacional organizado com o seu ideal de uiiity eo
senso intensificado de vocação nacional e destino, sob a liderança de Deus. A ideia nacional da Igreja e do reino estende-se a
concepção e mundial missão universal do cristianismo. O simbolismo sacrificial do AT dá lugar às realidades éticas queima da Vida
Encarnado. A auto-limitação da Encarnação estende-se a potências mundiais da era do Espírito, que usa a letra da Escritura como o
instrumento de seu ministério universal. Ele é, portanto, visto que pelo método progressivo através de um processo cumulativo Deus
tem gradualmente transcendeu a limitação de seus instrumentos e, ao mesmo tempo em que Ele tem continuamente ampliado e
aprofundado o espírito do homem para receber a Sua auto-revelação.
(C) Mais do que isso, a Escritura em toda é marcada por uma certa qualidade distinto e inconfundível de intemporalidade. Ele exorta
continuamente e sugere o infinito, o eterno, o imutável. Faz parte da tarefa de revelação de antecipar, de forma a orientar o
progresso. Em cada estágio ele mantém a mente dos homens no trecho com uma verdade que eles não são capazes nessa fase
facilmente apreender. A vastidão inesgotável ea sua plenitude escondida de verdade estão por toda parte implícita. Profetas e
Apóstolos são continuamente em trabalho de parto com verdades trouxe para suas próprias idades de longe. As grandes verdades
fundamentais das Escrituras são apresentadas com plenitude intransigente e finalidade. Não há acomodação à fraqueza humana ou
erro.
Seus ideais, suas normas, suas condições são absolutos e inviolável.
Não só Israel certas idéias fundamentais que são peculiares a si mesma, mas houve um espírito de organização, um "único, espírito
de inspiração", que tem modificado e transformado os materiais detidos por ela em comum com ela Sem parentes. Mesmo suas
idéias e instituições herdadas são transformados e infundido com novos significados. Notamos a modificação do SEM costumes,
como por exemplo, na vingança de sangue, pelo qual selvageria foi mitigado e más associações eliminados. Notamos a escassez de
material mitológico. Se as histórias de Adão, Abraão, Isaque, Jacó, Sansão eram originalmente mitológica que eles deixaram de ser
como na Bíblia. Eles foram humanizado e desprovido de características sobre-humanas. (Veja "Fable", HGHL, 220 ss.)
Se cedermos à hipótese atual quanto ao fundo babilônico das narrativas em Gen, estamos ainda mais profundamente impressionado
com o poder de assimilação único, trabalhando em Israel, o que permitiu que os escritores bíblicos para erradicar o politeísmo
profunda do Bab documentos e carimbar em cima deles as características inimitáveis de sua própria alta monoteísmo
(ver BABILÔNIA). Notamos a reserva das Escrituras, a restrição constante exercida sobre a imaginação, a sobriedade doutrinária
castigado em referências bíblicas sobre anjos e demônios, em sua Apocalyptic imagens, nas suas promessas messiânicas, nas sua s
doutrinas de recompensas e punições. Em todas estas informações a Bíblia está original por outro lado, não apenas com o
pensamento popular, mas com o canônico adicional aceso. do povo judeu (ver DEMÔNIOS, etc).
Chegamos a este ponto em cima de um problema mais central e difícil. Ele é, naturalmente, alegou que Cristo adotou a atitude de
con6. Currence A, que também foi um dos ac-Question como comodato, no conto visualizações populares relativa anjos e demônios de
Cristo, etc Método é discutível se isso vai voltar para o alojamento essencialenvolvido na auto-limitante da Encarnação assim que,
como homem, Ele deve compartilhar os pontos de vista de seus contemporâneos, ou seja, com o conhecimento mais amplo, ele se
acomodou para fins pedagógicos para visões errôneas das pessoas ignorantes sobre Ele (ver DCG, art. "Alojamento"). A questão é
complicada pela nossa ignorância dos fatos. Não podemos dizer que Jesus se acomodou com a ignorância do povo, a menos que nós
estamos prontos para pronunciar com autoridade sobre a verdade ou falsidade da teoria popular. Não é a nossa província neste artigo
para entrar em que a discussão (verENCARNAÇÃO e KENOSIS). Nós só podemos apontar que a reserva do NT ea ausência de toda
extravagância imaginativa mostra que se o alojamento tem sido aplicado é mais estritamente limitado em seu escopo. Neste ele está
em harmonia com todo o método das Escrituras, onde a ignorância dos homens é considerada na apresentação da verdade de Deus e,
ao mesmo tempo, as suas mentes em crescimento são protegidos contra os erros que desviá-los do caminho direto de progredir para
toda a verdade reservado no conselho Divino.
LITERATURA -. (A) Para
a primeira divisão do sujeito consultar obras-padrão em ciência da interpretação ana Homilética sub loc. , _. "
(I>) para segunda divisão, entre outros. Dr. AB Davidson, OT profecia; Dr. Willis J. Beecher, Profetas e Promise.
.
(C) Para a terceira divisão, o trabalho individual mais útil é aquele citado: Mozley, Portaria Idéias em idades precoces, publicados pela Longmans
como "OT Palestras".
Louis M ATTHEWS DOCE
Realizar, uma kom'plish: Ricamente representado no OT por sete sinônimos Hb e em
o NT por cinco Gr (AV); significando em Hebreus (1) "para concluir" (Lam 4 11); (2) "para cumprir" (DNL 9 2); (3) "para
executar" (1 K 6 9); (4) "separado" ou seja, "consagrar" (Lev 22 21); (5) "para estabelecer" (Jr 44 25 AV); (6) "ter prazer em" (Jó 14
6); (7) "para aperfeiçoar" (Sl 64 6); em Gr
(1) "para terminar" (Atos 21 5); (2) "para pôr fim" (Ele 9 6); (3) "a ser cumprido" (Lc 2, 6);
(4) "preencher" (Lc 9, 31); (5) "para concluir" (Lc 12, 50). '
ACCORD, um Kord ', SEGUNDO, consequentemente, um kõrd'ing-h: Em OT ΠΞ, peh, "boca", "para lutar com um acordo" (Josh
9 . 2)
, l'j) hl, "de acordo com a boca de", "de acordo com as suas famílias" (Gn47 12, "acc. para [o número de] seus pequeninos"
RVM). Em Isa 59 18 a mesma palavra Heb, 5'5 , k e 'al, é traduzida como "de acordo com" e "em conformidade." Em
NT όμοθυμαδόν, homotim-Madon, acção indicativo de harmonia da mente 01 ·, (Atos 1 14 ; 2 46; 7 57; 18 12) e κατά, Kala, da mesma
mente .... acc. a Cristo Jesus "(Rm 15, 5); αύτόματο !, Automatos, "de si mesmo", "sem constrangimento", "se lhes abriu por si
mesma" (At 12 10), ou seja, sem intervenção humana (cf Lev 25 5 AV , Mc 4 28); αύθαίριτο ¡, authai-retos, "de sua livre
escolha" (2 Cor 8 . 17) Deus "retribuirá a cada um segundo as suas obras" (Rm 2 6), ou seja, agradavelmente para a natureza de suas
obras (1 Cor 3 8), mas a salvação não é pelas obras (2 Tim 1 9, Tito 3 5). Veja Deed. MO Evans
ACCOS, ak'os ('Ακχώς, Hakchôs ): o avô de Eupolemus, a quem Judas Macabeu enviado com outros para Roma, em 161 aC, para
negociar uma "liga de amizade e confederação" (1 Macc 8
17). O nome ocorre no AT como Coz (
, hakkõç), que era um sacerdote no reinado de Davi (1 Ch 24 10).
CONTA, um Kount '. Veja RESPONSABILIDADE.
Prestação de contas, uma koun-ta-bil'i-ti: O ensino geral da Escritura sobre este assunto é resumido em Romanos 14 12: "Assim,
pois,
1. Scriptur-cada um de nós dará conta de si mesmo alPrinciples a Deus. "Mas isso implica, por um lado, a existência de uma Moral
Governador do Universo, cuja vontade é revelada, e, por outro, a posse pela criatura do conhecimento e do livre arbítrio. Em
Romanos 4 15 está expressamente previsto que, "onde não há lei também não há transgressão '; mas, para que isso possa parecer
para exdude de responsabilização daqueles a quem não foi dada a lei de Moisés, mostra-se que, mesmo pagãos tinham a lei, até
certo ponto revelado na consciência; de modo que eles são "indesculpáveis" (Rm 1, 20). "Porque todos os que pecaram sem lei
também perecerão sem lei, e para tantos quantos pecaram sob a lei hão de ser julgados pela lei" (Rm 2 12). É o que diz Paulo em
uma passagem que é uma das discussões profçmndest sobre o tema da responsabilidade, e com o seu sentimento concorda
exatamente a palavra de Nosso Senhor sobre o mesmo assunto, em Lc 12, 47.48: "E o servo que soube a vontade do seu senhor , e
não aprontou, nem fez conforme a sua vontade, será castigado com muitos açoites; mas o que não a soube, e fez coisas dignas de
açoites, será castigado com poucos açoites. E para quem muito é dado, muito será exigido:. Ea quem eles cometem muito, ainda se
lhe pedirá "_ Há um desenvolvimento gradual da prestação de contas accoin-panham o crescimento de um ser humano desde a
infância até vencimento; e há um desenvolvimento semelhante na corrida, como o conhecimento cresce de menos a mais. Em plena
luz do evangelho os seres humanos são muito mais responsável do que estavam em estágios iniciais de desenvolvimento intelectual
e espiritual, ea desgraça a que será exposto no dia da conta será pesada em proporção a seus privilégios. Isto pode parecer muito
grande para colocar um prêmio sobre a ignorância; e uma dificuldade real surge quando dizemos que, mais de sensibilidade moral
há, maior é a culpa; porque, como é bem conhecido, a sensibilidade moral pode ser perdida através desrespeito persistente de
consciência; a partir do qual possa parecer a seguir que o caminho para diminuir a culpa era de silenciar a voz da consciência. Não
deve, no entanto, haver uma diferença entre a responsabilidade de uma consciência que nunca foi esclarecido e que de um que,
tendo sido uma vez iluminados, perdeu, por negligência ou imprudência, a bondade, uma vez possuído. Na prática da lei, por
exemplo, muitas vezes é alegado que um crime cometido sob a influência da intoxicação deve ser tolerada; mas todos devem se
sentir como isso é diferente inocência, e que, diante de um tribunal superior, o culpado será considerado culpado duas vezes em
primeiro lugar, do pecado de embriaguez e depois do crime.
Accoz
Achan
Onde quer que a civilização está tão avançada que existe um código de direito público, com punições ligadas a transgressão, lá vai
2. Connec-on uma educação constante na ção com sentido de responsabilidade; e até mesmo a mente pagã Imortalidade, nos tempos
clássicos, tinha avançado ao ponto de acreditar em um julgamento para além do véu, quando as sombras tinham de comparecer
perante o tribunal de Radamanto, Minos e iEacus, para ter sua estação e do grau no submundo decidido de acordo com as obras
feitas no corpo. Quão cedo os hebreus tinham feito tanto progresso tem que ser discutido em conexão com a doutrina da
imortalidade; mas é certo que, antes da OT cânone fechado, eles acreditavam não só em um julgamento após a morte, mas na
ressurreição, pelo qual o sentido de responsabilidade foi fixado muito mais firmeza na mente popular. Muito antes, porém, não foi
despertado pela literatura sagrada no sentido de um julgamento de Deus acontecendo durante a vida presente e que se expressa na
condição de todos. A história do mundo foi o julgamento do mundo; prosperidade assistiram os passos do homem bom, mas
retribuição cedo ou mais tarde derrubou o ímpio. Foi a partir da dificuldade de conciliar com essa crença os fatos da vida que o
ceticismo dos Heb pensamento surgiu; mas pelo mesmo constrangimento a mente piedosa foi empurrado para a frente na direção da
doutrina cheia de imortalidade. Isso veio com o advento daquele que trouxe vida e imortalidade à luz por Seu evangelho (2 Tim 1
10). Na mente de Jesus, não só foram ressurreição, julgamento e imortalidade postulados inquestionáveis; mas Ele foi trazido para
uma conexão especial com prestação de contas por meio de Sua consciência de ser o juiz da humanidade, e, em suas numerosas
referências ao Último. julgamento, ele desenvolveu os princípios sobre os quais a consciência, então, ser julgados, e que de acordo
com ele deve agora tentar-se. Neste contexto, a parábola dos talentos tem um significado especial; mas é pela imagem grandiosa do
próprio cenário, que segue no mesmo capítulo do primeiro Evangelho, que a mente da cristandade tem sido mais fortemente
influenciados. Referência já foi feita para as discussões no início da Epístola aos Romanos, em que o nosso sujeito encontra um
lugar. Por algum o apóstolo João foi suposto para reverter para a noção de OT de um julgamento processo agora no lugar de vir no
último dia; mas
Weiss (Der johanneische Lehrbegriff, II, 9) provou que isso é um erro.
Até este ponto temos falado da responsabilidade individual; mas o assunto se torna mais complicado quando pensamos no
3. conjunta e responsabilidade conjunta de vários ou muitos pessoas Corporativas. Desde o primeiro a responsa-mente humana tem
sido assombrada por aquilo que é chamado dade a culpa do primeiro pecado de Adão.
Há uma solidariedade na raça humana, ea herança do mal é demasiado óbvio para ser negado, mesmo pelos mais otimistas. Há
muito, no entanto, de ser acordo de opinião quanto à relação do indivíduo com este legado mal; alguns disputando ferozmente
contra a idéia de que o indivíduo pode ter qualquer responsabilidade pessoal por um pecado escondido em um passado tão distante e
obscuro, enquanto outros afirmam que a miséria que foi certamente herdada por todos só se justifica em um mundo governado por
um Deus da justiça, se a culpa de tudo precede a miséria. A questão entra profundamente no esquema de Pauline, embora no ponto
mais crítico é muito disputado que posição real do Apóstolo é. Embora a responsabilidade conjunta sobrecarrega a consciência
individual, ele pode, ao mesmo tempo, ser dito para iluminá-lo. Assim, em Ezequiel 18 uma das discussões éticas mais pesadas que
podem ser encontrados na Sagrada Escritura é introduzida com o provérbio popular, "Os pais comeram uvas verdes, árido os dentes
dos filhos se embotaram", o que prova ser uma forma de dizendo que a responsabilidade das crianças é mais leve, se não abolida,
através da sua ligação com os pais. Da mesma forma, no presente momento, o senso de responsabilidade está enfraquecido em
muitas mentes através do controle sobre o caráter eo destino _ atribuída a hereditariedade e ambiente. Mesmo criminalidade é
dispensado pelo facto de muitos nunca tiveram a chance de virtude, e é alegado que saber tudo é perdoar tudo. Não pode haver
dúvida de que, como os agentes de relações de confiança e parcerias, os homens deixam de fazer o que nunca teria pensado em
empresa privada; e em uma multidão o indivíduo sustenta modificações psicológicas pelo qual ele é feito para agir de maneira muito
diferente de sua auto ordinária. Nas ações de nações, como a guerra, há uma grande e solene responsabilidade em algum lugar; mas
muitas vezes é extremamente difícil localizar-se na régua, o ministério ou o povo. Tão interessante e complicado são esses
problemas muitas vezes que uma moral para as massas de pessoas, como distinguir os indivíduos, é sentida por muitos como o
grande desiderato da ética na atualidade.
Sobre este assunto alguma coisa vai ser encontrado na maioria das obras sobre a ética ou filosóficas ou cristãs; veja esp. De
Lemme Christliche Etkik, 242 e ss.
T Λ MTC
AT ITTP
ACCOZ, ak'oz (Άκβώ *, Akbos; RV AKKOS, qv): 1 Esd 5 38, chefe de uma das famílias sacerdotais, que voltou do exílio, mas foi
incapaz de provar sua descida, quando o registro foi pesquisado. Veja também Esdras 2 61.
Maldito, um kúrs'ed, um Kurst ': No livro de Josh (6 17.18; 7 1.11.12.13.15) e 1 Ch (2 7) "amaldiçoado" (ou "anátema" ou
"anátema" ) é a prestação AY da palavra Heb,
, aqui. A RV sempre usa "dedicado" ou "coisa consagrada", que o AV também
adota em Lv 27 e 21.28.29 em Nu 18 14. "Anátema" é a prestação em duas passagens (Dt 7 26; 13 17); e em uma passagem
(Ez 44 29 AV) "coisa consagrada" é usado.Em quatro lugares, a AV torna a palavra "maldição" (Josh 6 18; Isa 34 5; 43 28;
Mai 3 24; [4 6]), enquanto em 'outra passagem (Zee 14 11) "destruição total" é adotada em tr. Essas várias representações são
devido ao fato de que a palavra herem às vezes significa o ato de dedicar ou proibição (ou a condição ou estado daí resultante) e às
vezes o objeto dedicado ou banido. Nós ocasionalmente encontrar renderings perifrásticas, por exemplo, 1 S
15 21: "o chefe das coisas que deveria ter sido totalmente destruída," AV (literalmente "a parte principal da proibição"); 1 K 20 42:.
"Um homem que eu havia posto para destruição," AV (literalmente "um homem de proibição" (ou "proibição") A palavra -raiz
significa "separar", "desligar" O. árabe, hañrn denotado no recinto do templo em Meca, e também o apartamento da mulher (daí a
palavra harém). Em Hebreus a palavra sempre sugeriram "separar" ou "dedicar a Deus." Assim como ® "JS, kãdhõsh, significava "
santo "ou" consagrada ao serviço "de Jeh, e por isso não hable a ser utilizado para fins comuns ou seculares, de modo que a haste
do herem significava "dedicar" a Jeh qualquer coisa que faria, se poupado, corrupto ou contaminar a vida religiosa de Israel, com a
idéia de destruir ainda mais (coisas) ou exterminando (pessoas) como a forma mais segura de evitar a contaminação Tudo o que
pode viver como um pagão ou afectar o carácter único da religião de Israel foi proibido, por exemplo, ídolos (Dt. 7 26); pessoas
idólatras (Ex 22 20),... cidades idólatras (Dt 13, 13-18) Todos Can cidades, onde o culto a Baal-floresceu fosse proibido (Dt 20, 1618) A proibição nem sempre se aplicam ao ouro e prata das cidades saqueadas (Josh 6 24). Tais artes valiosas, eram para ser
colocado no "tesouro da casa do Senhor." Isso provavelmente indica um enfraquecimento do costume rígida que envolveu a
destruição total do despojo. De acordo com a Nu 18 14, "tudo consagrada em Israel" pertencia a Aaron, e Ezequiel 44 29 AV
ordenado que "toda coisa consagrada" deve pertencer aos sacerdotes (cf Ezr 10 8). No NT "anátema" é a prestação de
AV Anathema (qv). Thomas Lewis
Acusador, um küz'êr: Esta palavra, não encontrada no AT, é a prestação de duas palavras Gr: (1) Κατή-yopos , kattgoros, ou seja,
um promotor, ou pólo ativo em ação, ou aquele que fala de uma maneira depreciativa de outro (Atos 23 30.35; 25 16.18; Rev
12 10); (2) Αιάβολο s, didbolos, o que significa adversário ou inimigo. Esta palavra é traduzida como "acusador" no AV e
"caluniador" no VD eo ARV (2 Tm 3 3; Tito 2 3). Segundo o ensinamento rabínico Satanás, ou o diabo, foi considerado como hostil
a Deus e ao homem e que ^ era uma parte de sua obra para acusar este último de deslealdade e pecado perante o tribunal da ant iga
(ver Job 1 6 ff; Zee 3 Se, Rev 12 10).
WW Davies
Aceldama, um sel'da-ma. Veja Akeldama.
Acaia, um ka'ya (Άχαιά, Acaia ): O menor país do Peloponeso deitado ao longo da costa sul do Golfo de Corinto, no norte de
Arcadia e leste de Elis. Os habitantes originais foram Ionianos; mas estes foram preteridas mais tarde pelos aqueus, que vieram do
Oriente. Segundo Heródoto, os antigos fundaram doze cidades, muitas das quais mantêm seus nomes originais até hoje. Essas
cidades estavam na costa e formou uma confederação de comunidades menores, que no século passado da história independente da
Grécia alcançou a grande importância (Achaean League). Em Rom vezes o termo Acaia foi usado para incluir toda a Grécia,
exclusivo da Tessália. Hoje formas Achaia com Elis um distrito, e ■ contém uma população de quase um quarto de milhão. O velho
Achaean Liga foi renovada em 280 aC, mas tornou-se mais importante em 251, quando Arato de Sícion foi escolhido comandanteem-chefe. Este grande homem aumentou o poder da Liga e deu-lhe uma excelente Constituição, que os nossos próprios grandes
políticos práticos, Hamilton e Madison, consultados, adotando muitos dos seus dispositivos de destaque, quando começou a moldar
a Constituição dos Estados Unidos. Em 146 aC Corinto foi destruída ea Liga quebrados (veja 1 Macc
16 23); e de toda a Grécia, sob o nome de Acaia, foi transformado em uma província Rom, que foi dividido em duas províncias
separadas, Macedônia e Acaia, em 27 aC.
Em Atos 18 12 nos é dito que os judeus em Corinto fez insurreição contra Paulo, sendo Gálio deputado da Acaia, e em 18 de 27 que
Apolo estava fazendo os preparativos para partir para a Acaia. Em Rm 16, 5, "Acaia" deve ler "Ásia" como em RV. Em Atos 20, 2
"Grécia" significa Acaia, mas a tão mencionada "Macedônia e Acaia" geralmente significa a totalidade da Grécia (Atos 19 21; R om
15 26; 1 Ts 1 8). Paulo recomenda às igrejas da Acaia para sua generosidade (2 Cor 9 13).
LiTEBATURE.-See Gerhard, Ueber
den Volkaatamm der A. (Berlim, 1854); Klatt, Forschungen zur Geschichte dee achaischen Bundea (Berlim, 1877); M.
Dubois, Les Ligues ttolienne et achéenne (Paris, 1855); Capes, História da Achaean Liga (Londres, 1888); Mahaffy, Problemas, 17786; Busolt, Gr. Staatsalter, 2 ª ed (1892), 347 ss; Toeppfer, em de Pauly Realencyclopaedie.
Para Arato ver Hermann, Staatsalter, 1885; Krakauer, Abhandlung ueber Arato (Breslau, 1874); Neumeyer, Arato aus Sikyon (Leipzig,
1886); Holm, História da Grécia.
JE HARRY
Acaico, um ka'i-kus ('Αχαϊκός, Achaikós, "pertencente a Acaia"): Um nome honrosamente conferidos L. Mummius, conquistador de
Corinto e Acaia (cf . Corinto) A. foi um dos líderes da igreja de Corinto (a ser inferida a partir de 1 Coríntios 16 15 ff), que, em
visita Paulo em Éfeso com Estéfanas, de Fortunato, aliviado muito a ansiedade do apóstolo para a igreja de Corinto (cf. 1 Cor 5, 1
ss). Paulo admoesta os membros da igreja Cor para submeter à sua autoridade (cf. 1 Ts 5 12) e reconhecer seu trabalho (1 Cor
16 15 ss).
ACHAN, a'kan ( , 'Akhan [em 1 Ch 2 7 Acar,
, 'Akhar], "perturbador"): O descendente de Zera, filho de Judá, que foi
condenado à morte, na época de Josué, por roubar alguns do despojo "dedicado" da cidade de Jericó (Josh 7). O caule Akhan ' não é
usado em Hebreus exceto nesse nome. A haste 'Akhar tem uso suficiente para defini-lo. Ela denota problemas de problemas mais
graves da terra-Jacob, quando seus filhos lhe trouxera em rixa de sangue com seu Can. vizinhos, ou problemas de Jefté quando seu
voto o obrigou a sacrificar sua filha (Gn 34 30; Jz 11 35). Em Prov (11 17.29;
15 6,27), a palavra é usada com intensidade para descrever os resultados de crueldade, a deslealdade, a cobiça, maldade. O registro
fala especialmente de conduta de Acã como preocupante de Israel (1 Ch 2 7; Josh 6 18, 7 24). Em uma explosão de temperamento
Jonathan fala de Saul como tendo turbado a terra (1 S 14 29). Elias e Acabe acusar uns aos outro de ser o perturbador de Israel (1 K
18 17.18). A haste também aparece nos dois nomes próprios Achob e Ocrã (qv).
O crime de Acã foi um caso sério. Para além de todas as questões de superstição supposable, ou até mesmo a religião, a herem sobre
Jericó havia sido proclamada, e "para desobedecer a proclamação era desobediência às ordens militares em um exército que estava
de frente para o inimigo. É comummente aceite de que a família de Acã foram mortos com ele, apesar de serem inocentes; mas o
registro não é explícita sobre esses pontos. Uma cujos hábitos de pensamento levam a esperar características de selvageria primitiva,
nesse caso, já que esta será a certeza de encontrar o que ele espera; uma pessoa de hábitos diferentes não vai ter a certeza de que o
registro diz que qualquer maior crueldade foi praticado na família de Acã do que deles obrigação de presença no exe-cution._
Aqueles que defendem que a legislação Deuteronômica vem em qualquer sentido de Moisés não deveria estar com pressa para
pensar que seus preceitos foram violados por Josué no caso de Acã (ver Dt 24 16).
Achar
Familiarizar
_ O registro diz que a execução teve lugar no vale de Acor arável, a partir do vale do Jordão. Veja ACOR. WILLIS J. BEECHER
ACHAR, a'kar: Variante de ACHAN, o que ver.
Acaz, a'kaz ("Αχat;, Acaz), AV (Mt 1 9): forma Gr de Acaz (assim RV). O nome de um rei de Israel.
Acbor, ak'bor (
, 'akhbõr, "mouse"):
(1) O pai de Baal-Hanã, que foi o sétimo dos oito reis que reinaram em Edom antes de haver reis em Israel (Gn 36 38.39:
1 Ch 1 49). _
(2) O filho de Mieaiah (chamado em Ch Abdom, filho de Mieah) que foi com Hilquias, o sacerdote, e outros altos funcionários, sob
o comando do rei Josias, consultar a profetisa Hulda sobre o livro que tinha sido encontrado (2 K 22 12.14;
2 Ch 34 20).
Pode-se presumir que esta Acbor é também o homem mencionado em Jeremias (26 22; 36 12) como o pai de Elnatã, que foi para o
Egito para o rei Joaquim, a fim de obter a extradição de Urias, o profeta, e que protestaram contra a queima de rolo de Baruch.
Willis J. Beecher
Achiacharus, um ki-ak'a-rus (B Άχιάχαρ05,
Achiacharos; Άχίίχαρος, Acheickaros): Governador da Assíria. A. é filho de Anael, um irmão de Tobias (Tob 1 21). Sarehedonus
(Esarhaddon), o rei da Assíria, nomeou-o sobre todas as "contas de seu reino", e sobre todos os "seus assuntos" (Tob 1 21 f; cf DNL
2 48). A seu pedido Tobit trata de Nínive (Tob 1 22). A. nutre Tobit, enquanto o segundo sofre com a doença (Tob 2 10). Ele
frequenta a festa de casamento de Tobias (Tob
11 18). É perseguido por Aman, mas salvos (Tob 14 10).
ACHIAS, A-ki'as: Um antepassado de Esdras (2 Esd
1 2). Omitido em outras genealogias.
Achim, a'kim (Άχίίμ, Acheim): Um descendente de Zorobabel e antepassado de Jesus, mencionado onlv em Mt 1 14.
Achior, ã'ki ou (Άχιώρ, Achior): Geral dos amonitas, que falou em nome de Israel antes de Holofernes, o general Assyr
(Jth 5 5s). Holofernes ordenou-lhe amarrado e entregue à Betúlia para os israelitas (Jth 6), que o receberam de bom grado e com
honra. Depois disso, ele se tornou um prosélito, foi circuncidado, e juntou-se a Israel (Jth 14). Em Nu 34 27 é a leitura LXX para
Aiúde, e no Heb Seria
, 'ãhVõr, "irmão de luz."
ACHIPHA, ak'i-fa; AV Acipha, as'i-fa (Άχιφά, Achiphd), no Apoc (1 Esd 5 31) chefe de uma das famílias dos servos do templo,
que voltou com Zorobabel; mesmo que o OT HACUFA (Esdras
2 51; Neemias 7 53), o que ver.
Aquis, a'kish (
Maaca (1 K 2
, 'ãkhish): King of-a cidade de Gate, nos dias de Davi. O nome de seu pai é dado como Maoque (1 S 27 2) e
39). David procurou a proteção de Aquis quando ele fugiu de Saul, e logo após sua visita a Nob (1 S 21 10-15). Temendo tratamento
áspero ou traição por Aohish, ele fingiu loucura. Mas isso fez indesejável, ao que ele fugiu para a caverna de Adulão (1 S 22
1). Mais tarde, em seu período fugitivo Davi voltou para Gath ser hospitaleiramente recebido por Aquis (1 S 27 1 ss), que lhe deu a
cidade de Zildag para sua casa. Um ano mais tarde, quando os filisteus invadiram a terra de Israel, na campanha que terminou de
forma desastrosa para Saul (1 S 31), Aquis desejava David para participar (1 S 28 1-2), mas os chefes dos filisteus se opuseram tão
tenazmente, quando o encontraram e os seus homens com as forças de Aquis, que Aquis foi obrigado a enviá-los de volta. Aquis
deve ter sido um jovem neste momento, pois ele ainda estava no poder 40 anos mais tarde, no início do reinado de
Salomão (1 K 2 39). Ele é mencionado como Abimeleque no título do Salmo 34. Veja Abimeleque 3. Edward Mack
Aquitob, ak'i-tob: O mesmo que Ahitob. Usado em 1 Esd 8 2; cf Esd 2 1 1 AV. Veja AITUBE 3.
Achmetha, ak'me-tha (Esdras 6 2;!
,
'Ahm e Tha '; LXX Άμαθά, Amathá; Pesh ^ - ],
ahmãthãn; no inscr de Tiglate-Pileser. cir 1100 aC Axnadãna: em Darius . Behislun inscr, II, 76-78, Hangmatãna = "Tla, ce da
Assembléia "; Ά-γβάτανα, Agbátana, em Heródoto; Έ κβάτανα, Ekbátana,Xenofonte, etc; assim um Esd 6 23; Tob 3 7; 6 5;
7 1; 14 12.14; Jth 1 1.2.14; 2 Macc 9 3; Talm
, Hamdan; agora
hamadãri): Este,
a antiga capital da Média, se (lat. 34 ° 50 'N. - longo 48 ° 32'. E.), perto da moderna
1. Localização Hamadan, 160 milhas SSW de Teerã,
quase 6.000 metros acima do mar, cir 1 | quilômetros do sopé do Monte. Orontes (Alvand).
Foi fundada ou reconstruída por Dêiokês (Dayaukku) cerca de 700 aC, no local de uma antiga cidade Ellippi da Manda, e capturado
por Cyrus
2. História 549 aC que trouxe Creso lá
_ Como cativo (Heródoto i.153). Foi a capital do 10 º Nome sob Dario I. Cyrus e outros reis Pers costumavam passar os dois meses
de verão lá anualmente, devido à frieza comparativa do clima. Heródoto descreve-o como uma magnífica cidade fortificada com
sete paredes concen-trie (i.98). Sua cidadela Qñrnhá ', Esdras 6 2, erroneamente traduzido como "palácio" em RV) é mencionado
por Arriano, que diz que, quando Alexandre tomou a cidade em 324 aC, ele lá armazenados seu enorme espólio. Nela, os arquivos
reais foram mantidos. Ele estava em uma colina, onde mais tarde foi construído um templo de Mitra.Políbio (X.27) fala da grande
força da cidadela. Embora a cidade estava sem muros em seu tempo, ele pode ha "rdly encontrar palavras para expressar sua
admiração por ele, especialmente para o magnífico palácio real, quase 7 estádios de circunferência, construído de tipos preciosos de
madeira revestidos em placas de ouro e prata. Na cidade era o santuário de Aine (Nanaea, Anahita?). Alexander disse ter destruído _
um templo de. ¿Esculápio (Mitra?) Lá. Diodorus nos fala da cidade foi de 250 estádios de circunferência. Em Mt. Alvand (10.728
pés), houve inscrições encontradas de Xerxes. Sem dúvida Ecbátana foi uma das "cidades dos medos" para que Israel foi levado
cativo (2 K
17 6). Deve notar-se que os escritores Gr mencionar vários outros Ecbatanas. Um deles, mais tarde chamado Gazaca (Takhti
Sulaiman, um pouco de S do Lago Urmi, lat. 36 ° 28 'N., por muito tempo. 47 ° 9' E.) foi capital do Atropatene. Ele foi quase
destruída pelas Mughuls na 12 ª cento. Sir H. Rawlin-filho identifica o Eebatana de Tobit e Heródoto com esta cidade do norte. O
Eebatana sul e muito mais importante do que descrevemos é certamente o da 2 Macc 9 3. Foi o capital Mediana Cyrus ', e é, sem
dúvida, a de Esdras 6 2. Escritores clássicos falou erroneamente de Ecbátana (para Eebatana) como modernos muitas vezes fazer
de Hamadan para Hamadan.
Hamadan tem talvez nunca se recuperou totalmente do massacre medo fez lá em 1220 AD pelos mongóis, mas sua população é
3. Apresente cerca de 50.000, incluindo um número considerável de Condição descendentes dos israelitas da Dispersão
(rastreamento descendência de Aser, Naftali, etc.) Eles apontam para os túmulos de Ester e Mardoqueu no bairro.
É um centro para o comércio de caravanas entre Bagh-dad e Teerã. Há uma missão americana Presbiteriana no trabalho.
Autoridades (além dos citados acima): Ctesias, Curtius, Amm. Marcelino, Pausanias, _ Estrabão, Diod. Sículo; Ibnu'l Athlr, Yaqut,
Jahangushã, Jámi'u't Tawarikh, e os viajantes modernos.
W. ST. Clair Tisdall.
ACHO, ak'o. Veja Acco.
Acor, a'kor (
, ' ãkhõr , "problema", a idéia da palavra sendo que do problema que é grave e extrema Veja. ACHAN): O lugar onde
Acã foi executado no tempo de Josué (Js 24.26 7) . Em todos os cinco locais onde é mencionado que é descrito como o 'êmeJp, vale
cultivável de Acor. Não há espaço no disco para a idéia corrente de que deve ter sido uma localidade com características físicas
horríveis e sombrio.
Ele estava em um nível mais elevado do que o acampamento de Israel no vale do Jordão, e em um nível mais baixo do que Debir -a
Debir diferente da de Josh 16 15.
De uma maneira geral, como indicado pelos pontos mencionados no termo de Judá, que era ao norte de Bete-Arabá, e ao sul do
Debir (Josh 7 24, 15 7). Muitos identificá-lo com o Wady Kelt que desce através de uma ravina profunda das colinas da Judéia e
corre entre margens íngremes sul da Jericó moderna para a Jordânia, o fluxo após chuvas se tornando uma torrente de
espuma. Possivelmente, o nome pode ter sido aplicada a uma região da extensão considerável. Em Isa 65 10 é uma região no lado
leste do cume da montanha, que é de certa forma equilibrada com Sharon no lado oeste. Por implicação a coisa retratada parece ser
dessas localidades agncul-turais ricos até agora recuperados de desolação como ser bons motivos para bovinos e ovinos. Oséias
reconhece o aspecto reconfortante do caso terrível no vale de Acor; era uma porta de esperança para perdoou Israel (Hos 2 15 [17]),
e ele espera para a aceitação como para o Israel de seu próprio dia. Willis J. BEECHER
Acsa, ak'sa: Usado na AV em 1 Ch 2 49 para ACSA, que vê.
Acsa, ak'sa (?
, 'akh ^ ah, em algumas cópias
, 'Akhsa' em 1 Ch 2 49), "tornozeleira"): A filha de Caleb quem deu em
casamento a seu parente mais jovem Otniel, filho de Quenaz, como recompensa por ferir Quiriate-Sefer (Josh 15
16 ff-Jz 1 12 ss). Caleb, a narrativa diz, estabelecido Acsa, na região Sul, e m disso, para ela pedir, deu-lhe algumas fontes
importantes de-água "bacias superiores e as" bacias inferiores. "Professor GF Moore identifica-los com os grupos de molas
estou Seti ed-V 1 lbeh (notas sobre Jz em policromo Bíblia).
'
WILLIS J. BEECHER
Acsafe, ak'shaf (
, 'akhshãph, "sor-misterioso", ou "fascínio"): Uma cidade no norte da I
parte do território conquistado por Josué. O rei da Aehshaph era um membro da coalizão contra Israel sob Jabim e Sísera. Ele é
mencionado com Hazor, Megido, Taanaque, etc, na lista de reis conquistados. É uma das cidades que marcam os limites da tribo de
Aser (Js 11 1, 12 20, 19 25). Várias tentativas têm sido feitas para identificar o local do mesmo, mas os exploradores não estão de
acordo quanto à identificação.
Aczibe, ak'zib (
, 'akhzibh, "mentir" ou "decepcionante"): o nome de duas cidades na Palestina: (1) uma cidade em Judá
ocidental nas terras baixas, mencionado em conexão com Maressa e Queila como um dos as cidades atribuído a Judá (Josh 15 44), e
no Mic (1 14), onde ele sugere jogar em cima de seu significado, "enganosa" ou "não", possivelmente o local ter recebido o nome de
uma mola inverno ou riacho, que falhou no verão. Também é chamado Chezib ( ?, k e zíbh [Gen 38 5]), onde Judá estava no
momento do nascimento de seu filho Selá. In 1 Ch 4 22 é chamado Cozeba, AV "Cozeba "(
, kõzêbhã '), visto claramente a ser o
mesmo que Aczibe, desde os lugares com os quais se agrupados. (2) Tem-se identificado com o moderno 'Ayin-Kczbch no vale de
Elá, e ao norte de Adulão . EDWARD M ACK
. (3) Mod Zib LXX diversamente: Josh 19 29, B, Έχοζόβ, Echozób, A, Άχζϋίφ, Achzelph; Jz 1 31, Β 'Ασ-χαζίί, Aschazei, A, R Άσχίν8ί, Aschendei; Gr Ecdippa: Uma pequena cidade a alguns quilômetros ao norte do Acre, na costa. Ele é mencionado em Josh 19
29 como se inserem nas posses da tribo de Aser, mas eles nunca ocupou, como eles não fizeram o Acre vizinho (Acco). Os
habitantes phoen da costa foram muito fortemente arraigada de ser expulso por um povo que não tinham frota. As cidades na costa,
sem dúvida ajudado um ao outro, e Sidom tinham se tornado ricos e poderosos antes isso e poderia socorrer uma cidade tão
pequena, em caso de ataque. Aczibe era uma cidade costeira, a nove quilômetros ao norte de Acco, agora conhecido como EzZib. Ele aparece nas inscrições Assyr como Aksibi e Senaqueribe enumera-o entre as cidades phoen que ele tomou, ao mesmo
tempo que Acco (702 aC). Nunca foi importante e é agora uma aldeia insignificante entre as dunas de areia da costa. Foi o
bordertown da Galiléia, a oeste, o que estava além de ser terreno profano.
• H. PORTER
ACIPHA, as'i-fa. Veja ACHIPHAH.
ACITHO, ACITHOH, as'i-tho (variante do IAH-TUB): O nome de AV de um antepassado de Judith (Jth 8 1).
RECONHECE, ak-nol'ej (γιγνώσκω, gignd-SSW) : Para declarar que se reconhece as reivindicações de uma pessoa ou coisa
completamente estabelecida. Tanto no AT e NT expressa por várias formas da palavra "conhecer" (Prov 3 6; Isa 61 9; Col 2 2
AV). O Salmista (Sl 32 5) "reconheceu" o seu pecado, quando ele disse a Deus que ele sabia que a culpa do que ele tinha feito. O
Corinthians (2 Cor 1, 14) "reconheceu" Paulo e seus companheiros quando eles reconheceram formalmente suas reivindicações e
autoridade.
Apega, um KWANT ', conhecimentos e um
kwan'tans ('yνωα "το E, gnõstoí ): termos referentes a diversos graus de conhecimento, mas o que implica mais ou menos detalhada
de informações; aplicada a onisciência de Deus (Sl 139 3), para a tristeza do Servo Sofredor do Senhor (Is 63 3), e com o
conhecimento que o homem deve ter de Deus. O substantivo no concreto, a não ser limitado por um prazo de qualificação, significa
mais do que aquele que foi conhecido simplesmente de passagem, e implica um certo grau de
intimidade, como pode ser visto em Lc 2, 44; 23 49;
2 K 12 5.
HE Jacobs
ACRA, ak'ra, a'kra (1 Macc 1 33 RV, "cidadela"). Veja JERUSALÉM.
ACRABATTENE, ak-ra-ba-tê'nê. Veja AKRABAT -TINE (Apoc).
ACRABBIM, ak-rab'im: incorreta transliteração-ção de
' akrabtñm, de Josh 16 3 na AV. Veja ACRABIM.
ACRE, a'ker, a'ker. Veja Acco.
ACRE, a'ker (
, çemedh): Um termo de medição terra usada duas vezes no Inglês VSS da Bíblia (Is 6 10, 1 S 14 14), e disse ser o
único termo na medida quadrado encontrado no OT. O Eng. palavra "acre", originalmente significava campo. Em seguida, veio a
denotar a medida de terra que uma junta de bois podia arar em um dia, e sobre a base de um acre máximo deste tipo o acre padrão
de 160 varas quadradas (com variações em diferentes regiões) foi corrigido. A palavra Heb tr 11 acre denota um jugo dos animais, no
sentido de uma equipe, uma extensão, um par; que nunca é utilizado para denotar o jugo pelo qual a equipa são acoplados em
conjunto. A frase "dez jugos de vinha" (Is 6 10) pode, naturalmente, significa vinha cobrindo tanto a terra como uma equipe iria
lavrar em dez dias, embora outros significados plausíveis também pode ser sugerido. Em 1 S
14 14 a mesma palavra é usada para descrever os limites do espaço dentro que Jônatas eo seu escudeiro mataram vinte filisteus. O tr
de RV ',' dentro como se fosse comprimento meio do sulco em um acre de terra, "significa, a rigor, que eles foram mortos ao longo
de uma linha de dois a vinte varas de comprimento. A palavra traduzida como "sulco", usado somente aqui e no Salmo 129 3, está
na Brown Hebrew Lexicondefinido como "arar-chão." Isto dá a prestação "como se estivessem no meio-stint aração, um jugo de
chão" as duas últimas frases que definem cada um do outro, de modo que o significado é substancialmente a da paráfrase em
AV. Há aqui uma suposta obscuridade e incerteza no texto, mas não é susceptível de afectar tanto o tr ou a natureza do evento.
WILLIS J. BEECHER
Acróstico, um kros'tik: O acróstico, entendida como um poema curto em que as primeiras letras das multas formar uma palavra, ou
nome, ou frase, ainda não foi comprovada a ocorrer na antiga literatura Heb. Os supostos exemplos encontrados por alguns
estudiosos em Ps 2 1-4 e 110 16-4 não são geralmente reconhecidos. Muito menos pode ser dito em favor da sugestão de que no Est
1 20 quatro palavras lidas da esquerda para a forma correta por suas iniciais um acróstico sobre o nome YHWH (cf
König, Einl 293). Na bizantino hino poesia o termo acroslichis com que nossa palavra "acróstico" está ligado também foi usado de
poemas alfabéticos, ou seja poemas das linhas ou grupos de linhas em que têm suas iniciais organizadas na ordem do
alfabeto. Acrostics deste tipo são encontrados na literatura pré-cristã Heb, bem como em outros lugares na antiga literatura
oriental. Há doze casos claros na OT: PSS 26, 34, 37,
111 f, 119, 146; Prov 31 10-31, e Lam 1-4. Provavelmente há um exemplo em Pss 9 e 10, e, possivelmente, outro em Nah 1 210. Fora da Canon, Sir 51 13-30 apresenta traços claros de arranjo alfabético.Cada um desses quinze poemas devem ser brevemente
discutido.
Pss 9 e 10, que são tratados como um salmo na LXX e Vulg, dão indicações bastante claras de estrutura alfabética original, mesmo
no MT. As iniciais de 9 1.3.5 são, respectivamente, 'Aleph, Beth, glmel; do vs9.11.13.15.17 VAV, zayin, hêlh, Teth e . Yodh A
primeira versão de 10 começa com lamedh e vs 12.14.15.17 com Koph, Resh , canela e Tav. Quatro linhas parecem ter sido
atribuído a cada letra na forma original do poema. No Salmo 26 todas as letras são representadas exceto VAV e Koph. Na versão 18,
encontramos Resh em vez deste último, bem como em seu lugar na versão 19. In ver 2 a letra alfabética é a inicial da segunda
palavra. O último verso é um supranumerário. Existem principalmente duas linhas a uma letra. No Salmo 34 todas as letras são
representadas exceto VAV, ver 6 começando não com ele, como era de se esperar, mas com zayin. O último verso é novamente um
supranumerário. Desde aqui e em
26 22 a primeira palavra é uma forma de pãdhãh tem sido sugerido que pode ter havido aqui uma espécie de acróstico sobre o nome
do escritor Pedael ( p'dhah'el ), mas não há nenhuma evidência de que um salmista assim chamado jamais existiu. Há duas linhas a
uma letra. No Salmo 37 todas as letras são representadas exceto 'ayln que parece no entanto a partir LXX ter estado presente no
mais antigo texto. Como uma regra de quatro linhas são atribuídos a cada letra. Em Pss 111 f são encontrados dois exemplos
bastante regulares com uma linha para cada letra. Ps 119 oferece outro exemplo regular, mas com 16 linhas para uma letra, cada
linha alternativa começando com sua carta. Vs 1-8, por exemplo, cada um começa com 'Aleph. In Ps 146 são encontradas todas as
letras, mas freira. Enquanto encontramos na LXX entre vs 13 e 14, que é onde a freira dístico deve ser:
"Fiel é o Senhor em suas palavras e santo em suas obras,"
o que pode representar um dístico Heb começando com freira, parece que uma versão caiu fora do MT. Prov 31 10-31 constitui um
poema alfabética regular com (exceto na versão 15) duas linhas a uma letra.Lam 1 é regular, com três linhas para uma carta. Lam
2,3,4, também são regulares, com uma exceção curiosa. Em cada caso pê precede 'ayin, um fenômeno que ainda não foi
explicada. Em 2, há três ou quatro linhas para uma carta, exceto em ver 17, onde parece haver cinco. Em 3 também existem três
linhas para uma letra e cada linha começa com essa letra. Em 4 existem duas linhas para uma carta, exceto na versão 22, onde há
provavelmente quatro linhas. Lam 6 tem o dobro de linhas como as letras do alfabeto, mas não arranjo alfabética. Em Nah janeiro
01-10 ff Delitzsch (seguindo Frohnmeyer) em 1876, Bickell em 1880 e 1894, Gunkel em 1893 e 1895, GB Cinza em
1898 (Expos, setembro) e outros apontaram possíveis traços de estrutura alfabética originais. No texto Massoretic, no entanto, como
geralmente dispostos, não é claramente perceptível. Sir 61 13-30: Já em 1882 Bickell reconstruído este hino na base do Gr e Syr
VSS como um poema alfabética Heb. Em 1897 Schechter (no julgamento da maioria dos estudiosos) descobriu o texto original em
uma coleção de fragmentos do Genizah do Cairo, e isto provou a justeza da idéia de Bickell e até mesmo a precisão de alguns
detalhes de sua reconstrução. O poema começa com'Aleph e tem TAV como a letra inicial da penúltima linha. Em vs
21.22.24.25.26.27 as letras mem, freira, 'ayln, PE, çãdhê, Koph e Resh pode ser rastreada no início de linhas em que
ordem. Samekh está ausente (cf. Schechter-Taylor, The Wisdom of Ben Sira, LXXVI-lxxxvii).
Como esta pesquisa rápida terá mostrado, esta forma de acróstico que seria utilizado por escritores Hb consistiu no uso de letras do
alfabeto como iniciais em sua ordem, em intervalos regulares, a distância entre duas letras diferentes que variam 1-16 linhas. Uma
vez que cada letra é assim usado três vezes, em outro caso oito vezes. A corrupção do texto tem, em alguns casos, levou à
interferência considerável com o arranjo em ordem alfabética, e crítica textual tem se esforçado para restaurá-lo com sucesso
variável.
Estes poemas alfabéticos foram indevidamente depreciado por conta de sua estrutura artificial e também tem sido considerado, pela
mesma razão como de origem relativamente tarde. Esta última conclusão é prematura com evidências atuais. Os poemas em Lam,
sem dúvida, voltar até a sexta cento. AC, e Assyr testemunho nos leva de volta mais longe ainda de poemas acrósticos de algum
tipo. Estritamente poemas alfabéticos são naturalmente fora de questão em Assyr por causa da ausência de um alfabeto, mas há
textos da biblioteca de Ashur-bani-pal-line cada verso em que começa com a mesma sílaba, e outros em que a sílabas iniciais lidas
em conjunto compõem uma palavra ou frase. Agora, esses textos foram escritos para baixo na 7 ª cento. AC, mas pode ter sido
copiado de longe anteriores originais Bab. Não pode haver dúvida de que os poetas orientais escreveu acróstico em um breve
período, e, portanto, o uso de alguma forma de o acróstico há indicação clara de atraso da data. (Para estes acrósticos Assyr cf
Weber, Die Literatur und der Babylonier Assyrer, 37). "
. LITERATURA -Além
das autoridades já citadas: Konig, Einl, 58, 66, 74, 76, 399, 404, 419, e Stilistik, etc, 357 ss; Budde, Geschichte der alt-hebrdischen
Litter a-tur, 30, 90 241, 291.; art. "Acróstico" no HDB (maior e menor) e Hastings, Enc de Religião e Ética, e judeu Enc; comentários sobre Ps, Nah,
Prov e Lam; Motorista, Saltério Paralelo; King, Cedo poesia religiosa dos hebreus, ch iv.
WILLIAM T AYLOR S MITH Atos, apócrifo, um pok'ri-fal. Veja APÓCRIFOS ATOS.
Atos dos Apóstolos, um pos'ls:
I. TÍTULO II. TEXTO
III.
UNIDADE DO LIVRO
IV.
O AUTOR
V. C ANONICITY
VI. DATA
VII. FONTES USADAS POR LUCAS
VIII. OS DISCURSOS NO ATOS IX. RELAÇÃO DOS ATOS PARA AS EPÍSTOLAS X. CRONOLOGIA DE ATOS XI. WORTH HISTÓRICO DE ATOS XII. PROPÓSITO DO LIVRO XIII. ANÁLISE LITERATURA
I. Título .-É possível, mesmo provável, que o livro originalmente não tinha título. Os manuscritos dar o título em várias
formas. Aleph (na inscrição) tem apenas "Atos" ( praxeis ). Então, Tischendorf, enquanto Orígenes, Dídimo, citações de Eusébio
"Atos". Mas BD Aleph (em subscrição) têm "Atos dos Apóstolos" ou "Os Atos dos Apóstolos" ( praxeis Apostolon). Então
Westcott e Hort, Nestlé (cf Atanásio e Euthalius). Apenas um pouco diferente é o título em 31.61, e muitos outros cursivos ( praxeis
tonelada Apostolon, "Atos dos Apóstolos"). Então Griesbach, Scholz. Vários pais (Clemente de Alex, Orígenes, Dionísio de Alex,
Cirilo de Jerus, Crisóstomo) citação-lo como "Atos dos Apóstolos" (Hai praxeis tonelada Apostolon). Finalmente A 2 EGH dar na
forma "Atos do Santo Apóstolos " (praxeis tonelada hagion Apostolon). Memphitic O VS tem "Os Atos dos Apóstolos".
Claramente, então, não havia título único que comandou aceitação geral.
II. Texto. - (1) Os principais documentos. Estes são os Uncials primárias ( ABCD), E que é um Uncial bilíngüe confinado a Atos,
depois Uncials como HLP, os cursivos, a Vulgata, a Pesh eo Harclean siríaco e citações dos Padres. Perdemos a curetoniano e Syr
Sin, e ter apenas testemunho fragmentária do Ola Latina.
(2) As edições modernas de Atos apresentar os tipos de texto (TR, VR, o texto crítico como o de WH ou Nestle ou Weiss ou von
Soden). Estes três tipos não correspondem com as quatro classes de texto (sírios, ocidentais, alexandrinos, Neutral) descritas por
Hort em sua Introdução ao Novo Testamento em grego (1882). Estas quatro classes são amplamente representados nos documentos
que nos dão Atos. Mas nenhum editor moderno do Gr NT nos deu o ocidental ou o tipo de Alex de texto, embora Bornemann, como
logo 6hown, defende a originalidade do tipo ocidental em Atos. Mas a TR (3d ed Stephanus "em 1550) foi a base do AV de 1611.
Esta edição do Gr NT fez uso de uns poucos MSS, e todos eles tarde, exceto D, que foi considerado muito excêntrico para seguir
. Na prática, então, o AV representa o tipo de Syr do texto que pode ter sido editado em Antioquia no 4 º cento. Vários pequenos
erros pode ter havido em desde essa data, mas substancialmente a recensão Syr é o texto da AV hoje. Onde este texto está sozinho, é
realizada por quase todos os estudiosos modernos para estar em erro, embora Dean Burgon lutou muito pela originalidade do texto
Syr ( A Revisão Revisada, 1882). O texto de WH é praticamente a de B, que é considerado o tipo neutro de texto. Nestlé, von
Soden, Weiss não diferem muito do texto de WH, apesar de von Soden e Weiss atacar o problema em linhas independentes. O texto
da RV é no sentido de um compromisso entre a do AV eo texto crítico, embora chegando muito perto do texto crítico. Cf.
Whitney, Texto grego do Revisor, 1892. Para uma apreciação atual desta batalha dos textos ver J. Rendel Harris, luzes laterais
sobre o Novo Testamento, 1908. Para uma comparação detalhada entre a AV e os Atos RV ver Rackham, Atos dos Apóstolos, xxii.
(3) Em Atos do tipo ocidental de texto tem o seu principal significado. É mérito do falecido Friedrich Blass, o famoso classicista da
Alemanha, ter mostrado que nos escritos de Lucas (Evangelho e Atos) a classe Ocidental (especialmente D) tem as suas
características mais marcantes. Este facto é inteiramente independente da teoria avançada por Blass que será discutido
directamente. A revolta chefe moderna contra as teorias de WH é o novo interesse sentida no valor do tipo ocidental de texto. Em
particular D chegou à frente no livro de Atos. O apoio débil que D tem em suas leituras peculiares em Atos (devido à ausência de
Cur. Syr e da Velha Lat) torna difícil sempre para estimar o valor deste documento. Mas, certamente, essas leituras merecem uma
consideração cuidadosa, e alguns deles podem estar corretas, qualquer que seja vista uma segura do texto D. As principais variações
são, como é habitual com o texto ocidental, adições e paráfrases. Alguns dos preconceitos contra D desapareceu como resultado de
uma discussão moderna.
(4) Bornemann em 1848 argumentou que D em Atos representou o texto original. Mas ele tinha muito poucos seguidores.
(5) J. Rendel Harris (1891) procurou mostrar que D (ele próprio um MS bilingue) tinha sido latinizado. Ele argumentou que, já em
150 dC um MS bilíngüe existiu. Mas esta teoria não ganhou um forte apoio.
(6) Chase (1893) procurou mostrar que as peculiaridades foram devido a tr do Syr.
(7) Blass em 1895 criou uma sensação, argumentando em seu Comentário sobre Atos ( Acta Apostolorum, 24 ff) que Lucas havia
emitido duas edições dos Atos, como mais tarde ele pediu sobre o Evangelho de Lucas (Filologia dos Evangelhos, 1898) . Em 1896
Blass publicado esta forma romana do texto de Atos (Acta Apostolorum, secundum Formam quae videtur Romanam) . Blass
chama este primeiro áspero cópia, integral de Atos β e considera que foi emitido em Roma .. A edição mais tarde, abreviada e
revisado, ele chama a. Curiosamente, em Atos 11 28, D tem "quando estavam reunidos , "fazer Luke presente em Antioquia. A idéia
de dois edd não é totalmente original com Blass. Leclerc, um filólogo holandês, tinha sugerido a idéia, logo no início do 18
cent. Bispo Light-pé também tinha mencionado isso (sobre a revisão fresco do NT, 29). Mas Blass trabalhou o assunto para fora e
desafiou o mundo da bolsa de estudos com a sua matriz de argumentos. Ele não realizou o seu ponto com tudo, embora ele ganhou
uma sequência respeitável. Zahn (Einl, 11, 338 e ss, 1899) já havia trabalhado para o mesmo ponto de vista (348). Ele aceita em
teoria, o principal de Blass, como fazem Belser, Nestle, Salmão, Zöckler. Blass reconhece sua dívida para com Corssen (Der der
cyprianische Texto Acta Apostolorum, 1892), mas Corssen considera o texto como o anterior eo β texto como uma revisão
posterior.
(8) Hilgenfeld (Acta Apostolorum, etc, 1899) aceita a noção de dois EDD, mas nega a identidade de autoria.
(9) Schmiedel ( EB ) vigorosamente e em muito comprimento ataca a posição de Blass, mais "as conclusões, nas secções anteriores
teriam que ser retirado." Ele desenha suas conclusões e, em seguida, destrói Blass!Ele não encontrar pontos fracos na armadura de
Blass como outros fizeram (B. Weiss, Der Codex D in der Aposlelgeschichte, 1897, Page, Classe Rev.,. 1.897; Harnack, Atos dos
Apóstolos, 1909, 45). Veja também Knowling, Atos dos Apóstolos, 1900, 47, para uma acusação afiada da teoria de Blass como
sendo muito simples e sem verificação.
(10) Harnack (Os Atos dos Apóstolos, 48) dúvidas se o próprio Lucas publicados formalmente o livro. Ele acha que ele
provavelmente não dar ao livro uma revisão final, e que os amigos emitidos dois ou mais EDD. Ele considera que a
chamada β recensão tem uma "série de interpolações" e assim é mais tarde do que a um texto.
(11) Ramsay ( A Igreja no Império Romano, 150; São Paulo, o Traveller, 27; Expos, 1895) considera a β texto a ser um 2dcento. revisão por um copista que preservou alguns muito valioso 2d cento, o testemunho ao texto.
(12) Headlam (HDB) não acredita que o problema tenha sido ainda cientificamente atacado, mas que a solução está na licença
textual de escribas do tipo ocidental (cf Hort, Introdução, 122 ss). Mas Headlam ainda é tímida de leituras "ocidentais". O fato é
que as leituras ocidentais são, por vezes, correto como contra o neutro ('cf 1 Mt
27 49). Não é necessário em At 11 20 quer dizer que Hellenas é em autoridades ocidentais (AD, etc), mas não é uma leitura
Ocidental. É em todo caso muito cedo para dizer a palavra final sobre o texto de Atos, embora no conjunto do texto ainda detém o
campo como contra o β texto. O texto Syr é, naturalmente, mais tarde, e fora do tribunal.
III. Unidade do livro .-Não é fácil discutir esta questão, para além de que de autoria. Mas eles não são exatamente o mesmo. Podese estar convencido da unidade do livro e ainda não creditá-lo com Lucas, ou, na verdade, para qualquer pessoa no 1 centavo. Claro
que, se Lucas é admitido ser o autor do livro, toda a questão é simplificado. Sua mão está em tudo o que quer de fontes que ele
usou. Se Lucas não é o autor, ainda pode ter sido um historiador competente no trabalho, ou o livro pode ser uma mera
compilação. O primeiro passo, portanto, é o de atacar o problema da unidade. Holtzmann (Einl, 383) tem Lucas para ser o autor dos
"nós" apenas seções. Schmiedel nega que os Atos foi escrito por um companheiro de Paulo, embora seja do mesmo autor como o
nome do rolamento de Lucas Evangelho. Em 1845, Schleiermacher creditadas as seções "nós" a Timóteo, não Luke. Para um bom
esboço das teorias de "fontes", ver Knowling em Atos, 25 ff. Van Manen (1890) resolveu o livro em duas partes, Acta Petri e Acta
Pauli,combinados por um redator. Sorof (1890) atribui uma fonte para Lucas, um a Timóteo. Spitta também tem duas fontes (a
Pauline-de Lucas e um judeu-cristãs) trabalhada por um redator. Clemen (1905) tem quatro fontes (História dos helenistas, História
de Peter, História de Paulo, e uma viagem de Paulo), todos trabalhada por um senes de editores. Hilgenfeld (1895) tem três fontes
(Atos de Pedro, Atos dos Sete, Atos de Paulo). Jüngst (1895) tem uma fonte de Pauline e uma fonte petrino. J. Weiss (1893) admite
fontes, mas afirma que o livro tem unidade e um objetivo definido. B. Weiss (1902) concebe uma fonte cedo para a primeira parte
do livro. Harnack ( Os Atos dos Apóstolos, 1909, 41 f) tem pequena paciência com toda essa crítica cega: "Com eles, o livro passa
como uma compilação de retalhos relativamente tarde, em que a parte tomada pelo editor ainda é insignificante em todos os casos
prejudicial ; o 'nós' seções não são propriedade do autor, mas um extrato de uma fonte, ou mesmo uma ficção literária. "Ele cobra os
críticos com" presunção arejado e desprezo sublime. "Harnack tem feito um grande serviço em cuidadosamente peneirar o assunto
em seu Lucas, o médico (1907). Ele dá provas detalhadas que as seções "nós" são no mesmo estilo e, do mesmo autor, como o resto
do livro (26-120). Não Harnack não reclamar originalidade, nesta linha de argumentação: "Tem-se afirmado muitas vezes e muitas
vezes provou que o 'nós' seções no vocabulário, na sintaxe, e em grande estilo são mais intimamente ligada com toda a obra, e que
este trabalho em si (incluindo o Evangelho), apesar de toda a diversidade em suas partes, se distingue por uma grande unidade de
forma literária "( Lucas, o médico, 26). Ele refere-se à "demonstração esplêndida desta unidade" por Klostermann ( Vindieiae
Lucanae, 1866), de B. Weiss, que, em seu comentário (1893,
2 Aufl, 1902) "tem feito o melhor trabalho em demonstrar a unidade literária de todo o trabalho", para "as contribuições admiráveis"
de Vogel ( Zur Charakteristik des Lukas, etc, 2 Aufl, 1899) para o "ainda mais cuidadoso e investigações minutos "de Hawkins
( Horae Synopticae, 1899, 2 ª ed, 1909), para o trabalho de Hobart ( A Linguagem Médica de São Lucas, 1882), que "tem-se
revelado apenas muito" (Lucas do Médico, 175), mas "a evidência é de força esmagadora" (198). Harnack apenas reivindica para si
mesmo que ele fez o trabalho com mais detalhes e com precisão mais um minuto sem a pretensão demais (27). Mas a conversão de
Harnack com esta visão de Atos é extremamente significativo. Ele não deveria ser necessário mais para refutar as teorias de partição
do livro, ou para expor em detalhes as provas para a unidade do livro. Talvez a teoria compilação de Atos está em nenhum lugar
previsto mais convincente do que em de Me-Giffert A Idade Apostólica (1897). Veja uma poderosa refutação de seu argumento por
Ramsay em Pauline e Outros Estudos (1906, 302-21). "Eu acho que a sua argumentação inteligente é sofística" (305). Harnack está
plenamente consciente de que ele tenha ido para o lado de "Ramsay, Weiss e Zahn": "Os resultados em que
Eu cheguei, não só aproximar quase, mas são muitas vezes coincidentes com os resultados de suas pesquisas " (os Atos dos
Apóstolos, 302). Ele está com medo de que, se esses estudiosos não conseguiram obter o ouvido dos críticos "há poucas
possibilidades de reivindicar a atenção dos críticos e obrigando-os a reconsiderar a sua posição." Mas ele tem a vantagem de chegar
a esta conclusão a partir do outro lado. Além disso, se Harnack foi vencida pela força dos fatos, outros podem ser. Este breve esboço
da experiência de Harnack pode tomar o lugar da apresentação detalhada dos argumentos para a unidade do livro. Harnack
estabelece em grande riqueza de detalhes as expressões características da , "nós" seções lado a lado com paralelos em outras partes
do Atos e do Evangelho de Lucas. O mesmo homem escreveu o resto de Atos, que escreveu as seções "nós". Este fato deve agora
ser reconhecido como provada. Isso não quer dizer que o escritor, um testemunho pessoal nas seções "nós", não teve fontes para as
outras partes da Atos. Este aspecto da questão será considerado um pouco mais tarde.
IV. O Autor . Assumindo-a unidade do livro, o argumento é o seguinte: O autor foi um companheiro de Paulo. As seções "nós"
provar que (Atos 16 10-17; 20 6-16, 21, 27, 28). Estas seções têm a plenitude de detalhes e vívida descrição natural de uma
testemunha ocular. Este companheiro estava com Paulo na segunda viagem missionária em Trôade e em Filipos, juntou-se o partido
de Paulo novamente em Filipos no retorno a Jerusalém durante a terceira turnê, e provavelmente ficou com Paul, até que ele foi para
Roma. Alguns dos companheiros de Paulo veio a ele em Roma: os outros são tão descrito no livro de modo a impedir a
autoria. Aristarco, Áquila e Priscila, Erasto, Caio, Marcos, Silas, Timóteo, Trófimo, Tíquico e outros mais ou menos insignificante
do ponto de vista da relação com Paul (como Crescente, Demas, Justus, Linus, Pudente, Sopater, etc) são facilmente
eliminados. Curiosamente Lucas e Tito não são mencionados em Atos por nome em tudo. Eles são pessoas distintas, como é
afirmado no 2 Tim 4 10 f. Tito estava com Paulo em Jerusalém na conferência (Gl 2, 1) e foi seu enviado especial a Corinto durante
o tempo de angústia lá. (2 Cor 2 12 f;. 12 18) Ele foi mais tarde com Paul em Creta (Tito 15). Mas a ausência de menção de Tito em
Atos pode ser devido ao fato de que ele era um irmão de Lucas (cf. 2 Cor 8, 18, 12
18). Então A. Souter em DCG, art. "Lucas". Se Lucas é o autor, é fácil entender por que o nome dele não aparece. Se Tito é seu
irmão, ocorre a mesma explicação. Conforme acordado entre Lucas e Tito a linguagem médica de Atos defende Lucas. O escritor
era um médico. Este fato Hobart (A Linguagem Médica de São Lucas, 1882) tem demonstrado. Cf. Zahn, Einl, 2, 435 ss; De
Harnack Lucas, o médico, 177 e ss. Os argumentos sobre a utilização de termos médicos não são todos de igual peso. Mas o estilo é
colorido em pontos pela linguagem de um médico. O escritor usa termos médicos em um sentido técnico. Este argumento envolve
uma comparação minuto com os escritos dos médicos da época. Assim, em 28 de At 3 f kathâptõ, de acordo com a Hobart (288), é
usado no sentido de matéria venenosa invadindo o corpo, como em Diosco-passeios, animal. Ven. Proem. ■ Assim Galeno, De
Typis 4 (VII, 467), usa-o "de fixação febre em partes do corpo". Cf. Harnack, Lucas, o médico, 177 f. Harnack concorda também
que os termos do diagnóstico em Atos 28 8 "são medicamente exata e pode ser atestada na literatura médica" (ib. 176 f). Hobart tem
exagerado o seu argumento e apresentados vários exemplos que não são pertinentes, mas um resíduo real permanece, de acordo com
Harnack. Então pimprasthai é um termo técnico para o inchaço. Deixe estes servem como exemplos. O interesse do autor em
matéria de doença também é outra indicação; cf Lc 8 43. Agora Lucas foi companheiro de Paulo durante seu ministério mais tarde e
era um médico. (Col 4 14). Por isso, ele preenche todos os requisitos do caso. O argumento até agora é apenas provável, é
verdade; mas o que há para ser adicionado o fato indiscutível de que o mesmo escritor escreveu tanto Evangelho e Atos (Atos 11). A
alusão direta ao Evangelho é reforçada pela identidade de estilo e método nos dois livros. A evidência externa é clara sobre o
assunto. Ambos Evangelho e Atos são creditados em Lucas, o médico. O Muratoriano canon atribui Atos de Lucas. Até o final do
cento 2d, a autoridade dos Atos é tão bem estabelecida como a do Evangelho (Salmão, Introdução ao NT, 1885, 366). Irineu,
Tertuliano, Clemente de Alexandria, todos chamam Lucas, o autor do livro. O argumento é completa. Ele ainda é reforçada pelo fato
de que o ponto de vista do livro é Pauline e pela ausência de referências às epístolas de Paulo. Se um companheiro de Paulo não
tinha escrito Atos, ele certamente teria feito algum uso deles. Aliás, também, este é um argumento a data inicial dos Atos para. A
prova de que ganhou Harnack, o líder da esquerda na Alemanha, para o reconhecimento da autoria de Lucas de Atos deve ganhar
todos para essa posição.
V. Canonicity .-A utilização dos Atos não aparecer tão cedo ou tão frequentemente como é o caso dos evangelhos e das epístolas
paulinas. A razão é óbvia. As epístolas tinha um campo especial e os evangelhos apelou a todos. Só aos poucos iria Atos
circular. No início encontramos alusões literárias sem o nome do livro ou autor. Mas Holtz-mann ( Einl , 1892, 406) admite o uso de
Atos por Inácio, Justino Mártir, Policarpo. O uso do Evangelho segundo Lucas por Taciano e Mar-cion realmente envolve o
conhecimento dos Atos. Mas em Ireneu frequentemente (Adv. Haer., 23 i., um, etc) os Atos é creditada a Lucas e considerados
como Escritura. O Canon de Muratori lista como Escrituras. Tertuliano e Clemente de Alexandria atribuem o livro a Lucas e tratá-lo
como Escrituras. Na época de Eusébio o livro é geralmente reconhecido como parte do cânon. Alguns dos partidos heréticas rejeitála (como os ebionitas, marcionitas, maniqueus). Mas, desta vez, os cristãos tinham vindo a insistir na história (Gregory, Canon e
texto do NT, 1907, 184), bem como o local de Atos é agora seguro no cânon.
VI. Data. - (1) relações de Lucas para Josefo. A aceitação da autoria de Lucas resolve a questão de algumas das datas apresentadas
pelos críticos. Schmiedel coloca a data de Atos entre 105 e 130 dC ( EB). Ele assume como provado que Lucas fez uso dos escritos
de Jos Ele nunca foi possível levar com muita seriedade a alegação de que os Atos mostra familiaridade com Jos Veja
Keim, Geschichte Jesu, III, 1872, 134, e Krenkel, Josefo und Lucas, 1894, para os argumentos a favor dessa posição. As palavras
citadas para provar isso estão nas principais palavras untechnical de uso comum. A única questão séria é a menção de Theudas e
Judas, o Galileu, em Atos 5 36 f e Josefo (Ant, XX, V, 1 f). Em Jos os nomes ocorrem cerca de vinte linhas separadas e a semelhança
é apenas ligeira, de fato. O uso de pelthõ em conexão com Theudas eapõstesai acerca de Judas é tudo o que exige aviso
prévio. Certamente, então, duas palavras comuns para "persuadir" e "revolta" não são o suficiente para levar a convicção do uso do
escritor de Josephus. A questão é mais do que compensado pelas diferenças nos dois relatórios sobre a morte de Herodes Agripa I
(Atos 19-23 dezembro; Jos, Ant, XVIII, vi, 7; XIX, VIII, 2). O argumento sobre Jos pode ser definitivamente descartada a partir do
campo. Com que vai todo o terreno para um 2d-cento. data. Outros argumentos têm sido apresentados (ver Holtzmann, Einl, 1892,
405), como o uso das epístolas de Paulo, familiaridade com Plutarco, Arriano e Pausanias, por causa da imitação no método de
trabalho (ou seja, | | vida de Pedro e Paulo, os períodos de história, etc), correção de Gal em Atos (por exemplo, Gal janeiro 17-24 e
Atos 26-30 setembro; Gal
Fevereiro 01-10 e Atos 15 1-33). O paralelo com Plutarco é fantasiosa, enquanto o uso das epístolas de Paulo não é de forma clara, a
ausência de tal utilização, de fato, ser uma das características do livro. A variação de Gal é muito melhor explicado na suposição de
que Lucas não tinha visto as epístolas.
(2) 80 dC é o limite, se o livro é para ser creditado em Lucas. A maioria dos críticos modernos, que aceitam a autoria de Lucas
colocá-lo entre 70 e 80 dC. Então Harnack, Lechler, Meyer, Ramsay, Sanday, Zahn.Esta opinião baseia-se principalmente na idéia
de que o Evangelho de Lucas foi escrito depois da destruição de Jerusalém em 70 dC. Alega-se que Lc 21, 20 mostra que esta
tragédia já havia ocorrido, em comparação com Mc 13, 14 e Mt 24 15. Mas a menção de exércitos é muito geral, para ter
certeza. Atenção é chamado também para a ausência do aviso em Lc. Harnack ( Os Atos dos Apóstolos, 291 f) admite que os
argumentos a favor da data de 70-80 não são de forma conclusiva. Ele escreve "para alertar os críticos contra um fechamento muito
precipitado de questão cronológica." Em seu novo livro ( Neue Untersuchungen zur Apostelgeschichte, etc, 1911, S. 81) Harnack
definitivamente aceita a data antes da destruição de Jerus. Lightfoot daria nenhuma data para Atos por causa da incerteza sobre a
data do Evangelho.
(3) Antes de 70 AD. Esta data é apoiada por Blass, Headlam, Maclean, Rackham, Salmão. Har-nack, de fato, considera que
"considerações muito pesadas" discutir a data de início para. Ele, como já foi dito, agora toma sua posição a data mais cedo
para. Ele é, obviamente, a maneira mais simples de entender perto dos Atos de Lucas para ser devido ao fato de que Paul ainda
estava na prisão. Harnack afirma que os esforços para explicar esta situação não são "bastante satisfatório ou muito esclarecedor."
Ele não menciona a morte de Paul, porque ele ainda estava vivo. O objetivo dramático para trazer Paulo para Roma é artificial. A
suposição de um terceiro livro a partir do uso de · Próton em Atos 1 1 é bastante φ-atuitous, já que no koiné, não quer dizer que o
grego antes, "em primeiro lugar" foi muitas vezes usado quando apenas dois foram mencionados (cf "nosso primeiro história "e"
segunda história "," primeira mulher "e" segunda mulher "). O tom do livro é o que se poderia naturalmente ter antes de 64 dC. Após
o incêndio de Roma ea destruição de Jerusalém, a atitude mantida no livro para os romanos e judeus teria sido muito difícil desde
que o prazo era muito tempo depois. Harnack deseja "ajudar uma dúvida para suas justas dívidas." Aquilo "dúvida" de Harnack está
destinado a tornar-se a certeza do futuro. (Uma vez que esta frase foi escrita Harnack se estabeleceu a sua própria dúvida.) O livro
vai, penso eu, ser finalmente creditados na época 63 dC em Roma. O Evangelho de Lucas, então, naturalmente, pertencem ao
período da prisão de Paulo em Cesaréia. O julgamento de Mof-fatt (Histórico NT, 1901, 416) que "não pode ser anterior" de 80 AD
é completamente transtornado pelo poderoso ataque de Harnack sobre sua própria posição anterior. Veja também de
Moffatt Introdução à Lit. do NT (1911) e de Koch Die Abfassungszeit des lukanischen Geschichtswerkes (1911).
VII. Fontes usadas por Lucas .-Se agora supor que Lucas é o autor dos Atos, a questão permanece quanto ao caráter das fontes
utilizadas por ele. Uma delas é a liberdade de apelar para Lc 1, 1-4 para o método geral do autor. Ele usou fontes orais e
escritas. Nos Atos o assunto é um tanto simplificada pelo fato de que Lucas foi o companheiro de Paulo para uma parte considerável
da narrativa (as seções "nós", 16; 11-17 20 5;
21 18; 27 e 28). É mais do que provável que Lucas estava com Paulo também durante a sua última estadia em Jerusalém e durante a
prisão em Cesaréia. Não há nenhuma razão para pensar que Lucas repente deixou Paulo em Jerusalém e voltou para Cesaréia
somente quando ele começou a Roma (27 1). A ausência de "nós" é natural aqui, uma vez que não é uma narrativa da viagem, mas
um esboço de prisão e uma série de defesas de Paulo. A própria abundância de material aqui, como nos capítulos 20 e 21, defende a
presença de Lucas. Mas de qualquer forma Luke tem acesso o próprio Paulo para obter informações sobre esse período, como
aconteceu com o segundo, de ch 13 até o final do livro. Luke estava presente ou ele poderia ter aprendido com Paul os fatos
usados. Ele pode ter mantido um diário de viagem, que foi utilizada quando necessário. Lucas poderia ter tomado notas de
endereços de Paulo em Jerus (Ch 22) e Cesaréia (caps 24-26). Destes, com a ajuda de Paul, ele provavelmente compôs a conta da
conversão de Paulo (9 1-30). Se, como eu acho que é verdade, o livro foi escrito durante a primeira prisão de Paulo Romano, Lucas
teve o benefício de apelar para Paul em todos os pontos. Mas, nesse caso, ele era completamente independente em estilo e
assimilado seus materiais como um verdadeiro historiador. Paul (e também para Philip parte dela) foi uma testemunha dos eventos
sobre Estêvão, 08-08 junho 1 e um participante da obra em Antioquia (19-30 novembro). Philip, o anfitrião da companhia de Paul
(21 8) sobre a última viagem a Jerusalém, foi, provavelmente, em Cesaréia ainda durante o confinamento de Paulo lá. Ele poderia
ter dito a Luke os eventos em 01-07 junho e 8 de 4-40. Em Cesaréia também a história da obra de Pedro pode ter sido derivado,
possivelmente até de si mesmo (9 32-11 18) Cornelius. Se Lucas já foi para Antioquia ou não, não sabemos (Codex Bezae tem "nós"
em 11 de 28), embora possam ter tido acesso às tradições de Antioquia. Mas ele foi para a Jerus. No entanto, a narrativa no cap 12,
provavelmente, repousa sobre a autoridade de João Marcos (12 12.25), na casa de cuja mãe os discípulos estavam reunidos. Lucas
aparentemente foi jogado com Marcos em Roma (Cl
4 10), se não antes. Para Atos 1-6 o assunto não parecer à primeira vista tão claro, mas estes capítulos não são, necessariamente,
desacreditado por conta disso. É Temarkable, como os historiadores antigos feito tão pouca menção de suas fontes, que podemos
nos conectar Lucas nos Atos com tantas fontes prováveis de evidência. Barnabé (4 36) foi capaz de dizer muito sobre a origem da
obra em Jerus. Então poderia Mnason. Philip também foi um dos sete (5 6, 21 8). Nós não sabemos o que Lucas conheceu] Pedro,
em Roma, no entanto, que é possível. Mas, durante a estadia em Jerusalém e Cesaréia (dois anos), Lucas teve oportunidade
abundante para aprender a narrativa dos grandes acontecimentos contadas em Atos 1-6. Ele talvez utilizadas fontes orais e escritas
para esta seção. Não se pode, é claro, provar por argumentos lingüísticos ou históricos a natureza precisa de fontes de Lucas em
Atos. Apenas em plena descreve os materiais prováveis podem ser esboçado.
VIII. Os discursos em Atos. -Este assunto é importante o suficiente para receber um tratamento separado. São os inúmeros
discursos relatados em Atos composições livres de Lucas feitos por encomenda à laTucídides? Estão textualmente relatórios de
notas tomadas no momento e, literalmente copiadas na narrativa? Eles são relatórios substanciais incorporados com mais ou menos
liberdade com marcas de estilo próprio de Lucas? Em resumo um desses métodos era possível. O exemplo de Tucídides, Xenofonte,
Tito Lívio e Jos mostra que os historiadores antigos não escrúpulos em inventar discursos dos quais nenhum relatório estava
disponível. Não está querendo aqueles que acusam Lucas isto mesmo em Atos. A questão só pode ser resolvida por um apelo aos
fatos medida em que pode ser determinado. Não se pode negar que, até certo ponto a mão de Lucas é aparente nos endereços
informados por ele em Atos. Mas este fato não deve ser pressionado demais. Não é verdade que os endereços são todos iguais em
grande estilo. É possível distinguir claramente os discursos de Pedro dos de Paul. Não apenas isso é verdade, mas somos capazes de
comparar os endereços de Paulo e Pedro, com suas epístolas. Não é provável que Lucas tinha visto essas epístolas, como em breve
será mostrado. É creditando notável habilidade literária de Lucas para supor que ele inventou discursos "petrino" e discursos
"paulinos", com tal sucesso que eles se harmonizam perfeitamente com os ensinamentos e estilo geral de cada um desses
apóstolos. O endereço de Stephen também difere acentuadamente das de Pedro e Paulo, embora não sejamos capazes de comparar
este relatório com qualquer trabalho original pelo próprio Stephen. Outra coisa que também é verdade, particularmente dos sermões
de Paulo. Eles são maravilhosamente adaptadas ao tempo, lugar e público.
Todos eles têm um sabor distinto Pauline, e ainda uma diferença na cor local que corresponde, em certa medida, com as variações
do, estilo das epístolas de Paulo. Professor Percy Gardner ( Os Discursos de S. Paulo em Atos, em Cambridge Essays bíblicos,
1909) reconhece essas diferenças, mas procura explicá-las com base na variação da exactidão das fontes utilizadas por Lucas,
contando o discurso em Mileto como o mais histórico de todos. Mas ele admite o uso de fontes de Lucas para esses endereços. A
teoria da pura invenção por Lucas está bastante desacreditada por apelo aos fatos. Por outro lado, tendo em vista a presença aparente
de estilo de Lucas em certa medida, os discursos, dificilmente pode-se afirmar que ele fez relatos integrais. Além disso, o relatório
dos endereços de Jesus no Evangelho de Lucas (como nos outros evangelhos) mostra a mesma liberdade em dar a substância sem
reprodução exata das palavras que se encontra em Atos. Mais uma vez, parece claro que alguns, se não todos, os relatórios em Atos
são condensados, meros contornos no caso de alguns dos endereços de Pedro. Os antigos sabiam como fazer relatórios de
taquigrafia de tais endereços. A tradição oral era provavelmente ativo na preservação dos primeiros discursos de Pedro e até mesmo
de Stephen, embora o próprio Paulo ouviu Stephen. Os discursos de Paulo todos mostram as marcas de uma testemunha ocular
(Bethge, Die paulinischen Reden, etc, 174). Para os discursos de Pedro, Lucas pode ter tido documentos, ou ele pode ter tomado
para baixo a tradição oral atual, enquanto ele estava em Jerusalém e Cesaréia. Pedro provavelmente falou em grego no dia de
Pentecostes. Seus outros endereços podem ter sido em Aram, ou em Gr. Mas a tradição oral certamente levará no Gr, se também na
Síria. Lucas ouviu falar Paulo, em Mileto (Atos 20) e pode ter tomado notas na época. Assim também ele quase certamente ouviu
discurso de Paulo sobre os passos da Torre de Antonia (ch 22) e que, antes de Agripa (ch 26). Não há nenhuma razão para pensar
que ele era ausente quando Paulo fez sua defesa perante Félix e Festus (caps 24-25). Ele estava presente no navio quando Paulo
falou (ch 27), e em Roma, quando ele se dirigiu aos judeus (ch 28). Lucas não estava na mão quando Paulo fez seu sermão em
Antioquia na Pisid-ia (ch 13), ou em Listra (ch 14), ou em Atenas (ch 17). Mas esses discursos diferem muito no tema e tratamento,
e são tão essencialmente Pauline que é natural pensar que o próprio Paulo deu Luke as notas que ele usou. O sermão em Antioquia
da Pisídia, provavelmente, é dada como uma amostra dos discursos missionárias de Paulo. Ele contém o coração do evangelho de
Paulo como aparece em suas epístolas. Ele acentua a morte e ressurreição de Jesus, a remissão dos pecados por meio de Cristo, a
justificação pela fé. Às vezes, é objetar que em Atenas, o endereço mostra uma amplitude de visão e simpatia desconhecido para
Paul, e que há um tom Attic curioso ao estilo Gr. O sermão não vai tão longe como Paulo pode (cf 1 Cor 9, 22) em direção ao ponto
de vista dos gregos (mas comparar Col e Ef). No entanto, Paulo não sacrificar o seu princípio da graça em Cristo. Ele chamou os
atenienses ao arrependimento, pregou o julgamento pelo pecado e anunciou a ressurreição de Jesus dentre os mortos. A paternidade
de Deus e da irmandade dos homens aqui ensinado não significa que Deus piscou para o pecado e pode salvar todos os homens, sem
arrependimento e perdão dos pecados. Perseguição {a credibilidade de Atos ) dá uma coleção de endereços missionárias de Paulo. A
realidade histórica e valor dos discursos em Atos pode ser dito para ser justificado por estudiosos modernos. Para uma discussão
simpático e acadêmicos de todos os endereços de Paulo ver Jones, St. Paul do Orador (1910). O breve discurso de Tértulo (Atos 24)
foi feita em público, como foi a declaração pública de Festus no cap 26. A carta de Cláudio Lísias a Félix no cap 23 é um
documento público. Como Lucas pegou a conversa sobre Paul entre Festo e Agripa no cap 26 é mais difícil de conjectura.
IX. Relação de Atos para as Epístolas. -Não há nenhuma evidência real de que Lucas fez uso de qualquer das epístolas de
Paulo. Ele estava com Paulo em Roma, quando foi escrito Col (4 14), e pode, de fato, ter sido amanuense de Paulo para esta epístola
(e para Ef e Philem). Algumas semelhanças com o estilo de Lucas têm sido apontados. Mas Atos fecha sem qualquer narrativa dos
acontecimentos em Roma durante os anos lá, de modo que estas epístolas exerceu nenhuma influência sobre a composição do
livro. Quanto aos dois grupos anteriores de epístolas de Paulo (1 e 2 Tessalonicenses;
1 e 2 Coríntios, Gálatas, Rom), não há prova de que Lucas viu nenhum deles. A Epístola aos Romanos foi provavelmente acessível
a ele, enquanto em Roma, mas ele não parece tê-lo usado. Lucas, evidentemente, preferiu apelar para Paul diretamente para obter
informações, em vez de suas epístolas. Isso tudo é bastante simples, se ele escreveu o livro ou fez seus dados enquanto Paul estava
vivo. Mas se Atos foi escrito muito tarde, seria estranho para o autor não ter feito uso de algumas das epístolas de Paulo. O livro
tem, portanto, a grande vantagem de cobrir parte do mesmo terreno que que discutiu nas epístolas anteriores, mas a partir de um
ponto de vista completamente independente. As lacunas em nosso conhecimento a partir da uma fonte muitas vezes são fornecidos
por acaso, mas a maioria de forma satisfatória, do outro. As coincidências entre Atos e as epístolas de Paulo têm sido bem traçada
por Paley em seu Horae Paulina, ainda um livro de muito valor. Knowling, em seu testemunho das epístolas (1892), fez um estudo
mais recente do mesmo problema. Mas, para o aparente conflito entre Gal fevereiro 01-10 e Atos 15, o assunto pode 'ser descartado
neste momento. Argumenta-se por alguns que Atos, escritos muito depois Gal, escovas de lado o relato da conferência de Jerusalém
dada por Paulo. Afirma-se que Paulo está correto em seu recorde pessoal, e que é, portanto, a-histórico Atos. Outros salvar o crédito
de Atos, argumentando que Paulo está se referindo a uma conferência privada no início alguns anos antes da discussão pública
registrada em Atos
15. Isto é, claro, possível, por si só, mas que não é de forma requeridas pelas variações entre os dois relatórios. A alegação de
Lightfoot nunca foi realmente derrubado, que em Gal fevereiro 01-10 Paulo dá o lado pessoal da conferência, não um relatório
completo da assembleia geral. O que Paulo está fazendo é mostrar aos gálatas como ele está em pé de igualdade com os apóstolos de
Jerusalém, e como a sua autoridade e independência foram reconhecidas por eles. Este aspecto da questão saiu na conferência
privada. Paul não está na Gal fevereiro 01-10, estabelecendo a sua vitória sobre os judaizantes em favor da liberdade dos
gentios. Mas em Atos 15 é precisamente esta luta pela liberdade gentio que está em discussão. Relações de Paulo com os apóstolos
de Jerusalém não é o ponto em tudo, porém, é evidente em Atos que eles concordam. Em Gal também a vitória de Paul para a
liberdade dos gentios sai. De fato, em Atos 15 é duas vezes mencionado que os apóstolos e os anciãos estavam reunidos (vs 4. 6), e
duas vezes nos é dito que Paulo e Barnabé se dirigiu a eles (vs 12 4.). Por isso, é natural supor que esta conferência privada narrado
por Paulo em Gl entrou entre vs 5 e 6. Lucas não pode, de fato, ter visto a Epístola aos Gálatas, e pode não ter ouvido falar de Paul a
história da conferência privada , embora soubesse das duas reuniões públicas. Se ele sabia da reunião privada, ele pensou que não
pertinente a sua narração. Há, é claro, nenhuma contradição entre Paulo subindo pela revelação e pela nomeação da igreja em
Antioquia. Em Gl 2 1 temos o segundo (Gal 1 18) visita a
Jerusalém depois de sua conversão mencionada por Paulo, enquanto que em Atos 15 é a terceira em Atos (9 28;
11 29 f; 15 2). Mas não havia nenhuma razão especial para Paulo mencionar a visita em Atos 11 30, que não dizia respeito a sua
relação com os apóstolos em Jerusalém. Na verdade, apenas os "anciãos" são mencionados nesta ocasião. A mesma independência
entre Atos e Gal Gal ocorre em janeiro 17-24, e Atos 9
26-30. Em Atos, não há alusão à visita à Arábia, assim como não há menção da conferência privada em Atos 15. Assim também em
Atos 15, 35-39 não há menção da discordância acentuada entre Paulo e Pedro em Antioquia registrado em moça
2 11 ff. Paulo menciona que apenas para provar a sua própria autoridade e independência como um apóstolo. Lucas não teve ocasião
para registrar o incidente, se ele estava familiarizado com o assunto. Essas instâncias il-tram bem como, quando os Atos e as
epístolas variar, eles realmente se complementam.
X. Cronologia de Atos .-Aqui nos deparamos com uma das questões mais intrigantes na crítica do Novo Testamento. Em geral, os
escritores antigos não eram tão aa cuidado escritores modernos são para dar datas precisas para eventos históricos. Com efeito, não
foi fácil fazer isso em vista a ausência de um método uniforme de tempo de cálculo. Lucas, no entanto, relacionar sua narrativa a
eventos externos em vários pontos. No seu Evangelho ele tinha ligado o nascimento de Jesus com os nomes de Augusto como
imperador e de Quirino como governador da Síria (Lc 2 1 f), ea entrada de João Batista sobre o seu ministério com os nomes do
chefe romano e judeu governantes da época (Lc 3 1 f). Assim também nos Atos, ele não nos deixa sem várias notas de tempo. Ele
não, de fato, dar a data da Ascensão ou da Crucificação, embora ele coloca a Ascensão 40 dias depois da ressurreição (Atos 1 3), eo
grande dia de Pentecostes, então, vir dez dias depois, "não muitos dias portanto, "(1 5). Mas os outros eventos nos capítulos de Atos
de abertura não têm arranjo cronológica clara. A carreira de Stephen é apenas localizado "nestes dias" (6 1). O início da perseguição
geral sob Saul está localizado no próprio dia da morte de Estevão (8 1), mas o ano não é mesmo sugerido. A conversão de Saulo
vem, provavelmente, em sua ordem cronológica, em 9, mas o ano novo não é dado. Nós não temos nenhum indício, quanto à idade
de Saul em sua conversão. Então mais uma vez a relação de trabalho de Pedro em Cesareia
(10) ao pregar para tlie gregos em Antioquia
(11) não é claro, embora, provavelmente, nesta ordem. É somente quando chegamos a 12 que alcançamos um evento cuja data seja
razoavelmente certa. Esta é a morte de Herodes Agripa I, em 44 AD. Mas, mesmo assim, Lucas não se correlaciona a vida de Paul
com esse incidente. Ramsay (São Paulo, o Traveller, 49) coloca a perseguição e morte de James, em 44, ea visita de Barnabé e
Saulo para Jerusalém em 46. Cerca de 44, então, podemos considerar que Saul veio a Antioquia de Tarso. Os "14 anos" em Gl 2, 1,
como já foi mostrado, provavelmente apontam para a visita em Atos 15, alguns anos depois. Mas Saul tinha sido em Tarso alguns
anos e tinha passado cerca de três anos na Arábia e Damasco após sua conversão (Gl 1, 18). Além desta, não é possível ir. Nós não
sabemos a idade de Saul, em 44 AD ou o ano de sua conversão. Ele provavelmente nasceu não muito longe de uma AD. Mas, se
localizar Paulo em Antioquia com Barnabé, em 44 AD, podemos fazer algum progresso. Aqui Paulo passou um ano (At 11 26). A
visita a Jerusalém em 11, a primeira viagem missionária, em 13 e 14, a conferência em Jerusalém em 15, a segunda viagem
missionária em
16-18, a terceira viagem missionária e retornar a Jerusalém em 18-21, a prisão em Jerusalém e dois anos em Cesaréia em 21-26,
todos se entre
44 dC ea retirada de Felix ea vinda de
Festus. É usado para ser dado como certo que Festus veio em 60 dC. Wieseler percebi isso assim de Josephus e foi seguido por
Lightfoot. Mas Eusébio, em sua "Crônica", colocou o evento no segundo ano de Nero.Isso seria 56, a menos que Eusébio tem uma
maneira especial de contar esses anos. Sr. CH Turner (art. "Cronologia" iii HDB) descobre que Eusébio conta ano de reinado de um
imperador a partir do seguinte setembro. Se assim for, a data pode ser movido para a frente a 57 (cf Rackham em Atos, LXVI). Mas
Ramsay (xiv ch ", Pauline Cronologia", em Pauline e Outros Estudos) corta o nó górdio, mostrando um erro no Eusébio, devido à
sua desconsiderando um interregno com o reinado dos reis. Ramsay aqui segue Erbes ( Todestage Pauli und Petri) nesta descoberta
e é capaz de corrigir após 59 como a data da vinda de Festo.Provavelmente 59 terá que responder como uma data
compromisso. Entre 44 dC e 59 dC, portanto, damos a maior parte do trabalho missionário ativo de Paulo. Lucas dividiu este
período em divisões menores com datas relativas. Assim, um ano e seis meses são mencionadas em Corinto (Atos 18 11), além de
"ainda muitos dias" (18 de 18). Em Éfeso, encontramos menção de "três meses" (19 8) e "dois anos" (19 de 10), toda a história
resumida aa "três anos" (20 de 31). Em seguida, temos os "dois anos" de atraso em Cesaréia (24 27). Temos, assim, cerca de sete
desses 15 anos discriminados. Grande parte do restante oito foi gasto nas viagens descritas por Lucas. Dizem-nos também a época
do ano em que a viagem a Roma estava em andamento (27 9), a duração da viagem (27 27), a duração da estadia em Mehta (28 11),
eo tempo gasto em Roma, o encerramento do livro, "dois anos inteiros" (28 30). Assim, é possível fixar-se sobre uma agenda
relativa das datas, embora não absoluto. Harnack (Os Atos dos Apóstolos, cap i, "cronológica de dados") elaborou um esquema
muito cuidado para o conjunto de Atos. Knowling tem um bom currículo crítica do estado actual do nosso conhecimento sobre a
cronologia de Atos em seu Commentary, 38 ss; cf também Clemen, Die Chronologie der paulinischen Briefe (1893). Fica claro,
então, que um esquema racional para eventos da carreira de Paul até agora como registrado nos Atos pode ser encontrado. Se 57 dC,
por exemplo, deve ser tomado como o ano de Festus vinda ao invés de 59 ou 60 dC, os outros remonta a 44 dC, é claro, ser afetado
em uma escala móvel. Voltar de 44 dC as datas são em grande parte conjectural.
XI. Worth histórico de Atos .-Era uma vez na moda para desacreditar Atos como um livro sem valor real, como história. A escola
Tübingen Atos considerado como "um romance de controverso tarde, o único valor histórico do que foi o de lançar luz sobre o
pensamento do período que o produziu" (Chase, a credibilidade de Atos, 9). Não estão querendo alguns escritores que ainda
consideram Atos como uma tardeEirenicon entre as partes Pedro e Paulo, ou como um panfleto do partido, no interesse de
Paul. Paralelos um pouco fantasiosas são encontrados entre o tratamento de Lucas de Pedro e Paulo. "De acordo com Holtzmann, o
argumento mais forte para a posição crítica é a correspondência entre os atos de São Pedro e os outros apóstolos, de um lado e os de
São Paulo sobre o outro" (Headlam em HDB). Mas este assunto parece bastante improvável. Pedro é a principal figura nos
primeiros capítulos, como Paulo está na segunda metade do livro, mas as correspondências não são muito impressionantes. Existe
em algumas mentes um preconceito contra o livro no chão dos milagres registrados eventos como verdadeiros por Lucas. Mas o
próprio Paulo afirmou ter feito milagres (2 Cor 12, 12). Não é científico para governar um livro de antemão porque narra milagres
(Blass, Acta Apostolorum, 8). Ramsay (São Paulo, o Traveller, 8) conta sua experiência no que diz respeito à confiabilidade de
Atos: "Comecei com uma mente desfavorável a ele, para a ingenuidade e integridade aparente da teoria Tübingen tinha ao mesmo
tempo muito me convenceu." Foi pela verificação real de Atos em pontos onde poderia ser testado pelo inscrições, as epístolas de
Paulo, ou atuais escritores não-cristãos, que "foi gradualmente suportados em cima de mim que, em vários detalhes da narrativa
mostrou verdade maravilhosa." Ele conclui "colocando este grande escritor no alto pedestal que lhe pertence" (10). McGiffert ( O
Apos - AgeYhaâ Tolić . sido obrigado pela evidência geográfica e histórica de abandonar, em parte, a crítica mais velho Ele também
admitiu que os Atos "é mais confiável do que os críticos anteriores permitidos" (Ramsay, Luke o Médico, 5) Schmiedel (. EB )
ainda argumenta que o escritor de Atos é impreciso, porque ele não estava na posse de todas as informações. mas em toda a Atos
teve uma demonstração triunfante na crítica moderna. Jülicher (Einl, 355) admite que "um verdadeiro núcleo coberto com
acréscimos lendários "(Chase, Credibilidade, 9). A honestidade moral de Lucas, a sua fidelidade à verdade, (Rack-ham
em Atos, 46), é claramente demonstrado em ambos o seu Evangelho e os Atos. Esta, afinal, é o principal traço no verdadeiro
historiador (Ramsay, St. Paul the Traveller, 4). Lucas escreve como um homem de propósito sério e é o único escritor do Novo
Testamento que menciona seu uso cuidadoso de seus materiais (Lc 1, 1-4). Sua atitude e espírito são as do historiador. Ele revela
habilidade artística, é verdade, mas não para o descrédito do seu registro. Ele não dá uma crônica nu, mas ele escreve uma história
real, uma interpretação dos eventos gravados. Ele tinha os recursos adequados em termos de materiais e investidura e fez uso
consciencioso e mais hábil de sua oportunidade. Não é necessário aqui para dar em detalhes todos os pontos em que Lucas foi
justificada (ver Knowling emAtos, os livros de Ramsay e de Harnack Lucas e . Atos) O mais óbvio são os seguintes: O uso de
"procônsul" em vez de "propraetor "em Atos 13 7 é um exemplo marcante. Curiosamente Chipre não era uma província senatorial
muito tempo. Uma inscrição foi encontrada no Chipre "no proconsulado de Paulus." Dos primeiros homens "de Antioquia da Pisídia
é como o (13 50)" First Ten ", um título que" só foi dada (como aqui) a uma placa de magistrados nas cidades Gr do Oriente
"(MacLean em um vol. HOB). A "sacerdote de Júpiter" em Listra (14 13) está de acordo com os fatos conhecidos da adoração
lá. Portanto, temos Perge, na Panfília (13 13), Antioquia da Pisídia
13 14), Listra e Derbe em Licaónia (14 6), mas não Icónio (14 1). Em Filipos Lucas observa que os magistrados são
chamados strategol ou pretores (16 20), e são acompanhados por lictors ou Rhah-doüchoi (16 35). Em Tessalônica os governantes
são politarchs (17 6), um título encontrado em nenhum outro lugar, mas agora descobriu em uma inscrição de Tessalônica. Ele fala
justamente do Tribunal do Areópago de Atenas (17 19) eo procônsul na Acaia (18 12). Embora Atenas era uma cidade livre, o
Tribunal do Areópago na época eram os verdadeiros governantes. Acaia foi por vezes associada com a Macedónia, embora, neste
momento, era uma província senatorial separada. Em Éfeso Lucas sabe das asiarcas (19 31), "os presidentes do Conselho« comum
»da província em cidades onde havia um templo de Roma e do imperador;que supervisionou o culto do imperador
"(Maclean). Note-se também o fato de que Éfeso é "a guardadora do templo da grande Diana" (19 35). Em seguida, observar o
escrivão da cidade (19 de 35), eo conjunto (19 39). Observe também o título de Felix, "governador" ou procurador (24 1), o rei
Agripa (25 13), Julius, o centurião eo Augusto banda (27 1). Ch 27 é uma maravilha de interesse e precisão para todos os que
desejam conhecer
detalhes do antigo marinheiro. O assunto foi trabalhado ao longo de uma forma magistral por James Smith, Voyage e Naufrágio de
S. Paulo. O título "First Man of the Island" (28 7) agora é encontrado em uma moeda de Melita. Estes não são de forma todos os
assuntos de interesse, mas será suficiente. Na maioria dos itens indicados acima veracidade de Lucas já foi desafiado, mas agora ele
tem sido triunfante vindicado.A força dessa reivindicação é melhor apreciada quando se recorda a natureza incidental dos itens
mencionados. Eles vêm de bairros muito dispersos e são apenas os pontos onde em regiões estranhas que é tão fácil de fazer
deslizamentos. Se o espaço permitido, o assunto poderia ser definido com mais detalhes e com mais justiça a pena de Lucas como
historiador. É verdade que nas porções anteriores dos atos que não são capazes de encontrar tantas confirmações geográficos e
históricos. Mas a natureza do material não ligou para a menção de tantos lugares e pessoas. Na última parte Luke não hesita em
gravar acontecimentos milagrosos também. Seu caráter como um historiador está firmemente estabelecida pelas passagens onde o
contato foi encontrado do lado de fora. Nós não podemos recusar-lhe um bom nome no resto do livro, embora o valor das fontes
utilizadas certamente corta uma figura. Foi pediu que Lucas se rompe como historiador em dobro a menção de Quirino em Lc 2, 2 e
Atos 6 37. Mas Ramsay (Cristo nasceu em Belém?)mostrou como os novos conhecimentos do sistema de censo de Augusto
derivado papiros Egyp está prestes a esclarecer esta dificuldade. Precisão geral de Lucas, no mínimo, exige suspense do julgamento,
e em matéria de Theudas e Judas, o Galileu (Atos 6) Lucas, em comparação com Josephus supera sua rival. Harnack ( Os Atos dos
Apóstolos, 203-29) dá à sua maneira meticulosa habitual uma série de exemplos de "imprecisão e discrepância." Mas a grande
maioria deles são apenas exemplos de independência em narração (cf. Atos 9, com 22 e 26 , onde temos três relatórios da conversão
de Paulo). Harnack não, de fato, uma vez que coloca como um valor alto em Lucas como um historiador como ele agora faz. É ainda
mais significativo, portanto, ler o seguinte no de Harnack Os Atos dos Apóstolos (298 F): "O livro foi agora restaurado à posição de
crédito que é seu por direito. Não se trata apenas, como um todo, um trabalho genuinamente histórico, mas mesmo no * maioria dos
seus detalhes, é digno de confiança. . . . . Julgado de quase todos os possível ponto de vista da crítica histórica, é uma sólida,
respeitável, e, em muitos respccts um trabalho extraordinário. "Isso é, na minha opinião, um eufemismo dos fatos (ver Ramsay), mas
é uma conclusão notável sobre a confiabilidade de Lucas, quando se considera a distância que Harnack chegou. De qualquer forma o
preconceito contra Luke está desaparecendo rapidamente. O julgamento do futuro _ está previsto por Ramsay, que ocupa o Lucas
como um historiador de primeira ordem.
XII. Objetivo do Livro .-A grande discussão tem sido dada ao objetivo de Lucas nos Atos. A teoria de Baur era que este livro foi
escrito para dar uma visão conciliadora do conflito entre Pedro e Paulo, e que um paralelismo minuto existe nos Atos entre estes
dois heróis. Esta teoria tendência, uma vez realizada a campo crítico, mas não leva em vista todos os fatos, e não consegue explicar
o livro como um todo. Pedro e Paulo são os heróis do livro, pois, sem dúvida, foram as duas principais personalidades da história
apostólica (cf Wendt, Apostel - geschichte, 17). Há um certo paralelismo entre as carreiras dos dois homens (cf o culto oferecido
Pedro em Cesaréia, em Atos 10, 25, e que, para Paulo, em 14 11, ver também o castigo de Ananias e Safira e de Elimas). Mas
Knowling (Atos,
16) assim responde que curiosamente não se utilizam da morte de Pedro e Paulo em Roma, possivelmente ao mesmo tempo. Se os
Atos foi escrito tarde, este assunto estaria aberto para o conhecimento do escritor. Há, na verdade, nenhum esforço real por parte de
Lucas para pintar Paul como Pedro ou Pedro como Paulo. As poucas semelhanças no incidente são meramente paralelos históricos
naturais. Outros viram nos Atos um propósito forte conciliar gentios (pagãos) parecer no fato de que os governadores Rom e oficiais
militares são tão uniformemente apresentada como favorável a Paulo, enquanto os judeus são representados como os agressores
reais contra o cristianismo (cf. Josefo atitude em relação a Roma). Aqui, novamente, o fato é indiscutível. Mas a outra explicação é a
mais natural, viz. que Lucas traz este aspecto da questão, porque era a verdade. Cf. B. Weiss, Einl, 569. Lucas tem um olho sobre as
relações mundiais do cristianismo e com razão reflete a ambição de Paul para vencer o Império Romano a Cristo (cf. Rom 15), mas
isso não quer dizer que ele deu o livro um viés político ou colorido que forma a privá-lo de seu valor histórico. É provavelmente
verdade (cf Knowling, Atos, 15; J. Weiss, Ueber morrer Absicht und den literarischen Charakter der Apostelgeschichte) que
Lucas sentiu, como fez Paulo, que o judaísmo percebeu seu destino mundial no Cristianismo, que o cristianismo era a verdadeira
judaísmo, o Israel espiritual e real. Se Lucas escreveu Atos em Roma, enquanto o caso de Paulo era ainda antes de Nero, é fácil de
entender a conta um pouco longa e hora da prisão e julgamentos de Paulo em Jerusalém, Cesaréia e Roma. O ponto seria que o
aspecto legal do cristianismo antes de leis Rom estava envolvido. Cristianismo até então tinha encontrado abrigo como uma seita do
judaísmo, e assim foi aprovada pelo Gálio em Corinto como uma religio licita. Se Paulo foi condenado como um cristão, todo o
aspecto da questão seria alterada. Cristianismo ao mesmo tempo tornar-se illicita religio. A última palavra nos comentários age
sobre o fato de que Paulo, embora ainda um prisioneiro, foi autorizado a pregar sem impedimentos. A importância deste ponto é
claramente visto CIS um empurra para a perseguição de Nero em 64. Após essa data o cristianismo estava além do judaísmo nos
olhos de Roma. Eu já disse a minha crença de que Lucas fechou os Atos quando ele fez e como fez, porque os eventos com Paul só
tinha ido até o momento. Numerosos estudiosos sustentam que Lucas tinha em mente um terceiro livro (Atos 1 1), um possível
embora não significa inferência necessária de "primeiro tratado." Foi um clímax para levar a narrativa sobre a Roma com Paul, mas
é, em vez forçando a ponto de encontrar tudo isso em Atos 1 8. Roma não era "a parte mais baixa da Terra," a Espanha mais perto
de ser isso. Nem Paul levar o evangelho a Roma. Além disso, para fazer a chegada de Paulo em Roma o objetivo na mente de Cristo
é também a diminuir a um propósito. O propósito de ir a Roma fez dominar a mente de Paul durante vários anos (19 21), mas Paulo
corta nenhuma figura na primeira parte do livro. E Paulo desejava empurrar a partir de Roma para a Espanha (Rm 15 24). É
provavelmente verdade que Lucas significa para anunciar o seu propósito em Atos 01-08 janeiro. É preciso ter em mente também Lc
1, 1-4. Existem várias maneiras de escrever a história. Lucas escolhe o método biográfico em Atos. Assim, ele concebe que ele
possa melhor expor a enorme tarefa de interpretar os primeiros trinta anos da história apostólica. É em torno de pessoas (cf
Harnack, os Atos dos Apóstolos, 117), duas grandes figuras (Pedro e Paulo), que a narrativa é focada. Peter é mais proeminente em
1-12, Paulo em 13-28. Ainda assim a conversão de Paulo é narrada em Atos 9 e Peter reaparece em 16. Mas esses grandes
personagens não estão sozinhos. João, o apóstolo é, certamente, com Peter nos capítulos iniciais. Os outros apóstolos são
mencionados também pelo nome (1 13) e um número de vezes nas primeiras doze capítulos (e 15). Mas depois de 15 eles desistem
da narrativa, para Lucas segue as fortunas de Paul. As outras figuras principais secundárias em Atos são Estêvão, Filipe, Barnabé,
Tiago, Apolo, todos os helenistas salvar James (Harnack, 120). Os personagens secundários são numerosos (João, Marcos, Silas,
Timóteo, Áquila e Priscila, Aristarco, etc). Na maioria dos casos Lucas dá uma imagem distinta destes personagens incidentais. Em
particular, ele traz à tona bruscamente homens como Gallio, Claudius, Lísias, Félix, Festo, Herodes Agripa I e II, Júlio. Concepção
da história apostólica de Lucas é que é a obra de Jesus ainda continuou pelo Espírito Santo (1 If). Cristo escolheu os apóstolos,
ordenou-lhes para esperar o poder do alto, encheu-os com o Espírito Santo e, em seguida, enviou-lhes a missão de conquistar o
mundo. Nos Atos Lucas registra a espera, a vinda do Espírito Santo, o plantio de uma igreja poderosa em Jerus ea expansão do
evangelho para Samaria e em todo o Império Romano. Ele aborda o livro a Teófilo como seu patrono, um cristão gentio claramente,
como tinha feito com o seu evangelho. O livro é projetado para o esclarecimento dos cristãos em geral sobre as origens históricas do
cristianismo. É, na verdade, a primeira história da Igreja. É, na realidade, os Atos do Espírito Santo como forjado por esses
homens. É uma narrativa inspiradora. Lucas teve qualquer dúvida sobre o futuro de um evangelho com essa história e com esses
heróis da fé como Pedro e Paulo.
XIII. Análise. 1. A ligação entre o trabalho dos apóstolos e de Jesus (1 1-11). ,
2. Os equipamentos dos primeiros discípulos para a sua tarefa (12-2 janeiro 47).
(A) Os discípulos obedecendo comando de despedida de Cristo (1 12-14).
(&) O lugar de Judas cheia (15-26 janeiro).
(E) manifestações miraculosas da presença do Espírito Santo (2 1-13). ■
( d ) a interpretação de Peter da situação (2 14-36).
(E) O efeito imediato do sermão (2 37-41).
(/) O novo espírito na comunidade cristã (2 42-47).
3. O desenvolvimento do trabalho em Jerusalém (1-08 março la).
(А) Um incidente na obra de Pedro e João com Pedro apologética (3).
(Б) Oposição dos saduceus despertada pela pregação da ressurreição de Jesus (4
1-31).
(C) Uma dificuldade interna, o problema da pobreza (4 32-5 11).
(D)
Um grande progresso da causa na cidade (5 12-16).
(E) a hostilidade Renovado dos saduceus e réplica de Gamaliel aos fariseus (5 17
42).
(J) A crise na vida da igreja e da escolha dos sete helenistas (1-07 junho).
(G) a interpretação espiritual de Stephen do cristianismo agita o antagonismo dos fariseus e leva a sua morte violenta (08 -08 junho
la).
4. A extensão obrigatória do evangelho para a Judéia, Samaria e regiões vizinhas (8 16-40). (A) A grande perseguição, com Saul
como líder
(8 1 & -4).
(&) A obra de Philip como um exemplo notável do trabalho dos discípulos dispersos (8 5 -40).
5. A conversão de Saulo muda toda a situação,-ção para o cristianismo (9 1-31).
(А) missão de Saulo para Damasco (9 1-3).
(Б) Saul parou em seu curso hostil e transforma-se cristão (04-18 setembro).
(C) Saul se torna um expoente poderosa do evangelho em Damasco e Jerusalém (19-30 setembro).
(D)
A igreja tem paz (9 31).
6. A porta se abriu para os gentios, tanto romano e grego (9 32-11 30).
(А)
atividade de Pedro neste tempo de paz (9 32
43). .
(Б) O apelo de Cornélio em Cesaréia e resposta de Pedro (10).
(C) acusação de Pedro antes do elemento farisaica na igreja em Jerusalém (11
1-18).
(1 d ) gregos em Antioquia são convertidos e Barnabé traz Saulo a esse trabalho (19-26 novembro).
( e ) Os cristãos gregos enviar alívio para os cristãos judeus em Jerusalém (27-30 novembro).
7. Perseguição do governo civil (12).
(A) Herodes Agripa I mata James e aprisiona Peter (12 1-19).
(&) Herodes paga a pena por seus crimes (12 20-23).
(C) o cristianismo prospera (12 24 f).
8. A propaganda gentio de Antioquia, sob a liderança de Barnabé e Saulo (13, 14).
(A) A chamada específica do Espírito Santo para este trabalho (13 1-3).
(&) A província de Chipre e da liderança de Paulo (13 4-12).
(C) A província da Panfília ea deserção de João Marcos (13 13).
( d ) A província da Galácia (Pisídia e Lyca-onia) ea fortaleza do evangelho sobre a população nativa (13 14-14 24).
(E)
O retorno eo relatório de Antioquia (14 25
28).
9. A campanha gentio desafiado pelos Juda-izers (15 1-35).
(A) Eles se reúnem Paulo e Barnabé em Antioquia que decidem apelar para Jerusalém (15 1-3). (&) A primeira reunião pública em
Jerusalém (15 4f).
(C) A segunda e mais extensa discussão com a decisão da conferência (15 6-29).
(D)
A recepção alegre (em Antioquia) da vitória de Paulo e Barnabé (15 30-35).
10. A segunda grande campanha que se estende para a Europa (15 36-18 22).
(A) O rompimento entre Paulo e Barnabé sobre João Marcos (15 36-39).
(&) De Antioquia a Trôade com o macedónio Cry (15 40-16 10).
(C) Em Filipos na Macedônia o evangelho ganha uma posição na Europa, mas encontra oposição (16 11-40). .
(D)
Paul é impulsionado também de Tessalônica e Berea (cf Philippi), as cidades da Macedônia também (17 1-15).
(E)
a experiência de Paulo em Atenas (17 16-34).
(/) Em Corinto Paulo gasta quase dois anos e pela causa de Cristo ganha reconhecimento legal do governador romano (18 1-17).
(G) O regresso a Antioquia por meio de Éfeso, Cesaréia e, provavelmente, de Jerusalém (18, 18-22).
11. A terceira grande turnê, com Éfeso como sede (18 23-20 março).
(A) Paulo na Galácia e Frígia novamente (18 23).
(&) Apolo em Éfeso antes de Paulo vem (18 24-28). .
(C), três anos de Paulo em Éfeso (19 1-20 la).
(D)
A breve visita a Corinto por causa dos problemas lá (20 16-3).
12. Paulo volta a Jerusalém novamente com planos para Roma (20 4-21 16).
(A) Os companheiros (20 4).
(&) Rejoined por Lucas em Filipos (20 5 f).
(C) A história de Trôade (20 7-12).
(D) costeando Ásia (20 13-16).
(E) Com os anciãos de Éfeso em Mileto (20
17-38).
(F)
de Mileto a Tiro (21 1-6).
( ; g) de Tiro para Cesaréia (21 7-14).
01 ) A partir de Cesaréia a Jerusalém (21 15 f).
13. O resultado em Jerusalém (21 15-23 30).
(A) a recepção de Paulo pelos irmãos (21 15-17). (&) A proposta de um plano pelo qual Paulo poderia desfazer o trabalho dos
judaizantes a respeito dele em Jerusalém (21 18-26).
(C) O tumulto no templo levantadas pelos judeus da Ásia, como Paulo foi a realização do plano para desarmar os judaizantes (21
27-30).
(D)
o resgate de Paul pelo capitão romano e defesa de Paulo com a máfia judaica (21 31 -
22 23).
(E) O exame do comandante (22 24r-29).
(J) levado perante o Sinédrio (22 30 23 10).
(G)
Animado pelo Senhor Jesus (23 11). .
(H) a fuga de Paulo a partir do enredo de conspiradores judeus (23 12-30).
14. Paulo prisioneiro em Cesaréia (23 31-26).
(A) O vôo para Cesaréia e apresentação de Felix (23 31-35).
(&) Aparecimento de Paulo perante Félix (24).
(C) Paulo diante de Festo (25 1-12).
(1 d) Paulo, como uma questão de curiosidade e cortesia, levado perante Herodes Agripa II (25 13 26 32).
15. Paulo ir a Roma (27 1-28 15).
(A) A partir de Cesaréia a Mirra (27 1-5).
(&) De Myra para Bons Portos (27 6-8).
(C) A partir de Bons Portos de Malta (27 outubro 09-28).
(D)
De Malta a Roma (28 11-15).
16. Paulo em Roma no último (28 16-31).
(А) Seus quartos (28 16).
(Б) sua primeira entrevista com os judeus (28 17-22).
(C) sua segunda entrevista com os judeus (28 23-28).
(D)
Dois anos depois, ainda preso, mas com liberdade para pregar o evangelho (28 30 f).
Literatube.-Além das obras acima referidas ver edição de Wendt de Meyer Kommentar (1899); Headlam em HDB; Knowling em Atos em Expositor
Greek Testament (1900); Knowling, testemunha das Epístolas (1892), Testemunho de São Paulo a Cristo(1905); Moffatt, histórico NT (1901).
Aqui está uma lista selecionada de obras importantes:
1 Introdução:. Bacon, Introdução ao NT (1900); Bennett e Adeney, bíblica Intro (1899): Bleek, Einl in das NT (4 Aufl, 1900); S. Davidson, (3d ed,
1894);
CK Gregory, Canon e texto do Novo Testamento (1907); HJ Holtzmann, Einl in das NT (3 Aufl, 1892); Jacquies, Histoire des livres du NT (19058); Jiilicher, Introdução ao NT (tr, 1904); Peake, Crítica Introdução ao NT (1909); Reuss, Canon das Escrituras Sagradas (TR, 1886); Sylmon, Hist
Introdução ao Estudo dos Livros do NT (ed 7tll, 1896); von Soden, The History of Early Christian Lit. (tr, 1906); B. Weiss, Um Manual de Introdução
ao NT (tr, 18891; Westcott, História da Canon do NT(1869); Zahn, Introdução ao NT (tr, 1909); Moffatt, Introdução à Lit da. NT ( 1911). ...
2 Texto:. Veja obras gerais sobre a crítica textual do NT (Gregory, Kenyon, Nestlé, Tischendorf, Scrivener, von Soden, B. Weiss, Westcott,
etc). Tratados de especiais notar Blass, Filologia dos Evangelhos (1898). Acta Apostolorum (1895); Bornemann,Acta
Apostolorum (1848); Chase, antigo siríaco elemento no texto do Codex Bezae (1893); Corssen, Der der cyprianische Texto Acta
Apostolorum (1892); Klostermann, Probleme im Apostel Texte (1883); Klostermann, Vindiciae Lucanae (1866);Nestlé, Philologia (1896); J. Rendel
Harris, Estudo do Codex Bezae (1891).
3 História Apostólica.; Para a literatura sobre a vida de Paul ver Robertson, Épocas na vida de Paulo (1909), 321-27, e art. P AULO nesta
enciclopédia. Obras gerais importantes são os seguintes: Bartlet, a era apostólica (1899); Baumgarten, A História Apostólica (tr, 1854); Blunt, Estudos
no Apostólica _ Age (1909); Burton, Registros e Letras da Idade Apostólica (1895); Doellinger, A Primeira Idade da Igreja (tr,
1867); Dobschütz, Vida Cristã na Igreja Primitiva (tr, 1904): Ewald, History of the Times Apostólica (tr, Vol. VI em História ^ de
Israel); Farrar, primórdios do Cristianismo (1887); Fisher, os primórdios do Cristianismo (1877); Gilhert, cristianismo na Idade
Apostólica (1908); Har-nack, a expansão do cristianismo nos primeiros três séculos (TR, 1904 ^ 5); Hausrath, Neut. Zeitgeschichte (Bd. 2,
1872); Heinrici, Das XJrchristentum (1902); Holtzmann, Neut. Zeitgeschichte (1895); Hort, cristianismo Judaistic (1898); Organização das Igrejas
Cristãs iniciais (1895); Lechler, O Apostólica e Pós-Apostólica Tempos (tr, 1886); Lightfoot, Dissertações sobre a Era Apostólica (1892); Lindsay, A
Igreja eo Ministério nos primeiros séculos (1902); McGiffert, A História do Cristianismo na Idade Apostólica (1897); Neander,História do Plantio e
Formação da Igreja Cristã (1889); Pfleiderer, Origens Cristãs (1906); Pressensé, nos primeiros anos do Cristianismo (1870); Purves, cristianismo na
Idade Apostólica (1901); Ramsay, A Igreja no Império Romano (1893);Ritschl, Die Entstehung der altkath. Kirche (1857); Cordas, a era apostólica à
Luz da Crítica Moderna (1906); . Weiz-sacker a era apostólica da Igreja Cristã (tr, 1894-1895); Fotos da Igreja Apostólica (1910).
. 4 tratados especiais sobre os actos: Belser, Beitrüge zur Erkl & der degrau Apostelgeschichte (1897); Benson, endereços na Atos dos
Apóstolos (1901); Bethge, Die paulinischen Reden der Apostelgeschichte (1887); Blass, Acta Apostolorum secundum Formam quae videtur Romanam (1896); Chase, a credibilidade do Livro dos Atos dos Apóstolos (1902); Clemen, Die Apostelge-schichte , im Lichte der neueren
Forschungen (1905); Fiene, Eine vorkanonische Nebenlieferung des Lukas no Evan-Gelium und Apostelgeschichte (1891); Harnack, Lucas, o
médico (tr, 1907); Os Atos dos Apóstolos (1909); Hilgenfeld, Acta Apostolorum Graece et Latine (1899); Jüngst, Die Quellen der
Apostelgeschichte (1895); Krenkel, Josefo und Lucas (1894);Luckok, Pegadas dos Apóstolos como traçado por São Lucas nos Atos (1897); J.
Lightfoot, hebraico e Talmudical Exercitations sobre os Atos dos Apóstolos (1768); Paley, Horae Paulina (Birks ed, 1850); Ramsay, St. Paulo, o
viajante (1896);Pauline e Outros Estudos (1906); Cidades de São Paulo (1908), Lucas, o médico, e outros estudos (1908); J. Smith, Voyage e
Naufrágio de São Paulo (4 ª ed, 1880); Sorof, Die Entstehung der Apostelgeschichte (1890); Spitta, Die Apostelgeschichte, ihre Quellen und deren
geschichtlicher Werth (1891); Stifler, Uma Introdução ao livro de Atos (1892); Vogel, Zur Characteristik des Lukas nach Sprache und Stil (1897); J.
Weiss, Ueber morrer Absicht und die lite-rischen Charakter der Apostelgeschichte (1897); Zeller, os conteúdos e origem dos Atos dos Apóstolos (tr,
1875); Maurice Jones, St. Paul do Orador (1910).
5 Comentários; '. Há grandes obras-padrão, como Bede, Bengel, Calvino, Crisóstomo, Grotius. Os comentários modernos principais são os
seguintes; Alexander (1857), Alford (6 ª ed, 1868), Bartlet (1901), Blass ( Acta Apostolorum, 1895), Ewald (Apostelgeschichte, 1871), Pelten
( Apostelgeschichte , 1892), Hackett (1882), Holtzmann (Handleommentar, 3 Aufl, 1901), KNA-benbaner ( Actus Apostol, 1899), Knowling ( de
Exposi-tor Gr Texto, 1900), Luthardt und Zoeckler (Apostel-geschichte, 2 ª ed, 1894), McGarvey (1892), Meyer (tr por Gloag e Dickson, 1885),
Meyer-Wendt ( Apostel-geschichte, 1888). Noesgen ( Apostelgeschichte, 1882), OLS-hauseu (1832), Página (1897), Rackham (1901), Rendall, (1897),
Stokes (1892), B. Weiss (Apostelgeschichte, 1892, 2 ª ed).
A. T. ROBERTSON Atos de Pilatos, pl'lat, pí'lát. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.
Atos de Salomão: "O livro dos atos de Salomão" (1 K 11 41), provavelmente uma história com base nos documentos de estado
mantido pelo gravador oficial. Veja 14 19.29; 15 23.31; 16 5.14.20.27;
22 39,45, etc
ACUA, ak'u-a. Veja ACUD.
ACUB, a'kub (Β, Άκοίφ, Akoúph; A, Άκούμ, Akoum) = Baquebuque (Esd 2 51; Neemias 7 53): Os descendentes de A. (temploservos) voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 6 31 ).
Acud, a'kud (Άκούδ, Akoúd; AV Acua) = Acube (Esd 2 45), que vê; omitido em Neemias 7: Os descendentes de A. (templo-servos)
voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 6 30).
ADADAH, um da'da (
, ' adh'ãdhãh ): Uma cidade no sul de Judá (Josh 16 22). As cópias mais antigas do texto Gr
tem Arouil, mas isso não é uma razão suficiente para a identificação do nome com o Aroer de 1 S 30 28. Alguns estudiosos adotam
a mudança de texto, e identificar o local com Ararah, cerca de sete milhas ao SE de Beer-aheba. Outros identificam
com Adadah, oito ou nove milhas
SE de Arad.
ADADRIMMON, um pai-rim'on: Shorter eo nome menos preciso de um lugar no vale de Megido, que a tradição conectado com a
morte do rei Josias (Zee 12 11; 2 Ch 36 22). Ver
H ADADRIMMON.
Ada, a'da (
, 'ãdhãh, "adorno"):
(1) Uma das duas esposas de Lameque descendente de Caim (Gn 4 19.20.23). A narrativa em Gn atribui a seus dois filhos, Jabal o
"pai" da tenda-moradia das pessoas, e Jubal o "pai de todos os que tocam harpa e cachimbo." Jos diz que Lameque teve 77 filhos
com Ada e Zilá (Ant , I,
(2) De acordo com o Gen 36 2.4.10.12.16, a esposa hitita de Esaú, filha de Elom, e mãe de Elifaz. Neste capítulo, outras esposas de
Esaú são Oolibama, um heveu, e Basemate, filha de Ismael. Os nomes são diferentes dado em outro lugar (Gn 26 34; 28
9). Basemate se diz ser a filha de Elon. A filha de Ismael é chamado Mahalath. No lugar de Oolibama o heveu encontramos Judite,
filha de Beeri, o hitita. Faltam dados para a solução do problema. WILLIS J. BEECHER
Adaías, um da'ya, um di'a (
, ' ãdhãyãh, "o Senhor tem adornado"):
(1) Aparentemente, o sétimo dos nove filhos de Simei, que é, aparentemente, o mesmo com o Shema, que é o quinto dos filhos de
Elpaal, que é o segundo dos dois filhos de Saaraim e Husim (1 Ch 8 21). Saaraim e seus descendentes estão relacionados com os
descendentes de Benjamim, embora suas relações com Benjamin não são indicados.
(2) Um levita; ancestral com o cantor David Asafe, e um descendente da quinta geração de Gérson (1 Ch 6 41).
(3) O pai de Maaséias, que foi um dos chefes de cem associados com o sacerdote Jeoiada na tomada de Joás, rei (2 Ch 23 1).
(4) Um residente de Bozcate, e pai de Jedida a mãe do rei Josias (2 K 22 1).
(5) Um descendente de Judá através de Perez. Seu grande-grande-neto Maaséias residia em Jerus após Neemias tinha reabilitado da
cidade (Neemias 11 5).
(6) Um dos homens de Israel, e não um sacerdote ou levita, mas "dos filhos de Bani," que prometeu Ezra que ele iria participar com
sua esposa estrangeira (Esdras 10
29).
(7) O mesmo homem ou de outra, em um grupo diferente dos filhos de Bani (Esdras 10 39).
(8) Um dos sacerdotes dos últimos tempos bíblicos, mencionado com uma genealogia parcial (Ne 11 12;
1 Ch 9 12).
WILLIS J. BEECHER
ADALIA, um-da-11'a (
¡, 'ãdhalyã', provavelmente um nome Pers, significando desconhecido): Um dos dez filhos de Hamã,
que foram condenados à morte pelos judeus (Est 9 8).
ADAM, ad'am, em ot E APOC (
,
'Adham; LXX 'Αδάμ, ADAM): A palavra Hb ocorre cerca de 560 vezes no AT com
1. Uso o significado de "homem", "humanidade". Out-e Ety-side Gen 1-6 o único caso em que é logia, sem dúvida, um nome
próprio é um Ch
. 1 1 ambígua são Dt 32 8, AV "filhos de Adão," RV "filhos dos homens"; Jó 31
33 AV "como" RV "como Adão", mas margem "à maneira dos homens"; Os 6, 7 AV "como os homens," RV "como Adão", e viceversa na margem. Em
Gen 1 a palavra ocorre apenas duas vezes, contra 26.27. Em Gen
2-4 é encontrado 26 vezes, e em 5 I.3.4.5. Nos últimos quatro casos e em 4 25 é, obviamente, concebido como um nome
próprio; mas o VSS mostram uma considerável incerteza quanto à prestação nos demais casos. A maioria dos intérpretes modernos
iria restaurar um ponto de vogal para o texto em Heb 2 20; 3 17.21, introduzindo assim o artigo definido, e ler uniformemente "o
homem" até 4 25, em que a ausência da arte. pode ser tomado como uma indicação de que "o homem" da narrativa anterior deve ser
identificado com o "Adão", o chefe da genealogia encontrada em 5 Iff. Várias conjecturas têm sido formuladas quanto ao
significado-raiz da palavra Hb: (1) criatura; (2) corado um; (3) Earthborn. Lessprob-able são (4) agradável a vista e (5) social
gregário.
Muitos argumentam a partir do contexto que a linguagem do Gen 1 26.27 é geral, que é a criação da
humanos espécies, não de qualquer especial
2. Adam indivíduo ou indivíduos, que é descrito na. Mas (1) o contexto não Narrativa nem mesmo descer para uma espécie, mas de
Gênesis organiza as coisas criadas de acordo com a
a classificação mais geral possível: a luz e as trevas; firmamento e as águas; terras e mares; plantas; sol, lua, estrelas; nadar e voar
criaturas; animais terrestres. No paralelo possível a esta classificação permanece no caso da humanidade. (2) Na narrativa de Gen 1
a recorrência de expressões idênticas é uniforme quase rigidamente, mas no caso do homem, a única declaração ocorre (ver 27),
"Homem e mulher os criou." Embora Dillmann está aqui em minoria entre os intérpretes, seria difícil mostrar que ele está errado em
interpretar isso como se referindo a um masculino e um do sexo feminino, o primeiro par. Neste caso, temos um ponto de contato e
de acordo com a narrativa do cap 2. Homem, criado à imagem de Deus, é dado o domínio sobre todos os animais, é permitido a cada
erva e árvores frutíferas para o seu sustento, e é ordenado multiplicar e encher a terra. Em Gen 2 4 5 5 o primeiro homem é feito do pó, torna-se um ser vivente pelo sopro de Deus, é colocado no jardim do Éden para o cultivar, dá
nomes aos animais, recebe como seu colega e ajudante de uma mulher formada a partir de parte de seu próprio corpo, e por ordem
come do fruto proibido da "árvore do conhecimento do bem e do mal." Com ela, ele é então expulso do jardim, sob a maldição da
breve vida e do trabalho pesado da mulher, uma vez que ele deveria comer ou continuar a comer?-do fruto da "árvore da vida", não
previamente proibido, ele pode continuar a viver para sempre. Ele se torna o pai de Caim e de Abel, e Seth em um tempo depois do
assassinato de Abel. De acordo com a 5 3.5 Adam é envelhecido 130 anos no nascimento de Seth e vive com a idade de 930 anos. .
Que o homem foi feito pelo Criador para ser ma sentido peculiar Sua própria "imagem"; que ele é o
governante divinamente sobre toda a sua
3 Ensine-criaturas-na terra.; e que mentos do que ele gosta, juntamente com eles, a bênção de Deus s Narrativa sobre uma criatura
em forma de servir o
termina para o qual foi criado, essas coisas se encontram na superfície do 26-31 janeiro. Da mesma maneira 2-4 nos dizem que o
dom de uma bendita imortalidade estava ao alcance do homem; que o Criador ordenou que o seu desenvolvimento moral deve vir
através de um julgamento interior, não como um mero giftj e que a presença do sofrimento no mundo é devido ao pecado, a
presença do pecado às maquinações de um tentador sutil. O desenvolvimento da doutrina da queda pertence ao NT (ver ADAM
NO NT; QUEDA, A). .
Alusões à narrativa da criação e da queda do homem, que abrange a maioria dos pontos da narrativa
de Gen 1-4, são encontrados em 2 Esd 3 4-7.10.21.26; 4 30; 6 54-56; 7 11,46-18; TOB 8 6; Wisd 2 23 f;
9 2 f; 10 1 f; Ecclus 15 14; 17 1-4;
. 4 Adam em 26 de 24; 40 1; 49 16. Tanto no 2 Esd Apócrifos e Wisd lemos que a morte veio a todos os homens por causa do
pecado de Adão, enquanto 2 Esd 4 30 declara que "um grão de semente do mal foi semeado no coração de Adão desde o início."
Afora isso desenvolvimento doutrinário do Apoc oferece nenhuma adição ao OT narrativa. FK FARR
Adão no OT (Evolutionary 1 Interpretação):
, 'Adham, "homem", Gen 1 26, ou "um homem", Gen
2 5;
, Ka-Adham, "o homem"; principalmente com o artigo como um termo genérico, e não usado como o nome próprio de um
patriarca até 5 3, após o qual o primeiro nome dado a homem e mulher [5 2] é usado para o homem sozinho): O ser em quem está
incorporada a idéia de Escritura do primeiro homem criado e ancestral da humanidade. A conta, que pertence principalmente ao
estrato mais antigo da história do Gênesis (J) merece uma atenção especial, porque a ciência evolutiva, a história ea nova teologia
ter brigado com todos ou a rejeite, por diversos motivos, sem dar a menor aproximação a um substituto satisfatório .
I. O que o escritor pretende descrever .-É
importante, antes de tudo, se pudermos, para obter o que o autor quis dizer para descrever, e como ela
1. Deriva-se relaciona, em sua totalidade, a declaração literal e ção e factual. '
O uso dos (1) Os estudiosos têm exercido los-Nome eus muito, mas com pouca chegada à certeza, sobre a derivação do nome; uma
questão que, como se está preocupado com uma das palavras mais comuns da língua, não é de grande momento, em comparação
com o próprio entendimento do autor do mesmo. A conjectura mais plausível, talvez, é o que o conecta com o Assyr Adamu, "para
fazer", ou "produzir", portanto, "o produziu um", "a criatura". Autor de Gen 2 7 parece associá -lo , em vez de jogo de palavras do
que de derivação, com Ha-ãdkãmãh, "o chão" ou "solo", como a fonte de onde o corpo do homem foi tomada (cf 3 19.23). O
nome 'ãdhãmãh si parece estar estreitamente relacionado com o nome de Edom (
, 'édhõm, Gen 25 30), que significa
"vermelho"; mas se a partir da vermelhidão do solo, ou a vermelhidão do homem, ou simplesmente o incidente registrado em Gn 25
30, é incerto. Sem dúvida, o escritor de Gen 2, 3 tiveram origem terrena mente do homem, e entendeu o nome em conformidade.
(2) O relato da criação é dado duas vezes, ea partir de dois pontos de vista muito diferente. Na primeira conta, Gen 26-31 janeiro, o
homem é
. 2 Esboço representado como criado no sexto do dia, juntamente com os animais; um Genesis espécies no mundo animal; mas
diferindo narrativa deles, tendo a imagem e
semelhança de Deus, em ter domínio sobre todas as coisas criadas, e em ter grãos e frutas para o alimento, enquanto eles têm
ervas. Objeto do escritor em tudo isso parece ser tanto para identificar o homem com a crcation animal como para diferenciá -lo do
mesmo. Na segunda conta, 04-03 fevereiro 24, a identidade do homem com o animal é ignorado ou pelo menos minimizado (cf 2
20), enquanto que o objeto é determinar seu status em um reino espiritual individualizada onde ele tem a companhia de Deus. Jeh
Deus "formas" ou "formas"-lo para fora do pó da terra, respira em suas narinas o fôlego
»Deve ser supérfluo dizer que o desdobramento ou desenvolvimento da personalidade humana aqui identificado com a evolução é algo muito maior,
mais profunda, e diferente de qualquer coisa que possa ser pai em cima de Darwin ou Herhert Spencer.Evolution (desdobramento) é o grande, o
movimento processador; seleção natural e sobrevivência do mais apto apenas o nome adivinha em alguns dos seus métodos.
da vida, e com tal distinção especial, ele se torna, como outras coisas criadas, uma "alma vivente" (hayyah nephesh; cf 2 7 com 1
30). Ele é colocado em um jardim situado em algum lugar entre os rios da Babilônia, sua ocupação primitiva sendo de se vestir e
mantê-lo. No meio do jardim são duas árvores misteriosas, a árvore da vida, cujos frutos parece ter a potência de conferir a
imortalidade (cf. 3 22), ea árvore do conhecimento do bem e do mal, cujo fruto não é para ser comido sob pena de morte. Entretanto,
como em nomear os animais que o homem não encontra nenhum companheiro de verdade, Jeh Deus "constrói" uma das costelas do
homem em uma mulher, o homem reconhece sua unidade espiritual com ele, nomeando-a em conformidade. A história passa a
relatar, sem nota de tempo, como a serpente, o mais sutil dos animais, pediu para a mulher as qualidades desejáveis do fruto da
árvore proibida, dando a entender que Deus tinha feito a proibição de inveja, e redondamente como negar que morte seria a
conseqüência de comer. Assim, a mulher tomou e comeu, e deu a seu marido, que também comeu; ea conseqüência imediata foi
uma sensação de vergonha, o que os levou a cobrir sua nudez com cintas de folhas de figueira, e um sentimento de culpa (não
diferenciada por Adam de vergonha, 3 10), o que fez o par relutantes em atender Jeh Deus. Ele obtém a confissão de sua
desobediência, no entanto; e passa frase profética: a serpente, de antipatia perpétua entre suas espécies e humana; sobre a mulher, de
tristezas e dores e subserviência ao homem; e sobre o homem, de dificuldades e trabalhos severos, até que ele retorna ao pó de onde
ele foi levado. Como o par de ter escolhido a comer da árvore do conhecimento, a fim de que agora eles devem comer da árvore da
vida que eles são expulsos do jardim, ea porta está guardada por espada e Querubins flamejante.
(3) É impossível ler essa história com todo o desprendimento que atribuímos a um mito antigo, ou até mesmo para um tempo e
espaço3. História condicionado conto histórico. Ele conor Exposi, continuamente sugere relações íntimas ção? com as verdades
permanentes do humano
natureza, como se houvesse uma fibra nele mais verdadeiro do que fato. E isso provoca o inquérito se o próprio autor pretendia que
a narrativa do estado edênico ea queda deve ser tomado como história literal ou como exposição. Ele faz de maneira uniforme o
nome genérico pelo artigo (o adam ou o homem), as únicas exceções, que não são exceções reais de significado, sendo um 26 e 2 5,
já mencionado. Não é até 5 3, onde o nome próprio Adam está como que oficialmente dado, que tal história como é condicionada
pela cronologia e genealogia começa. O que vem antes disso, exceto o local um tanto vaga da região do Éden, 2 de 10-14, lê um
pouco como uma descrição da masculinidade natureza primordial, não filosófico, mas em linguagem narrativa. Não é fábula; ele não
é um mito trabalhado-over; não é uma parábola didático; é (para falar tecnicamente) exposição por narração. Por uma história
descritiva traça o movimento elementar de humanidade em seu primeiro impacto espiritual em sua vida terrena. Em outras palavras,
em vez de estar preocupado em relacionar uma série factual dos acontecimentos do passado remoto, a intuição penetrante do escritor
vai para baixo e para dentro, para os movimentos espirituais do ser que são germinal em todos masculinidade. É uma análise
espiritual da natureza intrínseca do homem, e como tal deve ser discernem espiritualmente. Uma maneira análoga de exposição pode
ser vista na conta da tentação de Nosso Senhor no deserto, Mt 4 1-11, que representam, se autêntico, deve ter vindo, em última
instância de Nosso Senhor.
II. Como a história Parece Today. Mal-qualquer outra história Escritura assim sofreu com a
mudanças provocadas pelo pensamento modem como tem essa história de Adão. Por um lado, considera-se que para se referir a
queda e culpa herdada da humanidade a esta experiência de Adão como uma causa é impor um fardo muito grande, dogmático e
histórico, sobre esta história primitiva. No entanto, por outro lado, a história, incluindo esta implicação da queda primordial, se
recusa a ser descartado como um mito ou desgastado fantástico. Ele lança mão tão vitalmente sobre as raízes da natureza humana
que o nosso único caminho é não rejeitá-la, mas para relê-lo com a melhor luz a nossa idade proporciona. E se melhor ou não, o
HGHT evolutivo em que todo o pensamento moderno é de cor não pode ser ignorado.
(1) Os pressupostos divergentes da tradicional ea visão evolucionária pode ser mais ou menos declarado
assim: do tradicional, que, em con-
1. Na seqüência 'deste homem lapso Éden é Luz de natureza em ruínas, precisando Evolução redenção e reintegração, e que,
portanto,
o tráfico espiritual posterior com ele deve ser essencialmente patológico e de correcção; da evolução, que pelos mesmos termos de
sua criação, que o lapso de obediência não anulou, o homem é espiritualmente uma criança que precisa de crescimento e educação, e
que, portanto, a negociação posterior com ele deve promover o desenvolvimento dentro de si, de natureza essencialmente normal e
verdade. É evidente que estes dois pontos de vista, assim definido, apenas considerar duas linhas de potência em uma natureza. Sem
rejeitar o tradicional, ou parar para perguntar como ela eo evolutivo podem coexistir, podemos considerar aqui como a história antes
de nós responde à vista evolutivo. Only-ele deve ser premissa-a evolução cujo início ele descreve não é a evolução dos
humanos espécie; podemos deixar ciências naturais e história para cuidar disso; mas, começando onde este sai de cena, a evolução
do indivíduo, desde o primeiro diante-putting da iniciativa individual e de escolha para o adulto e personalidade completa
distante. Este, que, tendo em vista o seu ponto culminante podemos chamar de evolução da personalidade, é a evolução
distintamente espiritual, que estágio e grau de estar em movimento para cima que sucede com o material e psíquica (cf. 1 Cor 15,
45.46). No palco, o material da evolução, que as ações da espécie humana com a besta ea planta, a Escritura é silenciosa. Também
não é muito preocupado com o desenvolvimento psíquico, ou cultural da espécie humana, a não ser para revelar em uma história
divinamente ordenada e literatura sua inadequação essencial para as mais altas potências masculinidade. Ao contrário de seu campo
é a evolução do espírito, em que só os mais altos valores pessoais são realizados. Na delimitação desse campo tem uma origem
consistente, claro e ponto culminante de sua própria, uma vez que traça a linha de ascensão e crescimento espiritual a partir do
primeiro Adão, que como uma "alma vivente" estava sujeita ao determinismo da espécie, para o último Adão, que como um
"espírito vivificante" se identifica com a Suprema Personalidade em quem Divino e humano encontraram e misturado. Desta
evolução tremenda a história de Adão, com uma clareza que o estilo narrativo singular de exposição não prejudica, revela os fatores
primordiais e diretivos.
(2) Tal como o habitat e da natureza das coisas criadas responder ao outro, de modo que o ambiente em
que o homem é colocado quando ele vier
2. The Gar-da mão de seu Criador conota a den Habitat tipo de vida que ele é equipado para viver. Ele
é colocada não na natureza selvagem e refratária, mas em um jardim regado e plantadas com vista ao seu cuidado de recepção e
nutrir de cima. A natureza é gentil e receptivo, fornecendo frutas pronto para o seu lado, e exigindo apenas que ele "vestido e
guardar" o jardim. De todas as árvores que ele pode comer livremente, inclusive da árvore da vida; salvar apenas o mais central de
todos, a árvore do "conhecimento do bem e do mal." O que está sendo montado para este habitat é um homem adulto de estatura e
inteligência, mas ainda como uma criança; ainda não individualizada ao caráter determinado, ainda não exercendo uma vontade
própria para além da vontade de seu Criador; em outras palavras, como considerado espiritualmente, ainda não separado do espírito
de sua origem pessoal. Tudo isso soa como a descrição de uma vida essencialmente negativa, ou melhor, neutro, com uma
comunicação livre, tanto para baixo e para cima, mas não a de um animal domesticado nem de um deus em cativeiro; um ser
equilibrado, por assim dizer, entre o terreno eo divino, mas ainda não conscientes da posse desse vontade individual e escolha a
única que pode dar significado espiritual para uma comprometedora para qualquer um.
(3) No primeiro stbry da criação do homem, 26-31 janeiro, descrevendo sua criação como uma espécie, a distinção entre homem e
mulher é incluído explicitamente
3. Or-A (1 27). Na segunda história "(2, 3), o Fator gálico na qual o homem é contemplado sim como um indivíduo, a descrição de
sua natureza começa antes de qualquer distinção de sexo existe. Se o escritor quis dizer este último para retratar a condição do
homem no tempo e no fato natural, não é, portanto, uma discrepância nas contas. Se considerarmos que, no entanto, como dar um
fator de evolução espiritual, não só se torna plena de significado, mas se apodera profundamente sobre a teleologia final da
criação. A história ingênua relata que a mulher estava "edificando" a partir do material já em forma de o corpo do homem, a fim de
fornecer uma bolsa de estudo que os animais não podia; uma ajuda "responder a" ele (k e neghdõ; cf 2 18 margem). Em seguida, ele
faz o homem reconhecer esta relação conjugal, não em todos, com referência à paixão sexual ou a propagação de espécies, mas
como fornecer homem ocasião, por assim dizer, para amar e ser amado, e fazendo essa capacidade essencial para a integridade de
sua natureza . O valor desta com o propósito criativo final e revelação é tão maravilhoso como é profunda; é o fator orgânico na
realização do projeto de longo alcance daquele que está evoluindo um ser que carrega Sua imagem e derivar dele o sopro da
vida. Que Deus é Espírito (Jo 4, 24), que Deus é amor (1 Jo 4, 8.16) e amor "texto final da lei de criação," pode como uma idéia · ser
revelação posterior; mas, entretanto, desde o início, na relação mais comum da vida, uma pulsação de amor recíproco é implantado,
tornando o homem uma natureza dupla, na qual o amor, que é a antítese do egoísmo, tem o objetivo de igualdade e companheirismo
necessário para sua existência . Assim, em relação a potência de conjugal o valor mais alto e mais largo espirituais é feita
intrínseca. _ Ao todo o curso duvidoso de sua evolução posterior, essa capacidade de amor, embora ele próprio sujeito ao corruptio
optimi pessima, é como um elemento redentor no coração tanto do indivíduo e da sociedade. . .
(4) Mesmo nessa existência jardim neutro é de salientar que a natureza do homem evidencia sua superioridade sobre o animal no
4. The In-ausência de determinismo. Ele não é vasion de escravo a um instinto cego de deformidade con-Sutileza de uma vontade
externa. Em outras palavras, ele pode cooperar de maneira inteligente em sua própria evolução espiritual. Ele tem o poder de
escolha, ministrado pelo estímulo de uma proibição unmotived. Ele pode abster-se e viver, ou comer e morrer (2 16.17). Ausência
de fundamentação, não TRPN de conseqüências espirituais, para aquele cujo espírito ainda não está acordado; nesta fase de préespiritual sim os primórdios da lei e da prescrição deve ser arbitrária. No entanto, mesmo em uma relação tão rudimentar nós
estamos cientes do contraste fundamental entre o animal e evolução espiritual, em que este último não é uma imposição cega e
instintiva de fora, mas um curso livre submetido à inteligência e cooperação do homem. E isso é uma característica extremamente
importante da narrativa para fazer o primeiro impulso de auto-interessado vir pelo caminho da sutileza. "A serpente", as instalações
do escritor, "era o mais astuto de todos os animais do campo, que Jeh Deus tinha feito." Ela aponta para uma característica que ele
coloca na linha de fronteira entre a espécie e do indivíduo, a disposição, não na verdade, a se rebelar contra uma lei do ser, mas para
apresentá-lo ao requinte e alojamento ou talvez por pura curiosidade para tentar conclusões com ele. A sugestão veio pela primeira
vez desde a criação inferior, mas não a partir do que é o animal nele; e foi ansiosamente respondeu a pela mulher, mais fina e mais
espiritualmente desperto do par. Para não pressionar esta muito longe, é significativo que o primeiro impulso para a iniciativa
individual sobe pelo livre jogo do intelecto e da razão. Ele parece prometer uma forma mais sutil de ser "como Deus". Para
diferenciar mais minuciosamente as respectivas partes do homem e mulher no caso, que são retratadas à luz da distinção de sexo,
seria para além do nosso alcance presente. Veja A VÉSPERA.
(5) Duas árvores "no meio do jardim" (2 9) são mencionados no início; mas a árvore da vida, a permissão de um, não mais parece
. 5 ter sido pensado até que não era fatídico mais acessível (3 22); na verdade, quando a mulher fala Venture para a serpente de
"árvore que está no meio do jardim" (3 3), ela tem apenas uma árvore em mente, e que a única proibida. O outro, como foi contado
com sua tarifa diária e oportunidade, parece ter sido colocado por eles com os privilégios da vida, que são ignoradas ou
adiadas; além do mais, a vida que simbolizava era a perpetuação do jardim da vida que eles estavam vivendo, como a vida como
homem viveria antes de seu espírito estava acordado às alternativas de vida, uma vida inocente e feliz, mas sem o estímulo de reação
espiritual. E foi justamente este último que a alternativa das duas árvores oferecidas; uma reação fatal para o bem ou o mal,
precisando apenas o impulso que deve definir o espírito humano, em movimento.Considere o caso. Se masculinidade estavam
sempre a subir a partir de um estado de infância, onde tudo foi feito e prescreveu para ele, em uma vida de livre escolha e sabedoria
auto-movido, é difícil ver como isso poderia ter sido provocada exceto por algo que envolve a inibição e proibição; algo que ele não
podia fazer sem incorrer em um risco. Isto é o que a "árvore do conhecimento do bem e do mal" (2 17) significa. A árvore pelo seu
próprio nome era igualmente um teste e uma isca. Em certo sentido, podemos dizer que a tentação começou com Deus; mas não era
uma tentação para o mal. Simbolizado nas duas árvores, mas real na oportunidade de compromisso espiritual, dois modos de vida
estava aberta diante de si. Por um lado, foi aberta a ele para fortalecer seu espírito de obediência e contra a atração de conhecimento
perigoso, aprofundando, assim, e temperar sua inocência negativo em santidade positiva. Que tal curso era viável foi mostrado
séculos mais tarde no Divino Filho <5f O homem, que em perfeita lealdade da criança ainda em perfeita sabedoria de adultness
cumpriu o ideal sem pecado primordial do primeiro Adão. Por outro lado, houve a atração do conhecimento proibido, para que a
serpente deu o falso glamour da imagem de Deus, e que poderia ser tido por retirar a sua vontade individual do que de Deus, e
incorrer na experiência de egoísmo, e tendo o risco. Foi este último que foi escolhido; esta, porém, não no espírito de rebelião ou
tentação, mas no desejo de uma boa além do que as limitações infantis de Éden oferecida (3 6). Isso, então, foi a primeira ascensão
motivado do espírito de humanidade, tomando a iniciativa e agir por si mesmo. Até agora em diante, como o selfassertion do
indivíduo, era como um verdadeiro estágio de evolução espiritual, como se o homem tivesse mantido obediência; mas não havia
nele a ruptura da união de seu espírito com a sua fonte pessoal; eo compromisso infeliz para si mesmo, que é justamente chamada de
Queda. Então, estranhamente misturado foram os elementos espirituais nesta iniciativa masculinidade primal. Ver QUEDA, A.
(6) A Bíblia não diz, ou mesmo sugerir, que por esta frente-putting de iniciativa que o homem estava comprometido com uma vida
de pecado e 6. A depravação. Esta foi a idéia de um momento posterior Equipado. Pela natureza do caso Sequel, no entanto, ele
estava comprometido com a falibilidade e insensatez de sua própria natureza inexperiente; em outras palavras, para os perigos da
auto-suficiência.Naturalmente, também, o abismo de separação de seu apoio espiritual tenderia a aumentar, como ele confiava-se
mais exclusivamente. Ele deitou-se com ele e suas espécies para aperfeiçoar a personalidade individual na liberdade que ele tinha
escolhido. E neste as possibilidades tanto para cima em direção a imagem de Deus e para baixo em direção aos abismos da auto
eram imensamente alargada. A vida deve ser vivida a partir de agora em uma escala mais ampla e mais profunda. Mas, para este fim
Éden com sua criação concurso jardim já não pode ser o seu habitat, nem a existência do homem ser adequadamente simbolizada
por uma árvore da qual ele só tem de tomar e subsistir por tempo indeterminado (3 22). Ele deve encontrar dificuldades e suor e
labuta; que devem trabalhar para subjugar um solo relutantes em seu serviço (3 17-19); ele deve retornar finalmente ao pó de onde o
corpo do homem foi formado (3 19). No entanto, não é concedida um presságio escuro e distante da vitória final sobre o poder da
serpente, que a partir de agora é ser inimigo mortal do homem (3 15). Neste ponto da exposição é que a masculinidade incipiente é
transplantado do jardim para o mundo unsubdued, para elaborar a sua evolução nas condições da espécie humana. O casal torna-se a
família, com os seus interesses familiares e cuida; a família torna-se a unidade da vida social e organizado; os membros recebem
nomes individuais (3 20; 6 2); e história em ordem cronológica medido começa.
III. Como Adão é reconhecido na OT -. Depois que a história de Adão é dada, tanto quanto o nascimento de Caim e Abel (4 1.2) e
Seth (4 de 25), o "livro das gerações de Adão" começa às 6 1, e cinco versos são tomadas com um delineamento estatístico de sua
vida, sua prole, e os seus 930 anos de existência terrena.
(1) Aqui no Gen 6 5, nos livros canônicos do AT quase todos alusão a ele cessa, e absolutamente nada é feito de sua
1. Na relação fatídico para o pecado e culpa OT Ca-da corrida. (Veja ADAM NO NT.) nonical Esta última ideia parece ter vindo Livros
à consciência somente quando o senso de pecado e uma lei quebrada dos homens era mais arraigado do que parece ter sido em
tempos canônicos. No caso das poucas alusões que ocorrem, além disso, o fato de que o nome "Adam" é idêntica à palavra para
"homem" faz a referência mais ou menos incerto; não se sabe se o patriarca ou a raça se entende. No Cântico de Moisés (Dt 32), na
cláusula 8 ver ", quando separava os filhos dos homens" (ou "Adam"), o de referência, que é a distribuição de raças como dado em
Gn 10, pode ou pode não ter Adam em mente. Da mesma forma as palavras de Zofar (Jó 20 4), "Não sabes tu que, desde tempos
antigos, desde que o homem [ou Adão] foi posto sobre a terra?" Pode ou não ser o reconhecimento pelo nome do primeiro homem
criado. Palavras de Jó (31, 33) "se, como Adão, encobri as minhas transgressões," som um pouco mais definido como uma alusão ao
esconderijo de Adam Eu próprio depois de ter tomado a fruta. Quando Isaías diz (Is 43 27): "Teu primeiro pai pecou," não se sabe
quem ele quer dizer; no 61 2 ele diz: "Olhai para Abraão, vosso pai", e Ezequiel contou seu povo (Ez 16 3), "A amorreus era teu pai,
tua mãe foi uma hitita." A consciência histórica dos profetas parece foram confinados à história da raça israelita.
(2) As referências nos livros apócrifos (SIR, Tob, 2 ESD), contemplam a origem de Adão, seu senhorio sobre a criação, e no
2. No livro escrito mais recente com os apócrifos legado de pecado e miséria que a raça herda dele. As passagens de Sir (132 aC),
onde ele é mencionado são 33 10; 40 1, e
49 16. Destes, o mais impressionante, 40 1, "Grande trabalho de parto é criada para cada homem, e um pesado jugo está sobre os
filhos de Adão", é difícil de ser entendida como uma referência à nossa herança de seu pecado. Em Tob (cento aC 2d). Ele IA
mencionado uma vez (8 6), "Fazes Adão, e lhe puseste por Eva".
2 Esd, escrito supostamente algum tempo depois de 70 dC, é de um tom sombrio e desanimados por toda parte; e suas referências a
Adão (2 Esd 3 5.10.21.26; 4 30;
6 54; 7 11.46.48) machado quase tudo em lamento sobre o mal que ele implantou na corrida dos homens por hia transgressão. A
primeira referência (3 5) é bastante notável pela sua teoria da natureza de Adão: "E [tu] ordenaste a poeira, e ele deu-te Adão, um
corpo sem alma, mas foi a obra das tuas mãos", etc Sua acusação de Adam culmina (7 de 48) no apóstrofo: "Ó Adão, o que
fizeste? para que fosse tu, que pecou, o mal não está caído sobre ti só, mas a todos nós que vêm de ti. "
JOHN FRANKLIN GENUNG
[NOTA DO EDITOR -. Os
promotores 01 a Encyclo - 'Pediatria não devem ser entendidas como endossando todos os pontos de vista estabelecidos no artigo do
Dr. Genung. Pensou-se bem, no entanto, que uma calmaria e apresentação adequada ol tão sugestivo de uma interpretação deve ser dada.)
Adão no NT (Άδάμ, Adáim ): O nome de Adão ocorre nove vezes (em cinco passagens diferentes) no NT, embora vários deles são
puramente incidental.
I. Evangelhos .-In Lc 3, 38 a ascendência de Jesus Cristo é traçada até Adão, "Adam, o filho de Deus", testemunhando, assim, para
a aceitação das genealogias do Antigo Testamento de Gênesis Este é o único lugar nos Evangelhos em que Adam é na verdade o
nome, embora não haja uma alusão a ele em Mt 19 4-6 (= Mc 10, 6-8), referindo-se Gen 1 27 e 2 24.
II. Epístolas .-Adam é usado por Paulo como o fundador da raça e da causa da introdução do pecado, a fim de apontar o
Comparação 1. Rom e contraste com Cristo 6:12-21 como a Cabeça da nova raça ea _ causa da justiça. A passagem
é o centro lógico do ep., o ponto central para que tudo o que precede convergiu, e de que tudo o que se segue irá fluir. As grandes
idéias de pecado, a morte eo julgamento estão aqui mostrado para ser envolvido na ligação da raça humana com Adam. Mas ao
longo contra isso, há o fato abençoado de união com Cristo e na justiça união e vida. A dupla liderança da humanidade em Adão e
Cristo mostra o significado da the_ obra de redenção para toda a raça. A humanidade está à distância sob duas cabeças, Adão e
Cristo. Há dois homens, dois atos and_ dois resultados. Neste ensino, temos a ilustração espiritual e teológica do grande princípio
moderno de solidariedade. Há uma solidariedade do mal e uma solidariedade de boa, mas o último ultrapassa de longe o primeiro
em qualidade da obediência de Cristo, em comparação com Adão, e os fatos da obra de Cristo para justificação e vida. A seção é,
portanto, um mero episódio, ou ilustração, mas o que dá a vida orgânica para todo o ep. Embora o pecado ea morte são nossas em
Adão justiça e vida são nossas em Cristo, e estes dois últimos são infinitamente maior (ver 11); tudo o que perdemos em Adão
temos mais de ganho em Cristo. Como todos os males da raça surgiu de um só homem, então todas as bênçãos da redenção vem de
uma pessoa, e não há uma conexão entre a pessoa ea raça que todos os homens podem possuir o que o Uno tem feito. Em vs 12-19
Paul institutos de uma série de comparações e contrastes entre Adão e Cristo; as duas pessoas, as duas obras e as duas
conseqüências. A plenitude do significado do apóstolo deve ser cuidadosamente observado. Não só ele ensina que o que temos
derivado do primeiro Adão encontra-se com o que é derivado de Cristo, mas a transcendência do trabalho deste último é
considerado quase infinito em sua extensão. "O significado completo de Paulo, no entanto, não é apreendido até que percebemos
que os benefícios recebidos de Cristo, o segundo Adão, estão na razão inversa ao desastre envolveu pelo primeiro Adão. É
a redundância dessa graça que na apresentação de Paulo é comumente ignorado "(Mabie, a razão divina da Cruz, 116).
O contraste instituiu aqui entre Adão e Cristo refere-se a morte ea vida, mas grande dificuldade depende da interpretação dos dois
2. 1 Coríntios "alls." "Como em Adão todos morrem, assim também em Cristo 16:22 todos serão vivificados." Dods ( Bíblia do
Expositor, 366) interpreta de Adão como a fonte da vida física que termina em morte e de Cristo como a fonte da vida espiritual que
nunca morre. "Todos os que estão por derivação física verdadeiramente unidos a Adão incorrer na morte, que por pecar ele
introduzidos na experiência humana; e da mesma forma, todos os que por afinidade espiritual está em Cristo desfrutar da nova vida
que vence a morte, e que ele ganhou. "Assim também Edwards, que não considera que haja qualquer injustiça real, ao interpretar o
ex-" todos "como mais extensa do que o último, "se tivermos em mente que as condições de entrada na classe um e outro são
totalmente diferentes. Eles, não são indicados aqui. Mas nós os temos em Rom 05-11 maio, onde parece que o apóstolo, como se
antecipou esta objeção à analogia que ele instituiu entre Adão e Cristo. Ambos são igualmente chefes de humanidade, mas eles são
diferentes neste (como também em outras coisas, Rom
6 15), que os homens são, em Adão, por natureza, em Cristo pela fé " (Corinthians, 412). Godet considera que "talvez essa
interpretação é realmente o que melhor corresponde à visão do apóstolo", e ele mostra que zõopoieísthai, "a ser feito vivo", é uma
idéia mais limitada do que egeiresthai, "a ser levantada, a limitação do tema assim procedendo naturalmente do significado especial
do próprio verbo. "Os dois pdntes(todos) só abraçar aqueles a quem cada um dos dois poderes se estende. "Mas Godet favorece a
visão de Meyer e Ellicott que" todos "deve ser dada a mesma interpretação em cada cláusula e que a referência é a todos os que
estão a subir, seja para a vida ou a condenação, e que esta é para ser m Cristo ":" Cristo vai acelerar todos; todos ouvirão a sua voz e
sairão da sepultura, mas nem todos a verdadeira "ressurreição da vida": veja Jo 6, 29 (plu-Cott, Corinthians, 301). Godet argumenta
que não há nada para evitar a palavra "vivificar, por si só, de ser usado para denotar a restauração para a plenitude da existência
espiritual e corporal, com vista, quer à perdição ou salvação" (Corinthians, 355). Há duas sérias dificuldades para a última
interpretação: (1) O significado invariável de "em Cristo" é o da união espiritual; (2) a questão de saber se a ressurreição dos ímpios
realmente encontrar algum lugar no argumento do apóstolo em todo o capítulo.
"O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente. . O último Adão é um espírito vivificante "A referência a Adam é de Gen 2 7; o
3. 1 Cor referência a Cristo é devido ao fato de 16:46 o que Ele tinha feito e estava fazendo em
Sua manifestação como Divino Redentor. Atrás resulta o apóstolo prossegue com a natureza. Adam era simplesmente um ser
vivo; Cristo um Ser que dá vida. Assim, Cristo é chamado de Adam como expressão de Sua liderança de uma corrida. Neste fie ver
é chamado de o "último" Adão, enquanto na versão 47 da "segunda". No primeiro ver o apóstolo trata não tanto com relação de
Cristo com o primeiro Adão quanto à parte Ele toma em relação à humanidade, e Seu trabalho em seu nome. Quando precisamente
Cristo tornou-se doador de vida é uma questão de diferença de opinião. Rm 1, 4 associa o poder com a ressurreição como o
momento em que Cristo foi constituído Filho de Deus com o propósito de conferir a força da graça divina. Este dom de poder só foi
disponibilizado para sua igreja através da Ascensão eo dom do Espírito Santo no dia de Pentecostes. É possível que a palavra "dá
vida" pode também incluir uma referência à ressurreição de vida após a morte do corpo.
Paulo usa a criação do homem e da mulher em seu argumento para a subordinação da mulher (Gen 2
7-25). Esta não é uma mera razão-judeu
4. 1 Tim ing, mas uma declaração inspirada da 2:13.14 típico significado da passagem em Gênesis
O argumento é muito semelhante ao de 1 Cor 11, 8.9. Quando o apóstolo afirma que "Adão não foi enganada", devemos entendê-la
como aparentemente simplesmente com base no texto de Gênesis a que ele se refere (Gn 3 13), no qual Eva, não Adão, diz: "A
serpente me enganou. "Em Gl 3, 16 raciocina da mesma forma de" semente "no singular, assim como Ele 7 razões do silêncio do
Gen 14 no que diz respeito à filiação de Melquisedeque. Paulo não nega que Adão foi enganado, mas só que ele não estava
diretamente enganados. Seu ponto é que a facilidade de Eva em ceder garante a regra quanto às mulheres manter o silêncio.
"E Enoque, o sétimo depois de Adão" (Gn 6). Bigg diz que a citação que se segue é uma combinação de trechos de Enoque, 6. Jude
embora a alusão a Enoque-se ver 14 é evidentemente baseado na história em Gênesis
III. Conclusões .-Ao revermos o uso de
"Adam" no NT, não podemos deixar de observar que Paulo assume que Adão era um histórico de pessoa aJity, e que o registro em
Gênesis foi um registro de fatos, que o pecado ea morte foram introduzidos no mundo e afetou toda a raça como a pena de
desobediência de um antepassado. Paul evidentemente toma como certo que Adam sabia e era responsável pelo que ele estava
fazendo. Mais uma vez, o pecado ea morte são consideradas como conectado, que a morte obtém sua qualidade moral do
pecado. Paulo acreditava claramente que a dissolução física era devido ao pecado, e que há alguma conexão causal entre Adão ea
raça humana no que se refere à morte física. Embora a referência à morte em Rom 5, como vem através do pecado, é principalmente
à morte física, mas a morte física é a expressão e sinal de a idéia mais profunda da morte espiritual; e mesmo que a morte física
estava no mundo antes de Adão foi somente em conexão com o pecado que o seu significado moral e estimativa ficou claro. Se
estamos a interpretar, "porque todos pecaram", como pecar quando Adão pecou, ou pecar como o resultado de uma tendência
herdada de Adão, toda a passagem implica alguma conexão causal entre ele e eles. A necessidade de redenção é, assim, pelo
apóstolo para descansar em fatos. Somos obrigados a Adam por nascimento, e está aberto a nós para tornar-se ligado a Cristo pela
fé. Se nos recusamos a trocar a nossa posição em Adão para o que nos é oferecido em Cristo tornamo-nos responsáveis perante
Deus; este é o fundamento da liberdade moral. A suposição NT da nossa ancestralidade comum em Adão é fiel aos fatos da ciência
evolutiva, ea universalidade do pecado predicado é igualmente verdadeiro para os fatos da experiência humana. Assim, a redenção
está fundamentada sobre o ensino da Escritura, e confirmada pelos fatos uncontradicted de história e experiência.Se, portanto, as
referências a Adão no NT são puramente incidental, ou elaboradas em discussão teológica, tudo é evidentemente com base no
registro em Gênesis WH GRIFFITH T HOMAS
ADAM, LIVROS DE: Livros que fingem dar a vida e obra de Adam e outras sumidades OT existia em abundância entre os judeus
e os primeiros cristãos. O Talm fala de um livro de Adam, que agora está perdido, mas que provavelmente fornecido parte do
material que aparece em escritos cristãos. O Vita Adami foi tr d do etíope por Dillmann (1853), e para o Inglês por Malan ( O Livro
de Adão e Eva, Londres, 1882). OTestamento de Adão é uma parte do Vita Adami (publicado por Renan em 1853) e por isso,
provavelmente, é o Diathíkê tonelada Prõtoplástõn (Fabricius, II, 83). Veja Apocalyptic Literatura; Apócrifos.
MO EVANS
ADAM, CIDADE DE (
, 'Adham, "vermelho" ou BDB "feito"): Uma cidade no meio do vale do Jordão, perto Zaretã (Josh 3 16),
o que ver. O nome provavelmente sobrevive no Damieh Ford, perto da foz do Jaboque 20 milhas acima de Jericó. Um historiador
árabe afirma que cerca de 1265 dC, o Jordan estava aqui bloqueada por um deslizamento de terra. O desfiladeiro interior do Jordão
está aqui estreita com margens altas, o que facilitaria uma tal obstrução, conforme permitido nas águas para "pile up" acima para
Adão e correr para fora abaixo, permitindo o exército de Josué para atravessar em terra seca (SWP, II, 15; Wright, "SCO TH, 13034).
GEORGE F REDERICK WRIGHT
Adama, ad'a-ma ( P "ij! , 'âdhãmãh; ΆΒαμί, Adami): A cidade fortificada no território de Naph-tali, nomeado entre Quinerete e
Ramá (Josh
19 36). É provavelmente idêntico com o moderno 'Admá, uma ruína no planalto cerca de 10 quilômetros de N. Beisan.
ADAMANT, ad'a-mant (
¿, shãmlr [Ezequiel 3 9; Zee 7 12]): Nas passagens citadas e em Jeremias 17 1, onde é traduzida como
"diamante", a palavra shãmlr evidentemente refere-se a uma pedra dura . A palavra inflexível ("invencível") é usado nos escritores
Gr precoce para um metal duro, talvez aço, depois de um metal como o ouro e mais tarde para o diamante. A
Hb shãmlr, GR Adamas (a partir do qual palavra diamante , bem como inflexível é derivada) eo Eng. inflexível ocorrem
regularmente na fig. expressões. Todos os três são igualmente indefinido. Adamant pode, portanto, ser considerado um bom tr
parashãmlr, embora a LXX não usa adamas nas passagens citadas. Há uma possível identificação etimológico shãmlr com o
Gr SMYRIS (smêris ou smiris), esmeril, uma forma granular de corindo bem conhecida pelos antigos e por eles utilizados para o
polimento e gravação de pedras preciosas. Corindo em todas as suas formas, incluindo a safira e rubi, é na escala de dureza próximo
ao diamante. Em EV Isa 5 6; 23-25 julho; 9 18; 10 17: 4 27; 32 13, shãmlr é tr d espinho. Veja também Stones, preciosos.
ALFRED DAY ELY
ADAMI, ad'a-mi; a-da'm: Mencionado em AV como um nome separado, onde RV tem Adami-Nequebe, que vê (Josh 19 33).
ADAMI-Nequebe, ad'a-mi né'keb
,
'Ãdhãml ha-nekebh, "o chão do piercing", isto é da passagem, ou desfiladeiro): Um lugar mencionado na indicação ao termo de
Naftali (Josh 19 33). Em AV Adami e Nequebe são dadas aa nomes separados, e é uma questão em aberto, que vista da questão está
correta. A maioria dos textos Gr dar os nomes de duas. O Vulg tem "Adami quae est Neceb." The Jerusalem Talm dá dois nomes,
embora, em vez de Hannekeb ou Nequebe tem Slyadãthãh (Meg 1 1, ou de Neubauer Geog du Talm, 225). Na lista de lugares
conquistados por Tutmés
III do Egito ocorre o nome NKBU (Tomkins, Rec do Passado, nova série, V, 47), o que parece ser o mesmo com Nequebe.
A lista de nomes para o termo de Naftali (Josh 19 33.34) não tem um nome em comum com a lista de cidades (vs 35-38), a menos
Adami e Adamah são os mesmos. Os mapas PE Inquérito localizar Ada-mah em Damieh, cerca de sete milhas a noroeste da saída
do Jordão a partir do lago da Galiléia, e Adami em Khurbet Adamah, cinco ou seis milhas ao sul da saída. Conder, Tomkins e outros
colocam Adami em Damieh e identificar Nequebe pelo seu nome talmúdico na ruína vizinha Seiyâdeh. Conder diz (art.
"Nequebe", HDB) que o "pass" implícito no nome Nequebe "é, provavelmente, um líder de os precipícios orientais perto de
Tiberíades ".
WILLIS J. BEECHER
ADAN, a'dan. Veja Adã.
ADAR, adar (
, 'Adhar, ou seja incerta): O nome de Bab do décimo segundo mês do ano. Usado na Bíblia apenas em Esdras 6
15 e oito vezes no Est. No início, o autor define Est Adar como o décimo segundo mês, mas depois omite o numeral. A fim de
manter a relação do ano, para as estações do ano, era costume para adicionar um segundo Adar, quantas vezes fosse necessário,
como um mês intercalar.
ADAR, adar: Em AV (Josh 15 3) para Adar, que vê.
ADARSA, um dar'sa. Sec Adasa.
AD ASA, ad'a-sa (Ά8ασά, ADASA; AV Adarsa): Uma cidade menos de quatro milhas de Bete-Horom (30 estádios Formiga,
XII, x, 5; 1 Macc 7 40) e um dia de viagem de Gazara ( 1 Macc 7 45), onde Judas Macabeu derrotado e morto Nicanor, um general
de Demetrius (1 Macc 7 40 ss). A ruína de Adaseh perto Gibeão (SWP, III, XVII).
Abdeel, ad'bs-el (
- , 'adhfr'él, "a disciplina de Deus", possivelmente): O terceiro dos doze filhos de Ismael (Gn 25, 13; 1 Ch 1
29). O nome aparece nos registros Assyr como a de uma tribo árabe que reside em algum lugar ao norte SW do Mar Morto.
ADD:
(1) ίτιδιατάσ-σομαι, epidiatássomai ", para adicionar a "," para organizar além ": Encontrado apenas em Gl 3, 15, que pode, assim,
ser parafraseada:" Para dar uma ilustração familiar: até mesmo a vontade de um homem, quando ratificada, nenhum terceiro pode
anular ou complementar "(Dummelow, em 10c.).
(2) «ττιτίθημι, epitíthêmi, "para colocar em cima", "Se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentará as pragas" (Ap
22 18). O livro não é para ser falsificado por adição ou excisão (ver BOOK) pela interpolação de doutrinas não autorizadas ou a
negligência de uns essenciais (cf Dt 4 2;
12 32). Veja também TRANSMITIR; ABASTECIMENTO.
Μ. O. EVANS
ADDAN, ad'an (
, 'ADDAN; no Neh
,
I 'complemento; ligado de alguma maneira com o nome
o deus Addu): Um nome mencionado na lista dos exilados (Esdras 2 59, duplicada em Neemias 7 61). Ele é um dos vários nomes de
localidades Bab a partir do qual veio homens que eram incapazes de declarar sua genealogia como israelitas.
Adar, ad'ar (
, "Adar, "glorioso." Veja Ard):
(1) Um neto de Benjamin, às vezes contado como um de seus filhos (1 Ch 8 3).
(2) A cidade na fronteira sul de Judá (Josh
16 3, AV "Adar"). O mesmo que Hazar-Adar (Nu
34 4).
ADDER, ad'er (
,. 'akhshübh [Sl 140 3];
, pethen [Sl 58 4];
, çiph'õm [Prov
23 321;
, sh'phíphon [Gen 49 17];
, Cepha ' [AVM; Isa 14 29]): Esta palavra é usada para vários originais Hb. Em cada
caso, uma serpente venenosa é claramente indicado pelo contexto. É
Snake. Comprimento cerca de 4 metros.
impossível dizer em qualquer caso, apenas o que as espécies se entende, mas é preciso lembrar que o Eng. palavra víbora é usado
muito ambígua. É a partir do anglo-saxão ncedre, uma cobra ou serpente, e é o Eng comum. nomear para Vipera berus ¡_ L, a
víbora comum, que é encontrado em toda a Europa e norte da Ásia, embora não em terras bíblicas; mas a palavra adicionador
também é utilizado para vários cobras, tanto tóxicos e não-tóxicos, encontrados em diferentes partes do mundo. Nos Estados
Unidos, por exemplo, tanto o mocassim venenoso (Antistrodon) e as cobras de porco com o nariz inofensivos ( Heterodou ) são
chamados de víboras. Veja Serpente. Alfred Ej / y Day
ADDI, ad'1 (Άδδί, Addi; 'AES «£, Addei): Um antepassado de José, o marido de Maria, mãe de Jesus; quarto de Zorobabel na série
genealógica ascendente (Lc 3, 28).
VICIADO, um dikt ': Encontrado apenas em AV de 1 Cor 16
15, para Gr τάσσω, Tasso. A casa de Stephanus é dito ser "dedicado ao ministério dos santos"
ou seja, eles têm tão "organizados" seus assuntos como fazer deste serviço um objeto principal] RV "definir-se a ministrar."
Addo, ad'o (A, Άδδώ, Addo; Β, Έδδίΐν, Eddeín) = Ido (Esdras 5 1; 6 14): O pai (1 Zee 1,7 avô) de Zechanah o profeta (1 Esd 6 1 ).
ADDON, ad'on. Veja Adã.
DUS AD, ad'us ('Assous, Addoús) : Os descendentes de A. (filhos dos servos de Salomão) voltou com Zorobabel a
Jerusalém (1 Esd 5 34). omitido em Esdras 2 e Neemias 7.
ADER, a'der: Usado em 1 Ch 8 15 AV para EDER, que vê.
Adiabene, A-di-a-bê'nê (Άδιαβηνή, Adiabêni ): Um estado deitado no leste do Tigre, sobre os maiores e menores rios Zab, no
território da antiga Assíria. Para a terminação meio século com a destruição de Jerusalém por Tito, Adia-bene é especialmente
interessante por causa das carreiras de seu rei, Izates, e sua mãe Helena, que se tornou judeus. Eles tiveram a sua parte nas guerras
judaicas-romana, e de muitas maneiras eram típicos da situação existente. (Veja Formiga, XX,
2-5; BJ, II, xvi, 4; xix. 2; V, iv, 2; vi. 1; xi. 5; VI,
vi, 4.) um pouco mais tarde Adiabene foi absorvido pelo Império Romano e se tornou uma das seis províncias que formavam a
maior província da Assíria, embora Plínio e Ammianus às vezes chamam a grande província pelo nome Adiabene.
WILLIS J. BEECHER
ADIDA, ad'i-da (Άδιδά, Adida ): Uma cidade da tribo Benjamim Lod e Ono localizado sobre uma colina de frente para a "terra da
planície" da Judéia, reconstruída e fortificada por Simon Maccabee (1 Macc 12 38), que mais tarde acamparam aqui para encontrar
o exército de Try-phon (1 Macc 13 13; Formiga, XIII, vi, 5). Foi também aqui que Aretas, rei da Arábia, conheceu Alexandre Janeu
na batalha e derrotou-o(Ant, XIII, XV, 2). Talvez a El-Hadltheh de hoje localizado cerca de três milhas a leste de Lida ou
Lod. Veja HADID.
Adiel, ad'i-el (
, 'ddhl'el, "ornamento de Deus"):
(1) Um dos "príncipes" da tribo de Simeão, que, nos dias de Ezequias, feriram os aborígenes de Gedor e capturados vale (1 CH 4 36
ss).
(2) Pai de Maasai, um dos sacerdotes que habitavam em Jerusalém, após o retorno do exílio (1 Ch 9 12).
(3) Pai de Azmavete que estava sobre tesouros de Davi (1 Ch 27 25).
ADIN, Adim ( , ' ãdhln, "adornada"): o nome de uma família, "os filhos de Adin" (Esdras 2 15; 8 6; Neemias 7 20, 10 16; 1 Esd
5 14; 8 32 ), mencionado entre os exilados. A lista em Esdras 2 é colocado no meio da narrativa a respeito de Zorobabel, mas seu
título e seu conteúdo mostrar que também inclui os imigrantes judeus posteriores em Pal. A lista em Neemias 7 é uma duplicata de
que em Esdras, mas com variações; a maioria das variações são naturalmente explicada por supor que uma cópia foi feita mais tarde
do que o outro e foi trazido até à data. Em Esdras e 1 Esd o número dos filhos de Adin é dito ser 454; em Neemias é 655. Os 50
homens, liderados por Ebede, filho de Jônatas, que veio com Esdras, pode ou não ter sido incluída nos números mencionados. Entre
os nomes daqueles que selou a aliança juntamente com Neemias são 44 que são colocados sob a rubrica "os chefes do povo" (Ne 14 26 outubro), e quase a metade deles são os nomes da família da lista em Esdras 2 e Ne 7. É natural inferir que, nestes casos, uma
família selada a aliança coletivamente através de algum representante. Nesse caso, o Adin aqui mencionada é a mesma que é
mencionada nos outros lugares. Veja também ADINU. WILLIS J. BEECHER
ADINA, ad'i-na, um dl'na (
, ' ãdhlnã "," adornada "):" Adina, filho de Siza, o Reu-Benite, chefe dos rubenitas, e com ele trinta
"(1 Ch 11 42). Isto é, em que "parte da lista de de David poderosos homens em que o cronista complementa a lista dada em 2 S.
Adino, ad'i-não, um di'no (
, 'ãdhlnõ, "seu único adornado"): ". valentes" O mais velho de David "Josebe-basshebeth um
Tahchemonite, chefe dos capitães; o mesmo era Adino o Eznite, contra oitocentos mortos de uma só vez "(2 S
23 8). Esta rendição muito exata torna mais evidente, mesmo para um leitor de Inglês que o texto é imper-pés. Ginsburg oferece
uma forma corrigida tomado substancialmente da passagem paralela em 1 Ch 1111: "Jasobeão um filho da Hachmonite, chefe dos
capitães; _ Ele levantou a sua lança. "Isso é plausível, e é muito geralmente aceite, e elimina os nomes Adino e Eznite, que não
ocorrem em outros lugares sou a Bíblia. Alguns dos fatos são contra isso. A setembro tem os nomes Adino e Eznite. O letão não
encontra nomes próprios na passagem, cabana assim traduz as palavras como pressupor o texto Heb como nós o temos. Pode ser um
caso para julgamento suspenso.
Os textos relativos aos homens poderosos de Davi são fragmentários, tanto em S e no cap. Se fossem mais completa que talvez
deixar claro que os três idosos foram companheiros de Davi em Pas-Damim, Efes-Damim (1 Ch 11 13; 1 S
17 1); e que temos neles detalhes adicionais a respeito dessa batalha. O registro diz que com a morte de Golias, os filisteus fugiram
e os israelitas perseguido (1 S 17 52 ss), mas não é improvável que, durante as porções de retiro da força Phili reuniram, de modo
que houve luta extenuante. Willis J. Beecher
ADINU, ad'i-nu, ADIN (Ά 8 ινού, Adinoú, 1 Esd
6 14; Άδΐν, Adin, 1 Esd 8 32): Cf Adin (Esd 2 15; 8 6; Neemias 7 20; 10 16). Os descendentes de A. (líderes da nação) voltou com
suas famílias para Jerus: um partido estar com Zorobabel (454 membros 1 Esd 614), uma segunda parte com Ezra (250 membros 1
Esd 8 32).
ADINUS, ad'i-nus. Veja Iadinus (Apoc).
Aditaim, ad-i-tha'im (
,! 'ãdhithayim "double ornamento, passagem, ou presa"): Uma cidade na "planície" (Shephelah, não
como AV "vale") de Judá (Josh 15 36). Site desconhecido, mas possivelmente o mesmo que Anina (qv).
Adjuration, ad-ju-rã'shun: O ato de exigir ou tomar um juramento solene. Em um momento de perigo militar Saul conjurou o povo
(
, 'Alah, "para tomar juramento") e tomaram juramento dizendo "Amém" (1 S 14 24). Quando Josué pronunciou uma proibição
de Jericó (Josh 6 26) completou-a com um juramento (
, shãbha ", "fazer jurar"). Muitas vezes usado no sentido de uma carga
solene, sem a administração de um juramento (1 K 22 16; 2 Ch 18 15; Cant 2 7; 5 8,9; 1 Ts 5 27). Com referência à retenção na
fonte do testemunho, aee Lev 5 1 e Prov 29 24. O sumo sacerdote procurou colocar Jesus sob juramento (¿ξορκίζω, exorkízô, "para
forçar a um juramento," Mt 26 63). conjuro também significa a implorar solenemente (ορκίζω, horkizo) como quando o homem
com um espírito imundo apelou para Jesus : "Conjuro-te por Deus que não me atormentes" (Mc 5 7); ou sete filhos de Ceva,
exorcistas, procurou, em nome de Jesus para expulsar demônios (At 19 13).
(1) O exigente de um juramento tem, desde tempos imemoriais, foi um procedimento habitual em conferir cargo civil e eclesiástica e
na tomada de depoimento legal. Embora muitas vezes permitido tornar-se dolorosamente trivial e um travesti em sua solenidade
inerente, a tomada de um juramento oficial ou o juramento de testemunhas ainda é considerado essencial para a integridade moral
do governo, secular ou espiritual. Juramento falso, sob juramento solene, constitui a culpa e hediondez do perjúrio. A universalidade
do juramento é um tributo da humanidade, seja ela pagã ou cristã, à santidade da verdade.
(2) as nações civilizadas administrar juramentos com menos de três cabeças: políticas, eclesiásticas, jurídicas. O soberano da
Inglaterra recebe a coroa só como ele ou ela responde afirmativamente à adjuration solene do arcebispo ou bispo: "Será que você
solenemente prometo e juro para governar", etc, fechando com a afirmação ". Que Deus me ajude" A convicção fundamental de
nações civilizadas foi expressa por Licurgo: ". Um juramento é o vínculo que mantém o estado juntos" É o mais solene apelo à
inviolabilidade da consciência humana, eo caráter sagrado de um voto como testemunhado tanto por Deus e os homens .Veja
também JURAMENTO. DWIGHT M. PRATT
ADLAI, ad'là-1, ad'll (- ,? 'adhlay; LXX Ά 8 λ £, Adl'i e 'A 8 em, Adai, "negligente, cansado"): O pai de Safate, um supervisor
de rebanhos de Davi nas terras baixas (1 Ch 27 29).
Admá, ad'ma (
, '! adhmãh ): A partir de uma raiz que significa vermelho; uma das cidades da planície (Cic-car)
(Gen 10 19; 14 2.8; Dt 29 23; Hos 11 8) sobre a qual Abraão e Ló olhou do alto de Betel;destruído com Sodoma e Gomorra. Conder
provisoriamente o identifica com a cidade de Adão que se refere o Josh 3 16, e pensa que talvez o nome possa ser preservada na
medida em que de Damieh Ford, perto da foz do rio Jaboque; mas esse ponto não poderia ter sido em virtude de
Betel. Veja Vale de Sidim.
Admata, 'ad'ma-tha, ad-ma'tha (
,
'Adhmãthã): Um dos "sete príncipes da Pérsia e da Média, que viam o rosto do rei, e sentou-se em primeiro lugar no reino" (Est 1
14); cf 2 K 25 19; Esdras 7 14. A LXX dá apenas três nomes.
ADMIN, ad'min. Veja Arni.
ADMINISTER, ad-min'is-têr (διακονίω, dia-Jconéõ ), ADMINISTRATION, ad-min-is-trã'shun ( 8 ιακον£α, diakonla ): Termos
utilizados na AV em
1 Cor 12, 5; 2 Cor 8 19,20; 2 Cor 9, 12, respectivamente, e substituído em RV por "ministro" e "ministério." A idéia raiz de ambas
as palavras é "serviço", portanto, fornecer ou realizar ou participar de qualquer coisa; o exercício de funções oficiais, a condução
dos assuntos, as várias formas de serviço espiritual ou social. "Ministro", usado tanto de um acto ou de um escritório, é o termo que
melhor representa o pensamento apostólico e ideal.
DWIGHT M. PRATT
ADMIRAÇÃO, ad-mi-rã'shun (θαίμα, ihaúma, "uma maravilha" ou "maravilha"; θαυμάζω, thaumázõ, "a se perguntar"): Um termo
usado três vezes em AV no NT, para expressar uma maravilha que inclui aprovação , alta estima; substituído em RV por três
renderings mais adequado para transmitir os vários tipos de surpresa, maravilha, admiração, expressos por esta palavra fértil: viz. em
2 Tessalonicenses 1 10 ", a ser admirado", diz em RV "para ser admirado"; em Judas ver 16 "ter pessoas de homens em admiração"
é traduzida como "mostrar respeito das pessoas"; em Apocalipse 17 6 "maravilhei-me com grande admiração" é substituído por
"com uma grande admiração." O original Gr é usado freqüentemente no NT, esp. nos Evangelhos, para expressar maravilha e
admirar as obras sobrenaturais de Jesus.
DWIGHT M. PRATT
ADNA, ad'na (
, ' adhnã "," prazer ", Al-SAIV ¿, Aidainé ):
_ (1) Um israelita na época de Esdras, que, depois de ter se casado com uma mulher estrangeira, divorciou-se dela. Ele pertencia a
Paate-Moabe (Esdras 10 30).
(2) Um sacerdote da família de Harum, durante o sumo sacerdócio de Joiaquim filho de Jethua (Ne 12
12-15).
ADNAH, ad'na (
, 'adhnãh, "prazer"; Έδνά, Edna ):
(1) Um guerreiro da tribo de Manassés, que abandonou Saul e juntou forças de Davi em Ziclague (1 Ch 12 20.21).
(2) Um oficial de alto escalão, talvez o comandante em chefe do exército de-Josafá (2 Ch 17 14). Aqui, a ortografia em Hb é ~
' adhnãh.
,
ADO, um-Doo ': Encontrado apenas em Mc 5 39 AV: "Por que estais em alvoroço ? e chorar "aqui" fazer barulho "é usada para
traduzir o verbo Gr θορυβέομαι, thorubéomai. (cf. Mt 9, 23 AV, onde é também traduzida como "fazer um barulho"). "Ado" como
um subst. OE é de "problemas" ou "barulho", usado apenas no canto.; e no início do Eng. VSS combinou bem com o verbo "fazer",
como aqui, para traduzir a palavra Gr prestados em outro lugar ", causando um alvoroço", ou "tumulto", "fazer barulho", etc ( veja
Atos 17 5, 20 10). Cf. Shakespeare, Romeu e Julieta, III, 4, "Nós vamos manter sem grande barulho; -um ou dois amigos.
"Geo. B. EAGER
Adonai, um do'ni, ad-0-nã'í (
, 'âdhõnãy): Um nome Divino, tr d "Senhor", e significante, a partir de sua derivação ". soberania"
Os vogais são encontrados no MT com o impronunciável Tetragrammaton ¡Τ1ΓΡ; e quando o leitor Heb chegaram a essas cartas,
ele sempre substituído na pronúncia da palavra "'âdhõnãy." Os vogais combinadas com o tetragrama formar a palavra "Jeová".
Veja D EUS, NOMES DE.
Adoni,-a-fazer nl-Bezeque (
, 'ãdhõnlbhezek, "senhor de Bezeque"): Senhor de uma cidade, Bezek, no sul da Palestina, a
quem as tribos de Judá e Simeão derrubou. Adoni fugiu quando seus homens foram derrotados, mas foi capturado, e foi punido por
sua crueldade em cortar os polegares das mãos e dos pés de setenta reis por uma mutilação semelhante. Sendo trazido para
Jerusalém, onde morreu (Jz 05-07 janeiro). Isto não deve ser confundido com Adonizedeque, como na LXX. Isto é bastante um
outro nome.
Adonias, ad-0-nI'jã (
^ ou
,
âdhõnlyãhü ou ' ãdhõníyãh, "meu senhor é o Senhor"):
(1) O filho de David e Hagite, o quarto dos filhos de Davi, nascido em Hebron Davi tornou -se rei de Judá, principalmente conhecido
pela sua tentativa de se tornar rei, em lugar de Salomão (2 S 3 4;
1 Ch 3 2; 1K1 e 2). O registro não dá detalhes sobre Quileabe, o filho de Davi e Abigail. Deixando-o para fora, Adonias era o mais
velho filho vivo de Davi, depois da morte de Amnon e Absalão.
Ao tratar o registro que tenha sido desnecessariamente obscurecidos por negligenciar ou distorcer os dados de tempo. Ela diz que a
rebelião de Absalão estourou "no fim de 40 anos" (2 S 16 7). O significado natural não é de quarenta anos após a última data
anterior, mas no fim do ano civil de quarenta do reino de Davi. Como Davi reinou 40J anos (2 S 6 4.5), o fim de sua quadragésimo
ano civil foi o início de seu último ano.Isso destina-se a data foi no início de um ano vernal é confirmado pelas referências à estação
(2 S 17 19,28). Em vez de dar esse número Jos diz que 4 anos se passaram desde a última data anterior, o que é muito provável
correto. ,
Muitas considerações mostram que o surto não pode ter ocorrido muito antes do quadragésimo ano de Davi; para Amnon e Absalão
nasceram depois do reinado de David começou, e os homens com os estabelecimentos de sua própria antes de ofensa de Amnon
contra Tamar, e depois disso o registro, se aceitarmos o numeral de Jos, é responsável por 2 mais
3 + 2 + 4, isto é, há 11 anos (2 S 13 23,38, 14 28; formiga, VII, IX, 1). No ano seguinte quadragésimo ano de Davi houve um amplo
espaço para as rebeliões de Absalão e de Sabá, a doença de David, a tentativa de Adonias, eo início do reinado de Salomão. Todas
as coisas confirmar o número quarenta como dar a data do surto. A suposição de que a quarenta comum é para ser reduzido para
quatro, em função do número de Jos, é contrária à prova.
Deste ponto de vista da cronologia de todos os eventos se enquadram em linha. A ideia de David de fazer Salomão, rei estava
conectado com a sua ideia de construção de templos. Isto está implícito em K, e apresentou um pouco na íntegra no cap. As
preparações descritas em Ch (1 Ch 22-29) parecem ter culminado em quadragésimo ano de Davi (1 Ch 26 31). Política de David não
era totalmente popular com a nação. Sua montagem (1 Ch 28 1) é em grande parte composta de sarirn e outros funcionários
nomeados, os hereditários israelita "príncipes" e "anciãos", sendo notável por sua ausência. O surto sob Absalão foi principalmente
uma questão de manipulação hábil; os corações das pessoas estavam realmente com David. E ainda assim o partido de Absalão era
claramente um partido legitimista. Ele acreditava na sucessão do filho mais velho, e se opôs a muitas coisas na política de
construção de templos. Joabe e Abiatar e outros simpatizava com essa festa, mas eles ficaram com David por lealdade pessoal para
ele.
A campanha Absalão começou no início do ano civil. Não há nenhuma razão para pensar que durou mais do que algumas
semanas. Mais tarde, no ano de poucas semanas são tempo suficiente para permitir a campanha contra o Sabá. Joabe deve ter sido
mais ou menos alienados de David pela nomeação de David de Amasa para substituí-lo. Então veio uma doença grave de
David. Abisague foi trazido, não para "atender a Davi durante seus anos de declínio", mas para colocá-la vitalidade à sua disposição
durante algumas semanas. Joabe e Abiatar não acreditava que David jamais iria fazer negócios novamente. Sua lealdade pessoal
para ele não os repreendeu de seguir suas próprias idéias, mesmo que estes eram contrárias aos seus desejos.
A narrativa não representa que Nathan e Bate-Seba influenciado David interferir em nome de Salomão; ela representa que eles
processar-dida em despertando-o de seu torpor, de modo que ele levou a cabo os seus próprios desejos e intenções. Talvez
descansando na cama tinha feito alguma coisa para ele. O tratamento por Abisague, não tinha sido vencida. E agora um apelo
supremo a sua mente se mostrou suficiente para despertá-lo. Ele tornou-se a si mesmo novamente, e agiu com seu vigor e sabedoria
de costume.
Adonias é descrito como um homem bonito e vistoso, mas sua conduta não nos dá uma opinião elevada de suas capacidades. Ele
não tinha comando real da relação dos convidados que gritavam "Viva o rei Adonias." Quando ouviram que Salomão tinha sido
coroado, eles "tinham medo, e se levantou, e foi cada um a sua maneira." Adonias fez sua apresentação, mas depois tentou se
envolver em intrigas, e foi condenado à morte.
(2) Um dos levitas enviados por Josafá, em seu terceiro ano, com o Livro da Lei, para dar instrução em Judá (2 Ch 17 8).
(3) Um dos nomes dado, sob o título "os chefes do povo," daqueles que selou a aliança juntamente com Neemias (Neemias 10 16).
WILLIS J. BEECHEH
Adonicão, ad-o-m'kam (Dp / CLX, 'âdhõmkãm, "meu senhor se levantou"): o nome de uma família de exilados que regressam (Esd
2 13; Neemias 7 18). "Os filhos de Adonicão," os homens, mulheres e crianças, numerados 666 de acordo com a lista como dado em
Esdras, mas 667 de acordo com a cópia em Neemias. Ou incluído entre estes ou para além deles era o contingente que veio com
Esdras, "Eliphalet, Jeuel e Semaías, e com eles 60 homens" (Esdras 8 13).
Adonicam
Adoção
Adoniram, ad-o-m'ram (
, 'ãdhõrãrãm, "meu senhor é exaltado"): Um funcionário de Salomão (1 K 4 6, 5 14). Perto do final
do reinado de David, e na abertura do reinado de Reho-Boam, o mesmo cargo foi ocupado por Adoram (2 S
20 24; 1 K 12 18). O nome Adoram parece ser uma contração de Adoniram, e sem dúvida a mesma pessoa ocupou o cargo em todos
os três reinos. O nome também aparece como Hadoram (2 Ch 10 18). Em AV e RV o escritório está variantly descrito como "sobre
o tributo", que é enganosa, e "sobre a imposição", o que é correto, embora obscura. Em ARV é uniformemente "sobre os homens
sujeitos a trabalhos forçados." Adoniram estava à frente do departamento de trabalho forçado para o governo. O registro é no
sentido de que os povos conquistados por Israel, com exceção dos Canaan-ites, estavam a ser poupada, sujeito à obrigação de
trabalho forçado nas obras públicas (Dt 20, 11); que esta lei realmente foi estendida aos Canaan-ites (Josh 16 10, 17 13; Jz 1
28ff); que David, em sua preparação para o templo, organizado e entregue a Salomão, um serviço de trabalho forçado (1 Ch 22 2.15,
etc); que sob Salomão este serviço foi elaborada mantida (1 K 5 13 ss;
9 15 ff; 2 CH 8 7 ss). Não foi para o templo somente, mas para inúmeras empresas de construção de Salomão. Em teoria, os homens
de sangue israelita estavam livres deste fardo, mas praticamente eles acharam um fardo e uma queixa. Na adesão de Roboão eles
protestaram contra ela (1 K 12, 2 Ch 10). Nada na conta é mais um indicativo de total falta de bom senso de Roboão que o seu
enviando o seu superintendente veterano do departamento de trabalho forçado para conversar com o povo. O assassinato de
Adoniram, eo vôo ignominiosa de Roboão, foram conseqüências naturais. WILLIS J. BEECHER
ADONIS, um dõ'nis: Um nome para o Bab deus TAMUZ, que vê. A palavra ocorre apenas em ERVm de Isa 17 10, onde por "plantas
agradáveis" é lido "plantações de Adonis." O ARV omite justamente esta sugestão marginal.
Adoni-Zedek, A-do-m-zê'dek (
, 'Adho-nlçedhek, "senhor da justiça"): Anel de Jerus no momento da conquista de Canaã
(Josh 10 1). 'V \ T1en ouviu da queda de Ai e da apresentação do gibeonitas, ele entrou em uma liga com outros quatro reis para
resistir a Josué e Israel, e para punir Gibeão (Josh 10 3.4), mas foi derrubado por Joshua em um batalha memorável (vs 1214). Adoni-Zedeque e seus quatro aliados foram encerrados em uma caverna, enquanto a batalha durou, e depois foram retirados por
ordem de Josué, condenado à morte e enforcado em árvores (Josh 22-27 outubro). É notório que o nome é quase o equivalente a de
Melquisedeque,
, malklçedhek, "rei de justiça", que era governador de Jerus na época de Abraão. E DWARD MACK
ADOÇÃO, um dop'shun (1> io0ecr £, um huiothesia, "colocando como um filho"):
I. O GENERAL IDEA LEGAL
1. No AT
2. Grego
3. Roman
II. DOUTRINA DE PAULO
1. Em Gal como Liberty
2. Em Rom como Libertação da Dívida
III.
EXPERIÊNCIA CRISTÃ
1. Em relação a Justificação
2. Em relação à Santificação
3. Sobre a revitalização
IV.
Conforme Lei de Deus
1. Paternidade Divina
2. Sua Escala cósmica
Este termo aparece pela primeira vez no NT, e apenas no EPP. de Paulo (Gl 4, 5; Rm 8, 15.23; 9 4; Ef 1 5) que pode ter inventado
isso para fora de uma frase Gr familiar de significado idêntico. É indicado geralmente o processo legal pelo qual um homem pode
trazer para sua família, e dotar com o estatuto e os privilégios de um filho, alguém que não era, por natureza, o seu filho ou de sua
parentela.
I. O Gerais ¡Legal dea .-O costume prevaleceu entre os gregos, romanos e outros povos antigos, mas ele não aparece na lei judaica.
Três casos de adoção são mencionados: de Moisés (Ex 2 10), Genubate (1 K 11 20) e Ester (Est 2 7.15), mas é notável
1. Na OT que todos eles ocorrem fora do Palno Egito e na Pérsia, onde a prática da adoção prevaleceu. Da mesma forma a idéia aparece no NT somente nas epístolas de Paulo,
que foram dirigidas a igrejas fora Pal. O motivo ea iniciativa de adoção sempre estava com o pai adotivo, que assim fornecido sua
falta de filhos naturais e satisfez as reivindicações de afeto e religião, eo desejo de exercer autoridade paterna ou para perpetuar sua
família. O processo e as condições de aprovação variou de acordo com diferentes povos. Entre as nações orientais foi estendido aos
escravos (como Moisés), que, assim, ganhou a sua liberdade, mas, na Grécia e em Roma, foi, com raras exceções, limitados aos
cidadãos.
Na Grécia, um homem pode durante a sua vida, ou por vontade, para entrar em vigor após a sua morte, adotar qualquer cidadão do
sexo masculino para os privilégios de seu filho,
2. grego, mas com a condição invariável que
o filho adotivo aceita as obrigações legais e deveres religiosos de um filho real.
Em Roma, a natureza única da autoridade paterna ( patria potestas), pelo qual o filho foi realizada em poder de seu pai, quase como
um escravo era
3. Romana de propriedade de seu mestre, deu um peculiar
personagem para o processo de adoção. Para a adopção de uma pessoa livre da autoridade paterna ( sui juris), o processo e os
efeitos foram praticamente as mesmas em Roma como na Grécia ( adro-galio). Num sentido mais específico, a adoção
adequada (adoptio) foi o processo pelo qual uma pessoa foi transferida do poder de seu pai natural para a de seu pai adotivo, e
consistia em uma venda fictícia do filho, e sua entrega pelo natural para o pai adotivo.
/ /. Doutrina de Paulo .-Como cidadão Rom o apóstolo seria naturalmente conhece o costume Rom, mas na cosmopolita cidade de
Tarso, e, novamente, em suas viagens, ele se tornaria igualmente familiarizados com os costumes correspondentes de outras
nações. Ele empregou a idéia metaforicamente muito na forma de parábolas de Cristo, e, como no seu caso, não há perigo de
pressionar a analogia longe demais em seus detalhes. Não está claro que ele não tinha qualquer forma específica de adoção em
mente quando ilustrando seu ensino com a idéia geral. Sob esta figura que ele ensina que Deus, pela manifestação da Sua graça em
Cristo, leva os homens na relação de filhos para si mesmo, e comunica-lhes a experiência de filiação.
Em Gal Paulo enfatiza especialmente a liberdade desfrutada por aqueles que vivem pela fé, em contraste com a escravidão sob a
qual os homens são detidos, que guiam suas vidas por cerimônias legais e preceitos, como os gálatas eram propensos a fazer (5 1).
O contraste entre a lei ea fé é definido primeiro para trás no campo da história, como um contraste entre
tanto o pré-cristã e da Chris1. Nas economias tian Gal (3 23.24), embora em como Liberty outra passagem que ele carrega a idéia de
adoção de volta para a relação de aliança de Deus com Israel (Rom 9 4). Mas aqui a antítese histórica é reproduzido no contraste
entre os homens que agora optam por viver sob a lei e aqueles que vivem por fa'ith.Três figuras parecem misturar na descrição da
condição do homem sob legal bondage-a de um escravo, que de um menor de tutores nomeados pela vontade de seu pai, e que de
um filho sob os Rom : pptestas patria(Gl 4, 1-3) . O processo de libertação é antes de tudo um resgate ou comprar fora
(Gr exagorâsêi) (4 5). Este termo em si mesmo se aplica igualmente bem para o escravo que é redimida do cativeiro, eo filho
adotivo Rom cujo pai compra-lo para fora da autoridade de seu pai natural. Mas, no último caso, a condição do filho não é
materialmente alterado pelo processo: ele só troca uma autoridade paterna para outra. Se Paulo, por um momento pensei que o
processo em termos de adoção Rom comum, a condição resultante do filho ele concebe em termos da vida grega ou judaica mais
livre e gracioso família. Ou ele pode ter pensado o caso mais raro de adoção de condições de escravidão no estado de filiação. A
redenção é apenas uma pré-condição de adoção, que decorre da fé, e é acompanhada pelo envio de "o Espírito de seu Filho aos
nossos corações, que clama: Aba, Pai", e, em seguida, toda a escravidão foi abolida (05-07 abril ).
Em Rom (12-17 agosto) a idéia de obrigação ou dívida é conjugada com a da liberdade. Homem é pensado como de uma só vez, sob
a autoridade
2. Em Rom e poder da carne (8 5), mas quando como Entregar-o Espírito de Cristo vem habitar ance de nele, ele não é mais um
devedor a carne da dívida, mas o Espírito (8 12.13), e
dívida ou obrigação para com o Espírito é a própria liberdade. Como em Gal, o homem passa, assim, de um estado de escravidão em
um estado de filiação, que é também um estado de liberdade. "Porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses [e estes
só] são filhos de Deus" (8 de 14). O espírito de adopção ou filiação está em oposição diametral para o espírito de escravidão (8
15). E o Espírito de que somos devedores e pelo qual somos levados, ao mesmo tempo desperta e confirma a experiência da filiação
dentro de nós (8 16). Em ambos os lugares, Paulo transmite ao abrigo desta figura, a idéia do homem como a passagem de um
estado de alienação de Deus e da servidão sob a lei e do pecado, para que a relação com Deus de confiança mútua e amor, de
unidade de pensamento e da vontade, deve caracterizar a família ideal, e em que toda restrição, compulsão e medo já passaram.
III. A experiência cristã ., como um fato da experiência cristã, a adoção é o reconhecimento e afirmação pelo homem da sua
filiação em relação a Deus. Segue-se na fé em Cristo, pela qual o homem se torna tão unidos com Cristo, que seu espírito filial entra
nele e toma posse de sua consciência, de modo que ele conhece e cumprimenta Deus como Cristo (cf. Mc 14, 36). _ '
É um aspecto da mesma experiência que Paulo descreve em outro lugar, em outra metáfora legal, como a justificação pela
fé. Segundo
1. Em Rela-a este último, Deus declara o pecador ção para Jus-justos e trata-lo como tal, tificação admite que ele a experiência do
perdão, da reconciliação e da paz (Rm 5, 1). Em tudo isso, a relação de pai e filho é, sem dúvida envolvidos, mas na adoção é
enfaticamente expressa. Não é apenas que o filho pródigo é bem-vinda para casa, feliz por confessar que não é digno de ser
chamado de filho, e disposto a ser feita como um dos servos contratados, mas ele é abraçado e restaurado para ser um filho como
antes . O ponto de cada metáfora é, que a justificação é o ato de um juiz misericordioso definir o prisioneiro livre, mas a adoção é o
ato de um pai generoso, tendo um filho para seu seio e dotando-o com a liberdade, a favor e uma herança.
Além disso, a justificação é o início de um processo que necessita para a sua conclusão de um curso progressivo da santificação com
a ajuda de
2. Em Rela-o Espírito Santo, mas a adoção é ção para Sane-coextensiva com a santificação. Os filhos de Deus são tificação os
geridos pelo
Espírito de Deus (Rm 8, 14); eo mesmo Espírito de Deus dá a experiência da filiação. Santificação descreve o processo de limpeza
geral e crescimento como um processo abstrato, mas a adoção inclui-la como uma relação concreta de Deus, como a lealdade,
obediência e comunhão com o Pai sempre amar.
Alguns identificaram adoção com a regeneração, e, portanto, muitos Padres e teólogos católicos romanos o identificaram com
3. Na regeneração Rela-batismal, assim ex-ção para iludir o fato essencial de con-Regeneração-consciente filiação. O novo
nascimento e adoção ção são certamente aspectos da
mesma totalidade da experiência, mas eles pertencem a diferentes sistemas de pensamento, e para identificá -los é convidar
confusão. O novo nascimento define especialmente a origem ea qualidade moral da experiência cristã como um fato abstrato, mas a
adoção expressa uma relação concreta do homem a Deus. Nem Paulo aqui levantar a questão da condição natural e original do
homem. Ele está pressionando a analogia longe demais para inferir a partir desta doutrina da adoção que o homem é por natureza
não o filho de Deus. Seria contradizer o ensino de Paulo em outros lugares (por exemplo, Atos 17 28), e ele não deve ser condenado
por inconsistência na aplicação de uma metáfora. Ele concebe o homem fora de Cristo como moralmente um estrangeiro e um
estranho de Deus, ea mudança operada pela fé em Cristo torna-o moralmente um filho e consciente de sua filiação; mas,
naturalmente, ele é sempre um filho potencial porque Deus é sempre um verdadeiro pai.
IV. Como ato de Deus . adoção como ato de Deus é um processo eterno do seu amor misericordioso, pois Ele "nos predestinou para
sermos filhos de adoção por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplácito de sua vontade" (Ef 15). _
O motivo eo impulso de paternidade que resultam na adoção eram eternamente real e ativo em Deus. Em certo sentido, Ele estar1. Divino arrumadas a adoção sobre Israel Paternidade (Rom 9 4). "Israel é meu filho, meu
primogênito "(Ex 4 22; cf Dt 14 1; 32 6; Jer 31 9; Hos 11 1). Deus não podia revelar a todos sem revelar algo da sua paternidade,
mas toda a revelação era ainda tão parcial e profética. Quando "Deus enviou o seu Filho" para "remir os que estavam sob a lei,"
tornou-se possível para os homens para receber a adopção; para aqueles que estão dispostos a recebê-lo, Ele enviou o Espírito do
Filho eterno para testemunhar em seus corações que eles são filhos de Deus, e para dar-lhes, a confiança ea expressão a capacitá-los
a chamar a Deus seu Pai (Gl 4, 5.6 , Rm 8 15).
Mas esta experiência também é incompleta, e espera uma adoção mais ampla na resposta, não só do espírito do homem, mas de toda
2. Sua Cos-criação, incluindo o corpo do homem, a Faixa de microfone da Paternidade de Deus (Rm 8, 23).
Todo o espírito filial agora gemidos, porque ele se encontra preso em um corpo submetido a
vaidade, mas aguarda uma redenção do corpo, talvez na ressurreição, ou em alguma consumação final, quando toda a criação
material será transformado em um ambiente adequado para os filhos de Deus, a própria criação redimida do cativeiro da corrupção,
para a liberdade da glória dos filhos de Deus (Rm 8, 21). Em seguida, será a adoção seja completa, quando toda a personalidade do
homem deve estar em harmonia com o espírito de filiação, e todo o universo favorável à sua perseverança em um estado de bemaventurança. Veja Chil DREN DE D EUS .
LITERATURA. ,
Lightfoot, Gálatas, Sanday, romanos; Lidgett, Paternidade de Deus; Ritschl, Justificação e Reconciliação.
T REES
ADOR, a'dor, ADORA, um dõ'ra (Ά8ωρά, Adora): Em Iduméia, mencionado em Formiga, . XIII, ix, 1 como uma das cidades
capturadas por Hircano, e referido no 1 Macc 13 20 Veja ADORAIM.
Adoraim, ad-0-rã'im (
por Roboão (2 Ch
, 'ãdhõrayim, "um par de colinas", talvez): Uma das várias cidades em Judá, que foram enriquecidos
11 9). O nome aparece em Jos e em 1 Macc como Adora ou Dora ou Dor. A sua localização é indicada, em geral, por que das outras
cidades que o recorde em grupos Ch com ele. Consentimento comum identifica com Dura, cerca de cinco milhas por W. S. de
Hebron.
Adoram, um dõ'ram. Veja ADONIRAM.
ADORAÇÃO, ad-0-rã'shun: Embora esta palavra nunca ocorre em EV, representa os aspectos da adoração, que são muito
importante na Bíblia.
I. Etimologia .-A palavra é derivada do Lat adorare = ( 1) "para falar", (2) "suplicar", "suplicar" (3) "para fazer homenagem",
"adorar"; de os (oris), boca. Alguns supõem que a raiz do sistema operacional aponta para a prática Rom de aplicar a mão à boca,
ou seja, beijando a mão de (uma pessoa ou coisa), como sinal de homenagem.
II. Significado .-A adoração é intensa admiração culminando em reverência e adoração, juntamente com os atos externos e atitudes
que acompanham tal reverência. Assim, inclui tanto os sentimentos subjetivos, ou os sentimentos da alma, na presença de algum
objeto ou pessoa superiores, e as expressões físicas apropriadas de tais sentimentos em atos externos de homenagem ou de cult o. Em
seu sentido mais amplo que inclui reverencc a outros do que a Deus, esp seres. para monarcas, que em países orientais eram vistos
com sentimentos de temor. Mas ele encontra sua máxima expressão na religião. Adoração é talvez o tipo mais elevado de adoração,
que envolve a contemplação reverente e arrebatado das perfeições e prerrogativas divinas, o reconhecimento deles nas palavras de
louvor, juntamente com os símbolos visíveis e posturas que expressam a atitude de adoração da criatura na presença de seu
Criador. É a expressão da realização mística da alma da presença de Deus em Sua transcendente grandeza, santidade e
bondade. Como uma forma de oração, adoração deve ser diferenciada de outras formas, como a petição, ação de graças, confissão e
intercessão.
III. Posturas exteriores .-No AT e NT, estes são semelhantes aos que prevaleceu em todos os países orientais, como amplamente
ilustrada pelos monumentos do Egito e da Assíria, e os costumes ainda em uso entre as nações do Oriente. As principais atitudes
referidos na Bíblia são os seguintes:
Entre os orientais, esp. Persas, prostração (ou seja, caindo sobre os joelhos, então, gradualmente, inclinando o corpo, até que a testa
tocou o solo) era comum como uma expressão de profunda reverência e humildade diante de um superior ou um benfeitor. Era
praticado na adoração de Yahweh (Gn 17 3; Nu 16 45; Mt 26 39, Jesus no Getsêmani; Rev 1 17), e de ídolos
1-Prostra. (2 K 5 18; DNL 3 5.6), mas foi por ção não se limita aos exercícios religiosos. Foi o método formal
suplicando ou fazer reverência a um superior (por exemplo,
1 S 25 23 f; 2 K 4 37; Est 8 3; Mk 5 22; Jo
11 32). _
Um substituto para prostração estava ajoelhado, uma atitude comum na adoração, freqüentemente mencionado na OT e NT (por
exemplo, 1 K 8 54; Esdras
2 Ajuelhando 9 5.; Ps 95 6; Isa 45 23; Lc 22, 41,
Cristo no Getsêmani; Atos 7 60; Ef 3 14). A mesma atitude foi algumas vezes adotado em homenagem a um companheiro de
criatura, como em 2 K 1 13. "Sentar-se" como uma atitude de oração (apenas 2 S 7 18 II 1 Ch 17 16) foi, provavelmente, uma forma
de ajoelhar-se, como no culto maometano.
Esta foi a postura mais usual em oração, como a de judeus modernos no culto público. Abraão "estava antes Jeh ", quando ele
intercedeu
3. Permanente para Sodoma (Gn 18 22). Cf. 1 S 1 26.
O fariseu da parábola "levantou e orou "(Lc 18, 11), e os hipócritas são ditos" orar em pé nas sinagogas e nas esquinas das ruas
"(Mt 6 5 AV).
As posturas acima foram acompanhadas por várias atitudes das mãos, que ou foram levantadas para o céu (Sl 63 4; 1 Tm
. 4 A 2 8), ou desdobramento (Ex 9 29; Esdras 9 5; Mãos Isa 1 15), ou ambos (1 K 8 54).
A prática pagã de beijar as mãos para os corpos celestes como um sinal de adoração é referido em Jó 31 27, e de beijar o ídolo em 1
K 19 18; Hos 13 2. O beijo de
5. Beijo da homenagem é mencionado em Ps 2 12, se o texto Adoração não estar correto. Beijar mãos
ao objeto de adoração era costume entre os romanos (Plínio xxviii.5). A palavra NT para "adoração" ( proskuneo ) aceso. significa
para beijar a mão de (um). Veja também ATITUDES.
IV. Objetos de Adoração .-O único objeto adequado de adoração é o Ser Supremo. Ele só que é a soma de todas as perfeições pode
satisfazer plenamente instintos do homem de reverência, e obter a homenagem completa de sua alma.
No entanto, como já foi sugerido, o início brutos de adoração religiosa encontram-se no respeito pago aos seres criados consideradas
1. Fellow-possuir reivindicações superiores e poderes, criaturas esp. aos reis e governantes. Como exemplos
podemos citar a mulher de Tecoa caindo sobre o rosto para fazer reverência ao Rei Davi (2 S 14 4), e os servos do rei curvando-se
para fazer reverência a Hamã (Est 3 2). Cf. Ruth
2 10; 1 S 20 41; 2 S i 2; 14 22.
Em um plano mais elevado, como envolvendo algum reconhecimento da divindade, é a homenagem aos objetos agosto e misteriosas
na natureza, ou para
2. Fenômenos material dos objetos do mundo físico que deveriam ter alguma
significado divino. Para dar reverência ao material próprios objetos é condenada como a idolatria em todo o OT. Esse exemplo é o
caso com o culto de "o exército dos céus" (os corpos celestes), por vezes praticada pelos hebreus (2 K 17 16, 21 3.5). Então Jó
protesta que ele nunca se provou falsa a Deus por beijar as mãos para o sol ea lua, em sinal de adoração (Jó 31 26-28). Temos
referência no OT a atos de homenagem a um ídolo ou uma imagem, como prostrando-se diante dele (Isa 44 15.17.19; DNL 3 7), ou
beijá-la (1 K 19 18; Hos 13 2). Todas essas práticas arco condenou em termos inflexíveis. Mas quando as coisas materiais produzir
uma atitude reverencial, não para si, mas para a Divindade, cuja presença eles simbolizam, então eles são considerados como
auxiliares legítimas a devoção; por exemplo, o fogo como uma manifestação da presença divina é descrito como fazendo com que o
espectador a realizar atos de reverência (por exemplo, Ex 3 2.5; Lev 9 24; IK 18 38 f). . Nesses casos, era o próprio Yahweh, que era
adorado, e não o fogo que reveajed ele. Os escritores sagrados são movidos à adoração religiosa pela contemplação das glórias da
Natureza. Para eles, "os céus declaram a glória de Deus; eo firmamento anuncia a obra. "(Cf. esp. a" natureza-Pss "8, 19, 29, 104.)
Ador
Adrameleque
Num plano ainda mais elevado é o adoração praticado na presença de agentes transcendentais do
Vontade Divina. Quando um anjo de Deus
3. Anjos apareceram, os homens caíram instintivamente antes
ele em reverência e temor (por exemplo, Gen 18 2, 19 1; Nu 22 31; Jz 13 20; Lc 24, 4.5). Isto não era para adorar a criatura em vez
do Criador, pois o anjo era considerada, não como um indivíduo distinto ter uma existência e caráter de sua autoria, mas como uma
teofania, uma auto-manifestação de Deus.
A forma mais elevada de adoração é aquele que é direcionado imediatamente para o próprio Deus, Sua real
atributos e excelências espirituais
4. The sendo assim apreendido pela Divindade alma que ela está cheia de êxtase e louvor,
e é movido a fazer-Lhe reverência. Um exemplo clássico é a visão que Isaías iniciou no ofício profético, quando ele estava tão
possesso com a soberania ea sublimidade de Deus que ele estava cheio de admiração e de auto-humilhação (Is junho 01-05). No AT,
a literatura de adoração atinge o seu ponto alto no Pss (cf. esp. O Grupo SF 95-100), onde a majestade inefável, o poder ea santidade
de Deus são as estabelecidas nas linhagens nobres. No NT, a adoração da Divindade encontra sua expressão mais arrebatador em
Apocalipse, onde a visão de Deus chama um coro de louvor dirigida ao Deus três vezes santo (08-11 abril, 7 11.12), com quem se
associa o Redentor -Lamb.
Até que ponto é considerado Jesus no Novo Testamento como um objeto de adoração, visto que a adoração só é condizente
a Deus? . Durante a vida 6 de Nosso Senhor Jesus Ele era muitas vezes o objeto de adoração de Cristo (Mt 2, 11; 8 2, 9 18, 14 33, 16
25; 20 20; 28 9.17; Mk 5 6; Jo
9 38). Alguns ambigüidade, no entanto, pertence à palavra Gr proskunein, por enquanto é a palavra usual para "adorar" a Deus (por
exemplo, Jo 4, 24), em alguns contextos, significa que não há mais do que uma homenagem a uma pessoa de grau superior, de
joelhos ou prostração, assim como o servo impiedoso disse ter "caído e adoraram" seu senhor, o rei (Mt 18 26), e como Jos fala dos
sacerdotes judeus comoproskunoúmenoi (BJ, IV, V, 2). Por outro lado, ele certamente implica uma consciência, por parte de quem
pagou este respeito a Jesus, e do próprio Jesus, de uma superioridade muito excepcional em sua pessoa, para a mesma homenagem
foi recusado por Pedro, quando oferecido a ele por Cornélio, com o fundamento de que ele próprio era também um homem (Atos 10
25 f), e até mesmo pelo anjo antes de quem João se prostrou, na terra que só Deus era para ser "adorado" (Ap 22 8.9). No entanto,
nunca Jesus repudiou tais sinais de respeito. Mas o que quer sobre os "dias da sua carne," não há dúvida de que, após a ascensão de
Cristo tornou-se para a igreja o objeto de adoração como Divino, ea homenagem a ele era indistinguível de caráter de que pagou a
Deus. Isto é provado não só por passagens isoladas, mas ainda mais por todo o tom dos Atos e EPP. em relação a ele. Esta adoração
alcança sua máxima expressão em Apocalipse 09-14 maio, onde o Redentor-Cordeiro, que compartilha o trono de Deus é a . objecto
de uma explosão de adoração louvor por parte das hostes angelicais Em abril 08-11 o hino de adoração é dirigida ao Senhor Deus
Todo-Poderoso, o Criador, aqui é dirigida ao Cordeiro no chão de Sua obra redentora. Em Apocalipse a adoração a Ele ", que está
assentado no trono" e que de "o Cordeiro" fluir juntos em um fluxo de louvor em êxtase (cf 09 -11 julho). D. MIALL EDWARDS
Decore, um Dorn "(κοσμίω, kosméõ ): Tem como seu significado primário "para organizar", "pôr em ordem"
'Para decorar. "Ele é usado com referência à maneira pela qual as mulheres cristãs foram instados a se vestir. Esta foi uma questão
vital na igreja primitiva, e ambos Paulo e Pedro dar conselhos sobre o assunto (1 Tm 2 9; 1 Pe 3 3). Veja D BESS.
Figurativa: Em Mt 12 44 AV, a palavra é tr 11 "enfeite" e é usado em uma figueira. sentido. Ele descreve a condição da nação
judaica com precisão. Mesmo que eles têm varrido idolatria e ter adornado a vida com muita cerimônia e prescrições religiosas
intermináveis ainda o espírito maligno pode dizer: "Eu vou voltar para a minha casa. " Esta mesma coisa tem sido repetidamente
feito por indivíduos e nações quando as reformas têm sido instituído, mas Cristo não foi entronizado e do coração ou nação ainda
era dominado pelo mal. É usado também em um fig. sentir com referência às graças da vida cristã. Quando nos lembramos de quão
altamente orientais estima o adorno do corpo, a sua utilização torna-se aqui muito forte. É isso que faz com que Ps 45 13 de
significado especial quanto à beleza e glória da igreja como ela é apresentada a Deus. Veja também Prov 19; 4 9; Isa 61 10; 1 Ped 3
4.5. Consagração a Deus, a habitação do seu Espírito, a justiça, um manso e calmo espírito, estes são os verdadeiros adornos da
vida. Todas estas passagens trazem consigo a idéia de alegria, a satisfação que deve ser a nossa nestes bens. JACOB W. KAPP
ADRA, a'dra. Veja ASAD (cidade).
, Adrameleque, um dram'el-ek, e ΑΝΑΜ-Meleque, um nam'el-ek (
e
,
'Adhrammelekh e 'ãnammelekh, aparentemente, de acordo com o uso da Assíria, "Adar é príncipe", Anu é príncipe "por uso
palestino seria" Adar é rei "," Anu é rei ").:
(1) Os nomes dados pelo narrador israelita ao deus ou deuses importados para a terra Samaritano pelos homens de Sefarvaim a
quem o rei da Assíria, se estabeleceram lá (2 K 17 31). No Bab panteão Anu, o deus do céu, é um dos três principais deuses, e Adar,
também conhecido como Ninib, é um deus solar. Em relação às declarações neste ver em K, arqueólogos diferem em alguns pontos
importantes, e é um caso em que um julgamento pode ser suspenso se tornar em alguém que não é um especialista. Mas pelo menos
uma parte das alegadas dificuldades surgiram de falhas para obter o ponto de vista do narrador israelita. Ele está escrevendo a partir
de um tempo consideravelmente mais tardar no estah-mento das instituições de que fala-tarde o suficiente para tornar a frase "até ao
dia de" adequado (2 K 17 34), tarde o suficiente para que as palavras e costumes podem ter sofrido modificação. Ele está
descrevendo uma mistura de religiões que ele considera como sendo merecedoras de desprezo e ridículo, mesmo para além da
falsidade das religiões incluídos nele. Esta mistura que ele descreve como contendo ingredientes de três tipos em primeiro lugar, as
religiões importadas dos povos importados; segundo, as religiões de alto lugar locais (vs 32, etc), e em terceiro lugar, a religião Jeh
do Norte de Israel (não que de Jerus). Não é provável que ele pensou que eles praticaram qualquer culto em sua pureza. Eles
contaminado a religião de Jeh com a introdução de usos cananéias para ele, e que são susceptíveis de ter feito o mesmo com as
religiões ancestrais que eles trouxeram com eles. Os nomes próprios podem estar corretos como representando uso Pal, mesmo se
eles diferem um pouco do uso Bab adequada. O escritor diz que "queimavam seus filhos no fogo a Adram-Meleque", mas isso não
prova necessariamente que ele pensou que eles trouxeram esta prática da Babilônia; sua idéia pode ser que eles corrompidos até
mesmo sua própria falso culto, introduzindo nele esta cananéia rito horrível. Ao considerar os rolamentos da evidência dos
monumentos sobre o caso, as considerações deste tipo não deve ser negligenciada.
(2) O nome de um filho de Senaqueribe, rei da Assíria, um dos dois que o matou e fugiu, levando indiretamente para a adesão de
Esar-Hadom (2 K 19 37; Isa 37 38). A menção de que o incidente é encontrada nos monumentos e vestígios do nome aparece nos
escritos de Abydenus e Poly-histor. WILLIS J. BEECHER
Adramítio, ad-ra-mit'i-um (Άδραμ, Οττιον,
Adramúttion; outras formas ver léxico de Thayer): Uma antiga cidade de Mísia, na província Rom da Ásia. A única referência no
NT é em Atos
27 2, que diz que Paulo, ao ser levado prisioneiro de Cesaréia a Roma, embarcou em um navio pertencente a A.
A cidade, com um bom porto, estava à frente do Golfo do Adramyttium em frente à ilha de Lesbos, e na base do Monte. Ida. Sua
história inicial é obscura. Enquanto alguns autores imaginam que era a Pedasus de Homero, outros supor que ela foi fundada por
Adramys, o irmão de Creso os ricos; provavelmente uma pequena colônia ateniense existia há muito tempo antes da época de
Adramys. Quando Pérgamo tornou-se a capital da Ásia, A. cresceu para ser uma cidade de grande importância, ea metrópole da
parte noroeste da província. Não foram realizadas as assizes. As moedas que os camponeses pegar nas áreas circundantes, e que são
muitas vezes auxilia na determinação da localização e história das cidades da Ásia Menor, foram atingidos pelo A. tão tarde quanto
o cento 3d. AD, e às vezes em conexão com Éfeso. Sobre eles as efígies de Castor e Pollux aparecer, mostrando que A. foi a sede do
culto dessas divindades.
A cidade antiga, com seu porto desapareceu inteiramente, mas em uma colina, um pouco mais para o interior, é uma aldeia de cerca
de mil casas com o nome Edremid, uma corruptela do nome antigos Adramys.As cabanas de madeira miseráveis ocupadas por
pescadores Gr e pelos turcos são cercados por vinhas e oliveiras, daí o chefe do comércio é em azeite de oliva, uvas passas e
madeira. Nos tempos antigos, A. foi notado por uma pomada especial que foi preparado lá (Plínio, NH, xiii.2.5).
EJ BANKS
ADRIA, ã'dri-a (o 'ASptas, [WH] ho Adrias II ou ho Adrias ): Em Gr Adrias (Polybios I.2.4), Adriatike Thalassa (Estrabão iv.204)
e Adriatikon Pelagos (Ptolomeu iii.15.2 ), e em letão égua Adriaticum (Livy xl.57.7), Adrianum mare (Cicero em
Pisonem 38), Adrialicus sinusal (Livy x.2.4) e Mare superum (Cicero anúncio Att. 9.5.1). O Mar Adriático é um nome derivado
da antiga cidade etrusca Atria, situada perto da foz do Po (Livy v 33.7; Estrabão V.214). No início, o nome Adria só foi aplicada
para a parte mais ao norte do mar. Mas após o desenvolvimento das colônias de Siracusa na costa italiana e Ilíria a aplicação do
termo foi gradualmente estendido para o sul, de modo a atingir Mons Garganus (Abruzzi), e mais tarde o Estreito de fiydruntum
(Ptolomeu iii 1.1;. Polybios vii. 19,2). Mas, finalmente, o nome adotado para o Mar Jónico, bem como, e vamos encontrá-lo
empregado para designar o Golfo do Taren turno (Sérvio Aen xi.540), o mar da Sicília (Pausanias v. 25), e até mesmo as águas entre
Creta e Malta ( Orosius i.2.90).Procópio considera Malta como estando na extremidade ocidental do Mar Adriático (I.14). Depois de
deixar Creta do navio em que o apóstolo Paulo estava navegando sob escolta militar foi "conduzido para lá e para cá no mar
de Adria "14 dias (At 27 27) antes que ele se aproximava da costa de Malta. Podemos comparar isso com o naufrágio de Jos no
"meio da Adria", onde ele foi pego por um navio de Cirene para Puteoli (Jos, Vita, 3). GEORGE H. ALLEN
ADRIEL, a'dri-el (
,? 'adhrl'el, "a minha ajuda é Deus"): O filho de Barzilai, Meholath-ite, a quem Merabe, filha do rei Saul era
casado quando ela deveria ter sido dada de David (1 S 18 19; 2 S 21 8). "Michal" em 21 8 é um erro textual facilmente
contabilizados. Adriel e Merabe teve cinco filhos, que David entregues à vingança de sangue dos homens de Gibeão. O nome Adriel
parece ser sírios., O equivalente do nome Hb Azrriel. ■
ADUEL, um dü'el (Άδουήλ, Adouel ): Um antepassado de Tobias (Tob 1 1).
Adulão, um dul'am (
- , ' ãdhullãm ):
(1) A cidade, com dependências e antigamente ter um rei, citado cinco vezes no AT, cada vez em uma lista com outras cidades (Josh
12 15, 16 35, 2 Ch 11 7; Mic 1 15; Neemias 11 30 ). Na lista de 31 reis que Josué feriu, Adulão segue Horma, Arade, Libna, e
precede Mak-kedah. Entre as 14 cidades judaitas do primeiro grupo na "planície" Adulão é mencionado entre Jarmute e Socó. Na
lista de 15 cidades fortificadas por Roboão aparece entre Socó e Gate. Miquéias dá o que pode ser uma lista de cidades interessadas
em alguma abordagem Assyr para Jerus; ele começa com Gath, inclui Laquis, e termina com Maressa e Adulão. E Adulão ainda está
na mesma empresa na lista em Neemias das cidades "e as suas aldeias", onde os homens de Judá então habitavam. No tempo dos
patriarcas, era um lugar em que os homens "desceu" do cume da montanha central (Gen 38 1). Judas Macabeu verificou-se que
ainda existem como uma cidade (2 Mac 12 38). Opinião comum identifica Adulão com a ruína ' Aid-el-Ma ,
13 milhas WSW de Belém (ver HGHL, 229 ss). Isto é, apesar do testemunho do Onom, que, alega-se, confunde Adulão com
Eglom. Presumivelmente, a cidade deu seu nome para a caverna de Adulão, a caverna de estar perto da cidade.
(2) A caverna de Adulão, sede do David durante uma parte do tempo em que ele era um fugitivo de Saul (1 S 22 1, 2 S 23 13; 1 Ch
11 15). Cuidado suficiente não foi exercido em ler as declarações da Bíblia sobre este assunto. Para começar, Hb licenças de sintaxe
do uso da palavra "caverna" coletivamente; pode designar um grupo ou uma região de cavernas; não se calar com o significado que
havia uma imensa caverna em que Davi e os seus 400 homens todos encontrados acomodações de uma só vez. Todos os raciocínios
baseados neste conceito são fúteis.
Além disso, por a maior parte, a sintaxe natural de 2 S 23
13-17 (duplicado com variações pouco importantes em um canal 11 15-19), essa passagem descreve dois eventos diferentes, e não
se conecta a caverna de Adulão com a segunda delas. "E três dos trinta chefes desceram, e veio a Davi, no tempo da colheita até a
caverna de Adulão; ea tropa dos filisteus estava acampado no vale de Refaim. Davi estava então no lugar forte; ea guarnição dos
filisteus estava em Belém.. E Davi, e disse:
Oh que seria me dar água ',' etc Com relação a esses três idosos entre os "poderosos" de Davi é narrado, em primeiro lugar, que eram
companheiros de Davi em uma determinada batalha, uma batalha que o cronista se identifica com Pas-Damim, onde Davi matou
Golias; segundo, que se juntaram a Davi na caverna de Adulão, presumivelmente durante o tempo em que ele estava se escondendo
de Saul; terceiro, que em um momento posterior, quando os filisteus estavam no vale de Refaim (cf. 2 S 5 18), e David estava "no
reduto" (Jos diz "em Jerusalém," Ant, VII, XII, 4), estes homens romperam as linhas Phili e trouxe água do poço de Belém casa.
A caverna de Adulão, como a cidade, foi "abaixo" do cume central (1 S 22 1, 2 S 23 13). A cidade estava em Judá; e Davi e os seus
homens estavam em Judá (1 S 23 3) no momento em que, aparentemente, a caverna era a sua sede. O conselho de Gade a Davi para
voltar ao Judá (1 S 22 3.5) foi dado no momento em que ele havia deixado a caverna de Adulão. Se a identificação atual do ' AidEUMA . como Adul-lam estiver correta, a caverna de Adulão é provavelmente a região de caverna que foi encontrada na
vizinhança.
Tem sido objetado que este local é muito longe de Belém para os homens de Davi ter trazido a água de lá. Para isso, ele respondeu
que é treze ou catorze milhas não é uma distância excessiva para três homens excepcionalmente vigorosas para ir e voltar; e uma
resposta ainda mais forte é encontrada em consideração que acabamos de mencionar, que o lugar de onde os homens iam para a
água não era a caverna de Adulão. O único argumento para a tradição no sentido de que caverna de São Chariton, a poucos
quilômetros
SE de Belém, é Adulão, é o tamanho maior da caverna, em comparação com aqueles próximo ' Aid-el-Ma Nós já vimos que isso
não tem nenhum vigor.
Em nosso discurso atual "caverna de Adulão", sugere uma agregação de homens mal variados e de má reputação. Isso não se
justifica pelo registro bíblico. Os homens de Davi incluiu suas inúmeras e respeitáveis parentes, e do representante do sacerdócio, e
alguns dos companheiros militares de Davi, e alguns homens que mais tarde erguida escritório em Israel. Mesmo aqueles que são
descritos como sendo em perigo e dívida e amargo da alma eram, sem dúvida, muitos deles, as pessoas que tinham sofrido at_ mãos
de Saul por causa de sua amizade com David. Sem dúvida, eles incluíram meros aventureiros em seu número; mas os detalhes das
Escrituras e as circunstâncias iguais indicam que eles eram principalmente homogêneo, e que a maioria deles eram cidadãos dignos.
WILLIS J. BEECHER
Adulamita, um dul'am-It: The adj gentílico. de Adulão, que vê. Ele é usado apenas do amigo de Judá Hira (Gen 38 1.12.20).
ADULTÉRIO, -a-dul'ter i: Na Escritura designa a relação sexual de um homem, seja casado ou solteiro, com uma mulher casada.
1. Sua É categoricamente proibido no
Punição Decálogo (sétimo mandamento, Ex 20, 14; Dt 5 18): ". Tu não cometerás adultério" Em linguagem mais específica, lemos:
"E tu não deitarás com a mulher do teu próximo, contaminando-te com ela" (Lev 18 20). A pena é a morte para os dois culpados: "E
o homem que adulterar com a mulher de outro homem, mesmo aquele que adulterar com a mulher do seu próximo, o adúltero ea
adúltera, certamente será morto (Lev 20 10). A causa da morte não é particularizado; de acordo com os rabinos (Siphra anúncio
10c;. Sanhedhrm 526) é estrangulamento. Parece que nos dias de Jesus a maneira da morte foi interpretada para significar
apedrejamento ("E na lei nos mandou Moisés que as tais sejam apedrejadas", Jo 8, 5, disse a mulher apanhada em adultério). No
entanto, pode-se dizer que, no caso em questão, a mulher pode ter sido uma virgem desposada até um marido, a lei (em Dt 22 23 f),
desde que tal pessoa, juntamente com seu amante ser apedrejada até a morte (ver contraste 22 , onde uma mulher casada com um
marido se fala ea maneira da morte está novamente à esquerda em geral). Ezequiel 16 40 (cf 23 47) menciona igualmente o
apedrejamento como pena da adúltera; mas os casais para o seu pecado também o de derramamento de sangue; daí a interpretação
rabínica não é necessariamente controvertido pelo profeta. Claro que também pode-se supor que uma diferença de costume pode ter
obtido em momentos diferentes e que o progresso estava na linha de clemência, estrangulamento sendo considerada como uma
forma mais humana de execução de apedrejamento.
As pessoas culpadas se tornam passíveis de pena de morte apenas quando tomado "no próprio ato"
(Jo 8, 4). A dificuldade de obtenção de
2. Trial by evidência legal direta é advertido pelo calvário os rabinos (ver Makkoth 70). No
caso de uma mera suspeita por parte do marido, e não por provas legal, a mulher é obrigada pela lei (Nu 11-30 junho) para
submeter-se a uma provação, ou o julgamento de Deus, que consiste em seu beber a água de amargura, ou seja, a água da bacia
sagrada, misturada com pó do chão do santuário e com a tinta desbotada fora de uma escrita que contém o juramento que a mulher
foi feita para repetir. A água é denominada amargo com referência aos seus efeitos, no caso de culpa da mulher; por outro lado,
quando há efeitos nocivos seguir, a mulher está provado inocente e ciúme do marido sem fundamento. De acordo com o
Mish(Sotá 9) esta provação da mulher suspeita de adultério foi abolida por Johanan ben Zaccai (após 70 dC), pelo facto de os
homens da sua geração não estavam acima da suspeita de impureza. Veja o artigo AMARGO, AMARGURA. _
O adultério era considerado um crime hediondo (Jó
31 11). Os profetas e mestres em Israel repetidamente censurar os homens e mulheres
3. Uma Hei-de suas gerações por seu crime loose-nous ness na moral que não encolhem
de ligações adúlteras. Naturalmente, onde hábitos luxuosos de vida foram o espectáculo de, particularmente nas grandes cidades, um
tom de leveza definido em: no escuro da noite, homens, com as suas características mascarado, esperou na porta de seus vizinhos (Jó
24 15, 31 9 , cf Prov 7), e as mulheres esquecidas de sua aliança de Deus quebrou fé com os maridos de sua juventude (Pv 2 17). O
profeta Natã confrontou Davi depois de seu pecado com Bate-Seba, mulher de Urias, com sua severa repreensão ("Tu és o homem,"
2 S 12 7); o salmo penitencial (51) - "Miserere", foi cantado pelo bardo real como uma oração para o perdão divino. Relação
promíscua com as mulheres de seus vizinhos é colocada por Jeremias na porta dos falsos profetas de sua época (Jer 23 10.14; 29
23).
Embora a lei penal só tem conhecimento das relações adúlteras, é desnecessário dizer que a lei moral discountenances todos os tipos
de
4. Relações Penal ilícito e toda sorte de impureza e Moral no homem e na mulher. Enquanto Distinções as frases "prostituição",
"cometer prostituição", na Escritura denotar a violação
do casamento (por parte de uma mulher), nos escritos rabínicos é feita uma distinção clara sobre o lado legal entre o adultério ea
fornicação. Este último é condenado moralmente, em termos inequívocos; o sétimo mandamento é feito para incluir todo o tipo de
prostituição. O olho eo coração são os dois intermediários do pecado (palestino Talm, B c rãkhõth 66). Um pensamento pecaminoso
é tão mau quanto um ato pecaminoso (niddah 136 e em outros lugares). Trabalho faz um pacto com seus olhos para que ele não
olhar para uma virgem (31 1). E assim Jesus que "não veio para destruir, mas cumprir" (Mt 5 17), em pleno acordo com o
ensinamento ético e religioso do judaísmo, faz com que a intenção do sétimo mandamento explícito quando declara que "todo
aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar, cometeu adultério com ela em seu coração "(Mt 5, 28). E no espírito de Oséias (4
15) e Johanan ben Zaccai (veja acima), mas Jesus tem desprezo por aqueles que estão prontos para condenar judicialmente que eles
sejam eles mesmos não livre do pecado! "Aquele que estiver sem pecado entre vós, seja o primeiro que atire pedra contra ela" (Jo 8,
7). Considerando que a sociedade tem necessidade de a pena de morte para garantir a inviolabilidade da vida em casa, Jesus pede a
mulher que erra seguir seu caminho e não peques mais. Como prontamente Sua palavra pode ser tomada pelo unspiritual implicar a
apologia da pecabilidade da mulher é evidenciado pelo fato de que toda a seção (Jo 7, 53-8 11) é omitido pela maioria das
autoridades "antigos" (veja o comentário de Santo Agostinho).
O adultério como um terreno de divórcio .-O significado da expressão "alguma coisa indecente" (Dt 24 1), sendo claro, houve
grande variedade
5. Uma de opinião entre os rabinos quanto à
Chão de motivos pelos quais um marido pode se divorciar divorciar de sua esposa. Enquanto a escola de Hillel legalmente pelo
menos permitido qualquer motivo trivial como um fundamento para o divórcio, a interpretação mais rigorosa que limitou-lo ao
adultério sozinho obtidas na escola de Shammai. Jesus coincidiu com a visão mais rigorosa (ver Mt 5 32; 19 9, e comentários). De
um ponto de vista moral, o divórcio foi discountenanced pelos rabinos da mesma forma, senão, claro, para que um terreno que de
fato faz com que as contínuas relações entre marido e mulher, uma impossibilidade moral. Veja
também CRIMES; DIVÓRCIO.MAX L. MARGOLIS
Adummim, um dum'im (
- , 'ãdhumrmm, talvez "pontos vermelhos"): "A subida de Adumim" é um dos vários marcos
referidos na definição da fronteira norte de Judá para o oeste da foz do Jordão, para Jerusalém, e na definição da fronteira sul de
Benjamim para o leste de Jerusalém para a foz do Jordão (Josh 15 7, 18 17). É identificado com a parte desfiladeiro da estrada de
Jericó a Jerusalém.
A Pousada do Bom Samaritano.
Seu nome atual é Talaat ^ ed-Dumm, "subida de sangue." A pedra é marcada por "estrias vermelhas curiosas", um fenômeno que,
provavelmente, responsável por ambos os antigos e os nomes modernos, e para outros nomes semelhantes, que têm foi aplicada à
localização. É a cena da história de nosso Salvador do Bom Samaritano, e tradição de curso localiza a pousada para que o Sam
trouxe o homem ferido (ver HGHL,265). WILLIS J. BEECHER
VANTAGEM, ad-van'táj (
,? çãkhari ): Em Jó
35 3 é interpretado na cláusula sucesso como "lucro". In Rom 3 1 7rep1m7ós, Perissos, é também interpretado por uma paráfrase na
frase seguinte. RV prefere tornar pleonektéõ por "tirar proveito", onde AV tem "defraudar" (2 Cor 7 2) ou "fazer o ganho de" (2 Cor
12, 17; cf 2 Cor 2 11). Em Judas (ver 16), "vantagem" ( õphêleia ) significa "lucro".
ADVENTO, ad'vent. Veja E NCARNAÇÃO; DO MILÊNIO; PARUSIA. .
ADVENTURE, ad-ven'tãr: "Arriscar", "ousar", referindo sempre a uma empresa participou com algum perigo (Jz 9 17: "Meu pai
aventurou sua vida"). . Cf. Dt 28 56 Assim também Eclesiastes 5 14: ". Perecem Riches pelo mal aventura" Só de vez em NT
para δίδωμι, didomi (At 19 31), onde os amigos de Paulo implorar "para não se arriscasse [arcaica de" venture "] no teatro. "
ADVERSÁRIO, ad'vêr-sa-ri, ad'vêr-sa-ri: Esta palavra (. No cantar, ou pi) é usado no AT para tornar diferentes palavras Hb. Em
trinta e dois casos, a palavra corresponde ao substantivo , carro, ou o verbo
,çãrar. Este substantivo é a palavra comum para
"inimigo" ou "adversário". Em doze passagens a palavra Hebreus, dos quais "adversário" é o tr, é] p ®, Saïan = substantivo ou
,
Saïan = verbo. Este tronco significa "opor-se", ou "frustrar" qualquer um em seu propósito ou reivindicações.
O anjo da Jeh foi Satanás a Balaão (Nu 22 22). A palavra muitas vezes denota um adversário político (1 K 11 14.23.25). Em quatro
casos (ou seja Prologue a Jó; Zee 3 1.2; 1 Ch 21 1, Sl 109 6) o AV mantém Satanás como a prestação. Mas é somente em
1 Ch que a palavra é usada sem a arte., Isto é, estritamente como um nome próprio. A LXX dá διάβολο s, didbolos, como a
prestação, e ambos em Jó e Zee, Satanás é retratado como o "falso acusador." Em dois casos "adversário" representa duas
expressões Hb que significa o "oponente em um terno" ou " controvérsia "(Jó 31, 35; Isa 50 8).
No "adversário" NT representa: (1) ανήκει-μβνοι, antikeimenoi, o particípio de um verbo que significa "a ser colocado contra", "a
ser oposição" (Lc 13 17; Phil 1 28). (2) άντίδικος, antldikos, "oponente em uma ação judicial", "promotor de justiça" (Mt 5 25; Lc
12, 58, 18 3; 1 Ped 5 8). De acordo com a última passagem o diabo é o "acusador" ou "promotor" dos crentes, mas de acordo com
um outro escritor eles têm um "advogado" ou "conselheiro para a defesa" com o Pai (1 Jo 2, 1). Em uma passagem (He 10 27)
"adversário" representa uma palavra Gr, hupenantios, que significa "colocado contra", "ao contrário do"-a palavra usada no clássico
Gr e na LXX. T HOMAS LEWIS
Adversidade, ad-vúr'si ti: Em RV exclusivamente um termo OT, expressando as diversas formas de angústia e mal transmitidas por
quatro palavras: Hb
, Çela ", "ahalting" ou "cair";
, Carah, "estreito", "sofrimento", "aflição"; , carro, "aperto", "afilieção"; , τα ", "ruim", "mal", "prejudicial". Essas palavras cobrem toda a gama de infortúnios causados por inimigos, pobreza,
tristeza e dificuldade. "A adversidade", que ocorre uma vez na AV em NT (He 13 3: κακουχούμενο ¡, kakouchoúmenos, "maustratos") está deslocada para RV pelo aceso. prestação que ilustra ou interpreta uma fase comum de adversidade.
DWIOHT M. P RATT
ANUNCIE, ad'vér-Tiz: Esta palavra é encontrado duas vezes no AT: Em Nu 24 14 (a partir de Hb
, yã'aç, "a aconselhar") Balaão
aconselha Balaque do futuro de Israel e sua influência sobre o seu reino ( "Eu vou anunciar-te"). Em AV Ruth 4 4 (de
, GALAH ozen '", para descobrir a orelha "," revelar ") Boaz em falar com o parente mais próximo de Ruth:" Eu pensei que para
fazer propaganda de ti "(RVM" descobrir os teus ouvidos " ).
Conselho, recomende, assessoria, ad-vis ", ad-νϊζ ', ad-viz'ment: Além de seu significado normal estas palavras são peculiarmente
empregada da seguinte forma: (1) o conselho: Na 2 S 19 43 (a partir de
,dãbhãr , "palavra"), o significado é igual a "pedido"
(RVM "eram não o primeiro a falar de trazer de volta"). Em 1 S 25 33 AV (a partir de D? T2, ta'am, "gosto", "razão") "conselho" é
igual a "sagacidade" (RV "bendito seja thv discrição"). Em 2 Ch 25 17 (? De , yã'aç, "para dar ou tomar conselho"), o significado
parece ser "para consultar com si mesmo"; cf também JGS 19 30 AV (RV "consultam"). (2) Aconselhar:Em 2 S 24 13 AV (de
, yadha ', "para saber ")" para aconselhar "meios" para aconselhar a si mesmo ",
ou seja, "considerar" (RV "aconselho-te"). Cf. também
1 Ch 21 12 AV (RV "considerar" a partir
, ra'ah, "ver") e Prov 13 10 onde "bem aconselhados" é o mesmo que "atencioso" (de
, yã'aç; ver 2 Ch 25 17). (3) Assessoria (antiquado): Encontrado uma vez no AT em 1 Ch 12 19 (a partir de
, 'ecah, "conselho"), onde "em cima de assessoria" significa Cf. 2 Macc "Por deliberação."
14 20 AV (RV ", quando estas propostas tinham sido considerado por muito tempo"). AL BRESLICH
Advogado, ad'vo-kat (ιταράκλητοβ, parakletos): Encontrado em 1 Jo 2, 1: "Se alguém pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus
Cristo, o justo." A palavra Gr tem várias nuances de significado: ( 1) um defensor legal; (2) um intercessor; (3) um ajudante
geral. Na passagem diante de nós o primeiro eo segundo significado estão incluídos. Cristo no céu intercede por cristãos que pecam
na Terra. A próxima versão declara que Ele é o "propiciação pelos nossos pecados", e é a Sua obra propiciatório, que está na base de
sua intercessão. As margens de RV e ARV dar como alternativa leituras Consolador, Helper, Gr Paráclito. Sem dúvida no entanto,
"advogado" é o tr correta na passagem no ep. A mesma palavra Gr também ocorre no Evangelho de João (14 16.26; 0,15 26, 16 7)
referindo-se não a Cristo, mas ao Espírito Santo, a quem Cristo se refere como "outro Consolador" a quem Ele irá enviar da parte do
Pai. No Evangelho várias funções são atribuídas ao Espírito em relação a crentes e não crentes. A palavra do Evangelho é tr
inadequadamente 4"Consolador." O Espírito de acordo com essas passagens, é mais do que Consolador e mais de
Advogado. Veja PARÁCLITO; CONSOLADOR; ESPÍRITO SANTO.
EY M ULLINS
Adytum, ad'i-tum (Lat da Gr άδυτον, áduton, adj. âdutos, "a não ser inserido"): Aplicado ao santuário mais íntimo ou câmaras em
templos antigos, e lugares secretos que eram abertas apenas aos sacerdotes: assim também para o Santo dos Santos do templo
judaico. Veja T EMPLO.
AEDIAS, A-e-di'as (Άηδίία *, Aedelas): Mencionado ini Esd 9 27, sendo um dos que concordaram em se divorciar de suas esposas,
alienígenas. Este nome é suposto ser uma corrupção do Gr Ήλ / ο, Helia, não havendo equivalente Heb para ele, e em Esdras 10 26,
o nome ocorre na forma correta, como Elias (
, 'êliyãh = "Deus é o Senhor ").
AELIA, Eli-a. Veja JERUSALÉM.
Enéias, e-nê'as ('AiWas, Ainéas): um paralítico em Lida, que, depois que ele "tinha mantido sua cama oito anos", foi
milagrosamente curado por Pedro (Atos 9 33.34).
Enom, e'non (ΑΙνών, Ainon): O lugar onde João estava batizando "porque há ali muitas águas" (Jo 3, 23). Foi no lado oeste do
Jordão, o lugar onde João batizava no primeiro ser no leste (Jo 1, 28; 3 26, 10 40).Podemos ter certeza de que não estava em
território Sam. Onom localiza-lo 8 milhas Rom S. de Scythopolis ( Beisan ), este trecho de terra no oeste do Jordão sendo então, não
em Samaria, mas sob Scythopolis.A sua posição é definida pela proximidade de Salim. Vários identificações foram sugeridas, a
mais provável de ser as molas perto de Umm el-Amdãn, que melhor atendem exatamente a posição indicada peloOnom. Veja a
discussão sob SALIM. W. EWING
AEON, e'on:. Esta palavra originalmente significava "duração", "dispensação" Na filosofia de Platão e Aristóteles, a palavra é αιών,
Aion, a partir do qual esta palavra é transliterado. Na filosofia gnóstica tem um significado especial e é aí usado para resolver o
problema da ordem mundial. Na separação infinita entre Deus eo mundo, ele foi ensinado, não deve necessariamente estar mediando
poderes. Esses poderes são as eras e são as emanações sucessivas de Deus desde toda a eternidade. Eles são espirituais, como
entidades distintas existente. Constituíam a plenitude Divina ou o Pleroma Divino. O nome foi aplicado a esses seres, por duas
razões: porque eles foram pensados para participar da existência eterna de Deus e porque eles deveriam governar as várias idades. A
idéia dos éons em vários formulários podem ser encontrados em quase toda a filosofia oriental que tentaram lidar com o problema
da ordem mundial. Ele aparece nos escritos de Filo, no xintoísmo, na antiga religião de Zoroastro. Veja GNOSTICISMO. JACOB W. KAFP
AESORA, ê'so-ra, AV Esora, e-sõ'ra (ΑΙσ-ωρά, Aisõrá ): Uma cidade nas fronteiras de Samaria, mencionado em conexão com
Bete-Horom e Jericó (Jth 4 4), ea partir deste associação julgamos que era na parte leste de Samaria.
Afeto, afeto, um fekt ' , um fek'shun: O aceso. significado de "afetar" é agir sobre (Lat anúncio, "a", em cima "," fado, "fazer"). Tem
vários tons de significado, e ocorre nos seguintes sentidos no Eng. Bíblia: (1) Na sua aceso. sentido: Lam
3 51, "Os meus olhos afligem a minha alma." (2) No sentido de "esforçar-se depois de" "desejo" "Tribunal":. Gal
4 17, "Eles têm zelo por [RV seek"] você. . . . para que vos afetar [RV "seek"] eles ", ou seja, eles sinceramente o teu favor, para que
o tribunal deles. Paulo quer dizer que o zelo proselitista dos judaizantes estava enraizada na ambição pessoal. A parte passado,
"afetado" (RV "procurado") tem o mesmo significado em ver 18 A mesma palavra Gr. (zêlóõ) é tr 4 "desejo sinceramente" em RV (1
Cor 12 31; 14 1,39). "Afeto" tem um significado semelhante em Ecclus 13 11. (3) No passivo, ele ocorre no sentido de "ser
eliminado", em um sentido neutro, com um ADVB. para caracterizar a natureza da disposição: Atos 14 2, "mal afetado contra os
irmãos. "Assim também 2 Macc 4 21; 13 26.
"Afeto" ocorre nos seguintes sentidos: (1) No aceso. sentido: o estado de ter os sentimentos postas em prática ou afetados de
alguma forma; dobrado ou disposição de espírito, em um sentido neutro (a natureza do afeto, seja bom ou ruim, precisando de uma
descrição mais detalhada no contexto). Então Col 3 2, "Pensai [RV" mente "] nas coisas do alto": Col 3 5, "afeição desordenada"
(aqui "afeição" por si só é neutro, a adição do adj torna equivalente a ". Paixão "em um sentido mal, como em RV). (2) Em um bom
sentido: sentimento terno, o apego quente, boa vontade; a palavra em si transportando um bom significado diferente a partir do
contexto. 1 Ch 29
3, "porque pus o meu afeto na casa de meu Deus"; Rm 1, 31; 2 Tm 3 3, "sem afeição natural"; 2 Cor 6 12 "estais estreitados nos
vossos próprios afetos" ("entranhas", Literatura considerado como a sede dos sentimentos bondosos; cf Eng "coração".). Então 2
Cor
Afinidade
Aflição
7 15. (3) Em um sentido mal no plur. = Paixões: Gal 5 24, "a carne, com as afeições [RV" paixões e concupiscências "]"; Rm 1, 26:
"Deus lhes deu a paixões infames" (Ap "paixões").
"Cordialmente" ocorre uma vez, em um sentido neutro: Rm 12, 10, "cordialmente [ou seja," disposto "] uns aos outros." Em 1
Tessalonicenses 2 8, temos "carinhosamente", no bom sentido. D. MIALL EDWARDS
AFINIDADE, um fin'i-ti (
, hãthan, "para se juntar a si mesmo"): Este termo é usado três vezes no Antigo Testamento:
(1) em 1 K 3 1, onde se lê que "Salomão aparentou-se com Faraó, rei do Egito"; (2) em 2 Ch 18 1, onde se afirma que Josafá
"juntou-se com Acabe", e (3) em Esdras 9 14, onde se perguntou: "Vamos ....aparentar-nos com os povos que cometem estas
abominações? "A palavra Heb assim prestados nas três passagens acima refere-se, em cada caso para affiances casamento, em vez
de para a família ou relações políticas. Veja CASAMENTO; FAMÍLIA. WW DAVIES
AFFIRM, afirmativas, A-fúr'ma-Tiv (8 "α-χ-υρίξομαι, diischurízomai ): O verbo "afirmar" ocorre em várias passagens do Novo
Testamento, no sentido de "assert" (Lc 22, 59; Atos 12 15 , 25 19 [φάσκω, PHA-SKO \; Rom 3 8 [ΦνμΙ, phêml \; 1 Tim 1 7, Tito 3
8 διαβφα.ι [ 60 μαι, diabebaióomai]. O Heb não empregar partículas afirmativas, mas dá um positivo responder por qualquer
repetindo ■ a palavra em questão, ou substituindo a primeira pessoa na resposta para a segunda pessoa em questão, ou, empregando
a fórmula: "Tu disse ou" Tu tens razão, disse: "O Salvador usou esta expressão idiomática. ( σύ efaas, étpas sil .) ao responder a
Judas e Caifás (Mt 26 25.64) A elegância peculiar ocasionalmente atribui à interpretação das Escrituras por causa de seu uso de uma
afirmativa e uma negativa em conjunto, tornando o sentido mais enfático, às vezes o negativo ocorre primeiro, como no Salmo 118
17: "1 é não morrer, mas viver", às vezes precede as afirmativas, como em Isaías 38 1: "morrerás, e não viverás." Jo 1, 20 é feita
especialmente enfática por causa da negativa colocado entre duas afirmativas: "E confessou, e não negou; e ele confessou: Eu não
sou o Cristo. "
FRANK E. HIRSCH
AFLIÇÃO, um ffik'shun: representa nada menos do que 11 palavras Hb no AT, e 3 palavras Gr no NT, das quais as mais comuns
são
( , ΰηϊ), θλΐψι! ( thlipsis ). É usado (1) = ativamente aquilo que causa ou tende a causar dor física ou angústia mental, como
"o pão da aflição " (Dt 16 3;
2 Ch 18 26); . muitas vezes em pi, como "Muitas são as aflições do justo" (Sl 34 19); (2) = passivamente o estado de estar com dor
ou problemas, como "a visitar os órfãos e as viúvas nas suas aflições " (Tg 1 27) A seguir estão as principais formas de aflição que
se refere a: (1). aflição Individual, esp . doença, a pobreza, a opressão do fraco pelo forte justiça e rico, pervertido. (2) Nacional. Um
ótimo lugar é dada no OT a aflição como uma experiência nacional, devido a calamidades, como a guerra, invasão, conquista por
povos estrangeiros, o exílio. Estes formam o pano de fundo a maior parte dos escritos proféticos, e em grande parte determinam o
tom e caráter. (3) No NT a principal forma de aflição é que, devido ao antagonismo feroz manifestada à religião de Jesus, resultando
em perseguição.
I. A origem do Affliction-A Hb mente não me debruçar sobre as causas secundárias, mas atribuiu tudo, até mesmo as aflições,
diretamente ao grande
Primeira Causa e Autor de todas as coisas: "Sucederá qualquer mal à cidade, e vos Jeh tenha feito?" (Am 3 6);
"1 formo a luz, e crio as trevas;
1. Deus, eu faço a paz, e crio o mal [ie ca
lamity]; Estou Jeh, que faço todas estas coisas "(Is 45 7). Assim, todas as coisas, incluindo a calamidade, foram encaminhados para
a operação divina. A Hb quando aflitos não duvidava da soberania universal de Deus; No entanto, enquanto assumindo que esta
soberania, ele foi, por vezes, tentados a acusá-lo de indiferença, negligência ou esquecimento. Cf. Job passim; Isa 40 27; 49
14; Ezequiel 8 12; 9 9.
No entanto, há indícios de um dualismo que atribui um certo limite vaga para a soberania absoluta de Deus,
, referindo-se a aflição de um mal
2. Agência Mal agindo de agentes quase-independência de Deus. Não podia, no entanto, nunca
ser mais do que uma tendência nesta direção, para um dualismo estrito era incompatível com o ponto de vista do monoteísmo
judaico. Assim aflição mental de Saul é atribuída a um "espírito do mal", que está ainda a ser dito "a partir de Jeh" (1 S 16 14;
18 10; 19 9); ea queda de Acabe é dito por Micaías para ser devido ao "espírito de mentira", que o seduziu a sua condenação, em
obediência ao mandamento de Deus (1 K 22 20-22). No prólogo de Jó, calamidades de Jó são atribuídas a Satanás, mas mesmo que
ele recebe a sua palavra de ordem de Deus, e é responsável por ele, como os outros "filhos de Deus" que cercam o trono
celestial. Ele é, portanto, "incluído na vontade divina e no círculo da Divina Providência" (Schultz). Depois do prólogo, o Satanás é
deixado de fora da conta, e infortúnios de Jó são atribuídos diretamente à causalidade divina. No judaísmo mais tarde, a tendência
para rastrear a origem do mal, físico e moral, de espíritos malignos se tornou mais acentuada, provavelmente por causa da influência
do dualismo Pers. Nos tempos do NT, doenças físicas e mentais foram pensados para ser devido à ação de espíritos malignos
chamados demônios, cujo príncipe era Belzebu ou Satanás (Mc 1, 23 ss; 3 22 f; 5 2FF; Mt 9
32 f, etc.) Cristo deu o seu assentimento a esta crença (cf a mulher sob enfermidade ", a quem Satanás trazia presa", Lc 13 16). Paul
atribuiu sua aflição corporais a um anjo mau enviado por Satanás (2 Coríntios
12 7), apesar de ter reconhecido que o agente do mal era subordinado ao propósito da graça de Deus, e foi o meio de disciplina
moral (vs 7,9). Assim, enquanto os maus espíritos eram considerados autores maliciosos de males físicos, eles não estavam, de uma
forma estritamente dualista, o pensamento de agir com total independência; em vez disso, eles tinham um certo lugar que lhes foi
atribuído na Divina Providência.
II. Significado e Propósito do Affliction. -Por que Deus afligir os homens? Como está sofrendo de ser explicado de forma
consistente com a bondade ea justiça de Deus? Este foi um problema grave que pesava sobre a mente Heb, especialmente no mais
tarde, mais reflexivo, período. Podemos apenas indicar brevemente os principais fatores que as Escrituras contribuem para a solução
do problema. Começamos com a OT.
A visão tradicional em teologia cedo Heb era que as aflições são o resultado da lei divina de
retribuição, pelo qual o pecado era invariante1. Punitiva habilmente seguidos por adequado punir ou Retrib-mento. Cada infortúnio era um utive prova do pecado por parte do
doente.
Assim, os "amigos" de Jó tentaram convencê-lo de que seus grandes sofrimentos foram devido a sua pecaminosidade. Este é
geralmente o ponto de vista dos historiadores de Israel, que viam calamidades nacionais como uma marca do desagrado divino por
causa dos pecados do povo. Mas essa crença ingênua, embora contenha um elemento importante de verdade, não poderia passar sem
contestação. A lógica dos fatos seria suficiente para provar que era insuficiente para cobrir todos os casos;
sofrimentos de Jeremias por exemplo, eram devidos, para não pecar, mas a sua fidelidade à sua vocação profética. Assim, o "servo
sofredor" em Isa. Job, também, apesar de seus muitos problemas, era firme na convicção de sua própria integridade. Para provar a
inadequação da vista penal é um propósito principal do Livro de Job. Uma modificação comum da visão tradicional era que as
tristezas dos piedosos ea prosperidade dos ímpios eram apenas de curta duração; no decorrer do tempo, as coisas se ajustam
corretamente (por exemplo, Jó 20 5s, Sl 73 3-20). Mas mesmo a concessão de tempo para a lei da retribuição para se resolver, a
experiência contradiz a visão de que a fortuna ou o infortúnio de um homem é uma prova infalível de sua qualidade moral.
O pensamento é muitas vezes expressa que as aflições são destinadas a testar o caráter ou a fé do sofredor.
Essa idéia é especialmente proeminente na
2. Proba-Job. Deus permitiu a Satanás para testar cional a realidade da piedade de Jó por esmagadora ele com doenças e desgraças
(2). Ao longo do poema Job sustenta que ele tem resistido ao teste (por exemplo, 23 10-12). Cf. Dt 8 2,16; Ps 66 10 f; 17 3; Isa 48
10; Jer
9 7; Prov 17 3.
Para aqueles que são capazes de resistir ao teste, o sofrimento tem um purificador ou valor disciplinar. (1) O pensamento de aflição
como uma disciplina ou
3. Dis-forma de ensino divino é encontrado em disciplinar e de trabalho, especialmente nos discursos de Elihu, purificatórios que
insiste que a tribulação se destina
como um método de ensino para salvar o homem do orgulho e da presunção de que assunto em destruição (Jó 33 14-30; 36 8-10,15
RV). A mesma concepção é encontrada no Salmo 94 12; 119 67.71. (2) A função de purificação de ensaios é ensinada em passagens
como Isa 1 25; Zee 13 9; Mai 3 2.3, onde o processo ® metais f refino no fogo e fundição fora a escória é a metáfora usada.
O texto acima não são totalmente adequados para explicar o mistério das aflições dos piedosos. A contribuição pró-foundest no AT
a um
4. Solução Vicarious do problema é a idéia de e Re-a significância sig-redentora vicária e redentora de dor e tristeza. O
autor de Jó não tocar neste rico filão de pensamento para lidar com as aflições do seu herói. Isso foi feito pelo autor da SegundaIsa. A passagem clássica é Isa 52 13 53, que trata dos problemas do Servo oprimido e afligido de Deus, com profunda intuição
espiritual. Não faz diferença para o significado das aflições se entendemos pelo Servo toda a nação Hb, ou a seção piedoso dela, ou
um membro individual do mesmo, e se os alto-falantes em 53 são a nação judaica ou os pagãos. Ihe ponto importante aqui é o valor
eo significado atribuído aos sofrimentos do Servo. . Os palestrantes tinha acreditado uma vez (de acordo com a visão tradicional)
que o Servo sofrido por causa (JOD estava zangado com ele e lhe tinha golpeado Agora eles confessam que suas dores eram
devidas, não para seu próprio pecado, mas para o deles (vs 4 - 6.8). Seus sofrimentos não eram apenas vicária (o castigo de seu
pecado cair sobre ele), mas redentora em seus efeitos (paz e saúde chegando a eles como resultado de seu castigo). Além disso, não
foi só redentora, mas expiatório ("a sua alma como oferta de culpa, ver 10)-um prenúncio notável da doutrina cristã da expiação.
Até agora temos tratado apenas com o ensino OT sobre o significado eo propósito da aflição. O JN 1 não faz nenhuma nova
contribuição para a
5. A solução do problema, mas repete Novo Tes-e grandemente aprofunda os pontos de vista tament já encontrados sou o Ui. U)
Há um reconhecimento por todo o NT da lei da retribuição (Gal 6 7). Ainda
Jeaus repudia a visão popular da conexão invariável entre infortúnio e do mal moral (Jo 9 2f). É claro que Ele tinha ressuscitado
acima da concepção da relação de Deus com o homem como meramente retributiva (Mt 5 45, sol e chuva para os homens maus,
bem como para o bem). Seus seguidores sofreriam tribulação ainda mais do que os incrédulos, devido à reação hostil do mundo mal,
semelhante ao que afligiu o próprio Cristo (Mt 5 10f; outubro 16-25; Jo 15, 18-20, 16 33). Da mesma forma os Atos e do
PPE. freqüentemente se referem aos sofrimentos dos cristãos (por exemplo, Atos 14 22; 2 Cor 08-11 abril; Col 1 24, Ele 10 32; 1 Pe
4 13; Rev
7 14). Daí aflições deve ter algum que não seja um propósito puramente punitiva. (2) Eles são probational, proporcionando um teste
pelo qual o falso pode ser separado dos verdadeiros membros da igreja cristã (Tg 1 3,12; 1 Pedro 17, 4 17), e (3) um meio de
disciplina, calculado para purificar e treinar o caráter (Rm 5, 3, 2 Cor 12, 7.9, Tg 1 3). (4) A idéia de sofrimento vicário e redentora
ganha um significado muito mais profundo no NT do que no AT, e encontra realização concreta de uma pessoa histórica, Jesus
Cristo. O que é prefigurado no Second-lsa torna-se no NT um pensamento central, penetrante e criativo. Um lugar único no
propósito divino é dado à paixão de Cristo. No entanto, em certo sentido, seus seguidores participar dos seus sofrimentos vicários, e
"encher-se .... o que falta das aflições de Cristo "(Cl 1, 24; cf Fl 3, 10; 1 Pe 4 13). Aqui, certamente, é um pensamento profundo que
pode lançar uma inundação de luz sobre o mistério profundo da aflição humana. A cruz de Cristo fornece a chave para o significado
do sofrimento como a maior força redentora do universo.
/ / /. Endurance do Affliction .-As Escrituras são abundantes em palavras de consolo e exortação adaptado para incentivar os
aflitos. Duas considerações principais podem ser mencionadas. (1) O pensamento da soberania beneficente de Deus. "Jeh reina,
regozije-se a terra," mesmo que "nuvens e escuridão estão ao redor dele" (Sl 97 1.2), "Todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus" (Rm 8, 28 AV) Uma vez que é o amor. no trono do universo, podemos ter certeza de que todas as
coisas são destinadas para o nosso bem (2) O pensamento de que a tribulação é de curta duração, em comparação com a alegria que
deve seguir (Sl 30 5;. Isa 54 7F; Jo 16 22); um pensamento que culmina com a esperança da imortalidade Esta esperança está no OT
apenas começando a amanhecer, e dá, mas uma luz fraca e tremeluzente, exceto em momentos de exaltação rara e insight, quando o
pensamento de um futuro perfeito. aventurança parecia oferecer uma solução dos enigmas da vida (Jó 19 25-27; Pss 37, 49, 73).
Mas, no NT, é um postulado da fé, e por isso o cristão é capaz de fortificar-se em aflição, lembrando que sua aflição é leve e
momentânea em comparação com o "muito mais excelente e eterno peso de glória", que é a emissão de fora (2 Cor 4, 17 AV; cf Mt
5 12; Rm 8, 18). Semelhante a este é o conforto derivado do pensamento da abordagem perto da segunda vinda de Cristo (Tg
5 7.8). Em vista de tais verdades como estas, a Bíblia incentiva os piedosos em apuros para mostrar o espírito de paciência (Sl 37 7;
Lc 21, 19; Rom 12 12; Jas
1 3,4; 07-11 maio; 1 Ped 2 20), e até mesmo o espírito de alegria positivo na tribulação (Mt 5 11 f; Rm 5, 3;
2 Cor 12, 10; Jas 1 2,12; 1 Pe 4 13). No NT ênfase é colocada sobre o exemplo de Jesus em paciência no sofrimento (Jo 16, 33; Jas
07-11 maio, 1 Pet fevereiro 19-23; 3 17 f). Acima de tudo, as Escrituras recomendar os aflitos a se refugiar na bem-aventurança
suprema da comunhão com Deus, e de confiança em Seu amor, por que eles podem entrar em uma paz profunda que não é
perturbada pelas dificuldades e problemas da vida (Sl 73, esp 23-28;. Isa 26 3,4; Jo 14, 1.27; Phil 4 7; et passim).
D. MIALL EDWARDS
Aterrorizá-a-FNT ': Designa um estado de terror ocasionado por algum acontecimento inesperado e surpreendente; não tão forte
como "espantado", que refere-se mais ao estupor resultante de susto. No NT mais freqüentemente para ΐβφοβοί, émphobos (Lc 24,
37, Atos 10; 4 Rev 11 13). RV usa-lo também para pturómenoi de Phil 1 28, a palavra "usado corretamente de cavalos assustados"
(Ellicott).
Pé, um pé '(1τφνω, pezeúõ, "ir a pé"): Ao caminhar de Trôade para Assos Paul evitado a viagem tediosa rodada do Cabo Lectum
(Atos 20 13 AV; cf Mc 6 33).
AFORE, um para ': arcaico para "antes" do tempo, ou "antigamente"; ocorre frequentemente como composto, como em "dantes,"
"aforehand", etc; no NT mais comumente para o prefixo Gr πρ e, ρτό, em palavras compostas (Rm 1, 2, 15 4); . outras vezes, por Gr
ADVB ποτέ, Pote, "em algum momento", "uma vez" (Jo 9 13; 1 Ped 3 5; Col 3 7).
Novo, um fresco ': Somente em Ele 6 6 ", vendo que crucificar' para si mesmos o Filho de Deus novamente", onde ele representa o
prefixo dos Gr anastau-roúntas. Foi discutido se nesta palavra braço tem a força reiterativa ("novo", "novo"). Na Gr
clássico anastaurôõ sempre a simples sensação de "crucificar", (ou seja, "para levantar -se em uma cruz ", ana ser meramente
"up"). Assim, alguns poderiam torná-lo aqui (por exemplo, Cremer, Lex. das NT Gr). Neste argumenta-se (1) que os escritores
clássicos não teve ocasião para a idéia de crucificar de novo (cf Winer, De verbo. Comp., etc, Pt III, 9 ff, Leipzig, 1843);
(2) que, em muitos compostos ana significa tanto "para cima" e "de novo", como em anablépõ. que significa "para recuperar visão,
bem como" olhar para cima "; (3) que a tradução "crucificar novamente" se adequa ao contexto; (4) que os expositores Gr (por
exemplo, Chrys) levá-la assim, sem questionar. (Assim também Bleek, Ltinemann, Alford, Westcott, cf Vulg . rursum
crucifigentes)
D. MIALL EDWARDS
ÁFRICA, af'ri-ka: O nome deste aparelho, como um continente, não ocorre na Bíblia, e foi só em dias mais tarde conhecido como
um dos
1. África como cantos do mundo, sob o nome conhecido da Líbia, a parte oposta à da costa da Grécia e W. do Egito.
Antigos naturalmente a parte mais considerável da África conhecida aos Hebreus foi o Egito · si, mas a Líbia é considerada como
sendo referido sob os nomes de Leabim e líbios (Ludim) (Gen 10 13; 2 3 CH 12) Palavras-indicação, como muitas vezes com os
semitas, e não o próprio país, mas seus habitantes. Outras partes da África conhecidos os hebreus eram Cush ou Etiópia, e Put, cujos
habitantes se considerados como pertencentes ao estoque Hamitic. Canaã, também etíope e, portanto, Hamitic, naturalmente não
pertencem ao continente Africano, mostrando que as divisões do mundo então conhecido em "quartos" (Europa, Ásia, África) não
tivesse ocorrido quando a Tabela das Nações (Gen 10 1 ss) foi elaborado de fato, estas divisões não foram, aparentemente, pensou
até que muitos séculos depois. O Casluhim eo Naftuim (Gn 13.14 10) estavam em todos os povos africanos de probabilidade,
embora a sua posição é em geral considerada como incerta. Para os hebreus, ao que tudo indica, o ponto mais meridional da África
era Cush ou Etiópia, chamado pelos assírios e babilônios Kusu e Meluhha (Meroe), que incluiu o bairro hoje conhecido como o
Sudão ou Preto região. Os filhos de Cuche, e também os de seu primogênito, Sabá, eram todas as tribos árabes, nominalmente sob o
domínio de Mizraim ou Egito, e por esse motivo classificados com os descendentes de Cam. .
Assim, será visto que os distritos negros foram praticamente desconhecido para os antigos hebreus, embora homens e mulheres de
raça negra
2. A deve ter vindo dentro de seu alcance. Ele etíopes parece duvidoso, por isso, se e haver, na Bíblia, nenhum negros referência a
essa raça, colectiva ou
individualmente, a palavra etíope pé, não para Negro, mas para etíope. Este termo é aplicado a Moses (primeiro) esposa (Nu 12 1); e
provavelmente vai ser geralmente admitido, que o grande legislador hebreu não é provável que tenha defendido uma mulher
negra. O eunuco etíope convertido por Filipe, o evangelista (Atos 8 26 ff) foi um oficial de Meroe, e um homem educado, para que
ele pudesse ler a OT na versão Gr (setembro). Comércio deve ter revelado aos Hebreus o paradeiro dos vários povos da África com
os quais entrou em contato, e eles adquiriram um conhecimento pessoal do Egito, quando as 12 tribos estavam em cativeiro
há. Durante este período, pode-se supor, eles viram de tempos em visitantes únicos do sul, pessoas que não são mencionados nos
livros sagrados do Antigo Testamento, porque os hebreus, como nação, nunca entrou em contato com eles. Além do Egito, a história
da porção da África conhecida aos Hebreus era um xadrez, como veio sucessivamente sob Egyp, Phoen, Gr e Rom civilização. Que
não foi invadido, ou mesmo influenciada pelas tribos bárbaras do sul, é devido ao fato de que o trato Mediterrâneo é isolada da parte
central (e sul) do continente pelo Saara. No Talm é relatado que Alexander penetrou
3. Hebraico África sobre jumentos da Líbia para encontrar uma tradição raça de mulheres, com quem teve conversa, e de quem,
como ele confessou depois, sendo um tolo, ele aprendi a sabedoria, uma lenda que sugere uma possível tradição das amazonas de
Daomé. Mas mesmo no Talm é principalmente o mais perto (NE) parte da África, que é referido, os africanos, que tinham a
reputação de ser surpresa, sendo associados com os cananeus. Veja também CUSH; ETIÓPIA; MIZRAIM.
TG PINCHES
DEPOIS, aft'er, depois, aft'er-wcrd: O pensamento fundamental, em que todas as nuances de significado se unem, é o da sucessão,
no tempo ou lugar. Esta sucessão pode ser imediato ou remoto. Uma adaptação muito comum dessa concepção é o uso do "depois"
para denotar "de acordo com", "à maneira de", ou "na ordem de", como em Gn 1 26; Ef 4, 24; Lc 1, 59; Rm 5, 14; Ele 4 11 (RVM
"até"), e em muitas passagens onde o Gr usa a preposição κατά, icatá, como Mt 23 3; Rom
8 4; 1 Cor 1, 26, etc "Na proporção: Ps 28 4; cf 90 15. Às vezes se traduz corretamente uma expressão idiomática Gr peculiar da
prep. STA, fez, com o gen, indicando o tempo decorrido, como Mk 2 1, iluminado. "Por alguns dias", "depois de alguns dias se
passaram '; cf At 24 17. Enquanto o Gr é expressa por uma variedade de palavras, o Heb usa 'ahur tanto para preparação, e
ADVB. H. É. JACOBS
TARDE, af-ter-Naón
) ', nHõth horyõm, "o declínio do dia"; Jz 19 8 AV): A expressão 0
Π3, k e Hom ha-Yom, "no
calor do dia" (Gn 18 1) refere-se ao início da tarde, quando o sol é um pouco passado o seu auge, seus raios ainda está sendo muito
forte. A frase
, l e -ru um h ha-Yom, "na viração do dia" (Gn 3 8) está em contraste com a última frase e aponta para o final
da tarde; no Oriente uma brisa refrescante
surge neste período do dia, e é então que grande parte dos negócios do dia é transacionado. Veja DIA.
Agaba, ag'a-ba: Uma fortaleza na Judéia. Thefirst de 22 "lugares fortes" que, por sua comandante Galestus foi entregue a
Aristóbulo, filho de Alexandre Janeu e Alexandra, quando ele (sua mãe, a rainha, sendo perigosamente doente) tentou obter o
controle do governo da Judéia (Ant, XIII, XVI, 5).
Ágabo, ag'a-ônibus ("Αγαβοβ, Ágabos): Um profeta cristão de Jerus, duas vezes mencionado em Atos.
(1) Em Atos 11 27 f, vamos encontrá-lo em Antioquia predizer "uma grande fome por todo o mundo", "o que", acrescenta o
historiador, "aconteceu nos dias de Cláudio." Esta visita de Ágabo a Antioquia ocorreu no inverno de 43-44 dC, e foi o meio de
exortando os cristãos de Antioquia para enviar socorro aos irmãos na Judéia pelas mãos de Barnabé e Saulo. Dois pontos devem ser
observados.
(A) O dom de profecia aqui assume a forma de previsão. Principal função do profeta era revelar a verdade moral e espiritual, a
"frente-dizer" ao invés de "prever"; mas a interpretação da mensagem de Deus, por vezes, tomou a forma de eventos predieting. (6)
A frase "por todo o mundo" (praticamente sinônimo do Império Rom) deve ser considerada como um exagero retórico se
estritamente interpretado como apontando para uma fome geral e simultânea. Mas há ampla evidência de fomes periódicas graves
em várias localidades do reinado de Cláudio (por exemplo, sebo. Claud. 18;. Tac . Ann xii.43), e de uma grande fome na Judéia sob
os procuradores Cuspius Fado e Tibério Alexandre, 44-48 AD (Ant, XX, ii, 6; v, 2), que provavelmente atingiu seu clímax cir 46
AD.
(2) Em Atos 21 10 f encontramos Ágabo em Cesaréia aviso Paul, por uma ação simbólica vívido (à maneira dos profetas do Antigo
Testamento, cf Jer 13 1 ff; Ezequiel
3, 4) da prisão e sofrimento que ele sofreria se ele passou a Jerus. (3) Na tradição tarde Agabus está incluído na listas dos setenta
discípulos de Cristo. D. MIALL EnwARns
Agade, ag'a-dc: nome antigo para Akkad (ou ACCAD, qv), uma das principais cidades da Babilônia (Gn 10 10), e da capital de
Sargão, que viveu e governou na Babilônia cir 3500 aC. Juntamente com Shunir que fazia parte de um dos títulos reais: 'kingb de
Shunir [Suméria] e Accad ".
AGAG, Agague (jj $, 'ãghãgh, ou , 'ãgkagh, significado desconhecido, possivelmente, "violento", BDB): Um nome ou título,
aplicado ao rei dos amalequitas, como Abimeleque, em Filístia e Faraó Egito. Ele é usado de dois destes reis: (1) Um rei de Amar
lek, mencionado por Balaão (Nu 24 7), em sua bênção de Israel; (2) Um rei mais tarde, nos dias do Rei Saul (1 S 16). Saul foi
enviado com o seu exército para destruir os amalequitas, que tão violentamente se opõem Israel no deserto. Ele ignorou o
mandamento divino, poupando o melhor do despojo, e salvar a Agague, rei vivo (1 S 15 8.9). Depois de repreender Saul, Samuel
tinha Agag condenado à morte por todas as atrocidades cometidas por ele e sua nação (1 S 15 32.33). E DWARD MACK
Agagita, Agague-It, (
(Est 3 1,10;
, 'âghãghi, a partir de 5
, 'âghagh, "um membro da casa de Agag"): Um título de opróbrio dado a Hamã
8 3,5; 9 24). A tradição judaica sempre atribuiu os arqui-inimigos de Israel adesão na casa dos amalequitas, o inimigo hereditário da
nação. Cf. Formiga, XI, vi, 5. A palavra Agag foi devidamente feita pelo Delitzsch como relacionados ao Assyr agagu, "ser
poderoso", "veemente", "raiva". Na
Gr partes do Est, Haman é chamado um macedônio (12 6, 16 10). O nome de Haman é provavelmente de origem Elamitic. A
tentativa de Oppert para ligar o termo "agagita", com "Agaz", uma tribo Mediana mencionada por Sargão, não encontrou
apoiantes. Veja AGAG. HJ LOBO
Novamente, uma-gen ': ADVB. denotando repetição; no NT, geralmente para πάλιν, Palin, "back", "mais uma vez." Às vezes, tem a
força de um conectivo, sinônimo de "além disso", como em Rom
16 10 ss; 1 Cor 3 20, etc A expressão "nascer de novo" da AV, Jo 3, 3.7; 1 Pedro 1 23, traduzindo a Gr "Anothen" e "e" em
miniatura, torna-se em RV "de novo", ou seja, "mais uma vez." Como essas partículas significa "de cima" e "para cima", o seu uso
como indieating repetição é às vezes disputado, mas sem mais fundamento do que isso "de novo" não esgota o significado.
DE NOVO, NASCIDO. Veja REGENERAÇÃO.
CONTRA, um genst '(κατά, katd; ίναντίον, enanti-on; irpós, prós): Prep, expressando contraste. Quando usado de direção,
equivalente a "direção" (Mt 10 35, 12 14, etc); quando de posição, que significa "oposto", "enfrentando", "em frente" (1 7 5 K; Gen
16 10; Rom 8 31); quando de ação ", em oposição ao" (Mt 5, 11, 26 59; 1 Cor 4 6); "Em resistência a" (He 12 4); "Provisão para"
(Gr eis, aceso. "até, no sentido de" (1 Tm 6 19). Às vezes também aplicado ao que quebra uma ordem estabelecida como "costumes"
(At 28 17), "natureza" (Rm 1, 26). matizes peculiares de significado pode ser rastreada pelo exame cuidadoso da variedade de
preparações, em Hebreus e Gr empregada nas Escrituras, que são traduzidos para o Inglês por isso uma palavra. Η. E. JACOBS
AGAPE, ag'a-pe (ά-γάττη, ágape): O nome Ágape ou "amor de festa", como uma expressão que denota as refeições comuns
fraternas da
1. A igreja primitiva, apesar de constante uso Nome e na literatura pós-canônico da coisa o tempo de Inácio para a frente, é
encontrado no NT apenas em Jude ver 12 e em 2 Pedro 2 13 de acordo com uma leitura muito duvidoso. Para a existência da
refeição comum cristão, no entanto, temos provas abundantes NT. A "fração do pão" praticado pela comunidade primitiva em
Jerusalém, segundo Atos 2 42.46 certamente deve ser interpretada à luz do uso Pauline (1 Cor 10, 16, 11 24) como referindo-se ao
ato cerimonial da Ceia do Senhor. Mas a cláusula adicionado em versão 46 ", comiam com alegria e singeleza de coração", implica
que uma refeição social era ligado de alguma forma com este ato cerimonial. Referências de Paulo aos abusos que haviam surgido
na igreja de Corinto, nas reuniões para a observância da Ceia do Senhor (1 Cor 11, 20-22.33.34) tornam evidente que em Corinto
como em Jerusalém, a celebração do rito foi associado com participação em uma refeição de caráter mais geral. E, em uma das
seções "nós" de Atos (20 11) onde Lucas está dando testemunho pessoal quanto à maneira em que a Ceia do Senhor foi observada
por Paul em uma igreja de sua própria fundação, encontramos a partir do pão associado com e ainda distinguido de uma ingestão de
alimentos, de uma maneira que faz com que seja natural concluir que em Trôade, como em Jerusalém e Corinto, os cristãos, quando
eles se reuniram no primeiro dia da semana estavam acostumados a participar de uma refeição comum. O fato de que o nome Ágape
ou amor de festa usado em Jude ver 12 (RV) é encontrada no início do cento 2d, e muitas vezes depois de uma expressão técnica
para as refeições comuns religiosos da igreja coloca o significado de referência de Judas fora de dúvida.
Na medida em que a comunidade de Jerusalém estava em causa, a refeição comum parece ter saltado para fora da koinonia ou
comunhão que
. 2 Origem das caracterizaram os primeiros dias da igreja cristã Agape (cf. At 1 14; 2 1
etc). As refeições familiares para religiosos judeus a Páscoa ser o grande tipo tornaria natural em Jerusalém para dar expressão por
meio da tabela de comunhão com o sentido de fraternidade; ea comunidade de bens praticados pela igreja infantil (2 44; Í 32) seriam
facilmente tomar a forma específica de uma tabela comum em que as necessidades dos pobres foram fornecidos da abundância dos
ricos (6 1 ss). A presença do Agape na igreja Gr de Corinto era, sem dúvida, devido à iniciativa de Paulo, que iria entregar nas
observáveis anees associados com a Ceia do Senhor, assim como ele os tinha recebido dos primeiros discípulos; mas a participação
em uma refeição social, gostaria de recomendar-se muito facilmente com os homens familiarizados com as refeições comuns que
formaram uma parte regular do procedimento em reuniões desses clubes e associações religiosas, que eram tão numerosos naquela
época todo mundo a Gr-Rom.
Na opinião da grande maioria dos estudiosos da Agape foi uma refeição em que foram utilizados, não só de pão e vinho, mas todos
os tipos de iguarias,
3. Relação de uma refeição que teve o duplo objetivo de satisfazer a fome ea sede e Eucaristia dando expressão ao sentimento de
fraternidade cristã. No final desta
festa, o pão eo vinho foram tomadas de acordo com o mandamento do Senhor, e depois de ação de graças a Deus foi comido e
bebido em memória de Cristo e como um meio privilegiado de comunhão com o Senhor e por meio dele com o outro. O Agape foi,
assim, relacionada com a Eucaristia com a última Páscoa de Cristo com o rito cristão que Ele enxertada sobre ela. É precedido e
levou até a eucaristia, e foi bastante distinta. Em oposição a este ponto de vista tem sido fortemente pressionado por alguns
estudiosos críticos modernos que na era apostólica a Ceia do Senhor não se distinguia do Ágape, mas que o próprio Ágape, do início
ao fim foi a Ceia do Senhor, realizada em memória de Jesus . Parece fatal para tal idéia, no entanto, que enquanto Paulo deixa
evidente que o pão eo vinho eram os únicos elementos do memorial rito instituído por Jesus (1 Cor 11, 23-29), os abusos que vieram
a prevalecer no reuniões sociais da igreja de Corinto, teria sido impossível no caso de uma refeição composta apenas de pão e vinho
(cf. vs 21.33 f). Além disso, a menos que a Eucaristia na época apostólica tinha sido discriminada da refeição comum, seria difícil
explicar como em um período posterior a dois poderia ser encontrado divergentes entre si de forma tão completa.
No Did (CIR 100 dC) não há nenhum sinal até agora de qualquer separação. A direção que a segunda oração eucarística deve ser
oferecido
4. Separação "depois de ser preenchida" (xl) parece implicar que ção de uma refeição regular teve ime-diatamente o precedeu a
observância do sacramento eucarístico. No inaciana Epístolas
(CIR 110 dC), a Ceia do Senhor e da Agape ainda são encontrados em combinação (Ad Smym VIII.2). Tem sido, por vezes,
assumiu que a carta de Plínio a Trajano (CIR 112 AD) prova que a separação já tinha acontecido, pois ele fala de duas reuniões dos
cristãos na Bithyn-ia, um antes do amanhecer em que eles amarraram-se por um " sacramentum "ou juramento de fazer nenhum tipo
de crime, e outro em uma hora mais tarde, quando eles participavam de alimentos de caráter ordinário e inofensivo (Ep x.96). Mas
como a palavra "sacramentum" não pode ser tomada aqui como necessariamente ou mesmo provavelmente referindo-se a Ceia do
Senhor, a evidência dessa passagem é de pouco peso. Quando chegamos a Justino Mártir (CIR 150 dC), encontramos que, em sua
conta de adoração da igreja, ele não menciona o Agape em tudo, mas fala da Eucaristia como seguindo um serviço que consistiu na
leitura da Escritura, oração e exortação ( Apol, LXVII); para que, por sua vez, a separação deve ter ocorrido. Tertuliano (cir 200 dC)
atesta a existência da Agape (Apol, 39), mas mostra claramente que na igreja do Ocidente a Eucaristia já não foi associada a ele (De
Corona, 3). No Oriente, a ligação parece ter sido mais mantido (ver Bigg, platônicos cristãs de Alexandria, 102 e ss), mas aos
poucos a separação tornou-se universal; e embora o Agape continuou por muito tempo para manter-se como uma função social da
igreja, que gradualmente passou da existência ou foi preservada apenas como uma festa de caridade para os pobres.
Várias influências parecem ter colaborado neste sentido. Aplicação da lei antiga contra clubes de Trajano pode ter tido algum6. Razões coisa a ver com isso (cf. Plínio como acima), para a mas uma influência mais forte provavelmente separação veio a
ascensão de uma suspeita popular de que os jantares da igreja eram cenas de folia licenciosa e até mesmo de crime. Os abusos reais
que já se encontram nos na era apostólica (1 Cor 11, 20 ss; Jude ver 12), e que tendem a se multiplicar como a igreja cresceu em
número e entrou em contato mais próximo com o mundo pagão, pode sugerir a conveniência de separando os dois
cumprimentos. Mas a influência mais forte de todos viriam do crescimento do espírito cerimonial e sacerdotal pelo qual instituição
simples de Cristo foi lentamente se transformou em um sacrifício sacerdotal misterioso. Para o próprio Cristo que parecia natural e
adequado para instituir a Ceia no final de uma refeição social. Mas quando este memorial Ceia tinha sido transformada em uma
repetição do sacrifício do Calvário pela ação do sacerdote ministrando, a idéia tornou-se asceta natural que a Eucaristia deve ser
recebida jejum, e que seria um sacrilégio para vinculá-lo para o observâncias de uma refeição social comum.
LITERATURE.-ZAHN, ART. "AGAPEN" EM H AUCK-HERZOG, Realencyklopâdie;
Keating, Agape e da Eucaristia; Schaff, O Manual mais antiga igreja, ch
xviii; Lambert, Sacra - mentos no Novo Testamento, Lect viii; Weizsäcker, a era apostólica, etc, I, 52 e ss.
_ JC LAMBERT
AGAR, a'gar ("A-yap, Ágar ): Encontrado uma vez no Apoc na Gr (Bar 3 23), provavelmente, para o OT Hagar, mãe de Ismael,
cujos filhos são mencionados com os mercadores de Meran (Midiã) e Temã. In 1 Ch 6 10 a AV "hagarenos", estão localizados E. de
Gileade, como nos dias de Saul estavam em guerra com a tribo de Rúben. Veja também vs 19,20 e 1 Ch 27 31. In Ps 83 6 a nome
das mesmas pessoas é Hagarenes.
AGARENES, ag-a-renz ': Bar 3 23 . AV No AT a palavra é HAGARENES (qv). Veja também AGAR acima.
ÁGATA, ag'St. Veja STONES, PRECIOSO.
AGE, AJ: Um período de tempo ou a dispensa. No sentido acima da palavra, ocorre apenas uma vez na AV, no cantar., Como o tr
de , DOR, o que significa, propriamente, uma "revolução" ou "ciclo de tempo", "um período", "uma idade "ou" geração da vida
do homem "; Quase invariavelmente tr d "geração", "gerações" (Jó 8 8, "Inquire, peço-te, do ex-idade"): temos o plur. como o tr
de Aion, prop, "duração", o curso ou fluxo do tempo "," uma época ou período do mundo "," o mundo "(Ef 2 7, "nos séculos
vindouros"; Col 1 26 , "o mistério que esteve oculto dos séculos e das gerações", ERV, "de todas as idades", etc, ARVm,
de geneai, "gerações" (Ef 3 5 "gerações," Ver 21. "de geração em geração, para sempre . e sempre, "Gr m, todas as gerações da era
das eras") "Ages" é dada em m de AV (Sl 145 13; Isa 26 4, o "Rock of Ages").
Temos "idade" no sentido acima (2 Esd 3 18; Tob 14 5; AIM) "idades", Aion (1 Esd 4 40 [da Verdade] "Ela é a força", etc ", de
todas as idades") , genea, RV, "geração" (Sb 7 27; 1 Macc 2 61); Ecclus 24 33, eis geneás aionôn, "gerações de
idades"; Wisd 14 6, "gerações" (genéseõs).
RV tem "idade" para "mundo" (He 6 5); "idades" de "mundos" (RVM Ele 1 2; ARVm; cf 1 Tim 1 17) (m, "pelos séculos dos
séculos"); "idades" para "mundo" (1 Cor 10, 11; Ele 9 26). ERV tem "todas as idades" para "o princípio do mundo" (Ef 3 9, ARV
"para as idades"); "Rei dos séculos" para "rei dos santos" (Ap 15, 3, o texto corrigido; m, muitas autoridades antigas ler "nações";
Jer 10 7). Veja Eterna. W. L. Walker
-, heledh; ηλικία, helikia): Nós temos quase nenhuma palavra no AT ou NT que
denota "idade", no sentido moderno familiarizado; o mais próximo da OT é talvezheledh, "vida", "vida", e no NT helikia, "maior
idade", "masculinidade", mas que é traduzida como "estatura", em Mt 6 27, etc, AV; heledh ocorre (Jó 11
IDADE, VELHICE, na vida das pessoas (
17, "A tua vida será mais clara do que o meio-dia," RV "[tua] vida"; Ps 39 5, "era meu é como nada diante de ti", ARV, "o meu
tempo de vida"); temos helikia (Jo 9 21.23: "Ele é maior de idade", Ele 11 . 11 "era passado", Lc 2, 52: "Jesus crescia em
sabedoria, idade," para RVM, AVM, Ef 4 13), Yom, dia , (dias), é usado no AT para expressar "idade" (Gn 47 28), "toda a idade de
Jacob," AV ", os dias dos anos da sua vida";mas ocorre principalmente em conexão com a velhice); 'ben, "filho" (Nu 8 25; 1
Ch 23 3,24); Kelah, "para ser completa," é tr d "maior idade" (Jó 5 26); Teleios , "completa" (He 5 14, RV, "homens fullgrown," m,
"perfeito"), Dor, "uma revolução", "um período" é tr 11 "idade" (Is 38 12, "idade Mina se apartou e removido de mim, como tenda
de pastor ", ARV," Minha morada é removida, e é levado para longe de mim, qual tenda de pastor ", ERV," minha idade "m", ou
habitação "; Delitzsch," minha casa " , cf Sl 49 19 [20]; 2 Cor 5 8). No NT temos Etos, "ano" (Mc 5 42, RV, "velho"; Lc
2, 37; 3 2;! ", Jesus .... cerca de 30 anos de idade"). "A velhice:" "idade", são os tr de várias palavras, Zōken (Zakan, "queixo", "a
barba"), talvez para ter os 'queixo pontudo ou pendurados para baixo, muitas vezes tr d "anciãos" "homem velho", etc (2 S 19 32;
Job 12 20; 32 9; Jer 6 11). .
No NT temos presbútés, "idade", "avançados em dias" (Tito 2 2; Philem 9); presbútis, "mulher idosa" (Tito 2 3); probebêkôs en
hêmérais, "avançado em dias" (Lc 2 36) , giras, "velhice" (Lc
1 36).
RV tem "velho" para "a idade de" (1 Ch 23 3), "própria idade" para "espécie" (DNL 1 10); "Idade" para "antigos"
(Sl 119 100); para "antigo" (Is 47 6); para "velho" (Ele 8 13); "homens com idades compreendidas entre" para "os antigos"
(Jó 12 12); para "idade" (Jó 12 20), "anciãos".
(1) Entre os hebreus (e orientais em geral) velhice foi realizada em honra e respeito foi necessária para os idosos (Lev 19 32) ",
Tu Regard para levantar-se antes da cãs, e Velhice honrar o rosto de o velho homem "; uma marca da humilhação da nação era
que "Os rostos dos anciãos não foram respeitadas"; "Os velhos já não a partir do portão" (Lam 5 12.14). Cf. Job 29 8 (como mostrar
excepcionalmente elevada consideração por Job). Veja também Wisd 2 10: Ecclus 8 6 .
(2) A velhice foi muito desejado e sua realização considerado como uma bênção divina (Gen 15, 15; Ex 20 12 ", que os teus dias se
prolonguem na terra"; Job 5 26, Sl 91 16 ", com longa vida Eu satisfazê-lo ", 92 14; cf Is 65 20; Zee 8 4, 1 S 2 32).
(3) A garantia é dada Divina: "Mesmo à velhice eu sou o mesmo, e até mesmo para cãs eu vou levá -lo" (Isaías 46 4); Por isso, foi
aguardava na fé e na esperança (Sl 71 9.18).
(4) sabedoria Superior se acreditava pertencer à idade (Jó 12 20; 15 10; 32 7,9; cf 1 K 12 8); portanto, as posições de orientação e
autoridade foram dadas a eles, como os termos "anciãos", "presbíteros" e (Arab.) "sheik" indicam.
WL WALKER
AGEE, ã'gê (
, 'ãghê ", "fugitivo"): AHararite, pai de Samá, um dos "três valentes" de Davi (2 S 23 11). Em 1 Ch 11 34 lemos
sobre um "Jônatas, filho de Shagee o hararita." O paralelo em 2 S 23 32.33 lê "Jonathan, Sama, o hararita." Se lermos "Jonathan
[filho de] Shammah", então é Agee o avô de Jonathan. Alguns, no entanto, acho que 1 Ch 11 34 para ser correto, e ler "Shagee"
para "Agee" em
S 2 23 11, e para "Sama" em 2 S 23 33. Isso faz com que Jonathan e Samá irmãos.
AGES, ROCK OF: Aplicado a Jeová como um incentivo para a confiança (Is 26 4 RVM; AV "força eterna").
AGGABA, um ga'ba (Ά-γ-γαβά, Aggábá, e Άγρα-βά, Agrabâ; AV Graba) = Hagaba (Esd 2 45) e Hagaba (Ne 7 48): Os
descendentes de A. (templo-servos ) voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 29). Veja também Accaba.
AGGAEUS, um ge'us (Ά-y-yaíos, Aggalos; AV Ageu): Ageu, um dos Profetas Menores. A. profetizado no segundo ano do reinado
de Dario (cf. Esdras 4 24, 5 1, com Zacharias em Jerus (1 Esd
6 1; 7 3). Em 2 Esd 1 40 ele é mencionado como aquele que com os outros deve ser dado como "líder da nação do leste."
AGIA, ã'gi-a ('Αγιά, Agia; AV Hagia) = Hatil (Esd 2 57; Neemias 7 59): Os descendentes de A. (filhos dos servos de Salomão)
voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 34).
Agone, um-gon ': Em AV de 1 S 30 13. Parte passado Velho, de "ir". RV tem "atrás", viz. "Há três dias", aceso. "Do terceiro dia."
AGONIA, ag'o-ni (αγωνία, agonía; Vulg agonia ): Uma palavra que ocorre apenas uma vez no NT (Lc 22, 44), e usado para
descrever o clímax da alma-conflito e indizível sofrimento misterioso de Nosso Senhor no Jardim em Getsêmani. O termo é
derivado do Gr Agón "concurso" e este por sua vez a partir do Gr atrás "de conduzir ou de chumbo", como em uma corrida de
bigas. Sua idéia raiz é a luta e dor severa do concurso ou conflito atlético. A luta do atleta tem a sua contrapartida na luta da alma
sofrimento do Salvador no jardim. No início desta luta Ele fala de Sua alma está sendo profundamente triste até à morte, e este
tumulto de emoção culminou com a agonia. Tudo o que pode ser sugerido pelas lutas cansativas e sofrimentos dos charioteers,
corredores, lutadores e gladiadores, em anfiteatros gregos e romanos, resume-se na dor e no esforço de morte desta palavra solitária
"agonia." _ A palavra foi proferida por Wyclif (1382) "maad em agonye"; Tindale (1534) e seguintes tradutores usam "uma agonia."
O registro do sofrimento de Jesus na Gethsem-ane, nos Evangelhos Sinópticos (Mt 26 36-46; Mc 14, 32-42; Lc 22, 39-46, e também
em Ele 5 7.8) indica que era triplo:
A agonia de Sua alma forjado sua dor em seu corpo, até que "seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue, que caíam sobre o
1. Chão Física "(Lc 22, 44, omitido por alguns
autoridades antigas). Ele ofereceu suas orações e súplicas ", com grande clamor e lágrimas" (He 5 7). A intensidade de sua luta tão
angustiado e enfraqueceu Ele que Lucas diz que "não apareceu-lhe um anjo do céu, que o confortava." O registro tríplice dos
evangelistas transmite a idéia do mais intenso sofrimento físico. Como o fio transporta a corrente elétrica, por isso todos os nervos
de estar físico de Jesus sentiu a angústia de Sua alma sensível como Ele tomou sobre Si o fardo do pecado do mundo e do mal
moral.
A crise da carreira de Jesus como Messias e Redentor veio no Getsêmani. A questão moral de Sua obra expiatória foi
inteligentemente
2. Mental e voluntariamente se reuniu aqui. Os Evangelhos
linguagem de exaustão na tentativa de retratar o estresse e luta deste conflito. "A minha alma está profundamente triste até à morte".
", Posto em agonia, orava mais intensamente, dizendo: Pai, se é possível, que este cálice longe de mim." A clareza mental da visão
de Cristo de culpa moral da humanidade e a energia da vontade necessária para atender o problema e tomar "este cálice" de ser
portador de pecados do mundo, indicam a terrível tristeza e angústia de Seu conflito sobrenatural. É divinamente significativo que a
palavra "agonia" aparece, mas uma vez em toda a Escritura. Esta palavra solitária registra uma experiência solitária. Só um já
cercaram toda a gama de tristeza do mundo e da dor, angústia e agonia. A vergonha de prisão criminal no jardim e de condenação
posterior e morte como um malfeitor tinha a Sua alma inocente o horror de toda e eterna culpa da humanidade. A angústia mental e
moral de Jesus no Getsêmani interpreta o significado da descrição de Paulo da expiação, "Aquele que não conheceu pecado, Deus o
fez pecado por nós" (2 Cor 5, 21).
A agonia de Jesus era extremamente dentro do reino do Seu espírito. O efeito do pecado em separar a alma humana de Deus foi
Fath3. Espiritual OMED pelo Salvador sofrimento no
mistério insondável de Sua tristeza sobrenatural. Sem dúvida, a angústia do Getsêmani superou a tortura física do Calvário. Todo o
conflito foi feito aqui. Espírito filial de Jesus, sob o fardo da culpa do mundo, me senti isolado do Padre. Este isolamento terrível,
momentânea do rosto de Seu Pai constituiu o "cálice" que Ele orou passasse dele, ea "agonia" da alma, experimentou novamente na
cruz, quando Ele sentiu que Deus havia abandonado.
Nenhuma teoria da expiação pode fazer justiça à tríplice angústia de Jesus no Getsêmani e no Calvário, ou a toda a tendência da
Escritura, que não inclui o elemento substitutivo em Seu sacrifício voluntário, como dito pelo profeta: "Jeh fez cair sobre ele a
iniqüidade de nós todos ", Isa 53 6; e por seus apóstolos: "qual foi entregue por causa das nossas transgressões, Rm 4, 25; "Levando
ele mesmo os nossos pecados", 1 Pe 2 24. ·
A palavra "agonia" também ocorre em 2 Macc 3 14.16.21 AV (RV "aflição") para descrever o sofrimento das pessoas na tentativa
de Heliodoro para espoliar o tesouro do templo nos dias de Onias. D WIGHT M.PRATT
Agrapha, ag'ra-fa ("Αγραφα, dgrapha ): A palavra ágraphos dos quais agrapha . é o plur neutro está satisfeita com a clássica Gr e
na Gr papiros em seu sentido primário de "não escrita", "não registrada." No início de Christian aceso., esp. no
. 1 Os escritos de Clemente de Alexandria, que a prazo e foi utilizada de tradição oral; e em sua história neste sentido, foi revivida
por Koemer
em Leipzig Programa emitido em 1776, sob o título De sermonibus Christi agraphois. Por algum tempo foi restrito a palavras de
Cristo não registradas nos Evangelhos e acredita ter alcançado as fontes em que eles são encontrados por meio da tradição
oral. Como no entanto grapht, o substantivo com que agrapha estiver conectado, pode ter não só a "escrita", significado geral, mas
o significado especial "Escritura", o adj. pode significar não só "por via oral", mas também "uncanonical" ou "não-canônico"; e foi
empregado por Resch no último sentido no 1 º ed de sua grande obra sobre o assunto, que apareceu em alemão em 1889, sob o
título, Agrapha:. extra-canônico Fragmentos do Evangelho O termo foi agora também alargada de modo a incluir as narrativas
bem como palavras. Na segunda edição (também em alemão) é ainda mais alargada de modo a abarcar todos os provérbios ou
passagens extra-canônica relacionados com a Bíblia. O novo título é executado: Agra-pha: Fragmentos extra-canônicos da
Escritura; eo volume contém uma primeira coleção de OT agrapha. O termo ainda é usado com mais freqüência no entanto de
ditos não-canônicos atribuídos a Jesus, e à consideração destes esta arte. principalmente serão dedicados.
Dos 361 agrapha e apócrifos dado por Resch cerca de 160 estão diretamente atribuída a Cristo. Cerca de 30 outros podem ser
adicionados a partir cristã e
2. Extensão de fontes judaicas e cerca de 80 ditos materiais encontrados na literatura Muhammadan (Expos T, V, 59, 107, 177 f,
503 f, 561,
etc). Este último grupo, embora não inteiramente sem juros, em grande parte, pode ser desconsiderada, uma vez que é altamente
improvável que ela representa a tradição cedo. Os outros vêm de uma variedade de fontes: o NT fora dos Evangelhos, o Evangelho
MSS e VSS, evangelhos apócrifos e uma coleção inicial de ditos de Jesus, textos litúrgicos, patrística e medieval iluminado. e o
Talm.
Muitas destas palavras têm nenhuma pretensão de ser considerado como independente agrapha. Pelo menos cinco classes entram
nesta categoria. (1) Alguns são
. 3 provérbios meros paralelos ou variantes, por dentro Seja postura: "Orai e não vos canseis," Excluídos, que é, evidentemente,
relacionado com
Lc 18, 1; eo provérbio na Talm: "Eu, o Evangelho, não veio para tirar a lei de Moisés, mas para acrescentar à lei de Moisés, eu vim"
( Shab 1166), o que é claramente uma variante do Mt 6 17. (2) Algumas palavras são compostas de dois ou mais textos
canônicos. "Eu escolhi você, antes que o mundo existisse", por exemplo, é uma combinação de Jo 16, 19 e Ef 1, 4; e "Permanecei no
meu amor e eu te darei a vida eterna" de Jo 8, 31 e
10 28 (3). Misquotation ou contas de cotação soltas para uma série de alegada agrapha. "Sodoma se justifica mais do que tu" parece
ser realmente a partir de Ezequiel 16 53 eo seu contexto. "Não se ponha o sol sobre a vossa ira" é de origem não evangélico
apostólico (Ef 4, 26). "A raiva destrói mesmo o prudente" vem da LXX de Prov 15 1.
(4) Algumas palavras devem ser rejeitados, porque não pode ser atribuída a uma fonte no início, por exemplo, a multa ditado que
diz: "Seja corajoso na guerra, e lutar com a antiga serpente, e recebereis a vida eterna", que é cumprida em primeiro lugar com um
texto da 12 ª cento.
(5) Várias palavras são desconfiados em razão da sua origem ou o seu caráter. A referência a "minha mãe o Espírito Santo", em um
deles, não tem mandado no ensino reconhecida de Cristo e vem de uma fonte de valor incerto, o
Evangelho Segundo o He. Dizeres panteístas como "Eu sou tu e tu és eu, e onde quer que tu és eu sou"; 'Você é eu e eu sou você
"; e, talvez, o famoso ditado: "Levantai a pedra e tu me encontrar; clivar a madeira e ali estou eu ", assim como as palavras relatadas
por Epifânio do Evangelho dos Ebionitas parecem respirar uma atmosfera diferente da dos evangelhos canônicos.
Quando todas as palavras que pertencem a estes cinco classes, e alguns outros de origem litúrgica, foram deduzidos restam cer ca de
4. Provérbios trinta e cinco anos, que é digno de homens em NT ção e, em alguns casos de uma análise cuidadosa. Alguns são
tratados no art. Logia (qv). Os outros, que são dadas aqui, são numeradas para facilitar a referência. A melhor autenticado são,
evidentemente, aqueles encontrados no NT fora dos Evangelhos. Estes são (1) o grande ditado citado por Paulo em Mileto: "É mais
abençoado dar Thain que receber" (Atos 20, 35); (2) as palavras usadas na instituição da Eucaristia preservada apenas em 1 Cor 11,
24 f;
(3) a promessa do batismo com o Espírito Santo (Atos
1 5 e 11, 16); e (4) a resposta para a pergunta: "Tu neste momento restaurar o reino de Israel?" (Atos 1 7 f). Menos certo é (5) a
descrição do Segundo Advento, que dizem ser "pela palavra do Senhor" (1 Tessalonicenses 4 15 ss); e
(6) a promessa da coroa da vida daqueles que amam a Deus (Tg 1 12).
De considerável interesse são algumas adições, em MSS dos Evangelhos e VSS. Um dos mais notáveis (7) é o comentário de Jesus
em um
6 trabalhar no dia de sábado em MSS inserido após Lc G 4 em Codex D e de provérbios homem. e VSS a Freer MS recentemente
descoberto no Egito: "Se tu sabes o que fazes, ó homem, bendita sois vós, mas se tu não sabes , tu és maldito e um transgressor da
lei "Outra (8), também encontrado em D e em várias outras autoridades é anexado ao Monte. 20 28: "Mas vós buscais de pouco
para aumentar e de uma maior a ser menos" In. o curetoniano siríaco a última cláusula é executado: "e não de uma maior a ser
menos. "O novo ditado é digno de nota, mas obscura. A terceira passagem (9) de menor valor, mas ainda de interesse é uma inserção
no final longo de Marcos, entre ver e ver 14 15, que foi referido por Jerome tão presente em códices em sua época, mas agora foi
cumprida com a Gr pela primeira vez no MS Freer acima mencionados. (Para ver fac-símile Am Journal of Archaeology,. 1908.)
Em resposta a uma queixa dos discípulos sobre a oposição de Satanás e seu pedido: "Por isso, revelar a tua justiça, mesmo agora,"
Jesus é relatado para ter dito: "O limite de os anos da autoridade de Satanás está cumprido, mas outras coisas terríveis estão se
aproximando, e em nome daqueles que tinham pecado eu estava entregue à morte, a fim de que eles possam voltar para a verdade e
pode não mais pecar, para que pudessem herdar o . glória espiritual e incorruptível da justiça no céu "Esta suposta pronunciação do
Senhor ressuscitado é, provavelmente, de caráter secundário (cf Gregory, Das Freer Lo-gião; Swete, dois fragmentos Nova do
Evangelho).
Literatura apócrifa e patrística fornece alguns ditos notáveis. O primeiro lugar deve ser dado (10) para o grande dizer que em sua
. 6 provérbios forma mais curta consiste em apenas três das palavras:. "Seja [" tornar-se "," mostrar seu-Padres, mesmos para ser "]
aprovado dinheiro-etc trocadores" Resch (Agrapha 2 , . 87 não)
dá 69 referências, pelo menos, 19 dos quais datam dos centavos em 2D e 3D., embora representem apenas algumas autoridades,
todos egípcio. O ditado parece ter circulado amplamente na igreja primitiva e pode ser verdadeira. Outras palavras iniciais de
interesse ou valor, a partir destas fontes, deve ser dada sem comentários. (11) "O Pai celestial o quer o arrependimento do pecador e
não o seu castigo" (Justino Mártir).
(12) "O que é fraco, será salvo por aquilo que é forte" (cir 300 dC). (13) "Saí do bônus, vós, que vai" (Clemente de
Alexandria). (14). "Sê salvos e tua alma" (Theodotus em id). (15) "Bem-aventurados os que choram para a perdição dos
descrentes" (Didaskalia). (16) "Aquele que está perto de mim está perto do fogo; aquele que está longe de mim está longe do reino
"(Orígenes). (17) "Aquele que não foi tentado não foi aprovado" (Didaskalia, etc). (18) Aquele que faz com que espírito triste de
um irmão é um dos maiores criminosos "(Heb Ev). (19) "Nunca se contente exceto quando vistes o seu irmão em amor" (ib). (20)
"Não aquele que procura cessar .... até que ele encontrar, e quando ele descobre que ele se espantará; espantado ele deve chegar ao
reino, e quando ele chegou ao reino ele repousará "(Clemente de Alexandria eLogia de Oxyrhynchus) . (21) Em um fragmento de
um evangelho encontrado por Grenfell e Hunt em Oxyrhynchus (0 Papiros . há 655) é a seguinte passagem não-canônico em um
contexto canônico: "Ele mesmo lhe dará a roupa. Seus discípulos disseram-lhe: Quando queres ser manifesto para nós e quando
vamos ver-te? Ele diz:. Quando fordes despojado e não se envergonhar "O ditado ou apocryphon apresenta semelhança considerável
para um ditado citado · por Clemente de Alexandria a partir do Evangelho de acordo com os egípcios, mas a diferença é grande o
suficiente para fazer identidade original duvidoso. Outro fragmento encontrado pelos mesmos exploradores no mesmo local (0
Papiros não. 840) preserva dois agrapha ou apócrifos que, embora claramente secundário são muito curiosos. A primeira (22) é a
parte final de um ditado sobre a punição dos malfeitores: "Antes que um homem faz de errado que ele faz todos os tipos de
desculpas sutis. Mas dar ouvidos para que você também sofre as mesmas coisas que eles para os malfeitores entre os homens não
recebem a devida entre os vivos (Gr zois) apenas, mas também esperam punição e muito tormento. "Professor Swete ( dois
fragmentos Nova do Evangelho), acentos zõois como o plural de zoom e, assim, encontra um contraste entre o destino dos animais
e dos seres humanos. A segunda frase (23) é um pouco longa resposta à reclamação de um defensor farisaica pela pureza exterior. A
parte mais interessante nisso como editado por Swete funciona da seguinte forma: "Ai
para o cego que não ver ..... Mas eu e meu
discípulos que tu dizes não foram mergulhados ter mergulhado nas águas da vida eterna que vem de Deus descia do céu. "Todos
esses textos de Oxyrhynchus provavelmente datam do cento 2d. Outras fontes Egito, os chamados evangelhos apócrifos coptas
( Textos e Estudos Camb.
IV, 2, 1896), contêm várias palavras que são de interesse como provenientes do mesmo ambiente religioso. A seguir, três são os
mais notáveis. (24) "Arrependei-vos, porque é melhor que um homem encontrar um copo de água na idade que está chegando de
todas as riquezas deste mundo" (130). (25) "Melhor é o único passo em casa de meu Pai que toda a riqueza deste mundo" (130
f). (26) "Agora, pois, ter fé no amor de meu Pai; pois a fé é o fim de todas as coisas "(176). Como no caso da Logia estas palavras
são encontradas em associação com provérbios canônicas e paralelos. Desde o Logia pode muito bem ter numeradas dezenas, senão
centenas, é pelo menos possível que estas palavras coptas podem ter sido retirados das parcelas faltantes desta coleção, ou u ma
recensão do mesmo, e, portanto, eles não são dignos de nota como concebivelmente cedo . agrapha Para estas palavras de derivação
cristã pode ser adicionado (27) um Muhammadan dizendo que inscrito em árabe sobre o principal porta de entrada da cidade Futtey
de poros Sikri construída por Akbar: "O mundo é apenas uma ponte, sobre a qual você deve passar, mas não deve demorar para
construir sua habitação " (No Himalaia por Miss Gordon Cumming, citado por Griffenhoofe, as não escritas ditos de Cristo, 128).
Embora o número de agrapha pretendendo ser ditos de Jesus que foram coletadas por estudiosos parece à primeira vista imponente,
7. Resultado aqueles que têm qualquer coisa como um
forte pretensão de aceitação com base na fonte de início e de confiança e caráter interno são infelizmente poucos. Dos dados acima
nos. 1-4, 7, 8, 10, que tem em sua maioria atestado cedo tomar precedência claramente do resto. N º s 11-20 são cedo o suficiente e
bom o suficiente para merecer consideração respeitosa. Ainda assim, a proporção de uma verdadeira, ou possivelmente genuína, o
material é muito pequena.Cordas é, provavelmente, não muito longe da verdade, quando ele observa que "os escritores dos
Evangelhos Sinópticos fez o seu trabalho tão bem que apenas pedaços dispersos aqui e ali, e estes, mas de pequeno valor, foram
deixados para os respigadores." Por outro lado não é necessário seguir Wellhausen em rejeitar a agrapha in toto. Descobertas
recentes têm mostrado que eles são os restos de um corpo considerável de ditos extra-canônicas que circulavam mais ou menos nos
círculos cristãos, esp. no Egito, no início dos centavos., ea possível presença no que possuímos de uma ou duas frases realmente
ditas por Jesus justifica plenamente pesquisa.
A segunda edição da obra de Resch inclui
17 agrapha de MSS de Atos e 1 Jo maioria dos quais são do Codex D, 31 apostólica
8. Outro apócrifos, e 66 agrapha e apoc- Agrapha rypha conectado com o OT. 19 de
estes últimos são, em grande parte feita de pseudo-depigrapha, um pseudo-Ez por exemplo. Estes agrafos alguns dos quais são
variantes realmente textuais são de interesse e de valor inferior.
. LITERATURA -As
principais autoridades são o livro alemão do estudioso americano JH Ropes, Die Sprüche Jesu, morrer em den kanonischen Evangelien
nicht überliefert sind, e sua arte, ,, Agrapha "no HDB (vol adicional); eo trabalho da Resch frequentemente mencionados. O anterior tem um grande
valor crítico, e este último, especialmente no 2d ed, é um verdadeiro tesauro de material. Para um levantamento completo da literatura até 1905 ver que
o trabalho, pp
14-17. Há muitas críticas em Bauer Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen , ch
vii. Entre os trabalhos menores menção especial pode ser feito de de Prebendary Blomfleld Vinte e fino Agrapha (1900); eo livro de Griffenhoofe, cujo
título é dado acima. Há recentes artes, sobre o assunto em HDB (1909), "Unwritten provérbios", e DCG, ** provérbios (não escritas) "; Am. Journal of
Archaeology , XII (1908), 49-55; HA Sanders, Nova MSS do Egito; também Ib, XIII (1909), 130 Ver Logia..
WILLIAM T AYLOR S MITH AGRÁRIA LEIS,-a-grã'ri um Loz:
1. The Year Sabbath *
2. The Jubilee
3. Seu objeto
4. Das normas legais
5. Idéias e as circunstâncias da Legislação
6. Forma da Legislação
7. Sua operação e Extensão
8. Outras Leis que afetam a Terra
As disposições mosaico sobre esta forma uma das porções mais característicos e interessantes da legislação assunto. As principais
instituições são dois, viz., O ano sabático e do jubileu, e eles estão estreitamente ligados entre si.
Em cada sétimo ano a terra deveria repousar "que os pobres do teu povo possam comer, e do que deixar o animal do campo
. 1 A comerá "(Ex 23 10 f; Lev cf 25 2-7). Sabbath "E o sábado da terra vos serão por alimento Ano para você; para ti, e para
teu servo, e para a tua serva, e ao teu servo, e contratou para o estrangeiro que peregrinar entre thoe; mas ao teu gado, e aos animais
que estão na tua terra, todos devem ao aumento do mesmo ser para alimentar "(Lev 25 6f ). Este foi citado no comprimento porque a
prestação de EV é enganosa. "O sábado da terra" não significa que o aumento natural dos mesmos é para ser comido pelo camponês
israelita. Esta interpretação é excluída por vs 3-5.20-22. O que se pretende é claramente demonstrado pela última destas duas
passagens, "eu mandarei a minha bênção sobre vós no sexto ano." O princípio em que o maná tinha sido prevista sábados foi aplicar
para a colheita do sexto ano, e esta é a importação da frase.
Depois de "sete semanas de anos, quarenta e nove anos de" uma trombeta era para ser soprado ao longo
a terra, o décimo dia do
2. O sétimo mês (ou seja, o Dia da Expiação-mento Jubilee) eo qüinquagésimo ano era para ser
santificado e celebrado como um "jubileu".
No trabalho agrícola de qualquer tipo era para ser realizado, mas "possais [tão correto EVV] comer o aumento dos mesmos para fora
do campo" (Lev 25, 12). Deus abençoe para que a terra no sexto ano que iria trazer o suficiente para o ano sabático, o jubileu que se
seguiu eo período posterior à colheita do nono ano (vs 20-22).
Além de ser um período em que a terra foi deixada em pousio, o jubileu foi destinado a atender
os males econômicos que se abateram sobre os camponeses
3. Seu em sociedades antigas. Wars ou unfa a objetos temporadas vorable logo reduzir a
agricultor a uma condição na qual ele teria que pedir emprestado. Mas o dinheiro é raramente tinha de ser sem interesse e segurança,
e em comunidades primitivas as taxas de juros eram realmente muito alto, enquanto que a única segurança que o agricultor poderia
oferecer consistiria em sua terra e as pessoas de si mesmo e seus filhos. Assim encontramos insolvência que deu origem à alienação
de terras e à escravidão em todo o mundo, às vezes com a retenção dos direitos civis (como em Roma e Israel), outras em uma
forma mais pura. O jubileu visa esses dois males. Prevê-se que, nesse ano, os camponeses que tinham perdido sua plena liberdade
através de insolvência deve bo livre (ver SBL, 5 ss) e todas as terras que haviam sido vendidos deverá retornar ao proprietário
original ou de sua família. "E a terra não se venderá em perpetuidade; para a terra é minha, porque vós sois estrangeiros e peregrinos
comigo "(ver 23). Para esta teoria há paralelos em outros lugares, por exemplo, no Togo (Heinrici, Zeitschrift für Vergleichende
Rechtswissenschafi, XI, 138).
Lev 25, contendo as leis da terra dá efeito a essa visão decretando que, quando um israelita era
compelido a participar com a sua terra há
4. A era para ser uma "redenção" da terra, e normas legais que na falta de redenção da terra
deve retornar ao seu dono original no ano do jubileu. Esta "redenção" abrange duas idéias-direito de preempção pelo parente mais
próximo, em primeira instância, e se isso não foram exercidas, um direito por parte do proprietário original para comprar de volta a
terra antes do jubileu (vs 24 - 28). A teoria não se aplica a casas em cidades muradas. Aqueles podem ser resgatados dentro de um
ano da venda: no padrão, a propriedade passou para sempre e não foi afetado pelo jubileu (vs 29 f). Aldeias foram contados como
país (ver 31). As cidades levíticas foram sujeitos às regras de terra, não de cidades muradas (vs 32 f, ler com o Vulg em ARVm, "se
eles não têm benefício resgatado" em vs 32), e os seus campos não estavam a ser vendidos (ver 34). Todas as vendas de terras a que
o jubileu aplicadas deveriam ser feitas com base no número de culturas (vs 14 e seguintes); na verdade, o que foi vendido não era a
propriedade em si, mas o usufruto (ou seja, o direito de usar, colher, etc) até o ano do jubileu. O mesmo ocorre com as leis de Lev
27 16-25, onde o princípio geral é que se um campo ser santificado o valor será calculado de acordo com o número de anos para o
jubileu. Infelizmente, o texto é corrupto e que é impossível distinguir as circunstâncias exatas em que mais nenhuma redenção foi
permitido (ver 20).
"As leis da terra são o produto de muitas idéias independentes e circunstâncias ..... Primeiro, tais
um sistema como o exposto no 25 6. Idéias capítulo de Lev só poderia ser colocado para e Cir-ward por alguém que teve que
trabalhar no que cunstâncias é tão raro na história, um passado limpo, do Em outras palavras, o sistema de terra Legislação mandato
aqui estabelecidos só poderia ser introduzido dessa maneira por homens que não tinham sistema pré-existente a ser enfrentada. Em
segundo lugar, há ( mutatis mutandis) uma semelhança marcante entre as disposições do Lev eo sistema introduzido no Egito por
José (Gn 47). A terra é do Senhor, pois é Faraó; mas as cidades que são construídas em terrenos que não estão sujeitos à mesma
teoria ou as mesmas regras. Talvez a explicação é que as medidas de Joseph afetou só quem ganhou a vida com agricultura, ou seja,
os habitantes do país. Em terceiro lugar, o sistema mostra o enorme poder que a concepção de solidariedade familiar possuía na era
Mosaic ..... E em quarto lugar, a promulgação é
inspirado e iluminado pelas convicções humanitárias e religiosas a que já foi feita referência "( Jornal de Operações do Instituto
Victoria, XLI, 160). Sem dúvida, a característica mais Strik-ink da promulgação pode ser encontrada nestas convicções religiosas
com a confiança absoluta na intervenção divina constante para garantir o funcionamento da lei (vs 20ff). _
Lev 26 mostra claramente que esta legislação foi concebida como os termos de um pacto feito entre Deus e os filhos de Israel, e
6. Form aparece a partir vs 42-45 que esta do pacto foi considerado como sendo con-Legislação conectado com os convênios com o
patriarcas embora também é um pacto feito com a geração que saiu do Egito. A terra foi originalmente prometido a Abraão em um
pacto (Gen 17) e parece que essas leis são consideradas inerentes a esse pacto que tinha sido renovada com seus descendentes. Na
verdade as leis parecem ser apresentados como termos do acordo de jurado (aliança) sob a qual Deus estava prestes a dar a Israel a
posse de Canaã.
Como respeite a operação dessas leis não temos informações sobre a observância de quaisquer anos de pousio antes do Exílio: 2 Ch
36 21
7. Sua Oper-é bastante desfavorável, mas tão obviamente ção e ecoa Lev 26 43 que nem extensão parece ser entendidas como uma
declaração histórica. Mas os vestígios podem ser encontrados
do funcionamento de outras partes do sistema. Ruth 4 mostra-nos o direito de redenção de trabalho, mas com duas extensões
notáveis. Viúvas ter adquirido um direito de propriedade em propriedades de seus maridos e, quando o parente mais próximo se
recusa a resgatar, o direito passa para o parente que está mais próximo na sucessão. Nem os 01 desses casos é contemplada pelo
Pent: ambos parecem ser aplicações frescas da lei levítica que, como todas as outras legislações-, teve de ser adaptado para atender
novos conjuntos de fatos como eles surgiram. Da mesma forma Jer 32 ilustra a lei de preempção, mas aqui uma pequena dificuldade
surge, por Lev 26 34 proíbe a venda dos subúrbios das cidades levíticas. Provavelmente, no entanto, isso se refere apenas a venda
fora da família e não como aqui para o parente e herdeiro presuntivo mais próximo. Da mesma forma Ezequiel duas vezes refere-se
ao jubileu (7 de 12 e 46 f 17), em termos que parecem mostrar que ele sabia-o como uma instituição já existente
(ver SBL, 96;Churchman, maio, 1906, 292). . Vestígios históricos das cidades levíticas são mencionados no art . CIDADES
LEVITAS Deve-se acrescentar que, sob a monarquia uma regra parece ter sido introduzido que as terras abandonadas caiu para o rei
(ver 2 S 9 9 f, 1 K 21 16; 2 K 8 3.6).
de Ismael ainda vagam em tribos de lugar para lugar, dependendo de seus animais para alimento e vestuário, a não ser por um
ataque que pode proteger os frutos do
Em tempos mais recentes, há várias referências ao pousio do ano sabático (1 Macc 6 49,53; Formiga, XIII, VIII, 1; XIV, x, 6, etc.)
Além dessas leis Moisés promulgou disposições favorecendo recolhendo, em que ver POOH.
Ele também proibiu semear um campo ou
. 8 Outros vinha de duas espécies de semente (Leis Lev 19 19; Dt 22 9) e prescreveu que
Afetando por três anos o fruto de árvores não devem ser consumidos na Terra, enquanto que no quarto que deveria ser santo, e na
quinta era para estar disponível para fins comuns (Lev 19 23 ss).
HAROLD M. WIENER CONCORDA, um gre '(συμφωνίω, sumphõnéõ, "para ser da mesma mente", "para chegar a um entendimento
mútuo"): Este é o sentido da palavra em Mt 20 2; Jo 9 22, e outras passagens. Em Mc 14, 56 a palavra é isos e tem o pensamento
não só que suas palavras não concordava, mas também que o depoimento não estava de acordo com ou igual ao que a lei exige, em
tal caso. O pensamento de ser igual ocorre também em 1 Jo 5 8.
A fig. uso da palavra em Mt 18 19 torna de interesse especial. A palavra existe sumphõ-Neo, de onde vem a nossa sinfonia palavra,
ou seja, uma mistura harmoniosa. Assim, o presente acordo é concluído. Três pessoas são introduzidos: dois seres humanos e ao
Padre. Eles estão em perfeito acordo sobre o assunto ou finalidade em consideração. É, portanto, uma unidade interior produzida
pelo Espírito Santo, levando os dois em um acordo desse tipo com o Pai. Não vai seguir, então, como uma questão de disciplina, o
que é prometido em vs 19,20. Em Atos 5 9 que estabelece a justiça de Peter no trato da mesma forma em ambos os casos. Ananias e
Safira estavam em perfeito acordo e igualmente culpados (Lc 6, 36; Atos 15 15).
JACOB W. KAPP AGRICULTURA, ag'ri-Kul-Tur, ag'ri-Kul-chur:
I. DESENVOLVIMENTO DA AGRICULTURA II. CONDIÇÕES CLIMÁTICAS E FERTILIDADE
III. ATIVIDADES AGRÍCOLAS
1. Crescente de grãos
(1) arar e semear
(2) Colhendo
(3) debulha
2. Care of Vineyards
3. Criação de Rebanhos
I. Desenvolvimento da Agricultura .-One pode testemunhar na Síria e Pal hoje as várias fases de progresso social, através do qual
as pessoas dos tempos bíblicos passaram em que o desenvolvimento de sua agricultura desempenhou um papel importante. Para o E.
solo filhos dos povos, na maior parte de seu próprio sangue, que desistiram de peregrinação e estão apoiando-se pelo cultivo da
terra. É apenas um pequeno passo desta vida fronteira para o território mais protegido em direção ao Mediterrâneo, onde, num
ambiente relativamente pacíficos, os errantes se tornar estacionária. Se a terra que eles têm vindo a possuir é estéril e sem água, eles
se tornam pobres física e espiritualmente, mas se eles escolheram os lugares mais raros onde rios subterrâneos irrompera m em vales
cobertos com depósitos aluviais (Ex 3 8), eles prosperam e não brota a vida da comunidade mais complicada com os seus servos,
mercenários, jardineiros, etc A divisão do trabalho se inicia. Alguns deixam o solo para os ofícios e profissões, mas ainda dependem
de seus vizinhos agricultores para o seu sustento. (1 K
6 11). Essa foi a variedade de vida das pessoas, entre os quais Jesus viveu, e de seus antepassados, e dos habitantes da terra muito
antes de os filhos de Israel veio a tomar posse dela. Bíblia trata de história com os hebreus em um período em que uma grande
proporção de pessoas que estavam envolvidos em atividades agrárias, por isso, vamos encontrar suas páginas cheias de referências a
ocupações agrícolas.
II. Condições climáticas e fertilidade. , com condições climáticas e fertilidade de forma variada, o modo de cultivo, sementeira e
sega diferente, mesmo em território proximidade. Nas planícies costeiras e no baixo vale do Jordão o solo era rico e geralmente a
estação era cedo, ao passo que nas regiões montanhosas e planaltos interiores a plantação e colhendo vezes eram de duas semanas a
um mês depois. Para fazer uso do solo nas encostas, terraços era freqüentemente necessário. Exemplos desses terraços antigos ainda
existem. Nas planícies unwatered as culturas podem ser cultivadas apenas no inverno e na primavera, ou seja, durante a estação
chuvosa. Estes distritos secou em maio ou junho e permaneceu em pousio durante o verão sem chuva. O mesmo aconteceu com as
regiões montanhosas e vales, exceto onde a água de um riacho poderia ser desviado de seu canal e espalhar sobre os campos. Em
tais zonas culturas podem ser cultivadas independentemente das estações. Veja Irrigação.
III. Atividades agrícolas. -Para apreciar as muitas referências na Bíblia para atividades agrícolas e as alusões freqüentes de Nosso
Senhor para os campos e seus produtos, é preciso lembrar como
Lavrar Primitive.
diferente foram os arredores dos agricultores daquele dia daqueles entre os quais a maioria de nós vive ou com as quais estamos
familiarizados. O conhecimento que temos destas atividades é elaborado a partir de tais referências como divulgar métodos que
ostentam uma estreita semelhança com as do presente. A forte tendência para resistir à mudança que está em toda parte manifesta
em todo o país e para a sobrevivência de palavras descritivas antigos na língua de hoje confirmam ainda mais a nossa convicção de
que temos agora testemunhar neste país as operações idênticas que foram usados dois mil ou mais anos atrás. Seria estranho se não
houvesse uma variedade de maneiras pelas quais o mesmo objeto foi realizado quando lembramos que as pessoas Hb beneficiados
pela experiência dos egípcios, dos babilônios, dos habitantes da terra de sua adoção, bem como de seus conquistadores europeus
atrasados. Por esta razão, os desenhos encontrados nos monumentos Egyp, descrevendo cenas agrícolas, ajuda -nos a explicar os
métodos prováveis usadas no Pal.
Três ramos da agricultura foram mais proeminentes do que os outros; o cultivo de grãos, o cuidado dos vinhedos (Nu 18 30), ea
criação de rebanhos. A maioria das famílias possuía campos e vinhas e os mais ricos adicionados a estes uma riqueza de rebanhos. A
descrição da riqueza de Jó (em Jó 1) mostra que ele estava envolvido em todas essas atividades.
Instrumento de trilhar com dentes afiados.
Riquezas de Ezequias como enumerados em 2 Ch 32 27.28 sugerem atividade em cada um desses ramos.
Neste e descrições seguintes, os métodos atuais na medida em que correspondem a registros antigos serão tratados.
1. Crescer (1) Arando e resolução .-On das planícies de cereais, pouca ou nenhuma preparação para a lavoura é necessário, mas nas
regiões montanhosas, as pedras maiores, que a lavoura da temporada anterior afrouxou e que as chuvas do inverno lavaram nua, são
escolhidas e empilhados em montes em alguns borda, ou são lançados os caminhos, que, assim, tornar-se elevado acima dos campos
que eles atravessam. (VejaField.) Se grão deve ser plantada, a semente é dispersa transmitido pelo semeador. Se a terra não tem sido
utilizado por algum tempo, o terreno é lavrado em primeiro lugar, e quando a semente foi espalhada é arada novamente. O semeador
pode manter o fornecimento de sementes em um bolso feito puxando sua roupa exterior através de seu cinto de forma suficiente para
que se curvam para baixo fora de sua cintura, na forma de uma bolsa frouxa. Ele pode, por outro lado, carregá-lo em uma jarra ou
cesta como os semeadores são retratados como fazer sobre os monumentos Egyp. Assim como a semente é dispersa é enterradas
antes os sempre presentes corvos e corvos pode reunir-se. O caminho do arado nos campos das regiões montanhosas é um tortuoso
por causa das pedras que sobressaem aqui e ali (Mt 13 3 ff) ou por causa das bordas que muitas vezes se encontram escondidos logo
abaixo da superfície (os lugares rochosos de Cristo parábola). Quando o lavrador respeita os caminhos que o sofrimento do dono
tem permissão para ser trilhado através de seus campos ou que marcam os limites entre as terras de proprietários diferentes, e deixalos unplowed, então a semente que caiu sobre essas partes se torna o alimento do os pássaros. Cantos do campo, onde o arado não
pode alcançar são cavada à mão. Harrowing-in como a conhecemos não é praticada hoje em dia, exceto em algumas das maiores
planícies, e provavelmente não foi utilizado em Pal em épocas anteriores. (Veja Harrow.)
(2) Colher .-Após a aração é longo, os campos estão desertas até depois das chuvas de inverno, a menos que uma tempestade
invulgarmente grave de chuva e granizo (Ex 9 25) destruiu os novos rebentos. Em seguida, uma segunda sementeira é feita. Em
abril, se os ventos do leste quentes não criticou o grão (ver Jateamento) a cevada começa a amadurecer. O trigo resulta de uma
semana a seis semanas mais tarde, dependendo da altitude. Para o fim de maio ou na primeira semana de junho, que marca o início
da estação seca, colheita começa. Famílias inteiras se mover para fora de suas casas de aldeia para passar o tempo nos campos até a
colheita é longo. Homens e mulheres participem do trabalho de cortar o grão. Um punhado de grão é reunido por meio de uma foice
na mão direita. Os caules, assim, reunidos em um grupo são, então, segurou pela mão esquerda e ao mesmo tempo um puxão é dado
que corta alguns dos talos de alguns centímetros acima do chão (ver um arrasto, cujo fundo é repleta de peças de basáltica pedra.
Este arrasto, em que o condutor, e talvez sua família, se senta ou fica, é conduzido em um caminho circular sobre o grão. Ainda
outros distritos um instrumento semelhante a uma grade de roda é usada, a antiguidade do que é confirmado por os registos Egyp. O
fornecimento de grão unthreshed é mantido no centro da pista. Alguma desta é puxada para baixo ao longo do tempo para o
percurso dos animais. Durante todo o tempo os grãos parcialmente trilhadas está a ser entregue com um garfo. Os caules tornam-se
gradualmente quebrado em pequenos pedaços e as cascas sobre o grão são arrancadas. Essa mistura de farelo e grão deve agora ser
peneirado. Isso é feito por lançá-lo no ar para que o vento pode soprar a palha (ver Winnowing ). Quando o joio se foi, em seguida,
o grão é lançado em uma bandeja de madeira para separar a partir dele as pedras e pedaços de
Restolho) e puxa o resto pelas raízes. Estes punhados são colocados atrás dos ceifeiros e são recolhidos pelos ajudantes
(ver Gleaning), geralmente as crianças, e fez em pilhas para o transporte para a eira.
(3) debulha .-As eiras são construídos nos campos, de preferência numa posição exposta, a fim de obter todos os benefícios dos
ventos. Se houver perigo de saqueadores que estão agrupados perto da aldeia. O piso é de um nível, a área circular de 25 a 40 pés de
diâmetro, elaborado pela primeira escolhendo as pedras, e depois de molhar o chão, socando ou rolando-lo, e, finalmente, varrendolo. Uma borda de pedras geralmente envolve o chão para manter no grão. Os feixes de grãos que foram trazidos nas costas dos
homens, burros, camelos, ou bois, são amontoados sobre esta área, eo processo de vagar fora começa. Em algumas localidades
vários animais, geralmente bois ou burros, são amarrados lado a lado e conduzido rodada e volta ao chão. Em outros lugares, dois
bois estejam unidos para o solo, que se agarrou às raízes quando o grão foi ceifada. A diferença de peso entre as pedras e grãos faz
separação por este processo possível (ver Sifted). O grão é agora empilhados em montes e em muitas localidades ainda está
selado. Este processo consiste em pressionar um grande selo de madeira contra a pilha. Quando o instrumento é removido, ele deixa
uma impressão que seria destruído se algum dos grãos será tirado. Isso permite que os funcionários do governo para manter a conta
dos dízimos e permite que o proprietário para detectar qualquer roubo de grãos. Até que o trigo é transferido para sacos de alguém
dorme pelas pilhas no eira. Se o trigo deve ser armazenado para consumo em casa muitas vezes é primeiro lavado com água e
espalhar-se em esteiras de pêlos de cabras para secar antes de ser armazenada nos compartimentos de parede encontradas em todas
as casas (ver Storehouse). Anteriormente o trigo foi moído apenas conforme a necessidade. Este era então uma tarefa doméstica que
foi realizado com a mão-mill ou argamassa (ver Mill).
No quadro mais claro para corresponder com a prática atual na cultura da vinha (ver Vine) em Pal poderia ser dado do que o
mencionado no Isa
2. Cuidados de 5 1.6. Uvas provavelmente servido uma parte importante Vinhedos na dieta de Bíblia
aa vezes eles fazem no presente. Na temporada que começa em julho e se estende por pelo menos três meses, o camponês mais
humilde, bem como o proprietário mais rico considera uvas como uma parte necessária de pelo menos uma refeição por dia. As uvas
foram não só comido fresco, mas foram transformadas em vinho (ver Winepress). No paralelo, porém, pode ser encontrada na
Bíblia, para o melaço que é feito por fervura baixo o suco de uva fresca. Alguns autores acreditam que essa substância foi feito em
algumas passagens tr d por vinho ou mel, mas é duvidoso. O cuidado das vinhas bem equipados na rotina do fazendeiro, como a
maior parte da atenção requerida poderia ser dado quando as outras culturas exigiu nenhum momento.
Os líderes do antigo Israel contado seus rebanhos como uma parte necessária da sua riqueza (ver Criação de ovinos) . Quando os
rebanhos de um homem
3. Raising eram sua única posse muitas vezes ele viveu de Rebanhos com eles e levou-os dentro e fora de
busca de pastagens (Sl 23; Mt 18 12), mas um homem com outros interesses delegado essa tarefa para seus filhos (1 S 16 11) ou
mercenários. A natureza humana não mudou desde o momento em que Cristo fez a distinção entre o verdadeiro pastor eo
mercenário (Jo 10, 12). Dentro de um curto espaço de tempo em que foi escrito estas palavras, o escritor viu um mercenário
xingando e abusando dos membros dispersos de um bando que ele estava dirigindo, não de liderança como fazer bons pastores.
O rebanho mobilado tanto alimento e vestuário. O leite de camelos, ovinos e caprinos foi comido fresco ou transformado em leite
coalhado, manteiga ou queijo. Mais raramente foi a carne desses animais consumidos (ver Alimentos). revestimento exterior do
camponês ainda é feita de uma pele de carneiro tawed ou tecido de cabelo ou lã (veja 'cabras Weaving). As diversas operações
agrícolas são tratados mais plenamente sob seus respectivos nomes , (qv). James A. patch
Agripa, um grip'a. Veja Herodes.
Ague, ã'gü (1
, kaddahath) : Em Lev 26 16 AV é uma das doenças ameaçadas como uma penalidade para a desobediência à
lei. A doença é dito que "consumir os olhos e fazer a definhar a vida." A palavra significa queima (Vulg "ardor") e foi
provavelmente a intenção de denotar a febre da malária tão comum agora, tanto no Shephelah e no vale do Jordão . Na LXX a
palavra usada (ίκτερο!, Ikteros) significa icterícia, que muitas vezes acompanha esta febre. RV traduz "febre". See Fever.
AGIJR, a'gur (
, 'ãghür, parecendo, a partir de comparação com árabes, raízes, para significar tanto "mercenário", ou
"colecionador", "coletor"): Um dos contribuintes para Prov; suas palavras que está sendo incluído no 30. Ele toma uma atitude
agnóstica em relação a Deus e as coisas transcendentes, e, em geral, a gama de seu pensamento, em comparação com o de outros
autores, é pedestre. Ele mostra, no entanto, uma reverência concurso e admiração. Sua declaração mais notável, talvez, é a oração de
Agur celehrated (Prov 30 7-9), o que dá expressão a uma média de ouro encantador de ideal prático. Suas palavras são construídas
em um plano um tanto artificial; tendo a forma do chamado ditado numérica. Veja em Provérbios, Livro op, II, 6. John Franklin
Genung
AH, um, AHA, a-ha ': Interjections de ocorrência freqüente no AT, representando diferentes palavras Hb e diferentes estados de
sentimento. (1)
, 'ahah, expressando denúncia e encontraram na frase "Ah, Senhor Jeh" (Jr 16, 4 10 etc; Ezequiel 4 14 etc). Em
outra parte, a palavra é tr d "ai de mim!" (Joel 1 15). (2) , 'ah, ocorre uma vez (Ez 21 15), expressando tristeza ao contemplar a
destruição de Israel.
! (3)
, he'ah, geralmente expressa alegria malicioso nos reveses de um inimigo, e é introduzido pelo verbo "dizer"
( BDB ); assim no Salmo 35 21.25; Ezequiel
25 3; 26 2; 36 2; no salmo repetido 40 15,
. 70 3 Expressa saciedade em Isaías 44 16; e representa o relinchar de um cavalo em Jó 39 25 (4) " ,. Meu, expressa tristeza ou
dor, (Is 1 4; Jer 22 18) 1 13 30 K é tr. d "alas" mais frequentemente! ele é usado para indicar que uma ameaça de julgamento é seguir
(Is 10, 5; 29 1, ou chamar a atenção para algum anúncio importante (Is 55 1), onde a palavra é Heb tr d ". Ho" (5) Gr ούά, OUA, em
Mc 15 29, usado por aqueles que zombou de Jesus, como Ele foi pendurado na cruz. Todas estas palavras são, evidentemente, de
imitação dos sons naturais, que dão expressão espontaneamente a essas emoções de reclamação, tristeza, dor, exultação , etc
Edward Mack
AH em nomes próprios. Veja Ahi.
Acabe, Acabe (
, 'ah'abh; Assyr a-ha-ab-bu; LXX Άχαάβ, Achaáb, mas Jer 29 21 f, Άχιάβ, Achiáb, que, por analogia com o
), etc , indica um
originais, 'ah 1 'ABH, que significa "o pai é meu irmão"): O composto provavelmente significa
que "o pai", referindo-se a Deus, foi escolhido como um irmão.
Acabe, filho de Onri, o sétimo rei de Israel, que reinou por 22 anos, 876-854
(1 K 16 28 ss), foi um dos mais fortes
1. Acabe e ao mesmo tempo um dos mais fracos reinam os reis de Israel. Com seu reino ele
herdou também os inimigos tradicionais do reino, que eram nada menos pronto para criar problemas para ele do que para seus
antecessores. Ocupando uma posição crítica com o melhor, com os inimigos sempre pronto para aproveitar qualquer fraqueza
momentânea, o reino, durante o reinado de Acabe, foi obrigado a sofrer os efeitos blighting de infortúnio, seca e fome. Mas Acabe, à
altura da ocasião, era inteligente o suficiente para ganhar a admiração eo respeito de amigos e inimigos, fortalecendo o reino fora e
por dentro. Muitos dos males de seu reinado, que uma natureza mais forte poderia ter vencido, eram inerentes às medidas que ele
tomou para o fortalecimento do reino.
Nos dias de Davi e Salomão uma relação comercial benéfica existia entre os hebreus e os fenícios. Acabe,
2. Sua reconhecendo as vantagens que advêm do Exterior para o seu reino a partir de uma política de aliança com a nação comercial
mais importante
de seu tempo, renovou as antigas relações com os fenícios e cimentou-los pelo seu casamento com Jezabel, filha de Etbaal, rei de
Tiro (os Ithobalos, sacerdote de Astarte mencionado por Meandro).
Em seguida, ele volta sua atenção para o estabelecimento de relações pacíficas e amigáveis com o reino parentes e vizinhos de
Judá. Pela primeira vez desde a divisão dos reinos as querelas intestinas hereditários são esquecidos ", e Josafá," o bom rei de Ju dá,
"fez a paz com o rei de Israel." Esta aliança também foi selado por um relacionamento conjugal, Jorão, o príncipe herdeiro de Judá,
sendo unidos em casamento com a princesa Atalia, filha de Acabe.
Talvez um pouco de luz adicional é lançada sobre a política externa de Acabe por seu tratamento de Benha-dad, rei de
Damasco. Uma oportunidade foi dada para esmagar ao pó o poder ameaçador da Síria. Mas quando Ben-Hadade no traje de um
suplicante foi obrigado a pedir a sua vida, Acabe recebeu-o gentilmente, como seu irmão, e, apesar de denunciada pelos profetas
para sua clemência, poupou seu inimigo e lhe permitiu sair com a condição de que ele iria restaurar as cidades capturado de O mri, e
admitir certas "ruas" em Damasco como um quarto para os residentes israelitas. Sem dúvida Acabe pensou que um rei ganhou como
amigo por gentileza pode ser de maior serviço a Israel do que uma nação hostil, ainda fez mais hostil por ter seu rei morto. Seja qual
for a motivação de Acabe pode ter sido, esses inimigos hereditários realmente lutaram lado a lado contra o inimigo comum, o rei da
Assíria, na batalha em Karkar no Orontes, no ano 854, como é provado pela inscrição no monólito de Salmanasar II , rei da Assíria.
Política externa clarividente de Acabe era a antítese de sua política religiosa míope. Através
sua aliança com ele não Phoenicia
3. Seu único posto em marcha as correntes de comércio religioso com Tiro, mas convidou Política Phoen religião também. A
adoração
de Jeh por meio dos bezerros de ouro de Jeroboão parecia antiquada para ele. Baal, o deus de Tiro, a dona orgulhosa dos mares eo
possuidor da riqueza deslumbrante, era ter um lugar igual com Jeh, o Deus de Israel.Assim, ele construiu em Samaria um templo a
Baal e nela erguido um altar para que Deus, e, ao lado do altar um pólo a Asherah (1 K 16 32.33). Por outro lado, ele tentou servir
Jeh nomeando seus filhos em sua honra-Acazias ("Jeh segura"), Jorão ("Jeh é alta"), e Atalia ("Jeh é forte"). No entanto, Ahab não
conseguiram perceber que, enquanto uma coalizão de nações pode ser vantajoso, um sincretismo de suas religiões seria
desastroso. Ele não conseguiu apreender o significado pleno do princípio, "sozinho Jeh é o Deus de Israel." Em Jezabel, sua esposa
Phoen, Acabe encontrou um campeão da cultura estrangeira, que era tão imperiosa e capaz como ela era vingativo e sem
escrúpulos. Ela era o patrono dos profetas de Baal e dos devotos de Asherah (1 K 18 19,20; 19 1.2). Na sua instigação os altares de
Jeh foram derrubadas. Ela inaugurou a primeira grande perseguição religiosa da igreja, matando os profetas de Jeh com a
espada. Em tudo isso, ela destina-se a mais de um sincretismo das duas religiões; ela planejava destruir a religião de Jeh raiz e ramos
e colocar isso de Baal em seu lugar. Neste Acabe não se opôs a ela, mas é culpado of_ conivente com a política de sua mulher sem
escrúpulos, se não de todo coração concordando com ele.
Princípios religiosos erradas têm sua contrapartida em falsos ideais éticos e atos civis imorais. Acabe,
como um adorador de Baal, não só em
4. The introduzidas uma religião falsa, mas falsa Assassinato de ideais sociais. O real cia resi-Nabote estava em Jezreel, que teve
provavelmente aumentou em importância por meio de sua aliança com a Fenícia. Perto do palácio real era uma vinha (1 K 21 1)
propriedade de Nabote, um nativo de Jezreel. Este pedaço de terra era cobiçado por Acabe para uma horta. Ele exigiu, portanto, que
Nabote deve vendê-lo a ele ou trocá-lo por um melhor pedaço de terra. Na-tanto recusou a oferta. Acabe, uma Hb, conhecer as leis
do país, foi picado pela recusa e foi para casa muito descontente. Jezebel, no entanto, não tinha nem escrúpulos religiosos, nem
qualquer regaxd para as leis civis dos hebreus. Assim ela planejou um crime de alta-handed para satisfazer o capricho de Acabe. Em
nome e por autoridade do rei tinha Nabote falsamente acusado de blasfêmia contra Deus e contra o rei, e fê-lo apedrejado até a
morte pelas autoridades locais. O horror criado por este assassinato judicial provavelmente fez tanto para finalmente derrubar a casa
de Omri como fez o favor mostrado ao Tyrian Baal.
Nem os direitos religiosos nem liberdades civis pode ser pisada sem retribuição divina.
A tentativa de fazê-lo suscita uma
5. Acabe despertada e vivificada consciência, e Elias imperativamente exigindo que o direito
ser feito. Como uma consciência acusadora, Elias apareceu diante de Acabe. Seu próprio nome ("meu Deus é Jeh") inspirou
admiração. "Como Jeh, o Deus de Israel, vive, em cuja presença estou, não deve nem orvalho nem chuva esses anos", foi a
mensagem-incomodando consciência deixada na mente de Acabe, por mais de três anos. Em reaparição de Elias, Acabe
cumprimenta-lo como o perturbador de Israel. Elias calmamente informa-lhe que a política religiosa do rei causou o problema em
Israel. A prova é para ser feita no Monte Carmelo. Acabe faz a licitação de Elias. As pessoas devem saber a quem servir. Baal é
silenciosa. Jeh responde com fogo. Uma torrente de chuva termina a seca. A vitória pertence a Jeh.
Uma vez mais indignação flashes de Elias contra a casa de Acabe. O assassinato judicial de Nabote, o chama por diante. Os direitos
civis da nação deve ser protegida. Acabe se vendeu para fazer o mal aos olhos do Jeh. Portanto a casa de Acabe, cairá. Carcaça de
Jezabel será comido por cães; posteridade do rei será extirpada; os cães da cidade ou as aves do céu o comerão seus corpos (1 K 21
20-26). Como raios as palavras de Elias greve casa. Acabe "jejuou, e jazia em saco, e andava mansamente." Mas a sorte estava
lançada. Jeh é justificada. Nunca mais, na história de Israel pode Baal, o inspirador da injustiça, reivindicar um lugar ao lado de Jeh,
o Deus de justiça.
Em comum com os monarcas orientais, Ahab exibido o gosto pela arquitetura, estimulou, sem dúvida, por influência Phoen. Grande
. 6 operações de construção de Acabe foram realizadas Building em Samaria (1 K 16 32; 2 K 10 21). Operações Salomão teve um
trono de marfim, mas Ahab
construiu para si mesmo, em Jezreel, um palácio decorado com madeira e incrustado com marfim (1 K 21 1, 22 39). Talvez Amos,
cem anos depois, refere-se ao trabalho de Acabe, quando ele diz: "As casas de marfim perecerão" (Am 3 IS). Em seu dia Hiel de
Betel se comprometeu a reconstruir Jericó, apesar da maldição de Josué (1 K 16 33.34). Muitas cidades foram construídas durante o
seu reinado (1 K 22 39).
Acabe não era apenas um monarca amante esplendor, mas um grande líder militar também. Ele, sem dúvida, começou a sua política
militar fortificando
. 7 Ahab é as cidades de Israel (1 K 16 34, 22 39). Ben-Hadade Militar (a Dadidri dos anais Assyr carreira; Hadadezer e Barhadad
são Heb, Aram, e árabe, as formas de o mesmo nome), o rei da Síria, cujo vassalos dos reis de Israel tinha sido (1 K 15 19),
prontamente sitia Samaria, Acabe e envia uma mensagem de insulto. Acabe responde: "Não deixe que ele cinge em sua armadura
vangloriar-se como aquele que põe fora." No conselho de um profeta de Jeh, Acabe, com 7.000 homens sob 232 líderes, inflige uma
derrota esmagadora em cima de Ben-Hadade e seu 32 feudal reis, que se tinham resignado a uma farra bêbado (1 K 20-21).
No ano seguinte, o exército sírio, apesar de sua superioridade esmagadora, se reúne mais uma derrota nas mãos de Acabe no val e,
perto de Afeque. Na condição de que Ben-Hadade restaurar todo o território israelita e conceder os Hebreus certos direitos em
Damasco, Ahab poupa sua vida à grande indignação do profeta (1 K 20 22 f).
No ano de 854, Acabe com 2.000 carros e
10.000 homens, brigas ombro a ombro com Ben-Hadade contra Salmaneser II, rei da Assíria. No Karkar, no Orontes, Ben-Hadade,
com suas forças aliadas, sofreu uma derrota esmagadora {COT, II, i, 183 f).
Talvez Ben-Hadade culpou Ahab pela derrota. De qualquer forma, ele não consegue manter sua promessa de Acabe (1 K 22 3, 20
34). Atraídos por falsos profetas, mas contra a advertência dramática de Mieaiah, Ahab é levado a assumir o desafio contra a Síria
mais uma vez. Seu amigo, Josafá, rei de Judá, se junta a ele no conflito. Pela primeira vez desde os dias de Davi todo o Israel e Judá
estão unidos contra o inimigo comum.
Possivelmente o aviso de Mieaiah deu Acabe uma premonição de que esta seria sua última luta.
Ele entra na batalha disfarçado, mas na
Vão 8. De Acabe. Uma flecha, tiro ao acaso, inflige a morte de uma ferida mortal. Com a coragem de
um herói, a fim de evitar o pânico, Acabe permanece no seu carro durante todo o dia e morre ao pôr do sol. Seu corpo é levado para
Samaria para o enterro. Um grande rei tinha morrido, eo reino diminuiu rapidamente depois de sua morte. Ele não conseguiu
compreender a grandeza do Senhor; ele não conseguiu ficar para a maior justiça, e os seus pecados são visitados em sua posteridade
(1 K 22 29 f).
(1)
A Pedra Moabita (ver moabita Stone) é um testemunho (multas 7, 8) que Omri e seu filho
(Ahab) governava a terra de MehDeba Acabe 9. Durante quarenta anos. Quando Acabe e estava ocupado com as guerras Syr, Arqueologia Moabe subiu em
insurreição. Messa
informa-nos de uma maneira exagerada que "Israel pereceu com uma destruição eterna." Messa reconhece Jeh como o Deus de
Israel.
(2) A Monolith de Salmanasar 11 (Brit Mus; ver Assíria) nos informa que em 854 Salmanasar II veio em conflito com o reino de
Hamate, e que Ben-Hadade II com Acabe, de Israel e outros formaram uma confederação de resistir ao avanço assírio. As forças da
coalizão foram derrotados em Karkar.
(3) As escavações recentes. -Sob a direção da Universidade de Harvard, as escavações foram realizadas em Samaria desde 1908.
Em 1909, foram encontrados restos de um palácio Heb. Neste palácio foram detectados dois tipos de construção. Os exploradores
sugerem que eles encontraram no palácio de Omri, ampliado e melhorado por Acabe. Esta pode ser a "casa de marfim" construída
por Acabe. Em agosto de 1910, cerca de 75 cacos foram encontrados em um edifício adjacente ao palácio contendo a escrita de
Acabe. O script representa o mesmo que o da pedra Moabite, as palavras a ser dividido por manchas de tinta.Estes ostraca parecem
ser rótulos anexados a frascos mantidos em uma sala ao lado do palácio de Acabe. Um deles diz: "No ano nono. De Shaphtan. Para
Baal-zamar. Um frasco de vinho velho. "Outro diz:" O vinho da vinha do Tell. "Estas leituras lembram vinha de Nabote. Em outra
sala não muito longe de onde a ostraca foram encontrados ", foi encontrado um vaso de alabastro inscrito com o nome de Acabe
contemporânea, Osorkon II do Egito." Muitos nomes próprios são encontrados na os-traca, que têm o seu equivalente no AT
. Alega-se que a escrita é muito maior do que todos os outros escrita hebraica antiga ainda conhecida. Talvez com a publicação de
todos estes escritos podemos esperar muita luz sobre o reinado de Acabe. (Veja Ostraca; Harvard Theological Review, janeiro de
1909, abril de 1910, janeiro de 1911; Sunday School Times, 07 de janeiro de 1911; The Jewish Chronicle, . 27 de janeiro de 1911)
SK Mosiman
Acabe, Acabe e Zedequias, zed-e-kl'a (
, 'ah'abh, "tio";
, çidhlflyãhü, "Jeh é minha justiça"): Acabe, filho de Colaías, e
Zede-kiah , filho de Maaséias, foram dois profetas contra quem Jeremias proferiu um oráculo para profetizar falsamente em nome
de Jeh, e de conduta imoral. Eles devem ser entregues até Nebnchad-rezzar e ser morto, e os exilados de Judá que estavam na
Babilônia deve tomar-se a maldição que lhes dizem respeito. "Jeh te faça como a Zedequias, e como Acabe, os quais o rei de
Babilônia assou no fogo" (Jr 29 21 ss). SF Hunter
Aará, a'har-a, a-har'a (
, , ahrah; A, Άαρά, AaRa; Β, Ίαφαήλ, laphaíl, irmão de Rah, ou, seguidor de um irmão, embora alguns a
consideram como uma corrupção textual para Airão): Um filho de Benjamin (1 Ch 8 1). Veja Airão.
Acarel, um har'hel ( , 'Acarel, "irmão de Rachel"; LXX ά86λφο0 Ρηχάβ, adelphoú Recabe, "irmão de Recabe"): Um filho de
Hamm, da tribo de Judá (1 Ch 4 8 ' ).
Azai, a'ha-sl, um ha'si. Veja Aazai.
Aasbai, um has'bi (
, 'ãhasbay, "amarelo"): O pai de Elifelete, um maacatita, um soldado do exército de Davi (2 S 23 34). Ou
ele era um nativo de Abel-Bete-Maaca (20 14) ou, mais provavelmente, de Maaca, na Síria (10 6). A lista em 1 Ch 11 35.36 dá
nomes diferentes eu-tirely. Aqui temos Ur Hefer, que simplesmente mostrar que o texto está corrompido em um ou dois lugares.
Assuero, um haz-U-ê'rus ou ASSEURUS (LXX , Acrcrot ^ pos, Assoúeros, mas em Tob 14 15 Asúeros; forma Lat da Heb
,
' ãhashwêrõsh, um nome mais conhecido em sua forma normal de Xerxes Gr): Foi o nome de dois, ou talvez três reis mencionados
na canônica, ou apócrifos, livros do Antigo Testamento.
Parece haver pouca dúvida razoável, de que devemos identificar o Assuero do Est com o conhecido Xerxes, que reinou sobre
1. Na Pérsia 485-465 aC, e que Esther fez a grande expedição contra
Grécia, que culminou com a derrota das forças Pers em Salamina e Platéia. Se Est ser considerado como equivalente a Ishtar, ele
pode muito bem ser o mesmo que o Amestris de Heródoto, que em Bab seria Ammi-Ishtar, ou Ummi-Ishtar. Amestris se diz ter sido
a filha de Otanes, um general ilustre de Xerxes, ea neta de Sisamnes, um juiz famoso, que foi condenado à morte com grande
crueldade pelo rei por causa de má conduta no cargo. Sisamnes pode estar em Bab Shamash-ammanu-[shallim]. Se ele fosse o irmão
e Otanes sobrinho de Mordecai, podemos facilmente explicar a facilidade com que o último e sua ala Est, foram avançados e
confirmados em seus cargos na corte de Xerxes.
Um Assuero é mencionado em Esdras 4 6, como aquele a quem algumas pessoas anônimas escreveram uma acusação contra Judá e
Jerusalém.
2. Em Esdras Ewald e outros sugeriram
que este Assuero foi Cambises, filho e sucessor de Ciro. Parece ser mais provável que Xerxes, filho e sucessor de Dario Hystaspis,
destina-se: em primeiro lugar, porque, no seguinte ver Artaxerxes, o filho e sucessor de Xerxes, é mencionado; e em segundo lugar,
porque não temos nenhuma evidência alguma de que Cambises foi sempre chamado Assuero, enquanto houver a certeza absoluta de
que o Pers Khshayarsha, a Hb ãhashwêrõsh ', o Gr Assoueros ou Xerxes, eo letão Assuero, são os equivalentes exatos de um outro.
No livro apócrifo de Tob (14 15 AV) diz-se que antes de Tobias morreu, ele ouviu falar da destruição
de Nínive, que foi feita pelo Na3. Em Tobit buchodonosor e Assuero. Este
Assuero pode ter sido outro senão Cyaxares, que de acordo com Herodes, (i.196) tomou Nínive e reduziu os assírios em sujeição,
com exceção do distrito de Bab. Como veremos a seguir, ele foi, provavelmente, o mesmo que o Ahas-uerus de DNL (9 1). A frase
"que foi tomada por Nabucodonosor e Assuero" não é encontrada na versão Syr de Tobe.
Um Assuero é dito em DNL 9 1 ter sido o pai de Dario, o medo, e de ter sido da
linhagem dos medos. É provável
. 4 Em Daniel que este Assuero é o mesmo que
o Uvakhshatara do Pers recensão da inscrição Behistún, que no Bab é Umaku'ishtar, no Susian Makishtarra, e em Herodes
Ciaxares. Deve notar-se que tanto a Gr Ciaxares ea Hb Akhashwerosh omitir o preformativo uva e a t os Pers formar Uvakhshatara. Que este rei Mediana tinha filhos que vivem no tempo de Ciro é mostrado pelo fato de que dois aspirantes ao trono rebeldes
no tempo de Dario Hystaspis alegou ser seus filhos, a saber: Fra-vartish, um mediano, que mentiram dizendo: "Estou Khsha-thrita
da família de Uvakhshatara" (Behistún inscr, col II, v.); e Citrantakhma, que disse: "Eu sou rei em Sagartia da família de Uvakhshatara" (id, II, xiv). Se aceitarmos a identificação de Gubaru com Dario, o medo, então este pode muito bem ter sido outro de seus
filhos, a princípio um sub-rei para Astyages o cita, como ele era mais tarde a Ciro, o persa. R. Dick Wilson
Ahava, um ha'va (
, 'ahãwã'): O rio na Babilônia, às margens do qual Esdras reuniu os judeus que o acompanhavam para
Jerusalém. Neste encontro a empresa acamparam por três dias para fazer a preparação para a viagem difícil e perigosa (Esdras 8 15
ss). Ao rever o povo e os sacerdotes Esdras não encontrou levitas entre eles; ele, portanto, enviou a Ido ", disse o chefe do Casífia,"
um pedido de ministros para o templo. Um certo número de levitas com 220 Nethi-nim voltou para o encontro com a
delegação. Ezra tinha expressado ao rei sua fé na proteção de Deus; sendo, portanto, com vergonha de pedir uma escolta militar
proclamou um jejum para buscar de Deus "um caminho reto." Para 12 sacerdotes Ezra atribuídos aos cuidados da oferta para o
templo em Jerusalém. Quando tudo estava pronto a empresa "partiu do rio Ava", e viajaram em segurança para Jerus.
Este rio, aparentemente chamado depois de uma cidade ou distrito para o qual fluiu (8 15), permanece não identificado,. Embora
muitas conjecturas têm sido feitas. Rawlinson pensa que é o "Is" de Herodes. (I.79), agora chamada de "Hit", que fluiu passado uma
cidade de mesmo nome, na bacia do Eufrates, 8 dias de viagem a partir de Babilônia. Alguns identificam o distrito com "Ivvah" (2 K
18 34, etc). O mais provável, no entanto, este foi um dos inúmeros canais que cruzaram Babilônia, que flui a partir ^ Eufrates em
direção a uma cidade ou distrito Ahava. 11, de modo, a identificação é impossível. SF Hunter
Acaz, Acaz (
, , Acaz, "ele compreendeu"
2 K 16; 2 Ch 28; Isa 710 ss; Άχάξ, Acaz ): · O nome é o mesmo que Joacaz; daqui
1. Nome aparece no Assyr inscrição de Tiglate-Pileser de 732 aC, como Ia-u-ha-zi. Ihe historiadores sagrados pode ter caído a
primeira parte do nome, em conseqüência do caráter 01 a
Tinha Acaz, filho de Jotão, rei de Judá. Ele subiu ao trono com a idade de 20 anos
(De acordo com uma outra leitura de 25). A cronologia do seu reinado é difícil, como seu filho Ezequias é indicado para ter sido 25
anos de idade
2. The quando começou a reinar 16 anos depois de Adesão (2 K 18 2). Se a adesão de Acaz
ser colocado logo em 743 aC, seu avô Uzias, muito incapaz de exercer as funções de seu cargo por conta de sua lepra (2 Ch 26 21),
ainda deve ter sido vivo. (Outros data Acaz depois, quando Uzias, Jotão, para quem tinha atuado como regente, já estava morto.)
Apesar de tão jovem, Acaz parece ao mesmo tempo ter bateu para fora um curso independente totalmente contrário das tradições
religiosas da sua nação.
3. Cedo Seus primeiros passos neste sentido foram as idolatrias que causam a ser feita e distribuída de
imagens de fundição de Baal, eo renascimento no vale de Hinom, ao sul da cidade, das abominações da adoração de Moloch (2 Ch
28 2.3). Ele é declarado ter feito seu próprio filho "passar pelo fogo" (2 K 16 3);o cronista coloca ainda mais forte: ele "queimou
seus filhos no fogo" (2 Ch 28 3). Outros atos de idolatria foram a seguir.
O reino de Judá foi neste momento em perigo sério. Rezim, rei de Damasco, e Peca, rei de Samaria, já tinha, nos dias de
. 4 Peril Jotão, começaram a assediar Judá (2 K da Síria 16 37); agora uma conspiração foi formada e Israel para destronar o jovem
Acaz, e definir
sobre o trono um certo "filho de Tabeel" (Is 7 6). Um adiantamento de dois reis foi feito contra Jerus, embora sem sucesso (2 K 16
5; Isa 7 1); os judeus foram expulsos de Elate (2 K 16 6), eo país foi devastada, e um grande número levado cativo (2 Ch 28
5s). Consternação era universal. O coração de Acaz "tremeu, eo coração do seu povo, como as árvores da floresta tremer com o
vento" (Is 7 2). Em sua extremidade Acaz apelou para o rei da Assíria ajuda (2 K 16 7, 2 Ch 28 16).
Em meio ao alarme geral e perturbação, o único homem intocada por ela em Jerus foi o profeta Isaías. Impávido, Isaías apresentouo6. Auto de Isaías, aparentemente singlehanded, para transformar mensagens a maré da opinião pública do que o canal Rei em que foi
executado, a busca de ajuda da Assíria. Seu apelo era rei e povo. Por determinação divina, encontrando Acaz "no fim do aqueduto
da piscina superior, na estrada do campo do lavandeiro", ele pediu-lhe que não têm medo de "esses dois pedaços de tições
fumegantes", Rezim e Peca, pois, como morrendo tochas, eles rapidamente se extinguirá (Is 7 3 ss). Se ele não iria acreditar que isso
não seria estabelecido (ver 9). Deixar de ganhar o jovem ¿confiança de ng, Isaías foi enviada uma segunda vez, com a oferta de Jeh
de qualquer sinal Acaz escolheu a perguntar: "quer em profundidade, ou em cima nas alturas", no atestado da verdade do Divino
palavra. O monarca frívola recusou a arbitragem no chão hipócrita: "Eu não vou pedir, nem tentarei Jeh" (vs 10-12). Possivelmente
os seus embaixadores já foram despachados para o rei Assyr. Sempre que eles foram, eles levaram com eles um grande subsídio
com que comprar favor dessa régua (2 K 16 8). Foi nesta ocasião que Isaías, em resposta a Acaz, deu a profecia reconfortante de
Emanuel (Is 7 13 ss).
Como aspectos, as pessoas, Isaías foi dirigida para expor em "um grande tablet", as palavras "Para Maher-Salal-Hás-Baz" ("rápido o
despojo
6. Isaías do Speedy a presa "). Este foi atestada Tablet por duas testemunhas, um dos quais era Urias, o sumo sacerdote. Foi um
testemunho solene de que, sem qualquer ação sobre o
I parte de Judá ", as riquezas de Damasco, e os despojos de Samaria serão levados diante do rei da Assíria" (Isaías 1-04 agosto).
Acaz, Marcação de AhijaJh
Era como o profeta havia predito. Damasco caiu, Rezim foi morto (2 K 16 9), e Israel foi invadida (15 29). O recurso interposto
7. Queda de um alívio temporário para Judá, mas não teve o efeito de Damasco colocando-a sob a fim Seu calcanhar de
Assíria. Todos então Resultados vivem sabia que não poderia haver igual
aliança entre Judá e Assíria, e que o pedido de ajuda, acompanhado pela mensagem: "Eu sou teu servo" (2 K 16 7,8) e por
"presentes" de ouro e prata, significou a submissão de Judá eo pagamento anual de um pesado tributo. Tivesse o conselho de Isaías
foi seguido, Tiglate-Pileser, provavelmente, em seus próprios interesses, foram obrigados a destruir a coalizão, e Judá teria mantido
sua liberdade.
A tempestade política ter soprado sobre para o presente, com a perda definitiva do importante porto de Elate no Mar Vermelho (2 K
16 6),
8. Sun-Dial Acaz voltou sua atenção para mais de Acaz atividades agradáveis. O rei era
um pouco de um diletante em matéria de arte, e ele criou um relógio de sol, que parece ter consistido de uma série de etapas
dispostas em torno de um pilar curto, o tempo a ser indicada pela posição da sombra nos degraus (cf 2 K 20 9 -11; Isa 38 8). Como é
considerado como possível para a sombra para voltar 10 passos, é evidente que cada passo não marcar uma hora do dia, mas algum
período menor.
Outro ato do rei era remover a partir das bases elaboradas ornamentais em que tinham resistido (cf 1 K 7 27-39), as dez pias
9. O de Salomão, e também para remover Lavers e mar de fundição de Salomão a partir dos 12 mar de bronze bois de bronze, que a
apoiaram (cf 1 K
23-26 julho), o mar que está sendo colocado em cima de uma plataforma elevada ou pavimento (2 K 16 17). De Jer 52 20, onde o
profeta vê "os 12 bois de bronze que estavam debaixo das bases", foi suspeitado de que o objeto da mudança pode ter sido para
transferir as pias para as costas dos touros.
Para isso foi adicionado um ato ainda mais ousado de impiedade. Em 732 Acaz foi, com outros príncipes vassalos, convocados a
Damasco para pagar hom. 10 A idade de Tiglate-Pileser (2 K 16 10, seu nome aparece em Damasco a ção Assyr inscrip-Altar). Lá, ele viu um altar pagão de
padrão fantasioso, o que lhe agradava muito. Um modelo deste foi enviado para a Urias, o sumo sacerdote, com instruções para ter
uma cópia ampliada do mesmo colocado no pátio do templo. No retorno do rei para Jerus, ele sacrificou no novo altar, mas, não
satisfeito com a sua posição, deu ordens para uma mudança. O altar, aparentemente, tinha sido colocado no lado leste do antigo
altar; indicações foram agora dadas para o altar de bronze para ser movido para o norte, eo altar de Damasco para ser colocado em
linha com ela, na frente do templo, dando a ambos igual honra. As ordens foram dadas mais de Urijah que os sacrifícios habituais
devem ser oferecidos no novo altar, agora chamado de "o grande altar", enquanto o rei reservou o altar de bronze por si "para saber
por" (2 K 16 15).
Mesmo isso não esgotou as inovações reais. Aprendemos com um aviso mais tarde que as portas do pórtico do templo foram
fechadas, que o ouro
11. Além disso castiçal não foi iluminada, que a oferta impiedades de incenso não foi feita, e
outras solenidades foram suspensas (2 Ch 29 7). Não é improvável que era Acaz que criou 'os cavalos do sol' mencionado no
2 K 23 11, e deu-lhes alojamento no recinto do templo. Ele certamente construiu os "altares .... no telhado do cenáculo de Acaz,"
talvez acima do pórtico do templo, para a adoração dos corpos celestes (versão 12). Muitas outras idolatrias e atos de apostasia
nacional estão relacionadas sobre ele (2 canais 28 22 ss).
Nos últimos anos de seu reinado infeliz houve uma recorrência das hostilidades com os habitantes da Filístia e Edom, desta vez com
12. Recur-desastre de Judá (ver a lista de lugares ocorrência de perdido em 2 Ch 28 18.19). Novas hostilidades apelo foi feito a
Tiglate-Pileser, cujo
Acaz assunto agora era, e presentes caros foram enviados a partir do templo, o palácio real, e até mesmo as casa s dos príncipes de
Judá, mas sem sucesso (vs 19-21). O Assyr "afligido" Acaz, mas prestado nenhuma assistência. Em seu problema apenas o ímpio rei
"se rebelaram ainda mais" (ver 22).
Acaz morreu em 728, depois de 16 anos de poder mal utilizado. A exultação com que o evento foi considerado se reflete na pequena
profecia de Isaías
13. Morte escrito "no ano em que o rei Acaz de Acaz morreu" (Is 14 28-32). A declaração
em 2 K 16 20 que Acaz "foi sepultado com seus pais na cidade de Davi" deve ser entendido à lu z de 2 Ch 28 27, que foi sepultado
em Jerusalém, mas que seu corpo não foi colocado nas sepulturas de os reis de Israel. Seu nome aparece nas genealogias reais em 1
Ch 3 13 e Mt 1 9.
W. Shaw Caldecott
Acaz, mostrador. Veja relógio de Acaz.
ACAZIAS, O A-HA-ZI'A (
E
,
'Ãhazyãh e 'ãhazyãhü, "Jeh detém, ou sustenta"):
I. Acazias -. Filho de Acabe e Jezabel, oitavo rei de Israel (1 K 22 K 1 51-2 18).
Acazias tornou-se rei sobre Israel no ano dezessete de Jeosafá, rei de Judá, e reinou dois anos 854-853 aC.
1. Sua Há aqui uma incongruência entre Reign o sincronismo ea duração do
reinados dos reis. Josafá começou a reinar no quarto ano de Acabe (1 K 22 41), e reinou 22 anos (1 K 16 29). Assim primeiro ano de
Acazias, no vigésimo segundo ano de Acabe, cairia no décimo nono ano de Josafá. A declaração cronológica em 2 K
1 17 provavelmente é feita a partir do Syr, e ambos estão em harmonia com um método de computação seguido por certos Gr MSS.
Um bom nome não assegura um bom caráter. Acazias, o "sustentado por Deus", serviu a Baal, eo adorou, e provocou a ira
2. Seu Jeová, o Deus de Israel, assim como Character seu pai antes dele tinha feito. Ele
parece ter sido fraco e infeliz, e calamidades em sucessão rápida o perseguiu.
Acabe tinha procurado o bem e tornou-se um inimigo para o melhor. Sua casa e da nação sofreu as conseqüências. "Moabe se
rebelou contra
3. The Israel depois da morte de Acabe. "Revolta de Acazias parece ter sido muito fraco Moabe para oferecer resistência. A moabita
Pedra data da revolta, nos dias de Acabe. Sem dúvida, ele começou no momento da última campanha de Acabe contra a Síria.
De acordo com um K 22 48 f Acazias tentou formar uma aliança com Josafá, de Judá, para reviver o tráfego marítimo antigo, mas
4. Sua falha. De acordo com 2 Ch 20 35-37 Marítimo a aliança foi consumada, em seqüência con-Alliance de que a empresa veio
a nada. Veja Josafá.
Acazias sofreu um grave acidente ao cair através da grade em seu apartamento superior em
Samaria, e estava doente. Como um digno filho de Jezabel e Acabe, enviou mensageiros a consultar Baal-Zebube, deus de Ecrom,
sobre
5. Sua sua recuperação. Mas Israel pertencia Sickness a Jeová. Por conseguinte, os mes- e Morte sageiros foram atendidas pelo
profeta Elias, que pela última vez adverte contra as influências corruptoras morais da religião Baal. "Assim diz o Senhor: Será que é
porque não há Deus em Israel, para que mandes consultar a Baal-Zebube, deus de Ecrom? portanto tu não desce da cama para onde
fores subido, mas certamente morrerás ", foi a mensagem que ele enviou de volta para a embaixada, e da morte do rei rapidamente
seguido.
II. Acazias . Sexto rei de Judá (2 K 8 2529; 9 16 f = 2 Ch 22 1-9); Jeoacaz também escrito (2 Ch 21 17, 25 23), que é apenas uma
transposição das partes componentes do composto. A forma "Azarias" (2 Ch 22 6) é um erro, quinze Heb MSS e toda a VSS lendo
Acazias.
Acazias, filho mais novo de Jorão, começou a reinar no ano duodécimo (2 K 8 25) de Jorão de Israel. Em 2 K 9 29 afirma-se como a
1. Seu décimo primeiro. O primeiro é, provavelmente, o Breve
também a leitura
Heb, este último o método Gr de com- Reign cional, a LXX Luc
XI, em 8 de 25. Ele tinha 22 anos quando começou a reinar e reinou um ano (2 K 8 26). A leitura de "quarenta e dois" (2 Ch 22 2) é
um erro de escriba, já que de acordo com a 2 Ch 21 5,20 Jorão era o pai de apenas 40 anos de idade no momento de sua morte. Syr,
árabe, e Luc ler 22, LXX B 20. Veja Cronologia da OT.
(Cf 2 K 8 27;. 2 Ch 22 3.4) Tendo em conta o desastre que se abateu sobre a casa real (2 Ch 21 16.
17), os moradores de Jerusalém
2. Sua colocado Acazias, filho mais novo em cima de caracteres do trono. Que "Ele andou no
caminho da casa de Acabe "é exemplificado por Ch. no sentido de que sua mãe, a filha de Jezabel, aconselhou -o nos caminhos da
maldade e que a casa de Acabe, o levou a sua destruição. A influência de Jezabel estava no trabalho em Judá. Acazias dedicado
"coisas sagradas" para Jeh (2 K 12 18), mas ele fez o mal aos olhos de Jeh.
(Cf 2 K 8 28.29;. 2 Ch 22 5.6) Acazias cultivou as relações que foram estabelecidas entre os dois reinos por Acabe.
3. Sua Alii-Assim sendo, ele se juntou ao seu tio Jeho- ance com ram de Israel, em uma expedição contra Jorão de Hazael, rei da
Síria. Ramote-Gileade Israel foi capturado e mantido por Israel contra
o rei da Síria (2 K 9 14). No entanto, Jorão de Israel foi ferido e voltou a Jezreel para se curar de suas feridas. Parece que o exército
ficou encarregado de Jeú em Ramote-Gileade. Acazias aparentemente foi para Jerus e depois desceu para Jezreel visitar
Jorão. Entretanto Jeú formou uma conspiração contra Jorão.
A morte de Acazias, como disse em 2 K 9 16 f, difere da conta em 2 Ch 22 7-9. De acordo com o relato de K, que Acazias
4. Sua é visitar Jorão, se junta a ele em um carro separado Morte ao encontro de Jeú. JeHoram suspeitar traição vira-se para fugir, mas uma flecha do arco de Jeú perfura seu coração e ele morre no seu carro. Acazias
tenta fugir, mas é ultrapassado perto Ibleã e mortalmente ferido por um dos homens de Jeú. Ele fugiu para a fortaleza de Megido,
onde morreu. Seus servos transmitiu seu corpo num carro a Jerus, onde foi enterrado. De acordo com o cronista, essa conta é muito
abreviado (2 Ch 22
7 f). Sua destruição é de Deus por causa de sua aliança com Jorão. Jeú, que executava juízo contra a casa de Acabe, primeiro matou
os kms-homens de Acazias. Ele então buscou a Acazias, que estava escondido em Samaria. Quando foi encontrado, ele foi trazido a
Jeú e condenado à morte. Ele foi enterrado, mas onde e por quem não nos é dito.
Que havia outras tradições a respeito da morte de Acazias, é provado por Jos, que diz que quando Acazias foi ferido ele deixou o
carro e fugiu a cavalo para Megido, onde foi bem cuidada por seus servos até que ele morreu (Ant, IX , vi, 3). SK Mosiman
Abã, a'ban (
", "Abã, "irmão de um inteligente" Άχαβάρ, [?] Achabár ): O filho de Abisur da tribo de Judá (1 Ch 2 29).
Aher, a'hcr ( , 'aher, "outro"; Άέρ, AER): Um homem de Benjamim (1 Ch 7 12), aparentemente uma forma contraída, talvez o
mesmo que Airão (AV) (Nu 26 38) ou Aará (1 Ch 8 1).
AHI ou AH em nomes próprios ("
ou
Abhi. Veja Abi; Nomes, adequada.
, 'AHT ou "ah "irmão"): O uso é praticamente o mesmo com o de 'abh',
AHI, a'hi (
', AHL, "meu irmão", ou talvez uma contração de Aías, que ver): (1) Um membro da tribo de Gade (1 Ch 5 15). (2)
Um membro da tribo de Aser (1 Ch 7 34).
Ahiah, um hi'a: Uma variante em AV (1 S 14 3,18;
I k 4 3; 1 Ch 8 7) para Aías, que vê. Também na RV (Ne 10 26).
üHIAM, um hi'am (
acordo com um Ch
, 'áhl'ñm, "irmão da mãe"): Um dos trinta heróis de Davi. Ele era o filho de Sharar (2 S 23 33) ou de
II 35 de Sacar, o hararita.
AHIAN, um hl'an (
, 'ahyãn, "fraternal"): Um filho de Semida da tribo de Manassés (1 Ch
7 19).
Aieser, um oi-ê'zer ("
, 'áhl'ezer, "irmão é ajuda"):. (1) Um filho de Amisadai, príncipe Danita, que atuou como representante
de sua tribo em várias ocasiões (Veja Nu 1 12, 2 25, 7 66.71;
10 25.) (2) Um dos homens ou poderosos guerreiros, que se juntaram a Davi em Ziclague, quando fugitivo de Saul (1 Ch 12 3).
Aiúde, um hl'hud (
, 'ãhlhüdh, "irmão é majestade"): (1) Um dos principais homens da tribo de Aser. Ele foi selecionado por
Moisés para ajudar a dividir a oeste terra do Jordão (Nu 34 27). (2) Um filho de Ehud, da tribo de Benjamim (1 Ch 8 6.7). O texto
aqui é obscura e provavelmente corrupto.
Aías, um hl'ja (
ou
aparece como Aías):
, 'ãhtyãh ou 'ãhlyãhü, "irmão de Jeh", "meu irmão é Jeh", "jeh é irmão." Em AV o nome às vezes
(1) Um dos filhos de Jerameel, bisneto de Judá (1 Ch 2 25).
(2) Um descendente de Benjamin (1 Ch 8 7).
(3) O filho de Aitube, sacerdote no tempo do rei Saul (1 S 14 3.18). Ou ele é o mesmo com Aimeleque, que é mencionado mais
tarde, ou ele é o pai ou o irmão de Aimeleque. Ele nos é apresentado quando Saul foi assim por muito tempo no trono que seu filho
Jonathan é um homem adulto e um guerreiro. Ele está em atendimento sobre Saul, evidentemente, como um sacerdote oficial,
Quando Saul deseja a direção de Deus, ele pede ao padre para trazer para cá a arca "trazia o éfode."; mas, em seguida, sem esperar
que a mensagem, Saul conta da confusão no acampamento Phili uma indicação suficiente da vontade da Providência, e se apressa
fora para o ataque. Algumas cópias do Gr aqui ler "estola sacerdotal" em vez de "arca", mas as provas documentais em favor de que
a leitura está longe de ser decisivo. Se a leitura de Hebreus está correta, então o isolamento da arca, a partir do momento de seu
retorno a partir de Filístia ao tempo de Davi, não era tão absoluto como muitos supõem. Veja Aimeleque I.
Aicão
Aiô
(4) Um dos homens poderosos de Davi, de acordo com a lista em 1 Ch 11 36. O nome correspondente na lista em 2 S 23 34 é Eliã,
filho de Aitofel, o gilonita.
(5) Um levita do tempo de Davi, que tinha o encargo de determinados tesouros relacionados com a casa de Deus (1 Ch 26 20). As
cópias Gr pressupõem o texto um pouco diferente o que daria em Eng. "e seus irmãos," em vez de Aías. Este é aceito por muitos
estudiosos, e é pelo menos mais plausível do que a maioria das correcções propostas do texto Heb pelo Gr.
(6) Filho de Sisa e irmão de Eliorefe (1 K 4 3). Os dois irmãos eram os escrivães de Salomão. Podem os escribas Aías e Semaías (1
Ch 24 6) ser identificado com os homens com os mesmos nomes que, mais tarde, eram conhecidos como profetas distintos? Shisha é
provavelmente o mesmo com Sarsa (1 Ch
18 16; cf S 2 8 17; 20 25), que foi escriba sob David, o escritório, neste caso, descendente de pai para filho.
(7) O profeta distinto de Shiloh, que estava interessado em Jeroboão I. Durante a vida de Salomão Aías vestiu com um manto novo,
reuniu-se Jeroboão fora de Jerusalém, rasgou o manto em doze pedaços e deu-lhe dez, em sinal de que ele deve tornar-se rei das dez
tribos (1 K 11 29-39). Mais tarde, quando Jeroboão provou infiel a Jeh, ele enviou sua esposa a Aías de pedir em relação a seu filho
doente. O profeta recebeu seu asperamente, previu a morte do filho, e ameaçou o extermínio da casa de Jeroboão (1 K 14). A
narrativa faz com que a impressão de que Aías Foi neste momento um homem muito velho (ver 4). Estes incidentes são
diferentemente narrada no longo disso a 1 K 12 24 encontrados em alguns dos exemplares gr. Em que a adição da conta do menino
doente precede a do aluguel roupa, e ambos são colocados entre a conta do retorno de Jeroboão do Egito eo da secessão das dez
tribos, uma ordem na qual é impossível pensar que os eventos ocorreu. Além disso, esta adição atribui o incidente da renda roupa
para Semaías e não a Aías, e diz que Aías tinha 60 anos.
Outros avisos de falar do cumprimento das profecias ameaçadoras proferidas por Aías (2 Ch 10 15; 1 K 12 15, 16 29). Em 2 Ch "a
profecia de Aías, o silonita" é referido como uma fonte para a história de Salomão (9 29).
(8) O pai de Baasa, rei de Israel (1 K 16 27.33, 21 22; 2 K 9 9).
(9) Um levita do tempo de Neemias, que selou o pacto (Ne 10 26 AV). Willis J. Beecher
Aicão, um hi'kam (
seguintes (2 K
, 'ãhlkãm, "meu irmão se levantou"): Um homem proeminente da época do rei Josias e as décadas
22 12.14; 26 22; 2 Ch 34 20; Jer 26 24; 39 14; 40 5s; 41 Iff; 43 6). Ele era o filho de Sha-Phan, que muito provavelmente deve ser
identificado com Safã, o escrivão, que estava naquele momento tão proeminente. Aicão era o pai de Gedalias, a quem, na captura de
Jerusalém, Nabucodonosor fez governador da terra. Aicão era um membro da delegação enviada por Josias à profetisa Hulda para
consultá-la sobre o conteúdo do Livro da Lei, que tinham sido encontradas. Segundo Joaquim teve influência suficiente para
proteger Jeremias de ser condenado à morte. Na captura de Jerusalém Nabucodonosor cometido Jeremias no cuidado de Gedalias. É
claro que tanto
Safã e seu filho, como Jeremias, pertencia ao partido que sustentava que os homens de Judá estavam sob obrigação de manter o
juramento que haviam jurado do rei de Babilônia. Willis J. Beecher
Ailude, um hi'lud ( - , 'ãhllüdh, "irmão de criança", talvez): O pai de Josafá, que é mencionado como "gravador", tanto no
início e as listas mais tarde, sob David, e na lista sob Salomão (2 S 8 16 e 1 Ch 18 15, 2 S 20 24;
K 1 4 3). Na ausência de prova pode-se supor que o pai de Baaná, um dos superintendentes distritais de Salomão, era o mesmo
Ailude (1 K 4 12).
Aimaás, um oi-mã'az, um him'â-az (
(1) Pai de Ainoã, a esposa do rei Saul (1 S
, 'ãhlma'aç, talvez "meu irmão é raiva", ou "irmão de raiva"):
14 50).
(2) O filho de Zadoque, o sumo sacerdote (1 Ch 6 8.9.53). Com seu pai, ele permaneceu leal a Davi nas rebeliões tanto de Ahsalom
e de Adonias. Com Jônatas, filho de Abiatar, ele levou informações para David quando ele fugiu de Absalão (2 S 16 27.36; 17
17.20). No seu pedido urgente que ele carregava as novas a Davi depois da morte de Absalão (2 S 18 19 ss). Ele disse ao rei da
vitória, e também, por meio de sua relutância em falar, informou-o da morte de Absalão. Por sua relutância e sua simpatia, ele
suavizou um pouco a mensagem, que o etíope atualmente repetido mais duramente.
Isso Aimaás não suceder seu pai como sumo sacerdote foi inferida a partir do fato de que na lista de Salomão de chefes de
departamentos (1 K 4 2) Azarias, filho de Zadoque, é mencionado como sacerdote. Supõe-se que este Azarias é o único que aparece
na genealogia como o filho de Aimaás, e que, por algum motivo Aimaás foi deixado de fora da sucessão. Essas inferências não são
justificadas pelo registro, embora, possivelmente, o registro não absolutamente contestá-los. Como a lista está faz Zadoque e
Abiatar, sumos sacerdotes. Azari-ah e Zabud, filho de Nathan (vs 2,5), são mencionados como segurando ofícios sacerdotais de um
tipo diferente. Aimaás pode ter morrido cedo, ou pode ter seguido algum outro carreira, mas o simples fato é que nós não
sabemos. ■
(3) Aimaás, em Naftali, foi um dos doze oficiais comissário de Salomão (1 K 4 15), que casou com Ba semate, filha de
Salomão. Não é impossível que ele era Aimaás, filho de Zadoque, embora não haja nenhuma prova nesse sentido.
Willis J. Beecher
Aimã, um hi'man (
-, 'ah / iman, talvez, "irmão de fortuna", ou "meu irmão é fortuna"):
(1) Um dos nomes dados como aqueles dos três "filhos do Anak" (Nu 13 22; Josh 16 14; cf Nu 13 28, 2 S 21 16.18), ou os três
"filhos do Anak" (Josh 16 14; Jz 1 20). Os três nomes (Aimã, Sesai Talmai) também ocorrem juntos em Jz 1 10. Anak A palavra na
Bíblia Heb tem o artigo definido, exceto em Nu 13 33 e Dt 9 2. Seu uso é a de um substantivo comum que denota um certo tipo de
homem, e não como o nome próprio de uma pessoa ou de um clã, apesar de isso não precisa impedir que o nosso pensamento do
Anakim como um clã ou grupo de clãs, que considerava Arba como seu fundador. A questão é levantada se Aimã e Sesai e Talmai
devem ser consideradas como pessoas ou como clãs. O entendimento mais natural das declarações da Bíblia é certamente no sentido
de que eles eram os líderes pessoais entre os anaquins de Quiriate-Arba (Hebron). Eles foram feridos e despojados pela tribo de
Judá, com Caleb para o líder.
(2) Um levita, um dos guardiões dos últimos tempos bíblicos (1 Ch 9 17). Ele é associado com Acube e Talmon e seus irmãos. Cf
Ne 11 19 Willis J. Beecher
Aicão
Aiô
Aimeleque, um him'e-lek (
, 'dMmelekh, "irmão de um rei", ou "meu irmão é rei", ou "o rei é o irmão"):
(1) O pai de David sumo sacerdote Abiatar: filho de Aitube, filho de Finéias, filho de Eli (1 S 21 1.2.8; 22 9-20; 23 6, 30 7). Aías,
filho de Aitube (1 S 14 3,18) ou era a mesma pessoa com outro nome, ou era o pai ou o irmão de Ahim-elech. Veja Aías, 3. Ahimelech é uma pessoa interessante, especialmente porque ele está para qualquer informação que tenham con-ceming o sacerdócio em
Israel durante o período entre Eli e Davi. Se a lei Deutero-econômico para um santuário central originou-se com Moisés, ou não, as
suas disposições foram muito imperfeitamente realizado durante os tempos dos juízes. Este foi especialmente o caso após a captura
da Arca pelos filisteus, e as mortes de Eli e seus filhos. Desde aquele tempo até o meio do reinado de Davi a arca estava sob a
custódia dos homens de Quiriate-Jearim "no morro", ou "em Gibeá" (1 S
7 1; 2 S 6 2.3). Como uma proposição geral Israel "não buscavam" (1 Ch 13 3), porém não há nada a proibir a idéia de que ele pode,
na ocasião, foram levados para fora de seu isolamento (1 S 14 18). Antes e após a adesão de Saul algumas das funções do santuário
nacional foram transaccionadas, naturalmente muito incompleta, em Gilgal (1 S
10 8; 11 14.15; 13 7FF; 15 12.21.33). Se havia um sacerdócio, com o neto de Aitube Eli como sumo sacerdote, é um assunto sobre o
qual não temos nenhuma informação; mas podemos nos lembrar de que a suposição comum de que homens como Samuel e Saul
realizada ofícios sacerdotais nada mais é que uma suposição.
Depois de Saul foi rei por um bom número de anos, encontramos Aías em sua comitiva, agindo como sacerdote e vestindo vestes
sacerdotais. Alguns anos mais tarde Aimeleque está na cabeça do estabelecimento sacerdotal muito considerável em Nobe. A escala
em que existiu é indicado pelo fato de que 85 vestidos sacerdotes morreram no massacre (1 S 22 18). Tinham famílias que residem
em Nobe (ver 19). Eles foram pensados como sacerdotes do Senhor, e foram realizadas em reverência (ver 17). Foi um sacerdócio
hereditário (vs 11,15). Homens depositadas oferendas votivas lá, a espada de Golias, por exemplo (21 9). Não parece ter sido algum
tipo de autoridade policial, pelo qual uma pessoa pode ser "detido" (21 7). Era costume de consultar a Jeh lá (22 10.15). Foi feita
uma distinção entre o comum eo sagrado (21 4-6). O costume de os pães da proposição foi mantida (21 6). Em suma, Jesus é
extremamente correto em chamar o local de "casa de Deus" (Mc 2 26). O relato não diz que a arca estava lá, ou que o holocausto da
manhã e da tarde foi oferecido, ou que os grandes festivais foram realizados. A cabeça sacerdotal do estabelecimento em Nobe é ^
representado ter sido o homem que tinha o direito de o escritório através de sua descendência de Aarão. É gratuito supor que havia
outros santuários semelhantes em Israel, embora a proposição de que não havia nenhum poderia ser, como outras proposições
negativas, difícil de estabelecer por uma prova positiva. ____
(2) Um filho de Abiatar (2 S 8 17; 1 Ch 18 16;
24 6); e neto do acima. Em uma lista dos chefes de departamentos sob David, uma lista que pertence mais tardar no meio de 40
yeais de Davi, e em que os filhos de Davi aparecer, Aimeleque, filho do amigo de David, é mencionado como a partilha com Zadok
uma alta posição no sacerdócio. Nesta capacidade, mais tarde, ele compartilhou com David e Zadok no rateio dos sacerdotes em 24
classes ancestrais, 16 da casa de Eleazar, e 8 da casa de Itamar (1 Ch 24). Nesta conta Aimeleque é mencionado três vezes, e com
algum detalhe. Alega-se como uma dificuldade que Abiatar vivia então, e era o sumo sacerdote, juntamente com Sadoc (1 Ch 16 11,
2 S 16 29, 19 11, 20 25, 1 K 2 27.35; 4 4, etc). Mas, certamente, não há improbabilidade no. afirmação de que Abiatar teve um filho
chamado Aimeleque, ou que este filho desempenhou funções sacerdotais de destaque na vida de seu pai s.
Muitos consideram "Aimeleque, filho de Abiatar" (Mt dá A/1imelech) como uma transposição inadvertida de "Abiatar, filho de
Aimeleque." Isto é bastante plausível na passagem em 2 S 8 e a segunda via do mesmo em 1 Ch 18 16 , mas não tem aplicação na
conta detalhada em 1 Ch 24. Deve-se aceitar a Aimeleque, filho de Abiatar como histórico a menos que, na verdade, um diz respeito
ao testemunho de Ch a um fato como prova em refutação desse fato. Veja Abiatar. _
(3) A hitita, um companheiro e amigo de Davi, quando ele estava se escondendo de Saul no deserto (1 S 26 6).
Willis J. Beecher
Aimote, um hl'moth (
, , âhlmõth, "irmão da morte", ou "meu irmão é a morte"): Um descendente de Coate, filho de Levi (1
Ch 6 25); antepassado de Elcana, pai de Samuel. O nome Maate ocupa um lugar semelhante na lista que se segue (6 35).
Ainadabe, um hin'Vdab ( , 'ãhínãdhãbh, "irmão de vontade", ou "meu irmão está disposto"): Bastante comum o uso da
haste nadhahh é para denotar vontade ao invés de liberalidade ou ilobleness. Um dos doze oficiais comissário de Salomão (1 Iv 4
14). Ele era o filho de Ido, e seu distrito era Maanaim.
Ainoã, um oi-No'am, um hin'o-am (
ãhmõ'am ", "meu irmão é agradabilidade"):
(1) A filha de Aimaás, e esposa do rei Saul (1 S 14 50). .
(2) A mulher de Jezreel quem David se casou depois de Saul deu Mical a outro marido. Ela e Abigail, viúva de Nabal, parece ter
sido apenas mulheres de Davi antes do início do seu reinado em Hebron. Seu casamento com Abigail é mencionado em primeiro
lugar, com alguns detalhes, seguido pela declaração, fácil de ser entendida no pluper-pés, que ele já havia casado Ainoã (1 S
26 39-44). Três vezes eles são mencionados juntos, Ainoã, sempre em primeiro lugar (1 S 27 3; 30 5; 2 S
2 2) e Ainoã, é a mãe do primeiro filho de Davi, e Abigail de sua segunda (2 S 3 2; 1 Ch 3 1). O filho de Ainoã foi Amnon. O
registro representa realmente a poligamia de David como uma série de propostas para a influência política; os nomes de Amnon,
Absalão, Adonias sugerem que o método não era finalmente um sucesso. Willis J. Beecher
Aiô, um hl'õ ( , 'ahyõ, diversamente explicado como "irmão", "fraternal", "irmão de Jeh", "meu irmão é Jeh"): nomes próprios,
contendo uma forma similar de o nome de Jeh são encontrados na ostracarecentemente exumado em Samaria ^ A palavra é sempre
tratada como um substantivo comum nas cópias Gr comuns, que está sendo processado ou "irmão" ou "irmãos", ou "seu irmão" ou
"seus irmãos".; mas esta é provavelmente para ser tomado como um exemplo da inferioridade relativa do Gr'text em comparação
com o MT. Veja Ostraca.
(1) Um dos filhos de Beria, o filho de Elpaal, filho de Saaraim e Husim, contada entre as famílias de Benjamim (1 Ch 8 14). Berias
e Sema são descritos como 'cabeças' "ancestrais dos habitantes de Aijalom, que pôs em fuga os moradores de Gate."
Aira
Ai
(2) Um descendente de Jeiel ("o pai de Gibeão") e sua esposa Maaca (1 Ch 8 31, 9 37). Rei Saul aparentemente vieram da mesma
família (8 30 33;. 9 39).
(3) Um dos homens que guiavam o carro novo quando David primeira tentativa de trazer a arca da casa de Abinadabe, que Jerus (2
S 6 3.4; 1 Ch
13 7). Em Samuel Uzá e Aiô são chamados filhos de Abinadabe. Pela compreensão mais natural dos dados bíblico cerca de 100
anos se passaram desde a arca foi levada para a casa; eram filhos de Abinadabe, que, no sentido de serem seus descendentes. Se ele
tinha um sucessor do mesmo nome viver no tempo de Davi é uma questão de conjectura. Willis J. Beecheb
Aira, um hi'ra (
ø ", " , Aira ", "irmão do mal", ou "meu irmão é mau"): Um homem de Naph-tali, contemporâneo com
Moisés. Ele é cinco vezes mencionados como o filho de Enan. Ele era o representante de sua tribo que ajudou Moisés no censo (Nu
1 15). Ele era o "príncipe" hereditária da tribo; ele fez a oferta tribal (Nu 2 29;
7 78; cf ver 83), e era o comandante do exército tribal quando em marcha (Nu 10 27).
Airão, uma Hirão (
, 'Airão, "irmão exaltado", ou "meu irmão é exaltado"): Um filho de Benjamin. Mencionado terceiro dos
cinco em Nu 26 38.39. Em 1 Ch 8 1 cinco filhos também são mencionados, sendo explicitamente numerados; o terceiro nome,
Aará ('ahrah), Conjectura de ser uma corrupção de Airão ou um nome diferente para a mesma pessoa. Em 1 CH 7 6 ff é uma lista
mais completa de nomes benjamitas, mas é fragmentária e não está claro. No que ocorre Aher (' aher ), que pode ser ou Airã ou
Aará com o fim da palavra perdida. Em Gen 46 21 dez filhos de Benjamin são mencionados, alguns sendo lá contados como filhos
que, nas outras listas, são faladas de descendentes como mais remotas. Nesta lista Eí ('Shi) é talvez Airão
Apocopated. Veja Aará; Aher; Eí.
WTT T DE
T
,
RPI?
AHIRAMITE,-um-Hirão lo (
, ' , ãhirãmi, "da família de Airã"; Nu 26 38). Veja Airão.
Aisamaque, um his'a-mak (
^, 'ãhiçã-Makh, "meu irmão suporta"): Um homem da tribo de Dã, pai de Aoliabe, que era o
assistente de Bezalel na construção da tenda da reuniões e preparar o seu mobiliário (Ex 31, 6, 35 34, 38 23).
Aisaar, um hish'a-har (
10).
, 'Aisaar, "irmão do amanhecer"): Um dos filhos de Bilã, o filho de Jediael, filho de Benjamin (1 Ch 7
AHISHAR, um hish'ar (
, 'ãhishãr, "meu irmão cantou"): mencionada na lista dos chefes de departamentos de Salomão como
"o cargo da casa" ■ (1 K 4 6).
Aitofel, um hith'o-fel (
, 'ãhithõ-Phel, "irmão de loucura", talvez): O verdadeiro líder da rebelião de Absalão contra
David. Ele é descrito como "conselheiro do rei", em um contexto relacionado com eventos, alguns dos quais são datadas no
quadragésimo ano de Davi (1 Ch 27 33 34;. Cf26 31). No que diz respeito a ele e sua parte na rebelião temos informações bastante
cheia (2 S
15 12 ss).
Alguns sustentam que ele era o avô de Bate-Seba, e fazer muito deste na formação de suas estimativas dele. Será que as evidências
sustentar esse ponto de vista? Na segunda metade da lista de homens poderosos de Davi, não entre os veteranos mais velhos com os
quais a lista começa, aparece "Eliã, filho de Aitofel, o gilonita" (2 S 23 34), o nome correspondente na outra cópia da lista sendo
"Aías, o Pelo-nite" (1 Ch 11 36). Supõe-se que este é o sameEliamwho era o pai de Bate-Seba (2 S 11 3). Aparentemente, a cronista
testemunha (1 Ch 3 5) que a mãe de Salomão era "Bate-Suá, a filha de Amiel." Bathshua pode facilmente ser uma variante do BateSeba, e os nomes Eliã e Amiel são compostos das mesmas partes, só em ordem inversa. Não é estranho que os homens se inferir que
o filho de Aitofel era o pai de Bate-Seba. Mas a inferência não é realmente um provável um. O registro não torna a impressão de que
Aitofel era um homem mais velho que Davi. Os eventos registrados da vida de David após a sua má conduta com Bate-Seba não
pode ter ocupado menos de cerca de 20 anos; isto é, ele não pode ter sido no momento mais velho do que cerca de cinquenta
anos. Isso Aitofel tinha então uma neta casada é menos provável do que havia em Israel duas Eliams. Além disso, Aitofel não era o
tipo de homem que conspiram contra os interesses de sua neta e seu filho, no entanto, ele pode, antes, ter-se ressentido da conduta
de David em sua direção. O motivo de Aitofel na rebelião foi, sem dúvida, a ambição de poder pessoal, ainda que muito
provavelmente compartilhada com muitos dos seus compatriotas na convicção de que era injusto deixar de lado um filho mais
velho, elevando o filho mais novo do trono.
Aitofel tem uma reputação de sagacidade prática maravilhosa (2 S 16 23). Ele não mostrou isso em ingressar na conspiração, mas
ele está em evidência em sua gestão do caso. De acordo com o registro dos corações das pessoas, apesar do muito culpa eles tiveram
de encontrar, estavam o tempo todo com Davi. Única chance de Absalão de sucesso foi pelo método de surpresa e debandada. Deve
haver uma crise em que todo mundo ia se juntar Absalão, porque todo mundo achava que todo mundo tinha feito. Tal estado de
sentimento público poderia durar apenas poucos dias; mas se, naqueles dias, David poderia ser colocado para fora do caminho,
Absalão poderia segurar o trono em virtude da sua popularidade pessoal e na falta de um rival. A primeira parte do programa foi
realizado com sucesso maravilhoso; quando ele veio para a segunda parte, a sabedoria prática de Aitofel foi bloqueada pelo apelo
hábil de Husai a vaidade pessoal de Absalão. Aitofel viu com clareza absoluta de que Absalão havia sacrificado sua única
oportunidade, e ele se suicidou para evitar a participação na derrota vergonhosa que ele viu não poderia ser
evitada. Willis J. Beecher
AHITOB, um hl'tob (Άχιτώβ, Aquitob; AV Aquitob):
Um dos antepassados de Esdras (Esd 1 8 2, 2 Esd
1 1). Cf. Aitube, 3 (Esdras 7 2 et al.).
Aitube, um hi'tub (
, 'ãhitübh, "irmão de bondade", ou seja, "bom irmão", ou "meu irmão é bondade"):
(1) O irmão de Ichabod e filho de Finéias, filho de Eli (1 S 14 3; 22 9.11.12.20), de acordo com um Ch 24 ele e sua linha era m
descendentes de Aarão através de Itamar. O registro implica que ele nasceu enquanto seu pai e avô eram sacerdotes em Siló, e ele
diz que ele era o pai e avô de sacerdotes; mas é omissa quanto ao seu próprio exercício do ofício sacerdotal. Não temos informações
sobre o escritório a partir do momento em que a Philis capturado a arca até Saul se tornou rei. Veja Aías; Aimeleque; Abiatar.
(2) Um descendente de Arão por Eleazar: por este fato diferenciado de Aitube, descendente de Itamar, embora quase contemporâneo
com ele. Esp. conhecido como o pai de Zadoque que, a adesão de Salomão, se tornou o único sumo sacerdote (2 S 8 17; 1 Ch 6
8; 18 16). Sua linha genealógica, de Levi para o exílio, é dada em 1 Ch
Aira
Ai
1-15 junho (5 27-41). Os três nomes sucessivos, Aitube Zadoque e Aimaaz, aparecem em 2 S (8 17; 15 27, etc). A linha é
acompanhada por nomes selecionados em Esdras julho 1-5, e partes relativamente tardia de que são paralelo em 1 Ch 9 11 e
Neemias 11 11. A melhor explicação de certos fenômenos em Ch é que o registro foi copiado a partir de originais que eram mais ou
menos fragmentários. Em alguns ças, também, um escritor dá apenas as partes de uma genealogia como são necessários para o seu
propósito. É devido a estas causas que existem muitas lacunas nas listas genealógicas, e que complementam um ao outro.Levando
em conta esses fatos, não há razão por que não devemos considerar as genealogias de Aitube como tendo valor histórico distinto.
(3) as genealogias, na sétima geração de Aitube, descendente de Eleazar, aparece outro Aitube, filho de Amarias outro eo pai (ou
avô) de outro Zadok (1 Ch 6
11 [5 37]; 9 11; Ne 11 11). A lista em Esdras 7 omite um bloco de nomes, eo Aitube lá chamado pode ser 2 ou 3. Ele é mencionado
em 1 Esd
8 2 e 2 ESD 1 1, e o nome ocorre em Jth
8 1. Nestes lugares ele aparece no Eng. versões em várias formas Aitube, Ahitob, Aquitob, Acitho.
Willis J. Beecher
Alabe, á'lab (
, 'ahlãbh, "gordura ou frutífera"): A cidade de Asher. É claro, porém, que os israelitas não conseguiram expulsar
os habitantes originais (JGS 1 31). Alguns identificaram Alabe com Gush Halabou Geschila, NW do Mar da Galiléia.
Alai, ATL (
, 'ahlay "O que o faria! "):
(1) Um Filho de Sheshan (1 Ch 2 31) ou de acordo com a versão 34 a filha de Sheshan, pois aqui nós lemos: "Agora Sheshan não
teve filhos, mas filhas." (2) O pai de Zabade, um soldado exército de Davi (1 Ch 1141).
Aoá, um ho'a (
Aoí, um hõ'hlt (
Dodo
, "Aho" h, "fraternal" [?]): Um filho de Bela, da tribo de Benjamim (1 Ch 8 4).
, 'ãhõhi): Um patrónimo empregue em ligação com os descendentes de Aoá (qv) como Dodai (2 S 23 9) ou
1 Ch 11 12), Ilai (29) ou Zalmom (2 S 23 28), e também Eleazar, filho de Dodó (1 Ch 11 12). A família deve ter sido apaixonado
por assuntos militares, por todo o exposto eram oficiais de Davi e de Salomão
Aolá, um ho'la. Veja Oolá.
Aoliabe, um ho-Eliabe. Veja Aoliabe.
AHOLIAH, um ho-ll'a. Veja Oholiah.
Ooliba, um ho'li-ba. Veja Ooliba.
Oolibama, um ho-li-ba'ma. Veja Oolibama.
Aumai um hü'má-ϊ, um hü'ml (
, 'âhümay, [?] "irmão de água"): Um descendente de Sobal, da tribo de Judá (1 Ch 4 2).
AHUZZAM, arhuz'am, AHUZAM, um hü'zam (
mãe era Naara (1 Ch 4 6); escrito Ahuzam em AV.
, 'âhuzzãm, "possuidor"): Um filho de Ashahur da tribo de Judá; nome de sua
Aüzate, um huz'ath (
, , Aüzate, "posse"): Um "amigo" talvez um ministro, de Abim-elech, rei de Gerar. Ele, juntamente com
Ficol, comandante do exército, acompanhado seu soberano para Beersheba para fazer um pacto com Isaque (Gn 26 26). A
terminação -ath nos lembra Phili nomes próprios, como o Gate, Golias, etc Cf Genubate (1 K 11 20).
Aazai, á'zl (
, 'ahzay, "meu protetor"): Um sacerdote que residia em Jerus (Ne 11 13). O AV tem Azai que é provavelmente o
mesmo que o de um Jahzevah Ch. 9 12.
AI, Ai (? ', ay, escrito sempre com a def arte,
,.. hã-ay, provavelmente significa "a ruína," raiz parentela,
, ' Awah ):
(1) A cidade de Palestina central, na tribo de Benjamin, perto e ao leste de Betel (Gn 12 8). É identificado com o
moderno Haiyan, ao sul da aldeia der Diwan (Conder em HDB; Delitzsch em Comm, em Gen 128) ou com um monte, El-Tell, ao
norte da aldeia moderna (] Davis, Did . Bib.). O nome aparece pela primeira vez na mais antiga jornada de Abraão através de Pal
(Gen 12 8), onde sua localização é dada como a leste de Betel, e perto do altar que Abraão construiu entre o
Subida ao Ai: Path to Tradução de Elias.
dois lugares. É dado menção semelhante quando ele retorna de sua permanência no Egito (Gn 13 3). Em ambas as ocorrências do
AV tem a forma Hai, incluindo o artigo na Transliterando. A menção mais conspícuo de Ai é na narrativa da Conquista. Como
conseqüência do pecado de Acã em apropriar-se artigos do espólio dedicado de Jericó, os israelitas foram derrotados no ataque à
cidade; mas após a confissão ea expiação, um segundo assalto foi bem sucedida, a cidade foi tomada e queimada, e deixou um
monte de ruínas, os habitantes, em número de doze mil, foram condenados à morte, o rei capturado, enforcado e enterrado sob uma
pilha de pedras no portão da cidade em ruínas, só o gado que está sendo mantido como despojo pelo povo (Josh
7, 8). A cidade não tinha sido reconstruído quando Josh foi escrito (Josh 8 28). A queda de Ai deu entrada israelitas para o coração
de Canaã, onde ao mesmo tempo que se estabeleceu, Betel e outras cidades da vizinhança parecendo renderam sem luta. Ai foi
reconstruída em algum período posterior, e é mencionado por Isa (10 28) em sua vívida descrição da abordagem do exército Assyr,
a forma feminina (
, 'ayyãth)está sendo usado. O seu lugar na ordem de marcha, como um pouco além Micmás de Jerusalém,
corresponde com a identificação dada acima. É mencionado também em tempos pós-exílio por Esdras (2 28) e Neemias (7 de 32, e
em 11 de 31 como
, 'Ayya'), identificadas em cada caso, pelo agrupamento com Betel.
(2) O Ai de Jer 49 3 é uma cidade amonita, provavelmente, o texto sendo uma corruptela de
( BDB ). Edward Mack
, 'ar; ou
, hã 'ϊτ, "a cidade"
Aías, a'ya ( , 'ayyãh, "falcão", uma vez que em AV Ajah, Gen 36 24): (1) A horeu, filho de Zibeão, e irmão de Aná, que era pai de
uma das esposas de Esaú (Gn 36 24; 1 Ch 1 40). (2) Pai de Rispa, concubina de Saul, sobre quem Isbosete falsamente acusado
Abner (2 S 3 7), e cujos filhos foram enforcados para apaziguar os gibeonitas, a quem Saul tinha injustiçado (2 S 21 8-11).
AIATH, a'yath (
AID, AD (
, ' ayyãth) : Encontrado em Isa 10 28; forma feminina da cidade Ai (qv).
, hãzak, "fortalecer", "toaid"): Um termo militar usado apenas uma vez em OT em AV (Jz
9 24) e deslocados em RV pelo aceso. prestação ", que fortaleceram as mãos dele." Os homens de She-chem apoiado Abimeleque,
em seu crime fratricida, com o dinheiro, o que lhe permitiu contratar homens para matar seus irmãos. A idéia fundamental da
palavra, como o usado no AT, é abundante força.
AIJA, A-1'ja (?
, ' Ayya ): Uma forma de nome para cidade Ai, encontrado em . Neh 11 31 Ver Ai; Aiath.
Aijalom ã'ja-10n ("'O' ! W, 'ayyãlõn, "deerplace"; AV Aijalom [Josh 10 12]):
(1) O nome de uma cidade atribuído à tribo de Dan (Josh 19 42), que também foi designada uma cidade levítica (Josh 21 24), que
caiu para os filhos de Coate (1 Ch 6 69). A primeira menção de Aijalom é na narrativa da derrota de Josué dos cinco reis Amonte:
"tu, lua, sobre o vale de Aijalom" (Josh
10 12). Os danitas não conseguiu levá-lo a partir do
r> "
Λ
r.
Vale 0 Γ Aijalom.
Amorreus (Jz 1 35), embora os homens de Efraim segurou em vassalagem. Aqui Saul e Jônatas conquistou uma grande vitória sobre
os filisteus (1 S 14 31). Em um momento em que foi realizada pela tribo de Benjamim (1 Ch 8 13). Roboão fortificou contra o reino
de Israel (2 Ch 11 10). Nos dias do Rei Acaz foi capturado pelo Philis (2 Ch
28 18). Ele foi identificado com o Yalo moderna; sua antiguidade remonta a Tab Am, no qual tem menção. Situa-se a NW de Jerus
num vale de mesmo nome, o que leva para baixo das montanhas para o mar.
(2) A cidade na tribo de Zabulon, local desconhecido, onde Elon, o juiz foi enterrado (Jz 12 12).
EDWARD MACK
AIJELETH HASH-SHAHAR, a'je-Leth hash sha'har. Veja Salmos; Canção.
AIL, AL (AS eglan, "a dor"): Como um verbo trans, é "problema", "afligir" (obs); Intrans, "para sentir dor, angústia, mal-estar",
etc; representa Heb mah I'kha "o que a ti" (Gn 21 17, "Que tens, Agar?"; Jz 18 23, 1 S 11 5; 2 S 14 5;
K 2 6 28; Isa 22 1); no Salmo 114 5, é em sentido figurado ou poeticamente aplicada para o mar, o rio Jordão, etc: "O que te afligia,
ó mar, que fugiste" etc; RV: "Que tens tu, ó mar, que tu flcest?" Etc; em 2 ESD 9 42; 10 31 "Que tens?"
AIM, AM: Em Wisd 13 9 Lit.. tr por AV de Gr σ-τοχάσ-ασ-θαι, slochásasthai, que geralmente significa "atirar." Isso é interpretado
e explicado pela RV como "explorar", com uma dica sobre a natureza do processo, e pode ser parafraseado: "Se eles ser capaz
de conjecturar os mistérios do universo. "
AIN. Veja Um yin.
AIN, A'in (
'? ayin , "olho ou na primavera [da água]"):
(1) A cidade no extremo NW de Canaã, assim chamado, provavelmente, de uma fonte observou na vizinhança (Nu 34 11). Thomson
e depois dele Robinson fazer Ain o mesmo que 'Ain el-' Asy, a principal fonte de Orontes, algumas 15 milhas
SW de Ribla, o qual, por sua vez, é de cerca de 20 milhas ao SW de Emesa (Hums). Como Ain tem esse nome em conexão com o
Lago de Genesaré, alguns afirmam que] Ribla de Nu 34 11 deve ser um outro lugar mais distante
S. e mais perto desse lago.
(2) A cidade levítico (Josh 21 16) no Negeb ou parte do sul de Judá. Foi atribuído primeiro a tribo de Judá (16 de 32), mas mais
tarde a Simeão (19 7). O fato de que é várias vezes citados em conexão imediata com Rimon emprestou credibilidade à ideia de que
temos aqui uma palavra composta, e que devemos ler En-Rimom, ou seja Ain-Remon (ver Josh 15 32, 19 7, 1 Ch
4 32). Veja também Ayin.
WW Davies
AR, AR (αήρ, ar): ". galinhas (aves) do ar" No "ar" OT é usado (com uma exceção) na frase "ave" ou a palavra Hb é geralmente
traduzida como "céu" ou " céus. "De acordo com antiga Heb cosmogonia o céu era uma cúpula sólida (firmamento) que se estende
sobre a terra como uma cobertura. Na frase acima o ar, o espaço entre a terra eo firmamento. Em Jó (41 16) "ar" torna
ΓΠ1, RU um h, "respiração", "vento", "espírito". As escamas do leviatã são tão intimamente unidas que nenhum ar pode penetrar. No
NT a frase "pássaros [ou aves] do ar", ocorre dez vezes. Isso simplesmente reproduz o hebraísmo notado acima.Além de esta
expressão "ar" no AV representa aer, o que denota a atmosfera que nos rodeia. A expressão "batendo no ar" (1 Cor
9 26) significa "golpes negócio que não recebem em casa" - que errar o alvo. Em seu conflito com a vida inferior representado pelo
corpo, Paulo se compara a um boxeador que aponta com precisão infalível em seu oponente. No acidente vascular cerebral está
perdido. Paulo também usa a frase "falando ao ar" (1 Cor 14 9), em referência às declarações ininteligíveis daqueles que "falavam
em línguas." Na expressão, "príncipe das potestades do ar" (Ef 2, 2 AV ) encontramos um eco da crença atual de que o ar era a
morada dos espíritos, especialmente dos espíritos malignos.
THOMAS LEWIS
AIRUS, s-l'rus, ár'us ('IaCpos, Iairos ): AV, um dos chefes de uma família de servidores do templo (1 Esd 5 31 Jairo RV), que
retornaram da Babilônia com Zorobabel; no AT chamado Recaías (Esd 2 47; Neemias 7 50), e classificado entre os netinins.
Ajah, a'ja. Uma tribo edomita (Gn 36 24 A V). Veja Aías.
Aijalom, aj'a-lon. Veja Aijalom.
Akan, ã'kan ("£ ■ '? Akan , "torcido"):. Um filho de Ezer, um descendente de Esaú de Seir (Gn 36 27) Ele é chamado Jaacã em 1 Ch
1 42 A AVM tem Jakan. .
AKATAN, ak'a-tan (Άκατάν, Akatdn; AV Acatán = Hacatã, Esdras 8 12): O pai de Joannes que voltou com Esdras para Jerus (1
Esd 8 38).
Akeldama, um kel'da-ma (Άκ6λ8αμ.ά, Akelda-MA, ou, em muitos MSS, Άκίλδαμ, άχ, Akeldamách; AV Aceldama): um campo
disse em Atos 1 19 ter sido comprado por Judas com o " trinta moedas de prata. "Em Mt 27 6,7 é narrado que os sacerdotes,
tomando as moedas de prata que Judas tinha" expressos para baixo .... para o santuário "e" compraram com elas o campo do oleiro,
para sepultura dos estrangeiros dentro Pelo que campo foi chamado, Campo de Sangue, até este dia. "Sem dúvida foi uma suposta
conexão entre o campo este oleiro e casa do oleiro (Jr 18 2) e do Vale do Filho de Hin-nom (Jer 19 2) o que influenciou a seleção do
local atual que, como a Síria.
(Dai-man), é hoje conhecido como halflf-ed-dumm, "Campo de Sangue".
Tradição, que parece voltar para a 4 ª cento., Aponta para uma plataforma de nível, e uma certa distância acima, na encosta sul
do Wady er Rababi (Vale de Hinom) pouco antes de ele se junta a Vale do Cedron.Sobre este ponto, há uma ruína muito notável (78
ft.X57 pé), que durante muitos séculos foi usado como uma casa mortuária. A terra aqui tinha a fama de ter a propriedade de
consumir rapidamente cadáveres.Tão grande era a sua reputação que vastas quantidades de que se diz ter sido transportado em 1215
AD para o Campo Santo em Pisa. Quando este edifício estava inteiro, os corpos foram reduzidos a ele por meio de cinco aberturas
no telhado e em seguida, deixou a desintegrar-se, por isso, que há alguns anos atrás, havia muitos pés de ossos por todo o
chão. Estas foram agora removidos. Um pouco ao SE de esta ruína é um novo mosteiro grego erguido nos últimos anos sobre os
restos de um grande número de túmulos rupestres; muitos dos ossos de "Akeldama" agora estão enterrados aqui. EWG Masterman
AKKAD, ak'ad, acádios, um ka'di-ans. Veja Accad; Accadians.
AKKOS, ak'os (Άκβώ5, Akbôs em 1 Esd 5 38; AV Accos, que ver): o equivalente OT (1 Ch
24 10; Esdras 2 61; Ne 3 4.21) é Coz (
Acube, ak'ub (
, hakkõç), que também vê.
, 'akkübh, "perseguidor"):
(1) Um filho de Elioenai, um descendente de Zorobabel (1 Ch 3 24). (2) Um porteiro levita de plantão na porta do leste do segundo
Templo (1 Ch 9 17).
AKRABATTINE, ak-ra-ba-t1'nê (Άκραβαττίνη,
Akrabattínê; AV Arabattine): Um lugar na Iduméia onde Judas Macabeu venceu os filhos de Esaú (1 Macc 5 3).
Acrabim, ak-rab'im (uma vez em AV Acrabbim [Josh 15 3];
, 'akrabblm, "escorpiões"): Três vezes encontrado (Nu 34 4;
Josh 15 3; Jz 1 36), e sempre com
, Ma'aleh, "ascensão" ou "passagem"; e assim "Subida dos Scorpions," uma subida no ponto
de SW do Mar Morto e uma parte da linha de fronteira entre Judá e Edom. Nesta passagem Judas Macabeu venceu uma vitória sobre
os edomitas (1 Macc 5 3), chamado no Arabattine AV.
Alabastro, al'a-bas-ter (άλάβαο-τρον, aldbas-ferro [Mt 26 7; Mc 14, 3; Lc 7 37]): No moderno alabastro mineralogia é cristalina
gesso ou sulfato de cal. A palavra Gr alabastron ou alabas-tos significou um caixão de pedra ou vaso, e alabastites foi usado para a
pedra de que o caixão foi feita. Esta pedra era geralmente rocha cristalina stalag-Mitio ou carbonato de cal, agora muitas vezes
chamado oriental alabastro, para distingui-lo de gesso. A palavra ocorre na Bíblia apenas nas três passagens dos evangelhos
sinóticos citados acima. Ver Caixa.
ALAMETH, al'a-metanfetamina (
, 'ãlãmeth, "ocultação"; 1 Ch 7 8 AV): O nome de um filho de Beeher e neto de
Benjamin. Seu nome foi preservado como o nome de uma cidade perto de Anatote (ALLEMETH, 1 Ch 6 60 RV). Excepto para o
forte sotaque pós-menopausa na Hb a forma da palavra seria o mesmo que Alemete (qv).
ALAMMELECH, um lam'e-lek: AV (Josh 19 26) para Alameleque (qv).
Alamote, al'a-traça. Veja Music.
ALARME, uma larm
) ' , t e rü'ãh ): Esta expres-são é encontrado seis vezes no AT. A palavra Heb assim prestados é derivado
de um verbo que significa "gritar" ou "soprar um chifre," como um sinal para quebrar o acampamento, a partir de uma viagem ou
para a batalha, ou no grito triunfante sobre a derrota dos inimigos. Em alguns casos ele é empregado de um grito de desespero ou
angústia. O substantivo t e rü'ãhtraduzida como "alarme" em Nu 10 5 f refere-se ao sinal dado ao povo de Israel para começar a sua
jornada no deserto. As passagens em Jeremias (4 19; 49 2) ambos referem-se a convocação para a guerra. O mesmo é verdade para
Sf 1 16.
A lei sobre o soar do alarme está totalmente declarado em Nu 10 1-10. Aqui lemos que duas trombetas de prata de obra batida
soaram pelos filhos de Aaron em caso de guerra e também "no dia de .... alegria "para reunir o povo para as várias festas, luas novas,
sacrifícios e ofertas. WW Davies
Embora, ol-bê'it (iva μη, mt hlna; aceso "para que não".): Ocorre em uma paráfrase do que como um tr de uma cláusula em Philem
19 AV. O pensamento é: "embora" ou "apesar de" (sinônimo de "embora") "Eu poderia dizer", etc Esta RV traduz com intensa
literalidade: ". Que eu não digo"
Alcimo, al'si-mus (
, 'elyãlpim, "Deus vai subir", "A \ k1 | 10s, Alkimos, "valente"): Um sumo sacerdote por três anos, 163-161
aC, o registro de cuja carreira pode ser encontrada em um Mac. 7 4r-50;
9 1-57; 2 Mac 14; ver também Formiga, XII, 9-11; . XX, 10 Ele era descendente de Arão, mas não na linha de alta sacerdotal (1
Macc 7 14; também Formiga, XX, 10); e ser ambicioso para o cargo de sumo sacerdote, ele apressou-se a Antioquia para assegurar
o favor e ajuda do novo rei, Demetrius, que tinha acabado derrubado Antíoco Eupator e fez-se rei. Alcimus era do partido
Grecianizing e, portanto, radicalmente contra pelos Macabeus. Demetrius enviou um exército forte sob Bacchides para estabelecê-lo
no sumo sacerdócio em Jerus. O favor com que Alcimus foi recebido pelos judeus em Jerus por conta de sua ascendência Aarônico
foi logo se transformou em debate por suas crueldades. Quando Bacchides eo seu exército voltaram a Antioquia, Simon Macabeu
atacou e venceu Alcimus, e levou-o também para a Síria.Lá, ele garantiu de Demetrius outro exército, liderado por Nicanor, que,
deixando de proteger Simon por traição, se juntou a batalha com ele, mas foi derrotado e morto. Um terceiro e maior do exército, sob
Bacchides novamente, foi enviado para salvar as fortunas queda de Alcimus. Agora Simon estava sobrecarregado e morto, Alcimus
estabelecido como sumo sacerdote e uma grande força deixado em Jerus para defender ele. Mas ele não gostou muito tempo seu
triunfo, como ele morreu logo depois de um ataque de paralisia. Edward Mack
ALCOVE, al'kov (ΠΞ1 £, kubbãh; tenda AV; ARV pavilhão; ARVm alcova): Talvez uma grande tenda ocupada por um príncipe
(Nu 25 8).
ALEMA, al'é-ma ('AXfywns, Alêmois): Uma cidade em Gileade, mencionado apenas uma vez (1 Macc 5 26), sitiada pelas nações
em Timóteo, juntamente com Bosor e outras cidades; e, provavelmente, aliviado junto com essas cidades por Judas Macabeu,
embora nenhuma menção é feita de alívio da Alema. O nome ocorre a um tempo como pi dativo.
Alemete, al'S-metanfetamina (
, ' Alemete , "ocultação"): (1) RV para Alameth da AV em um Ch
7 8. (2) Descendente de Saul e Jônatas, e filho de Jehoaddah, 1 Ch 8 36, ou de Jarah, 1 Ch 9 42. As genealogias, nos dois capítulos
são idênticos, e ele é a quinta geração depois de Jonathan. (3) Em alguns textos Hb, Ginsburg e Baer, para Al- lemeth (qv); assim
em AV.
ALEPH, a'lef ( , '): A primeira letra do alfabeto hebraico. É quase sem som próprio e melhor representado, como neste Enc, pela
respiração suave ('), mas é o ancestral direto do Gr, Lat e Eng. um como em "pai". Em ambos os casos este início do alfabeto passa a
ser próximo a base de toda a fala em um caso simples expiração de ar, na outra o mais simples possível ação-base real vocal a partir
do qual tudo outras vogais são evoluídos. Tornou-se também o símbolo para o número um (1) e, com a diere-sis, 1.000. É o símbolo
também para um dos mais famosos do Gr bíblica MSS, o Codex Sinaiticus. Para o nome, forma escrita, etc, veja alfabeto.
CE Richardson
Aleppo, uma lep'õ. Veja Berea.
ALEXANDER, al-eg-zan'dêr ('AXtÇavSpos, Alex-Andros, . ". defensor dos homens" iluminados intencionados Esta palavra ocorre
cinco vezes no NT, Mk 15 21; Atos 4 6;
19 33; 1 Tim 1 19,20; 2 Tim 4 14): Não é certo se o terceiro, quarto e quinto destas passagens referem-se ao mesmo homem.
(1) A primeira dessas Alexanders é referido na passagem em Mk, onde se diz ter sido um dos filhos de Simão de Cirene,
1. Um Filho do homem que carregou a cruz de Cristo de Simon. Alexander, portanto, pode ter de Cirene foi um norte-Africano de
nascimento. Mt, Mc e Lc tudo registrar o fato, com vários detalhes, que Simon estava passando no momento em que Cristo estava
sendo levado para fora da cidade, para ser crucificado no Calvário. Sozinho Mk diz que Simon era o pai de Alexandre e Rufo. A
partir desta afirmação do evangelista, é evidente que, na época da Segunda Evangelho foi escrito, Alexandre e Rufus eram cristãos,
e que eles eram bem conhecidos na comunidade cristã. Mk toma como certo que os primeiros leitores de seu Evangelho ao mesmo
tempo entender quem ele quer dizer.
Não há nenhuma outra menção de Alexander no NT, mas geralmente é pensado que seu irmão Rufus é a pessoa mencionada por
Paulo em Rom
16 13, "Salute Rufus o eleito no Senhor, ea sua mãe e minha." Se essa identificação estiver correta, então segue-se, não só que os
filhos de Simão eram cristãos, mas que sua esposa também era cristão, e que tinham todos continuaram fiéis a Cristo por muitos
anos. Ele também teria que seguir as casas estavam entre os amigos íntimos de Paulo, tanto assim que a mãe da família é
carinhosamente dirigida por ele como "mãe e minha Rufus '." O significado disso é que, em vez passado esta senhora Paul tinha
tratado com o cuidado terno que uma mãe sente e mostra a seu próprio filho.
Esta menção de Rufus e sua mãe está na lista de nomes de cristãos residentes em Roma. Lightfoot (Comm, em Phil, 176) escreve:
"Parece que não há razão para duvidar da tradição que Mc escreveu especialmente para os romanos; e se assim for, vale a pena
observar que somente ele dos evangelistas descreve Simão de Cirene, como "o pai de Alexandre e Rufo. Uma pessoa com esse
nome, portanto, (Rufus) parece ter ocupado um lugar de destaque entre os cristãos Rom; e, assim, há pelo menos terra justa para
identificar o Rufus de São Paulo com o Rufus de São Marcos. As inscrições apresentam vários membros da família (do imperador)
com os nomes Rufo e Alexandre, mas este fato não tem nenhum valor em que ambos os nomes são tão comuns. "
Para resumir, Alexander foi, provavelmente, por nascimento um judeu norte-Africano; ele se tornou um cristão, e era um membro
bem conhecido da igreja, provavelmente a igreja em Roma. Sua reivindicação principal a lembrança é que ele era um filho do
homem que carregou a cruz do Salvador do mundo.
(2) O segundo Alexander, referido em Atos 4 6, era parente de Anás, o sumo sacerdote judeu.
Ele é mencionado por Lucas, como tendo
2. Uma Rela-se presente como um membro da San-tiva de Hedrin, antes que Pedro e João foram Anás trouxe para ser examinado,
para que eles
tinha feito na cura do homem coxo na porta do templo .. Nada mais se sabe sobre este Alexander que é dado aqui por Lc. Especulase que ele pode ter sido o Alexander, que era um irmão de Philo, e que também foi o alabarch ou magistrado da cidade de
Alexandria. Mas esta conjectura não é suportada por qualquer evidência.
(3) A terceira Alexander é mencionado em Atos
19 de 33: "E alguns da multidão instruiu
Alexander, os judeus colocando-o
3. Alexan-forward. E Alexandre, acenando der e com a mão, e teria feito um motim em defesa ao povo. Mas quando Éfeso
perceberam que ele era judeu, todos
a uma só voz ", etc, RVM. Na questão do motim em Éfeso toda a responsabilidade descansou com o ourives Demétrio. Em sua raiva
contra os cristãos em geral, mas especialmente contra Paulo, por causa da sua pregação de sucesso do evangelho, ele convocou uma
reunião dos artesãos; o comércio de fabricação de ídolos estava em perigo. Deste encontro surgiu a revolta, em que toda a cidade
estava em comoção. Os judeus eram totalmente inocente no assunto: eles não tinham feito nada para causar qualquer
perturbação. Mas o motim tinha ocorrido, e ninguém poderia dizer o que iria acontecer. Moderno anti-semitismo, na Rússia e outros
países europeus, dá uma idéia de uma multidão animado agitado em pelo ódio dos judeus. Reconhecer imediatamente que a fúria do
povo de Éfeso pode gastar-se em violência e derramamento de sangue, e que nesse fúria eles seriam os sofredores, os judeus
"apresentar" Alexander, de modo que por sua habilidade como orador ele possa limpá-los, seja de ter instigado a revolta, ou de estar
em cumplicidade com Paul."Um certo Alexander foi apresentado pelos judeus para lidar com a multidão; mas isso apenas aumentou
o clamor e confusão. Não havia nenhuma idéia clara entre os manifestantes que eles queriam: foram misturados um anti-judaica e
uma demonstração anti-cristã, e provavelmente a intenção de Alexander era transformar o sentimento geral longe dos judeus. É
possível que ele era o trabalhador em bronze, que depois fez muito mal Paul "(Ramsay, St. Paul the Traveller, etc, 279).
(4) O quarto do Alexanders NT é um dos dois professores heréticos em Éfeso-o outro ser
Himeneu: ver art. sv - contra
4. Alexan-a quem Paulo adverte Timóteo em 1 Tm 1 der um 19,20. O ensino de Himeneu e Alexandre Éfeso era no sentido de que
Heretic moral cristã não era necessária
-Antinomianismo. Tiraram-"impulso a partir deles," RV-fé e uma boa consciência; que voluntariamente abandonaram os grandes
fatos centrais sobre Cristo, e assim eles fizeram naufrágio da fé.
Em 2 Tm 2 17.18, Himeneu é associado com Fileto, e mais detalhes estão lá dada em relação à sua falsa doutrina. O que
6. Sua ensinaram é descrito por Paulo como Heresia "falatórios profanos", como levando a impiedade mais incipiente, e como
comer, como se queixa o gnosticismo uma gangrena. "Sua heresia consistia em dizer que a ressurreição era já passada, e ele tinha
sido tão muito bem-sucedido, que tinha derrubado a fé de alguns. A doutrina dos três professores heréticos, Hy-menaeus, Alexandre
e Fileto, era assim, um dos primeiros formas de gnosticismo. Considerou que a matéria era originalmente e essencialmente mal; que,
por esta razão, o corpo não era uma parte essencial da natureza humana; que a única ressurreição era a de cada homem como ele
acordou da morte do pecado para uma vida digna; que, assim, no caso de todos os que se arrependeu do pecado ", a ressurreição era
já passada", e que o corpo não tenha participado da bem-aventurança da vida futura, mas que a salvação consistia na libertação
completa da alma de todo contato com um mundo material e um corpo material.
Então perniciosa foram esses ensinamentos do gnosticismo incipiente na igreja cristã, que se espalhou rapidamente, comer como
uma gangrena. A negação da futura ressurreição do corpo envolveu também a negação da ressurreição corporal de Cristo, e até
mesmo o fato da encarnação. A maneira em que, portanto, o apóstolo tratou aqueles que ensinou tal erro mortal, era que ele recorreu
às mesmas medidas extremas como tinha empregados no caso de a pessoa imoral de Corinto; ele entregou Himeneu e Alexandre a
Satanás, para que aprendam a não blasfemar. Cf. 1 Cor 5 5.
(5) A quinta e última ocorrência do nome Alexander está na 2 Tim 4 14.15 ", Alexandre, o latoeiro, me fez muito mal: o
. 6 Alexan-Senhor lhe retribui de acordo com der as suas obras: de quem tu também cuidado com Cobre-[AV "de quem és tu
também acautelar"] · smith para ele resistiu muito às nossas palavras.
Este Alexander era um trabalhador em cobre ou ferro, um ferreiro. É bastante duvidoso que Alexander não. 5 deve ser identificado
com o A. não. 4, e mesmo com A. não. . 3 Em relação a isso, deve-se lembrar que todos esses três Alexanders residiam em Éfeso; e
é especialmente para ser notado que a quarta ea quinta do mesmo nome residia naquela cidade em muito ao mesmo tempo; o
intervalo entre as referências de Paulo a estes dois não sendo mais do que um ano ou dois, como não mais do que isso tempo
decorrido entre a sua escrita e 1 Tm 2 Tm. É portanto bastante possível estes dois Alexanders pode ser uma ea mesma pessoa.
Em qualquer caso, o que é dito deste último A. é que ele tinha mostrado o mal que estava nele, fazendo muitas maldades ao
apóstolo, evidentemente, por ocasião de uma visita recente pago por Paulo para Éfeso.Estas maldades tinha tomado a forma de se
opor pessoalmente a pregação do apóstolo. O antagonismo pessoal de Alexandre manifestou-se pela sua resistir muito a
proclamação do evangelho por Paulo. Como Timothy estava agora em Éfeso, encarregado da igreja lá, ele é fortemente advertidos
pelo apóstolo para estar em guarda contra este oponente.
JOHN RUTHERFURD
ALEXANDER Balas, A. ba'las ('ax ^ avSpos ó BáXas XIY <5 | 1ívos, Alexandros ho Balas legóme-nos): Ele sustentou contra
Demétrio I da Síria para o trono e conseguiu obtê-la. Ele era um jovem de origem média, mas ele foi apresentada pelos inimigos do
Demetrius como Alexander, o filho e herdeiro de Antíoco Epifânio. Ele recebeu o apoio da Rom Senado e de Ptolomeu VI do Egito,
e por conta da tirania de Demétrio, foi favorecido por muitos dos sírios. O país foi jogado em uma guerra civil e Demetrius foi
derrotado por Alexandre em 150 aC e foi morto em batalha. Demetrius II assumiu a causa de seu pai e, em 147 aC, Alexandre fugiu
de seu reino e foi logo depois assassinado.
Nosso principal interesse em Alexander é sua ligação com os Macabeus. Jonathan foi o líder das forças macabeus e tanto Alexandre
e
Demetrius procurou sua ajuda. Demetrius concedido Jonathan o direito de levantar e manter um exército. Alexandre, para não ficar
atrás, nomeado Jonathan sumo sacerdote, e como um símbolo de seu novo escritório enviou-lhe um manto de púrpura e
diadema (Ant, XIII, ii, 2). Este foi um passo importante para a ascensão da casa de Mac-cabean, pois eles segurado o apoio da
Chasidim. Em 153 aC, Jonathan oficiou como sumo sacerdote no altar (1 Macc outubro 01-14; Formiga, XIII, ii, 1). Isso fez dele o
chefe legal da Judéia e, assim, o movimento dos Macabeus tornou-se estreitamente identificado com o judaísmo. Em 1 Macc
10 1, ele é chamado Alexander Epifânio.
AW Fortune Alexander, the Great ('Αλ ^ ανδρο *, Alexandros ): Alexander, da Macedônia, comumente chamado de "o Grande" (n.
356 aC), foi
1. Pai-filho de Filipe, rei da Macedônia, idade e e de Olímpia, filha de tolemos Vida Neop Precoces, um rei Epeirote. Embora
Alexander não é mencionado pelo nome nas Escrituras canônicas, em DNL ele é designado por um símbolo transparente (8
5,21). Em 1 1 1 Macc ele é expressamente nomeado como o overthrower do império Pers, eo fundador do que a dos gregos. Tal
como acontece com Frederico, o Grande, a carreira de Alexandre teria sido impossível tinha sido seu pai que não era ele. Philip
tinha sido por alguns anos como refém em Tebas: enquanto lá ele tinha aprendido a apreciar as alterações introduzidas na disciplina
militar e táticas por Epaminondas. Em parte, sem dúvida, a partir da reivindicação da família para descida Herac-leid, aprofundado
por contato em dias anteriores com os atenienses, como Iphicrates, ea influência pessoal de Epaminondas, Filipe parece ter unido a
sua admiração por Gr táticas uma tintura de cultura Hel, e algo como uma reverência para Atenas, o grande centro desta cultura. Em
assuntos militares a sua admiração levou-o a introduzir a disciplina de Tebas para as taxas de camponeses rudes da Macedônia, e da
falange macedónia mostrou a arma militar mais formidável que ainda não tinha sido inventado. O verniz de cultura Gr que ele havia
tomado em o levou, por um lado, que sublinham a sua descida Hel, para reivindicar a admissão ao concerto das Hellas, e por outro,
a nomear Aristóteles para ser um tutor para o filho. Por uma combinação de força e da fraude, favorecido pelas circunstâncias,
Philip se meteu nomeado generalíssimo dos estados Hel;
e ainda induziu-os a proclamar guerra contra o "Grande Rei". Em tudo isso ele estava preparando o caminho para o seu filho, de
modo que em breve será seu sucessor.
Ele também estava preparando seu filho para a sua carreira. Alexander foi, em parte, sem dúvida, de ser o
discípulo de Aristóteles, ainda mais imbuídos
2. Sua com sentimentos Gr e idéias do que era Preparação seu pai. Ele foi introduzida cedo para Sua nos cuidados do governo e da
prática de carreira da guerra. Enquanto Philip foi
envolvidos no cerco de Bizâncio, ele enviou seu filho para substituir Antipater na regência; durante a sua ocupação deste post,
Alexander, então apenas um jovem de dezesseis anos, teve de realizar uma campanha contra os ilírios, provavelmente uma
expedição punitiva. Dois anos mais tarde, na batalha decisiva de Chaeroneia, que fixa a condenação da cidade autônoma Gr,
Alexander ordenou a cavalaria feudal da Macedônia, os "companheiros". Ele não só salvou a vida de seu pai, mas por sua carga
pontual e veemente materialmente contribuiu para a vitória.
Quando todos os seus planos para a invasão da Pérsia estavam completos, e uma parte de suas tropas era
já em todo o Helesponto, Philip
3. Sua foi assassinado. Tendo assegurado a sua sucessão de Adesão, Alexander começou a para a Corinto, onde foi confirmado em
Hegemonia posição do pai do líder do Hellas da Grécia contra Darius. Antes que ele pudesse atravessar
na Ásia que ele tinha que garantir a sua fronteira do norte contra possíveis invasões de tribos bárbaras. Ele invadiu a Trácia com seu
exército e derrubou o Triballi, em seguida, atravessou o Danúbio e infligiu uma derrota no Getae. Durante sua ausência nessas
regiões, mas pouco conhecido, o boato se espalhou de que ele tinha sido morto, e Tebas começou um movimento para se libertar do
jugo macedónio. Em seu retorno à Grécia, ele causou terrível vingança contra Tebas, não só como promotor desta revolta, mas
também como o mais poderoso dos estados gr.
Tendo, assim, garantiu a sua traseira, Alexander recebeu seu exército em Pella para atravessar o Helesponto, que ele
pode exigir a vingança da Grécia
4. Cam-on Pérsia para indignidades sofrido panha nas mãos de Xerxes, que "pela sua força da Ásia Menor, por suas riquezas" tinha
mexido
up "todos contra o reino da Grécia" (DNL 11 2 AV). Repleto como ele era no romance da Ilíada, Alexandre, quando ele chegou ao
local de Tróia, Aquiles homenageado, a quem ele alegou como seu antepassado, com jogos e sacrifícios. Esta pode ter sido a saída
de sua própria natureza romântica, mas também houve sábia política nele; os gregos foram mais facilmente reconciliados com a
perda de sua liberdade quando foi rendido até um que reviveu em sua própria pessoa os heróis da Ilíada. Pode-se notar como
exatamente o ponto de invasão de Alexandre é indicado na profecia de Daniel (8 5 ). De Troy ele avançou para o sul, e se deparou
com as forças Pers no Granico. Enquanto no conflito Alexander exibiu toda a bravura imprudente de um herói homérico. Ele, ao
mesmo tempo mostrou a habilidade de um general consumado. O exército Pers foi dispersada com grande matança. Antes de
avançar mais longe na Pérsia, por marchas rápidas e cercos vigorosamente pressionado, ele completou a conquista da Ásia
Menor. Aqui, também, ele mostrou seu conhecimento da sensibilidade dos povos asiáticos para presságios, visitando Gordium, e
cortar o nó em que, segundo a lenda, dependeu do império da Ásia.
O que ele tinha feito no símbolo que ele teve que fazer uma realidade; ele tinha que resolver a questão da supremacia na Ásia pela
espada. Ele aprendeu que Darius havia coletado um imenso exército e estava vindo ao seu encontro. Embora o anfitrião Pers foi
estimado em meio milhão de homens, Alexandre apressou-se a encontrá-lo. Rapidez do movimento, como simbolizado em DNL
pelo "bode", que "veio
6. Battle of do oeste .... e tocou Issus e não no chão "(DNL 8 5), foi grande característica do Alex-ander março. Os dois exércitos se
encontraram através da relativamente estreita Síria planície de Issus, onde os persas perderam, no Egito, em grande medida, a
vantagem de
seus números; eles foram derrotados com grande matança, o próprio Darius dando o exemplo do vôo. Alexander só perseguiu o
exército derrotado longe o suficiente para quebrá-lo completamente. Ele começou sua marcha para o sul ao longo da costa da Síria
para o Egito, um país que sempre impressionou a imaginação Gr. Embora a maioria das cidades, em sua marcha, abriu suas portas
para o conquistador, Tiro e Gaza só cedeu depois de um cerco prolongado. No caso deste último destes, furioso com o atraso
ocasionado pela resistência e rival de seu pai, Alexandre arrastou seu defensor galante Batis vivo por trás de seu carro como Aquiles
tinha arrastado o Hector morto. Deve-se notar que este episódio não aparece em Arriano, geralmente considerado como o mais
autêntico historiador de Alexandre. Josefo relata que, depois de ter tomado Gaza, Alexandre subiu ao Jerus, e viu Jad-dua do sumo
sacerdote, que lhe mostrou a profecia de Daniel a respeito dele. O fato de que nenhum dos historiadores clássicos tomar qualquer
aviso de tal détour torna a narrativa duvidosa: ainda não contém qualquer elemento da improbabilidade de que o aluno de
Aristóteles, na busca do conhecimento, poder, durante o julgamento do cerco de Gaza, com uma pequena empresa de imprensa para
a região montanhosa da Judéia, de uma só vez para garantir a apresentação de Jerusalém, que ocupava uma posição de risco em
relação às suas comunicações, e ver algo desse misterioso povo que adorava um Deus e não tinha ídolos.
Quando ele entrou no Egito, o país inteiro submetido sem luta. Mudou-se de uma só vez pelo facto Pharos é mencionado na
6. Encontrado- Odyssey, e que ele poderia melhor ing regra de Alex-Egipto a partir do litoral, fundou Andria e Alexandria sobre a
faixa de terra oppo-Visita ao site Pharos, que separou Lago Santuário de Mareotis do Mediterrâneo. Júpiter A ilha de Pharos
formado um quebra-mar natural, Amom que possibilitou um amplo dupla porto; o lago, a comunicação com o Nilo, abriu o caminho
para a navegação interior. Como de costume com Alexander, romance e política andavam de mãos dadas. A cidade, portanto,
fundada se tornou a capital dos Ptolomeus, ea maior cidade do mundo da Hel. Ele passou seu tempo visitando santuários, nos
intervalos de arranjar para que o governo do país. O evento mais memorável de sua estada no Egito foi sua expedição ao oráculo de
Júpiter Ammon (Amen-Ra), onde foi declarado o filho do deus. Para os egípcios, isso significava não mais do que isso, ele era
considerado um monarca legítimo, mas ele fingiu tomar esta declaração como atribuir a ele uma origem divina, como tantos heróis
homéricos. Daí em diante, apareceu em moedas cabeça de Alexander adornadas com chifre de carneiro de Amon-Ra. Isso
impressionou a imaginação oriental tão profundamente que Mohammed, mil anos depois, chama-o no AlcorãoIskander Dhu alQarnain, "Alexandre, o senhor dos dois chifres." É impossível acreditar que o autor do DNL poderia, no face da atribuição
universal de chifres de carneiro os dois para Alexander, representar a Pérsia, o poder que ele derrubou, como um carneiro de dois
chifres (DNL 8 3.20), a menos que ele havia escrito antes da expedição para o Egito.
Tendo organizado os assuntos do Egito, Alexandre partiu para seu último encontro com Dario. Em vão. Darius tinha enviado para
Alexander oferta
. 7 The Last compartilhar o império com ele; a batalha com "rei do Javan" (RVM) "foi movido Darius de cólera contra ele" (DNL 8
7) e
não teria nada, mas a submissão absoluta. Não havia mais nada para Darius, mas para se preparar para o conflito final. Ele coletou
uma série huger ainda de que ele tinha tido com ele em Issus, e reuniu-a a leste planície do Tigre. Alexandre apressou-se a conhecêlo. Embora a planície em torno de Gaugamela era muito mais adequado para os movimentos das tropas Pers, que consistia
basicamente de cavalaria, e deu-lhes uma melhor oportunidade de fazer uso de sua grande superioridade numérica para flanquear o
pequeno exército Gr, o resultado foi o mesmo que em derrota Issus-esmagadora e imensa matança. A conseqüência dessa vitória foi
a apresentação da maior parte do império Pers.
Depois de fazer alguns arranjos para o governo das novas províncias, Alexander estabelecido na busca de Darius, que havia fugido
sob os cuidados ou custódia de Bessus, sátrapa da Bactriana. Bessus, enfim, para ganhar o favor de Alexandre, ou, na sua falta, para
manter uma resistência mais bem sucedido, assassinado Darius. Alexandre apressou-se para a conquista de Bactriana e Sogdiana, no
curso de sua expedição capturar Bessus e colocá-lo à morte. À imitação de Baco, passou agora para invadir a Índia. Ele conquistou
tudo antes dele, até que ele chegou ao Sutlej; neste momento seus veteranos macedónios recusou-se a segui-lo mais longe.
Assim compelido a desistir esperanças de conquistas no leste mais distante, ele voltou para a Babilônia, o que ele se propôs a fazer o
supremo
8. Fim de capital de seu império, e pôs-se, sua vida com toda a sua energia superabundante, a
organizar seus domínios, e se encaixam bebê-Ion para o seu novo destino. Enquanto engajados neste trabalho foi apreendido com a
malária, que, agravada pela sua imprudência no comer e beber, carregou-o em seu 33d ano.
Alexander não é para ser estimado apenas como um conquistador militar. Se ele fosse só isso, ele teria não mais profundo deixou
impressionar
9. Seu mundo do que Tamerlão ou Átila. Influência Enquanto ele conquistou a Ásia, ele esforçou-se também para helenizar
ela. Ele em todos os lugares fundaram cidades que Gr apreciado em todos os eventos a autonomia municipal. Com estes, Hel
pensamento e da linguagem Hel foram espalhados por todo sudoeste da Ásia, de modo que os filósofos a partir das margens do
Eufrates ensinado nas escolas de Atenas. Foi por meio das conquistas de Alexandre que Gr se tornou a língua da literatura e do
comércio a partir das margens do Mediterrâneo para as margens do Tigre. É impossível calcular o efeito dessa propagação do Gr
sobre a promulgação do evangelho. JEH Thomson
ALEXANDRIA, al-eg-zan'dri-a (ή , Αλεξάνδρεια,
ele Alexandreia): Em 331 aC, Alexandre, o Grande, em seu caminho para visitar o Oráculo de
1. História Amon buscando honras divinas, parou na W. extremidade da Delta na ilha de Pharos o local de desembarque de
Odysseus ( Od. IV.35) Seu olho afiado observou a possi-biiities estratégicos do local ocupado pelo pequena aldeia egípcia de
Rhacotis, e sua decisão foi imediata para erguer aqui, onde ele iria comandar a porta de entrada para o domínio mais rico de seu
império, uma cidade gloriosa de ser chamado pelo seu próprio nome. Deinocrates, o maior arquiteto vivo, já famoso como
construtor do Templo de Diana, foi dado a mão livre e como um sonho a mais bela cidade do mundo antigo ou moderno (com a
única exceção de Roma) surgiu com retas, paralelas ruas e um pelo menos 200 metros de largura, com fortalezas, monumentos,
palácios, edifícios governamentais, e parques todos erguido de acordo com um plano artístico perfeito. A cidade era cerca de quinze
quilômetros de circunferência (Plínio), e quando olhou de cima representava um manto macedónio, como era usado pelos
antepassados heróicos de Alexandre. A toupeira colossal ingressou na ilha para a terra firme e fez um porto duplo, o melhor em todo
o Egito. Antes de Alexander morreu (323 aC), o futuro da cidade como a metrópole comercial do mundo foi assegurado e aqui o
caixão dourado do conquistador foi colocado em um mausoléu montagem. Sob a proteção dos dois primeiros Ptolomeus e Euergetes
A. atingiu seu maior prosperidade, recebendo através Lago Mareotis os produtos do Alto Egito, chegando até o Mar Grande toda a
riqueza do Ocidente, enquanto através do Mar Vermelho seus navios mercantes trouxe toda a tesouros da Índia e da Arábia para as
docas de A., sem uma vez ser vazio. As fábricas de A. eram extensas, maior indústria de construção naval no entanto ser, os maiores
navios mercantes do mundo e navios de guerra capazes de transportar 1.000 homens, o que pode arremessar fogo com efeito
medroso, que está sendo construído aqui. Esta posição de supremacia foi mantida durante a dominação Rom até o 5 º cento, durante
o qual A. começou a declinar. No entanto, mesmo quando A. foi capturado pelos árabes (641) sob o califa Omar, o general poderia
informar: ". Tomei uma cidade contendo 4.000 palácios e 4.000 banheiros e 400 teatros" Chamavam-lhe "uma cidade de mármore"
e acreditava que os obeliscos colossais, estando em caranguejos de cristal, eo Pharos, que torre de pedra branco 400 metros de
altura, "maravilha de theworld", para ser a criação de gênios, não dos homens. Com oriental exagero, eles declararam que um
anfiteatro poderia facilmente realizar um milhão de espectadores e que era positivamente doloroso para ir em cima das ruas à noite
por causa do brilho da luz refletida dos palácios brancos. Mas, com a vinda dos árabes A. começou a declinar. Ele afundou mais
baixo quando se tornou a capital Cairo (cir 1000 dC), e recebeu seu golpe de morte quando uma rota marítima para a Índia foi
descoberto através do Cabo da Boa Esperança (CIR 1500). Hoje, o antigo A. reside inteiramente no fundo do mar ou sob alguma
construção depois. Apenas uma relíquia importante continua a ser visível, o chamado Pilar de Pompeu, que data do reinado de
Diocleciano. Escavações pelo Inglês (1895) e alemães (1898-1899) produziram poucos resultados, embora o Dr. G. Botti descobriu
o Sera-peum e algumas catacumbas imensos, e só recentemente (1907), algumas esfinges finas. Em seu período mais florescente da
população numeradas de
600.000 para 800.000, metade dos quais foram, talvez, os escravos. No encerramento do 18 cent, é numerada não mais do que
7.000. Sob os khedives que recentemente ganhou algo de sua antiga importância e os números agora 320.000, dos quais 46.000 são
europeus, principalmente gregos (Baedeker, Handbook, 1902; Murray, Handbook, 1907).
Entre os papéis privados de Alexandre, se diz um esboço foi encontrado delineando seu vasto plano de fazer um império grego, que
deveria
2. The incluir todas as raças como unidades harmoniosas. Judeus em De acordo com este, europeus, asiáticos e africanos Alexandria
encontrados em A. uma cidadania comum. De fato, em várias cidades, sob os Ptolomeus, que aceitaram essa política, os estrangeiros
foram mesmo superioridade aos nativos. Egípcios e gregos foram conciliados com a introdução de uma religião sincrética, em que o
maior deus Gr era adorado como Osíris, Egyp deus do submundo, cuja alma apareceu visivelmente na forma do touro Apis. Esta foi
a forma mais popular e humana da adoração Egyp. Essa nova religião obtido sucesso fenomenal.Foi na prossecução desta política
geral de que os judeus na A. receberam privilégios especiais, e apesar de provavelmente não possuindo direitos cívicos, mas eles
"ocupado em A. uma posição mais influente do que em qualquer outro lugar no mundo antigo" (judeu Enc ). Para evitar atritos
desnecessários um distrito separado foi dado aos judeus, outro para os gregos e outra para os egípcios nativos. Na seção Gr estavam
situados os palácios dos Ptolomeus, a Biblioteca e Museu. No distrito Egyp foi o templo dedicado a Serapis (Osiris-Apis), que só foi
se destacou em grandeza pelo Capitólio em Roma. Os judeus possuíam muitas sinagogas em seu próprio distrito e nos dias de Philo
estes não foram confinados a qualquer parte da cidade. Algumas sinagogas parecem ter exercido o direito de asilo, o mesmo que os
templos pagãos.
nate a primeira semana da Quaresma como "Jejum de Herac-lius". Wisd e muitos outros escritos influentes dos judeus originou em
números A. Sem dúvida, dos documentos recém-descobertos do Cairo g e mzãhveio originalmente de A. Mas o epocal importância
de A. é encontrado no ensino que preparou o povo Hb para a recepção de um evangelho para o mundo inteiro, que estava prestes a
ser pregado por hebreus da Hellenized Galiléia.
(1) Em 11 de DNL Ptolomeus de A. e suas esposas são feitas de um tema da profecia. Apolo, o "orador", nasceu em A. (Atos 18
3. Alexan-24). Lucas duas vezes fala de si mesmo e Influ-Paul vela de dria em "um navio de A." (Atos cia no dia 27 6; 28
11). Stephen 'disputado' em Jerusalém Bíblia na sinagoga de _ o
Alexandrinos (At 6 9). Estas referências diretas são poucos, mas a influência de A. sobre a Bíblia era inestimável.
Um deles era tão grande que o hazan sinalizado por uma bandeira quando a congregação deve dar as Amém! Cada distrito tinha um
governo político praticamente independente. Os judeus estavam na primeira governado por um ethnarch Heb. Nos dias de Augustus
um Conselho de Anciãos ( Gerusia) tinha o controle, presidida pelo
71 arcontes. Por causa de sua posição de riqueza, educação e social chegaram a altos cargos públicos. Sob Ptol. VI e Cleópatra os
dois generais-em-chefe do exército real eram judeus. Ptol. Eu tinha 30 mil soldados judeus em seu exército, cujo quartel só
recentemente foram descobertos. Pode ter sido uma coisa boa que a perseguição de Antíoco Epifânio (2d cento. AC) verificado
helenização judaica. Durante a supremacia Rom os direitos dos judeus foram mantidos, exceto durante a perseguição por um breve
período pelo Calígula insano, eo controle das indústrias mais importantes, incluindo o comércio de milho, entrou em suas
mãos. Quando o cristianismo se tornou a religião oficial do Egito os judeus ao mesmo tempo começaram a ser perseguidos. A
vitória de Heráclio sobre os persas (629 dC) foi seguido por um tal massacre dos judeus que os coptas do Egito ainda denominador
(2) O setembro, tr d em A. (3D para 2d cento. aC), preserva um texto Heb mil anos mais velho do que qualquer agora
conhecido. Este tr se não for usado por Jesus certamente foi usada por Paulo e outros escritores do Novo Testamento, como
mostrado por suas citações. É Egyp mesmo em ninharias. Esta Bíblia Gr não só abriu pela primeira vez a "Oráculos divina" para os
gentios e assim deu ao OT uma influência internacional, mas isso afetou mais vital a Hb e desenvolvimento cristão.
(3) O Alex Codex (4 a 5 de cento.) Foi o primeiro de todos os grandes unciais para vir para as mãos dos estudiosos modernos. Foi
obtido em A. e enviado como um presente ao rei da Inglaterra (1628), por Cyrellus Lucaris, o Patriarca de Constantinopla. Os
unciais pecado e do Vaticano com muitos outros mais importante da Bíblia MSS-Hb, Gr, copta e Syr-veio de A.
(4) João e vários outros escritos do NT, com justiça, foram considerados como mostrando a influência desta cidade filosófico. Nem
a fraseologia nem concepções do Quarto Evangelho pode ter sido apreendido em um mundo que A. não tinha ensinado. A
declaração de Pflei-derer que Ele "pode ser chamado de o tratado mais acabado do A. filosofia" pode ser posta em dúvida, mas
ninguém pode duvidar do fato de Alex influência no NT.
Com a fundação da Universidade de A. começou a "terceira grande época na história da civilização" (Max Müller). Foi modelado
4. Influência após a grande escola de Atenas, mas de Alexan-Excelled, sendo o mais proeminente "uni-versidade de dria em
progresso" (Mahaffy). Aqui Cultura pela primeira vez é visto uma escola de ciência e literatura, adequadamente dotados e
oferecendo grandes facilidades para a pesquisa original definitivo. A famosa biblioteca que em diferentes épocas foi relatado como
possuidor de
400.000 a 900.000 livros e Rolls-os rolos sendo tão preciosa quanto a livros era um edifício magnífico conectados por colunatas de
mármore com o Museu, o "Templo das Musas." Um observatório, um laboratório de anatomia e grandes jardins botânicos e
zoológicos estavam disponíveis . Estudiosos célebres, os membros das várias faculdades, foram domiciliados dentro dos salões do
Museu e salários ou salários recebidos do governo. O estudo da matemática, astronomia, poesia e medicina foi especialmente
favorecida (mesmo vivissecção sobre criminosos sendo comum); Alex arquitetos foram procurados em todo o mundo; Alex
inventores eram quase tão famoso; a influência da arte Alex ainda pode ser marcado em Pompéia e um pintor Alex era um rival
odiado de Apeles. Aqui Euclides escreveu seus Elementos de Geometria; aqui Arquimedes ", que o maior gênio matemático e
inventivo da antiguidade," fez suas descobertas espetaculares em hidrostática e hidráulica; aqui Eratóstenes calculou o tamanho da
Terra e fez suas outras descobertas memoráveis; enquanto Ptolomeu estudou aqui há 40 anos e publicou uma explicação do universo
estelar que foi aceite pelos cientistas para 14 centavos., e estabeleceu teorias matemáticas que são ainda a base da
trigonometria. "Desde essa época, as concepções da esfericidade da Terra, seus pólos, eixo do equador, os círculos árticos e
antárticos, os pontos equinociais, os solstícios, a desigualdade do clima sobre a superfície da terra, têm sido as noções correntes
entre os cientistas . O mecanismo das fases lunares foi perfeitamente compreendido, e cuidado, porém cálculos não totalmente
processar-sucedidos foram feitos de distâncias inter-siderais. Por outro lado, a literatura ea arte floresceu sob a proteção cuidadosa
do tribunal. Literatura e sua história, filologia e crítica tornou-se ciências "(A. Weber). Pode-se afirmar que na literatura nenhuma
originalidade especial foi exibido, embora os primeiros "histórias de amor" e data de poesia pastoral a partir deste período
(Mahaffy); no entanto, a literatura da Era de Augusto não pode ser compreendido "sem a devida apreciação do caráter da escola
Alex" (EB, 11 ª ed), enquanto! em edição de textos e em copiar e traduzir Mbh paciência inconcebível e erudição foram
exibidos. Nossos textos autorizados de Homer e outros escritores clássicos vêm de A. não de Atenas. Todos os livros famosos
trouxeram para o Egito foram enviados para a biblioteca a ser ■ eopied. A declaração de Jos que Ptolomeu Filadelfo (285-247)
pediu aos judeus para traduzir a OT em Gr não é incrível. Foi de acordo com o costume da época. Ptol. Euergetes disse ter enviado a
Atenas para as obras de Ésquilo, Sófocles, Eurípides, etc, e quando estes foram transcritos, enviado de volta belos exemplares para a
Grécia e manteve os originais! Sem biblioteca do mundo com exceção da biblioteca profética em Jerusalém jamais foi tão valioso
quanto as duas bibliotecas Alex. A história de que os árabes queimaram-no 7o centavo, é desacreditado e aparentemente refutada
(Butler). De qualquer forma, após este período ouvimos falar de grandes bibliotecas privadas em A., mas a maior maravilha literária
do mundo desapareceu.
Apesar de nenhum departamento da filosofia foi estabelecida no Museu, no entanto, a partir do cento 3d. BC para a 6 ª cento. AD foi
6. Influenciar o centro de gravidade no filo-on mundo Philos-Filosófico. Aqui Neo-Pitagórico-ophy ismo surgiu. Aqui o
neoplatonismo, que
reação contemplativa e mística contra o materialismo dos estóicos, atingiu a sua plena flor. É difícil superestimar a influência deste
último sobre religiões pensavam. Nela, as mais profundas especulações arianos foram misturadas com as mais sublimes conceitos
SEM. Platão foi contado entre os profetas. Grécia aqui reconheceu a Unidade Divina para que a OT foi prometida. Aqui, o judeu
reconheceu que Atenas tão verdadeiramente como Jerusalém tinha ensinado uma visão de Deus. Esta foi a primeira tentativa de
formar uma religião universal. A filosofia Alex foi o Elias para preparar o caminho para o Salvador do mundo.O pensamento de
ambos saduceus e fariseus foi afetado por ela e muito tarde pré-cristã judaica aceso. é saturada com ele. Neoplatonismo chamou a
atenção para a verdadeira relação entre a matéria eo espírito, o bem eo mal, o finito eo infinito; ele mostrou a profundidade do
antagonismo entre o natural eo espiritual, o real eo ideal; proclamou a necessidade de alguma união mística entre o humano eo
Divino. Afirmou mas não poderia resolver o problema. Sua última palavra foi fuga, não a reconciliação (Ed. Caird). Neoplatonismo
foi o "germe da qual brotou a teologia cristã" (Caird), embora mais tarde, tornou-se uma força adversa.Não obstante a sua perigoso
ensinamento sobre o mal, foi em toda a favorável à piedade, sendo o precursor de misticismo e simpático com os mais profundos, os
elementos mais puros de uma religião espiritual.
De acordo com toda a tradição de São Marcos, o Evangelista, levou o evangelho a A., e seu corpo descansado aqui até removido
para Veneza, 828 AD.
6. Christian Deste cidade cristianismo chegou a Igreja em todo o Egito e entrou Núbia, Etiópia Alexandria e Abissínia. Durante a 4 ª
cento.
dez conselhos foram realizadas em A., sendo o centro teológico e eclesiástico da cristandade. A primeira perseguição séria dos
cristãos pelos pagãos ocorreu aqui sob Décio (251) e foi seguido por muitos outros, a única sob Diocleciano (303-11) sendo tão
selvagem que a igreja copta nativa ainda datas de sua época dele. Quando os cristãos alcançaram o poder político que eles usaram os
mesmos métodos de controvérsia, destruindo o Cesário em 366 e Serapeum 25 anos mais tarde. Serapis (Osiris-Apis) foi a mais
amada de todas as divindades nativas. Seu templo foi construído de a maioria dos mármores preciosos e cheio de esculturas
inestimáveis, enquanto que em seus claustros era uma biblioteca perdendo apenas para a Grande Biblioteca do Museu. Quando o
cristianismo se tornou a religião oficial do Egito os filósofos nativos, movidos pelo patriotismo, reuniram-se para o apoio de
Serapis. Mas Teodósio (391) idolatria proibida, e liderado pelo bispo, o Serapeum foi apreendido, e ferido por machado de batalha
de um soldado, a imagem-o que provavelmente representava a religião pagã antiga no seu melhor-foi quebrado em pedaços, e
arrastado pelas nas ruas. Naquele dia, como Steindorff bem coloca, "Egyp paganismo recebeu seu golpe de morte;a religião Egyp
caiu em pedaços " (History of Egypt). adoração Posteriormente pagãos si esconderam nas cavernas e grutas de tne terra. Mesmo
fidelidade segredo para Serapis trouxe perseguição e às vezes morte.A tragédia mais terrível deste tipo ocorreu em 415, quando
Hypatia, o filósofo virgem, celebrou igualmente para a beleza, virtude e aprendizagem, foi arrastado por uma multidão para a
catedral, despojado e feito em pedaços diante do altar. Alguns dos maiores líderes cristãos usou toda a sua influência contra tais
atrocidades, mas os cristãos Egyp sempre foram conhecidos por sua excitabilidade. Eles mataram hereges facilmente, mas eles
mesmos seriam mortos, em vez de renunciar ao princípio teológico muito mais leve e mais intangível. Ele só precisava da mudança
de uma palavra, por exemplo, na versão habitual de levantar um motim (Expos, VII, 75). Algumas relíquias curiosos da igreja Egyp
precoce têm muito recentemente veio à luz. A mais antiga carta autógrafo cristão conhecido (3d cento.) Prova que naquele tempo a
igreja foi usada como um banco, e seus eclesiásticos (que, se os padres ou bispos, foram chamados de "papas") eram esperados para
ajudar os comerciantes do país em sua relações com os mercados ROM. Cerca de sessenta cartas da 4 ª cento, escrito a um oficial de
cavalaria cristã no exército Egyp também são preservados, enquanto papiros e ostraca de cir 600 dC mostram que neste momento
não poderia ser ordenado diácono sem ter aprendido pela primeira vez pelo coração, tanto quanto um toda Evangelho ou 25 Pss e
duas epístolas de Paulo, enquanto uma carta de um bispo deste período é preenchido com as Escrituras, como ele anathematizes o
"opressor dos pobres", que é semelhante a ele que cuspiu no rosto de Nosso Senhor em a cruz eo feriu na cabeça (Adolph
Deissmann, Luz do Antigo Oriente, etc, 1910). A opressão dos judeus e hereges não era, no entanto, proibido e durante os centavos
5 e 6. O Egito era um campo de batalha em que cada seita perseguida todos os outros. Mesmo quando os árabes sob o califa Omar
capturaram a cidade na sexta-feira (641), dia de Páscoa foi gasto pelos ortodoxos em torturar supostos hereges! Na manhã seguinte,
a cidade foi evacuada e os judeus e coptas recebido um melhor tratamento das Arahs do que eles tinham da Rom ou eclesiásticos
gr. Após a conquista árabe da igreja copta, sendo lançado a partir de perseguição, prosperou e ganhou muitos convertidos mesmo
dos maometanos. Mas a civilização e religião Saracenic constantemente deslocado o velho, ea aprendizagem nativa e religião nativa
logo desapareceu no deserto. Até o dia 8 cento. Árabe, tinha tomado o lugar do Gr e copta, não só em documentos públicos, mas no
discurso comum. Então, para
1000 anos da igreja Egyp permaneceu sem influência perceptível sobre a cultura ou teologia. Mas a sua influência no início era
imensurável e ainda pode ser marcado na arte cristã, arquitetura e ritual, assim como em filosofia e teologia. Talvez sua influência
mais visível foi no encorajamento de imagem em reverência e ascetismo. É sugestivo que o primeiro eremita (Anthony) foi ■ um
Egyp nativa, eo primeiro fundador de um convento (Pacômio) foi um Egyp (pagãos) monge convertido. Hoje A. tornou-se
novamente uma metrópole cristãos coptas que contenham, romanos, gregos, armênios, Maronitcs, sírios, caldeus e protestantes. Os
protestantes são representadas pela Igreja Anglicana, a Igreja Livre Scotch, a igreja evangélica da Alemanha e da Igreja
Presbiteriana Unida de os EUA (Para ver as divisões minutos Católica Enc.)
A primeira escola teológica da cristandade foi fundada em A. provavelmente foi modelado após É escolas anteriores gnósticos
estabelecido para
7. Catechet-o estudo da filosofia religiosa, Escola ical É oferecido curso de três anos. Lá em Alexan-houve honorários, os
palestrantes sendo sup-dria portado por doações de estudantes ricos.
Pantaenus, um filósofo estóico convertido, era sua primeira cabeça (180). Ele foi seguido por Clemente (202) e por Orígenes (232),
sob as quais a escola atingiu o seu apogeu. Ele sempre ficou para a defesa filosófica do cristianismo. Entre seus maiores escritores
eram Julius Africanus (215), Dionísio (265), Gregory (270), Eusébio (315), Atanásio (373) e Dídimo (347), mas Orígenes (185-254)
foi o seu principal glória; A Ele pertence a honra de derrotar o paganismo e gnosticismo com suas próprias armas; ele deu à igreja
um "cien-tifie consciência", sua interpretação das Escrituras tríplice afetado exegese bíblica clara até o século passado. Arius era um
catequista nesta instituição, e Atanásio, o "pai da ortodoxia" e "centro teológico da idade de Nicéia" (Schaff), embora não
oficialmente ligado à escola catequética foi o mais afetado por ela, tendo sido criados e treinados em A. A escola foi fechada no
final da 4 ª cento, por causa de distúrbios teológicos no Egito, mas o seu trabalho foi continuado de Cesaréia e de outros centros,
afetando profundamente os professores ocidentais como Jerome e Ambrose e pensamento oriental completamente dominante. Desde
o início, houve uma mística e Docética tendência visível, enquanto os seus pontos de vista de inspiração e métodos de interpr etação,
incluindo a sua suposição constante de uma doutrina secreta para o qualificado iniciar, veio legitimamente do Neoplatonismo. Durante vários séculos depois que a escola se desfez seus princípios foram combatidos pela "escola de Antioquia," mas
pela 8 ª cento, a teologia Alex foi aceito por todo o mundo cristão, leste e oeste.
dois nomes referem-se a um tipo de árvore, as consoantes ser transposta como não é incomum nas palavras SEM. Salomão mandou
dizer a Hiram, rei de Tiro, dizendo: "Manda-me também madeira de cedro, abeto, e árvores de sândalo,
LiTERATURE.-Além das obras mencionadas no texto ver especialmente: Petrie, História do Egito (1899), V, VI; Mahaffy, Império dos
Ptolomeus (1895); Progresso do helenismo (1905); Butler, Conquista Árabe do Egipto (1902;; Ernst Sieglin,Ausgrabungen em Alexandrien (1908);
Har-nack, Lehrbuch der Dogmengeschichte (1895-1900), e em Nova Sch-Herz (1910); Inge, Alexandrino Teologia em Enc de Religião e Ética (1908j;.
Ed Caird, Evolução da Teologia nos filósofos gregos (1904); Pfleiderer, Filosofia da Religião e Desenvolvimento (1894); Schaft, História da Igreja
Cristã (1884-1910); Zogheb, Etudes sur Vancienne Alexandrie (1909).
Camden M. Cobern
Alexandrinos, al-eg-zan'dri-ans (Άλίξαν-Spits, Alexandreis) : judeus de Alexandria, que tinha, com os Libertines e cireneus, uma
sinagoga em Jerusalém. Eles estavam entre os que disputavam com Estêvão (Atos 6 9).
Sândalo, al'gum (
, 'algümmlm [2 Ch 2 8, 9 10 f], ou almugue [
, ; almuggim,
1 K 10 Ilf]): Supõe-se geralmente que estes para fora do Líbano "(2 Ch 2 8). Em 1 K 10 11 diz-se que a frota de Hiram ", que de
Ofir trazia ouro, traziam de Ofir muita das-árvores almugue e pedras preciosas." Na passagem paralela em 2 Ch 9 10 diz-se que
"sândalo -árvores e pedras preciosas "foram trazidos. A partir desta madeira "o rei fez .... pilares para a casa de Jeh, e para a casa do
rei, como também harpas e alaúdes para os cantores; veio nenhuma dessas árvores almugue, nem se viu, até este dia" (1 K 10 12). A
madeira era, evidentemente, muito precioso e aparentemente veio de E. Ásia, a menos que supomos de 2 canais
2 8 que ele realmente cresceu no Líbano, o que é altamente improvável; ele era, evidentemente, uma multa, madeira de textura
fechada, adequada para a escultura. A tradição diz que esta foi a madeira de sândalo famoso, que foi em tempos antigos aos destinos
semelhantes na Índia e era tudo através dos tempos altamente valorizada pela sua cor, fragrância, durabilidade e textura. Ele é a
madeira de uma árvore, Pterocar pussantalinus (ND Santalaceae), que cresce a uma altura de 25 a 30 pés; é um nativo das
montanhas do Malabar.
. EWG Masterman
Aliah, um 11'a ( , '! alyah ): Um dos duques, ou cabeças de milhares de Edom (1 Ch 1 51). Em Gen 36 40 o nome é Alva (
' alwãh ), a única diferença é a mudança do mais fraco
?
1, , de Gen para o um pouco mais forte, , y, do Ch depois, uma mudança que não é infreqüente em Heb. Ele não deve ser
confundido como em HDB, com o Aliã do mesmo capítulo.
ALIAN, um ll'an (
, ' Alyan ): Um descendente de Esaú, e filho de Sobal (1 Ch 1 40). Na correspondente genealogia anterior (Gn
36 23), o mesmo é administrada como Alvã (' ?' Alwan ), a mudança de ser a terceira consoante simples, comum a Hb, que
ocorrem de forma semelhante em Aliah (qv). Aliã não é para ser identificado com Aliah, uma vez que os grupos de nomes na qual
ocorrem estes são bastante diferentes, e o texto, em cada caso, não é o mesmo.
ALIEN, al'yen: Encontrado na AV para , RGE, (Ex 18 3) = "convidado", portanto: "estrangeiro", "" RV estrangeiro; também para
, nêhhãr (Is 61 5) = "estrangeiro", "um estrangeiro" RV (concreto), "paganismo" (abstrato), "alien", "estranho" (-er); e para
, nokhri (Dt 14 21 RV "estrangeiro"; cf Jó 19Í5, Sl 69 8; Lam 5 2) - "estranho", em uma variedade de graus e significados:
"estrangeiro", "não-parente", " adúltera "," diferente "," maravilhoso "," alien "," estranho "," estranho ". No NT encontramos άπηλ-\
οτριωμένο $, apêllotriõménos (Ef 4, 18; Col 1 21) = "alheios" e allótrios (Ele 11 34) = "uma outra pessoa", "não a própria",
portanto: ". estrangeiros", "não aparentados", "hostis" No OT a expressão foi tirada em sua aceso. sentido, referindo-se aqueles que
não eram israelitas, os gentios; no NT é dado um figo. significado, como uma indicação de que aqueles que não se naturalizaram no
reino de Deus, portanto, estão fora de Cristo e as bênçãos do evangelho.
Frank E. Hirsch
Alienar, AL ' yen-AT (-a?, 'ABHAR; άιταλλοτριόω, apallotrióõ, "para afastar de"): Na OT, para a ruptura entre marido e mulher
causada por infidelidade ao voto matrimonial (Jer 6 8; Ezequiel 23 17); também aplicado ao desvio de bens (Ezequiel 48 14). No
NT, espiritualmente, para o giro da alma de Deus (Ef 2, 12; Col 1 21). A Gr allótrios, que é a raiz do verbo, é o oposto do IDi-os, "o próprio." A palavra implica um estado anterior, de onde a pessoa ou coisa se partiu, e que, geralmente, por deterioração.
ALIVE, um liv '( , hai, "vida"; ξάω, Zao, "para viver", άνα £ άω, anazáõ ", para viver de novo "): Estes
Hb e Gr originais são os principais termos para a vida em ambos os Testamentos. Eles cobrem toda a vida, incluindo a alma eo
espírito, embora referindo-se principalmente para a vitalidade física. Exemplos marcantes podem ser citados: "O seu pai ainda a.?"
(Gn 43 7); "Para quem também mostrou-se um." (Atos 1 3). Muitas vezes usado por Deus: "o viver Deus "(Josh 3 10); também da
vida de ressurreição: "Em Cristo, todos serão um." (1 Cor 15, 22); de vida regenerada da alma:
"Presumo .... vocês ..... a. a Deus "," como
aqueles que são um. dentre os mortos "(Rm 6 11.13 AV). O prazo é vital com a energia criadora de Deus; a cura, redentora vida, a
ressurreição de Cristo; renovação e poder recreativo do Espírito Santo. DwightM. Pkatt
ALL, 61: Utilizado em várias combinações, e com diferentes significados.
(1) O tempo todo , "Chorando o tempo todo, enquanto ele subia" (Jer 41 6), ou seja, ao longo de todo o caminho se foi, fingindo
preocupação igual com os homens de Shiloh, etc, para a destruição do "Templo, de modo a colocá-los fora de sua guarda.
(2) Tudo somado, "para que Deus seja tudo em todos" (1 Cor 15 28, Gr panta en Pasin, "todas as coisas em todas as [pessoas] e
coisas"). "O universo, com tudo o que compreende, vai responder totalmente à vontade de Deus e refleet Sua mente" (Dummelow).
(3)
Tudo o que, "É tudo um" (Jó 9 22), "não faz diferença se eu viver ou morrer."
(4)
Em todos, "Se teu pai me perca em todos" (1 S
20 6), "de qualquer forma", no mínimo. "
(5) Tudo para, "quebrou-lhe o crânio" (Jz 9 53 AV) uma forma obsoleta, significando "completamente"; "Quebrou-lhe o crânio
em pedaços."
(6) Muitas vezes usado por tempo indeterminado de um grande número ou uma grande parte ", todo o gado dos egípcios morreu"
(Ex 9 6; cf vs 19,25); "Toda a Judéia e toda a circunvizinhança" (Mt 3 5); "Que todo o mundo fosse recenseado" (Lc 2, 1); "Toda a
Ásia eo mundo" (Atos 19 27); "Todas [as pessoas], na verdade, realizada João para ser um profeta" (Mc 11 32). MO Evans
Alameleque, um lam's-lek (
-, 'al-lammelekh, "carvalho de um rei"): Uma cidade na tribo de Aser, cuja localização não é
conhecida (Josh 19 26; AV Alammelech).
Allar, Al'ar (AV Aalar; Άαλάρ, Aalár): Ocorrendo uma vez (1 Esd 5 36) e usou aparentemente para indicar um lugar a partir do
qual alguns judeus veio no retorno do cativeiro, que não podiam provar a sua linhagem, e foram excluídos por esta razão dos
privilégios do sacerdócio. HDB identifica com Imer de Esdras 2 e Neemias 59 7 61 (qv), mas isso não é de todo certo.
ALLAY, a-la '(?> Τ Γ1, hênl um h, "fazer descansar", "acalmar": "Gentileza allayeth [. aceso," aplaca "] grandes ofensas" [Ec 10 4]):
A palavra é aplicado ao que "excita, perturba e torna desconfortável" (Smith,Sinônimos discriminados, 106).
Alegam, um lej '(ιταρατίθημ, ι, "paratíthêmi", "expor", At 17 3): Não é usada na Eng. Bíblia em seu sentido mais moderno e usual
", para afirmar", mas é aproximadamente equivalente a "provar".
FIDELIDADE, A-le'jans (ΓΠΰΐρΰ, mishmereth ", uma acusação", de Shamar, "para manter", 1 Ch 12 29): RVM dá como
aceso. significado ", manteve o cargo da casa de Saul", que revisores considerar fig. para "manter a sua lealdade e fidelidade", ou
seja, "fidelidade".
ALEGORIA, al's-go-ri: A alegoria prazo, sendo derivado de άγορίναν άλλο, Allo agoreúein, . significando dizer algo diferente, do
que as próprias palavras implicam, etimologicamente pode ser aplicado a qualquerfig. forma de expressão do pensamento. Em
utilização real, a teologia, o termo é utilizado num sentido restrito, sendo no entanto utilizadas em três formas, viz. retoricamente,
hermeneuticamente e homi-letically. No primeiro mencionado sentido, é a alegoria comum da retórica, o que é geralmente definida
como uma metáfora ampliada ou continuada, esta extensão expansão de duas ou mais instruções a um volume inteiro, como de
Bunyan O Peregrino. Alegorias este personagem abundam na Escrituras, tanto no AT e NT em. Exampies instrutivos deste tipo são
encontradas em Sl 80 8-19; Eclesiastes 12
Alegoria
Fascinação
3-7; Jo 10, 1-16; Ef 11-17 junho. De acordo com a interpretação tradicional, tanto da exegese judaica e da Igreja Católica e igrejas
protestantes todo o livro de Cant é tal uma alegoria. O assunto é discutido na íntegra de Terry Hermenêutica Bíblica, etc, ch vii,
214-38.
Na história bíblica exegese alegoria representa um tipo distinto de interpretação, que remonta aos tempos pré-cristãos,
particularmente praticada pelos judeus de Alex, e adotado pelos primeiros Padres da Igreja e ainda praticada e defendida pela Igreja
Católica Romana. Este método insiste em que o sentido literal, especialmente de passagens históricas, não esgota o significado
divinamente propósito de tais passagens, mas que estes últimos incluem também um sentido espiritual e místico mais profundo e
mais alto. O sentido quádruplo atribuído às Escrituras encontra a sua expressão no ditado bem conhecido: Littera gesta docet;credos
quid, Allegorica; moralis, quid agas; speres quid, anagogica ("A carta mostra as coisas, o que você está a acreditar, o alegórico, o
que você está a fazer, a moral, o que você está a esperança, o anagógica"), segundo a qual o alegórico é o dogmático oculta sentido a
ser encontrado em cada passagem. Cremer, em seu Lexicon bíblico-teológica do Novo Testamento, mostra que este método de
encontrar um pensamento oculto por trás da simples declaração de uma passagem, embora praticada tão extensivamente no lado
judaico por Aristóbulo e, especialmente, Philo, não é de origem judaica, mas era , especialmente por esta última, tirada dos gregos
Alex (que antes disso havia interpretado Gr mitologia como a expressão de concepções religiosas mais altas) e aplicado a uma
explicação mais profunda dos dados históricos do Antigo Testamento, juntamente com suas teofanias, antropomorfismos,
anthropopathies e afins , que em seu significado claro eram considerados indignos de um lugar na revelação divina das
Escrituras. Tal allegorizing tornou-se o costume comum da igreja cristã primitiva, embora não seja praticada na mesma medida em
todas as seções, a igreja sírio exibindo o maior grau de sobriedade a este respeito. Neste único precedente judeu foi seguido; as
paráfrases comumente conhecida como a Tg, o Midr, e mais tarde em sua forma ex-tremest na Cabala, todos apresentaram esta
marca de eisegesis em vez de exegese. Todo esse princípio hermenêutico falsa e sua aplicação, sem dúvida, teve origem em uma
concepção anti-histórica do que as Escrituras são e como eles se originaram. É característica do NT, e uma das evidências de sua
inspiração, que, em toda a literatura bíblica de que a idade, tanto judaica e cristã, é o único livro que não pratica a alegoria, mas age
de acordo com o princípio do aceso. interpretação. Também não é a exegese de Paulo, em Gálatas 4 21-31 uma aplicação dos
métodos alegóricos falsos. Aqui na versão 24, o termo allêgoroúmena não precisa ser tomado no sentido técnico como expressão de
um método de interpretação, mas apenas como uma paráfrase do pensamento anterior; ou, se tomado tecnicamente, o todo pode ser
considerado como um argumentum ad hominem, uma forma de manifestação encontrada também em outros lugares nos escritos de
Paulo. A igreja protestante, começando com Lutero, tem em todos os momentos rejeitou esta allegorizing e respeitado o princípio
segura e saudável, praticado por Cristo e todo o NT, viz. Sensum ne inferas, efferas sed ("Não carregue um significado para [o
Escrituras], mas tirá-la de [as Escrituras] "). É verdade que a teologia protestante mais antigo ainda adere a um mysticus sensus nas
Escrituras, mas por esta significa as passagens em que o sentido é transmitida não por verba (através de palavras), mas por res
verbis descriptas ("através das coisas descritas por meio de palavras "), como por exemplo, na parábola eo tipo.
Em homilética allegorizing é aplicado o método que chama espirituais, verdades de declarações históricas comuns, como por
exemplo, quando a cura de um leproso por Cristo é feita com base em uma exposição da cura da alma pelo Salvador. Naturalmente,
esta não é a interpretação no sentido exegético.
GH Schodde
ALELUIA, al-5-lõõ'ya. Veja Aleluia.
ALLEMETH, al'é-metanfetamina (
, 'allemeth, "ocultação"; AV Alemete, 1 Ch 6 60): Nome de uma cidade na tribo de
Benjamim, perto de Anatote, uma das cidades dadas aos filhos de Arão, o mesmo que Almon de Josh 21 18. The AV Alemete (qv)
é baseada na leitura Heb
, 'Alemete. Seu site é o Almlt moderno, uma aldeia de um curto NE distância de Anatote.
ALLIANCE, A-li'ans: referências freqüentes são feitas para as alianças entre os patriarcas e estrangeiros. Abraão é relatado para ter
1. Nos tiveram "confederados" entre os chefes Patriarcal dos cananeus (Gn 14 13). Ele Histórias também aliado com Abimeleque,
rei de
Gerar (21 22-34). Aliança de Isaque com Abimeleque (26 26-34), que é oferecido como uma explicação do nome Berseba (ver 33),
parece ser uma variante do registro da aliança entre Abraão e Abimeleque. Jacob formou uma aliança com Labão, o sírio (31 44-54),
pelo qual Gilead foi estabelecida como uma linha de fronteira entre Israel e Síria. Estes tratados referem-se, com toda a
probabilidade, para o período inicial da história de Israel, e jogar uma boa quantidade de luz sobre a relação entre Israel ea Philis e
os sírios imediatamente após a conquista de Canaã.
A única referência a uma aliança entre Israel e os estrangeiros, antes da conquista de Canaã, que pode ser considerado como
histórico,
2. Na pré-é que fez entre Israel e as tribos Canaanitic Kenite ao pé do Sinai, a História natureza precisa que, no entanto, é
não muito claramente indicado. Tais alianças levou a casamentos entre os membros das tribos aliadas. Assim, Moisés se casou com
uma mulher queneu (Jz 1 16; 4 11). Os casamentos patriarcais referem-se às condições existentes após a conquista. Possivelmente
mais uma aliança pertencente a esse período é que entre Israel e Moabe (Nu
25 1-3). De acordo com a narrativa, Israel tornou-se ligado para as filhas dos moabitas, em Sitim, e foi desviado depois de BaalPeor. Sua historicidade é comprovada a partir das alusões proféticas para este evento (cf. Oséias 9 10; Mic 6 5).
As hordas invasoras de Israel reuniu-se com forte oposição por parte dos nativos da Pal (Jz 1 21,27-36). Com o tempo, as alianças
foram
3. Durante formado com alguns deles, que o Con-geral levou, como seria de esperar, a busca de problemas consideráveis. Um
concreto
ilustração é preservada na história dos gibeonitas (Josh 9). Intermarriages eram freqüentes. A tribo de Judá tornou-se, assim,
consolidada através da aliança e da fusão com os queneus e calebitas (Jz 10-16 janeiro).Estas relações entre Israel e os cananeus,
ameaçado a preservação da Yahwism.
Medidas de proibição que foram adotadas nos códigos legais, com vista à separação judaico e pureza (Ex 23 32, 34 12,15; Dt 7 2, cf
Jz
i. O 2 2,3; Lev 18 3,4; 20 22 f).
Monarquia Mas em uma data muito cedo na história do reino judeu dos chefes oficiais das pessoas formaram tais alianças e
casaram. David tornou-se um aliado para Aquis de Gath (1 S 27 2-12) e, mais tarde, com Abner, o que levou à consolidação de Judá
e de Israel em um reino (2 S 17-21 março, 6 1-3). Parece também que Toi, rei de Hamate, formou uma aliança com Davi (2 S 9 10)
e que Hiram de Tiro foi seu aliado (1 K 5 12a). Alianças com nações estrangeiras tornou-se essencial para o progresso do comércio
e do comércio durante o reinado de Salomão. Dois de seus tratados são registradas: um com Hiram de Tiro (1 K
12-18 maio; 11-14 setembro) e um com Faraó, rei do Egito (1 K 9 16).
Após o rompimento, Sisaque do Egito invadiu a Judéia e, provavelmente, também Israel. Isto significou uma revogação do tratado
existente be-
5. The entre Israel e Egito durante o reinado de Salomão Dividido. Em conseqüência do Reino da guerra entre os dois reinos,
Asa formou uma aliança com Ben-Hadade da Síria (1 K 15 18-20). Mais tarde Acabe procurou uma aliança com Ben-Hadade (1 K
20 3134). Relações amistosas se seguiu entre Israel e Judá, durante o reinado de Josafá, que continuou até o fim da dinastia de Omri
(1 K 22 2-4,50; 2 K 3 7). Com a adesão de Jeú, as hostilidades foram retomadas. Na guerra sírio-Ephraimitic, Israel era aliado da
Síria, e de Judá, com a Assíria (2 K 16 6-9; Isa 7). Isso abriu o caminho para o poder Assyr em ambos os reinos. Alívio contra a
Assíria foi procurado no Egito; Oséias, rebelou-se contra Salmaneser, e aliado com So (Sevechus, o Shabaka da 25 ª Dinastia) e,
portanto, provocou a queda de Samaria.
Ezequias também procurou uma aliança com isso, mas não retirou qualquer assistência dele. Ele é lembrado por ter formado
amigável rela6. As ções com Berodaque-Baladã de bebê Unido Ion (2 K 20 12-18). Essas alianças de Judá resultou na introdução de estrangeiros
cultos em Jerus (2 K 16 10.11). Durante o reinado de Manassés, Yahwism estava seriamente ameaçada por práticas religiosas
estrangeiras (2 K 21
2-9). O espírito protestando contra as condições prevalecentes encontrou expressão no código Dt, que enfatiza a política
nacional. Josias lutou contra Faraó-Neco como um aliado da Assíria (2 K
23 29). Jeoacaz continuou a aliança Assyr e foi destronado em consequência pelo Faraó-Neco (ver 33). Joaquim estava disposto a
ser amigável com o Egito, e mesmo depois de sua submissão a Nabucodonosor, ele permaneceu leal ao Faraó (ver 35). Zedequias
chegou ao trono como um aliado da Babilônia. Quando ele quebrou essa aliança, a destruição de Jerus resultou (25). . ·
Judas Macabeu procurou uma aliança com os romanos (1 Macc 8; Jos, Formiga, XII, x, 6), que foi renovado por Jonathan (i Macc
12 1;
. 7 Em
Formiga, XIII, v, 8) e Simon (1 pós-exílico Macc 15 17; Formiga, XIII, VII, 3). Tratados vezes foram concluídos com a
Espartanos (1 Macc 12 2; 14 20; Formiga,
XII, iv, 10; XIII, v, 8). A aliança Rom foi novamente renovado por Hircano cerca de 128 aC (Ant,
XIII, IX, 2). Esta aliança provou ser consequência de acidentes fatais para a independência dos judeus (Ant, XIV, IV, 4, e xiv,
5). Para os ritos relacionados com a formação de alianças anteriores, consulteAliança. Samuel Cobon
Aliado, uma tampa '(
, kãrõbh, "perto", como em Gn 45 10; Ex 13 17, etc): Neemias 13 4 refere-se tanto aos laços familiares,
como em Rute 2 20, ou a associação íntima.
Allom, al'om (Άλλών, AUÔn ): RV Allon (qv): Uma das famílias dos "servos de Salomão", cujos descendentes retornaram com
Zerub-babel de Babilônia, no primeiro retorno, 537 aC (1 Esd 5 34 ). O nome não é encontrado nas listas paralelas de Esdras e
Neemias, embora alguns tenham tentado identificar com o último nome de cada lista, Ami de Esdras 2 57, e Amon de Neemias 7 59.
Isto não é provável.
ALLON, al'on 0
, 'Allon, "carvalho"):
(1) A cidade da tribo de Naftali, no norte da Palestina (Josh 19 33), de acordo com a AV, que segue alguns textos Hb. É melhor, no
entanto, ler com a RV, "carvalho" (
, 'Elon), em vez de como substantivo próprio.
(2) Um descendente proeminente da tribo de Simeão (1 4 Ch 37).
(3) RV para Allom da AV em 1 Esd 5 34 (qv).
ALLON-BACUTH, al'on-ba'kuth (
,
'Allon bãkhüth; AV translitera Allon-bachuth, "carvalho de pranto" al-on-bak'uth): O local do sepultamento de Deborah, a
enfermeira de Rebeca (Gn 35 8); ele aparece a partir da narrativa que ela fez sua casa com Jacob, que havia retornado de PadãAram, e foi peregrinando no momento em Betel, na vizinhança de que foi o "carvalho do choro", sob o qual ela foi enterrada.
Permitir, a-lou ", subsídio, um 10u'ans: O vb. "Para permitir" é usado em AV para tr quatro palavras Gr diferentes:
(1) suneudokêõ, "para aprovar em conjunto" (com os outros) (RV "consinto"), Lc 11 48.
(2) jrrosdéchomai, "para receber a si mesmo,''" admitir "(RV" olhar para "m" aceitar "); Atos 24 15 (3). gin-osko, "saber",
"reconhecer": "O que eu faço, eu não permitir" (RV "Eu não sei"), ou seja, "Eu não entendo o que estou fazendo, minha conduta é
inexplicável para mim "(Grimm-Thayer); Rom 7 15. (4) dokimazo, "para provar", "aprovar". "Feliz é aquele que con-demneth não
se naquilo que ele lhe concederia" ("agrado", RV ou seja, na prática), ou seja, que não é incomodado com escrúpulos; Rom 14 22.
Assim RV removeu o vb. "Permitir" em cada caso em que ela ocorre em AV, sendo um tanto ambígua em seu significado (o seu
sentido original, como derivado do Lat allocare, "para lugar", "atribuir", "subsídio", que está sendo influenciado por uma outra
palavra, Lat allaudare, "louvar"). O substantivo "subsídio" ocorre no sentido de quantidade de comida permitida, em 2 K 25 30
(AV, RV) e da passagem II Jer 52 34 (RV; "dieta" em AV).
D. Miall Edwards
LIGA, uma loi '(
, b'dhll) : Em Isa 1 25 RVM; tr d "tin" no texto. Em outros lugares, tanto VSS b'dhil é tr d Tin (qv).
ALLURE, um LUR '(
, pãthãh, "persuadir", "woo", "seduzir"; 86λίάζω, deleázõ, "para prender", "estabelecer uma isca"):
(1) "Eu a atrairei, ea levarei para o deserto" (Hos 2 14), com referência evidente à invasão Assyr ea devastação da terra,
acompanhados pelo Exílio. Assim seria Jeh seduzir Israel a arrepender-se por castigo suave;em seguida, seguiria sua restauração eo
derramamento de Seu amor (vs 14s).
(2) "Eles seduzir pelos desejos da carne" (2 Pedro 2 18, RV "seduzir"). Os homens maus seduzir à destruição; Deus (como acima)
atrai a punição, arrependimento e restauração. M. 0. Evans
TODO-PODEROSO, ol-m1t'i: (1) (
¿, shaddai [Gen
Onipotente
Esmolas
17 1]): Encontrado nas OT quarenta e oito vezes, a maioria destes no Livro de Jó; ocorre por si só ou em combinação com
, , 'el, "Deus"). O significado da raiz é incerto. (2) (παντοκράτωρ, pantokrâ-TOR), o tr exclusivo desta palavra Gr
no NT, encontrada principalmente no Rev (nove vezes); uma vez que além de (2 Cor
6 18). Sua ocorrência no Apoc é freqüente. Ver Deus, Nomes op.
Almodá, al-mõ'dad ( , 'almõdhãdh, "o amado", ou "Deus é amado"): O primeiro mencionado dos treze filhos de Joctã
(Gn 10 25-29; 1 Ch 1 19 - 23). Um nome ao sul da Arábia, e apontando para uma tribo sul da Arábia. Veja Abimael.
Almon, al'mon (
", Almon , "escondido"): Uma cidade levítica na tribo de Benjamim (Josh 21
18), o mesmo que RV "Allemeth", "Alemete" AV, de 1 Ch. 6 60 (qv).
Almon-Diblataim, al'mon-dib-la-tha'im (
", Almon dibhlathayim, "Almon da dupla pasta de figos"): Uma estação nas
jornadas dos israelitas no deserto, localizado em Moab entre Diban-Gade, e as montanhas de Abarim (Nu 33 46.47). Foi perto do
fim da peregrinação dos quarenta anos. O nome provavelmente foi dado porque o local era como dois pedaços de figos
prensados. Em ambas as ocorrências a palavra tem o final acusativo de direção, e deve ser devidamente lido: ". Almon para
Diblataim" Foi, provavelmente, o mesmo lugar como Beth-Diblataim de Jer 48 22, mencionado no oráculo do profeta contra
Moabe.
Amêndoa, á'mund:
(1)
¿, shãkedh, Gen 43 11; Nu 17 8, etc A palavra shaked vem de uma raiz Hb que significa "relógio" ou "esperar". Em Jer 1
11.12 há uma brincadeira com a palavra: "E eu disse: Vejo uma vara de
Almond communis-Amygdalus.
amêndoa-árvore . [shãkedh] Então disse o Senhor a mim, Viste bem;: para 1 vai assistir [s hõkêdh] sobre a minha palavra para a
cumprir ".
(2)
, Luz; avelã AV, Gen 30 37; lauz é o mod árabe, o nome para "amêndoa"-Luz era o antigo nome de Betel (qv).
A amendoeira é mencionado em Eclesiastes 12 5, onde na descrição da velhice ele diz que "a amendoeira florescerá." A
1. Almond referência é provavelmente a árvore de cabelo branco da idade. Uma amendoeira em flor cheia
em cima de uma colina distante tem uma certa semelhança com uma cabeça de cabelos brancos.
A vara de amendoeira é referido Gen 30 37, onde "Jacob levou varas de álamo fresco, ■ e da amêndoa \ Luz] e do plátano; e
2. Uma Rod descascadas listras brancas neles "como um de Amêndoa meio de garantir '' listrados, salpicados e malhados" cordeiros
e cabras-a
processo fundada dúvida sobre algum folclore antigo. A vara de Arão que floresceu (Nu 17 2.3) foi uma vara de amendoeira. Veja
também Jer 1 11 acima referido.
As flores da amêndoa são mencionados Ex 26
33 f; 37 19 f, etc Cups "feito de flores de amêndoa em um ramo, um Knop (ie
3. O botão) e uma flor ", é a descrição dada Blossoms de partes dos castiçais sagrados. É duvidoso exatamente o que era
destina-se, o mais provável é, como Dillmann sugeriu, que a taça foi modelado após o cálice da flor de amêndoa. Veja Candlestick.
Israel dirigiu seus filhos (Gn 43 11) para levar as amêndoas, como parte de seu presente a José no Egito.
A Palestina é uma terra onde a amêndoa
4. Os floreios, enquanto que no Egito seria fruto parecem ter sido incomum.
As amêndoas são estimados hoje uma iguaria; eles são comidos salgado ou batido em uma polpa com açúcar, como o familiar
alemão Marzipan.
A amêndoa é communis Amygdalus (NO Rosaceae), uma árvore muito semelhante a do pêssego. A variedade comum cresce até a
altura de 25 pés, e produz uma flor abundante que aparece antes das folhas; em Pal esta é totalmente no final de janeiro ou início de
fevereiro; é o prenúncio da primavera. Este florescimento precoce é suposto ser a origem do nome shãjçêdh que contém a idéia de
"precoce". As massas de amendoeiras em plena floração em algumas partes do Pal fazer uma vista muito bonita e marcante. A flor
de algumas variedades é quase branco puro, de um pouco de distância, em outras partes do rosa delicado, sempre presente na parte
interna das pétalas, é difundido o suficiente para dar um blush rosa para toda a flor. O fruto é uma drupa com uma casca fibrosa ou
lenhosa seca, que se divide em duas metades como as frutas amadurece. A variedade selvagem comum cresce um kernel que é
amargo da presença de uma substância chamada amygdalon, que produz, por sua vez prussic ácido (cianídrico). As árvores jovens
são enxertados com estacas da variedade doce ou são enxertadas com damasco, pêssego ou ameixa. EWG Masterman
QUASE, ol'most (tv όλίγω): Em Atos 26 28 o Gr en ollgõ não significa "quase", embora os estudiosos têm por séculos tr d ". Quase
me queres persuadir a tornar-se um cristão" a cláusula Os revisores viu claramente a erros de seus antecessores, tanto quanto o
significado das duas primeiras palavras está em causa; mas a sua explicação da sentença também é errônea; para o Gr não pode
significar "Com muito pouco persuasão queres bom grado me fazer cristão." A resposta de Paulo prova que en oligo devem ser
tomados com a última palavra poitsai, não com PEI-Theis, uma vez que ele ocupa de Agripa en oligo, casais que com en megalo e
continua com genesthai que é o passivo regular de poiêsai (cf Lysias xii.71 com 72). E a idéia de "cristão" também é retomada e
repetida em hopoíos kaí ego eimi.
Uma investigação do uso de en oligo mostra que ele nunca foi utilizado no sentido de "quase".
A frase ocorre pela primeira vez no Hino a Hermes, 240, e aqui é evidentemente uma expressão abreviada para o homérico
όλίγφ ένΐ χώρφ, oligo ENI Choro (Μ 423). . Cf K 161, P 394 Mas ele foi usado para o tempo e lugar, com o substantivo expressa
ou entendida (Tuc. 1.93.1; iii.66.3;. Iv 26,3; iv.55.3; ii.84.3; ii.86.5; iv.96.3; V.112; vii 67,3;. vii.87.1;.. Pind Pyth viii.131;.. Eur
Suppl 1126;. Hel 771;. Isoe iv.83;. Dem lviii.60; III.18) . Esses usos persistem de Homer longe para dentro da literatura pós-clássico
(Plut. por 159 F;.. Coriol 217 F; marco 427 A;. Crass 547 C;. Polyb x.18; Ápia, Mithrad 330;. Themistius xi 0,143 C;. Eus-tath 'IIB,
p.339.18). No NT a frase ocorre também em Ef 3 3. Aqui também as versões comuns estão incorretas. A cláusula em que a frase
ocorre significa simplesmente ", como eu disse há pouco tempo" - a adição de en oligo apenas indica que o intervalo indicado
pelo profissional é curto, uma idéia que teria sido expressa em clássico Gr pelo simples dativo , oligo e do advérbio prótcron (Ar.
Thesm 578;.. Aeschin i 2, 26, 72, 165;.. ii 77, 147). Apenas um pouco antes de Paul tinha expressado praticamente o mesmo
pensamento (Ef 3, 3) e em linguagem quase idêntica.
_ Assim, en oligo, no NT, significa "um pouco", e é equivalente a oligos que ocorre em 2 Pedro 2 18. Nos escritores clássicos a
idéia teria sido expressa por ollgon, ou oligon kat '.
Então en oligo, que originalmente significava "em um pequeno espaço" (ou tempo), vem a significar simplesmente "um pouco"
(bit), ein bischen, mas nunca é equivalente a oligou ("dentro de um pouco") em qualquer período de a língua. Os tradutores da King
James ignorou o significado real de poiêsai, ou adotado a leitura do inferior MSS ( genesthai), de modo a tornar o resto da frase
harmonizar com o seu tr das duas primeiras palavras; e os revisores forçar as duas últimas palavras em um serviço impossível, já
que o objeto da poiêsai dos quais christianòn é o predicado factitivo, deve ser uma terceira pessoa, mas certamente não Agripa. .
"Você está tentando me convencer de forma a me tornar um cristão": Alguns estudiosos são da opinião de que o pensamento é Est e
é, de fato, a versão em espanhol; mas os exemplos mostram que o infinitivo após π 6 ίθαν foi usado em um sentido diferente. A
melhor MS lê TTI0EIC. Esta pode, naturalmente, estar para π6ί06 «. Mas μειriBus pode apontar para um jueimrotos originais. Cf.
Tg 4 5 e 2 Cor 5, 2, Platão Leg. 855 E. Se estas afirmações ser correto, o verbo significa simplesmente "zelo", e não Cf Herodes,
V.93 "persuadir".; Platão Protag. 329 D; Aesch. Pers. 542; Soph. Phil. 534; . Eur HF 1408; TI 542;.
Cycl 68; Ion 1432; Ar. Lys. 605, det Lou; potheis tl; Agripa se perguntando: "O que você quer, Paul? O que você está tentando
fazer? Faça-me um cristão? "A implicação na resposta de Paulo é que ele está muito desejoso de fato de torná -lo um cristão. E esta
interpretação se harmoniza com a cena. Negócios do apóstolo neste momento não é a de converter pagãos ao cristianismo; pois ele
está na cadeia antes de Agripa, Berenice, Festo e os homens proeminentes de Cesaréia, pollts Meta phantasías (versão 23), para
responder às acusações feitas contra ele pelos judeus. Mas ele tem diante de comprimento e com tal ardor que o rei romano diz
(embora não necessariamente em ironia): "Você parece estar ansioso para me tornar um cristão em pequena medida." E Paulo
responde: ". Pequenos e grandes" Todo o MSS, exceto Sinaiticus, tem ■ ¡retBeis (Alexandr. πΕΙΘΗ). Vários
leitura genesthai (em vez de poi-Esai). Wetstenius (Amsterdão 1752) e Knapp (Halle 1829) siga estes MSS. Assim, a maioria do
velho tr 8 : Coverdale (1535), "Tu me persuadir em uma Parte para se tornar um Christen"; Biblia Sacra (Paris 1745) "Em modico
suades me C. fieri"; a MS Latina, 14 cent, agora na pista Sem, Cincinnati..; Rosenmueller s Scholia (1829), "Parum Abest quin mihi
persuadeas ut FIAM"; De Stier und Theile Polyglotten Bibel (1849); Tregelles (185.779, com a versão de Jerônimo); Edouard
Reuss, His-toire Apostolique (Paris 1876), "Tu me vas persuader Bientôt de devenir Chrétien." O tr de Bíblia da rainha Elizabeth é
"Algo que me bryngeste em Minde para se tornar Chryste." Wycliffe torna "Em coisa litil tu councelist me para ser Maad um
homem Christen. "Erasmus leva en oligo no sentido de "um pouco". prestação de Calvino, "Tu me faz um cristão em um momento",
tem sido adotada em vários países (Wetstenius, Kuinoel, Neander, de Wette, Lange, Robinson, Hackett, Conybeare). Os estudiosos
mais velhos geralmente têm a "quase" (Valla, Lutero, Beza, Grotius, Castalio, Du Véu, Bengel, Stier). Alguns interpretam a frase
"com pouco trabalho" (Oecumenius, Ols-Hausen, Baumgarten, Meyer, Lechler). Neander sustenta que se adotarmos as leituras en
megalo em resposta de Paulo, as palavras de Agrippa deve ser explicada "com poucas razões (" que não lhe custará muito trabalho
"). Meyer-Wendt ( kritisch-exegetisches Handbuch über die Apostelgeschichte) traduz "mit Wenigem ueberredest du mich zu
werden Cristo." O próprio Meyer concebe as palavras foram ditas com sarcasmo. Veja comentário Clássica, XXII, 23841. JE HARRY
ALMS, AMS, a esmola, ams-giv'ing: O Eng. palavra "esmola" é uma forma abreviada da palavra Gr, έλεημοσύνη, eleêmosúnê (cf
"eleemosynary"), aparecendo em formas gradualmente reduzidos em alemãoAlmosen, de Wyclif Almesse, Scotch Aw'mons, e as
nossas esmolas.
Os judeus posteriores muitas vezes usado "justiça" ç e dhãlfãh como significando esmola, que a seu ver a justiça acima de tudo. (Cf.
nosso uso moderno de "caridade" para denotar esmola.) Este uso é visto na Talm e nas traduções freqüentes da palavra hebraica para
"justiça" ( ç e dhãkãh) por "esmolas" ( eleêmosúnê) na LXX, embora nada que justifique este é encontrado no Heb OT, ou no
verdadeiro texto do NT. Essa noção de justiça, como de esmolas sendo quase universal entre os judeus na época de Jesus, e se
espalhando até mesmo entre os cristãos, é responsável por "esmolas" em Mt 6 1, onde o verdadeiro texto tem "justiça": "Guardaivos de não fazer a vossa justiça diante dos homens, para serdes vistos por eles "(RV com BSD, as versões Lat, etc). As versões
orientais que geralmente dizem "esmolas" pode ser contabilizado na suposição de que "esmola" foi escrito na margem, como
explicar o suposto significado de "justiça", e depois, como de acordo com este aceitou oriental idéia, foi substituído por no texto
pelos copistas.
Dikaiosune e eleêmosúnê são utilizados tanto na LXX para tr hesedh, "bondade", e também são ambos usados para
tr ç B dhãkãh, "justiça". esmola não era considerado apenas como uma evidência clara da justiça em geral, mas também como um
ato da justiça, uma dívida só devido aos necessitados. "Ninguém se recusa diretamente", diz Mackie, daí, possivelmente, o
ensinamento de Cristo em Lc 11, 41: "A vossa justiça [caridade] ser de dentro", "Dê seu coração a esmola."
No decorrer do tempo, o impulso e comando para dar esmolas em uma verdadeira forma humana, por piedade, como se encontra
expressa em Dt 15, 11 AV "Tu, porém, abre a tua mão para o teu irmão, para o teu pobre, e teu necessitado, na tua terra ", deu lugar
a um formal," prática meritório ", possuindo, como sacrifício, como os homens chegaram a pensar, o poder de expiar os pecados do
homem, e resgatando-o de calamidade e morte. Por exemplo, Prov 11 4 (cf 16 6;
21 3) foi exposto: "A água vai saciar a chama de fogo; assim o faz esmola fazer expiação dos pecados "(Ecclus 3 30). "Lay-se
esmolas em teu armazém; ele te livrará aflição "(Ecclus 29 12). A história de Tobe é especialmente no ponto: é simplesmente uma
lição sobre a esmola e seus poderes redentores: "esmola livra da morte e remove todos os pecados" (Tob 3,16 1, 2 14; 07 -11 abril;
12 Cf. 8.9. senhor
Almugue
Alfabeto
29 11 ss). Ensino Kindred abunda na Talm: "esmola é mais excelente do que todas as ofertas", é "igual a toda a lei," irá "livrará da
condenação do inferno," irá "fazer um perfeitamente justo", etc De acordo com Rabino Assi, "A esmola é um paraclete poderoso
entre os israelitas e seu Pai no céu; traz o tempo de redenção aproxima "( babha 'bathra' Talm 10a).
Os católicos romanos, segurando os livros de Tobe e Sir para ser canônico, encontrar neles textos-prova para a sua doutrina da
esmola, e também atribuem grande valor aos dons para os pobres como expiação pelos pecados. Os protestantes, por uma reação
natural, não conseguiram manter sempre em seu verdadeiro valor o que era e é um importante dever cristão (cf. Lc 12 33 AV, e cf
Mt 19-24 junho: "Vendei o que tendes e dai esmolas", etc ). Parece ter sido assim considerado e manteve-se nas comunidades cristãs
até o início da 4 ª cento. (Apos Const II 36; Cipriano, De Opera e . Eleemos xiv).
O ensinamento de Jesus sobre o assunto é importante, em primeiro lugar, como tendo em idéias e práticas judaicas e, segundo, como
tendo em idéias e práticas cristãs atuais.
Este ensinamento aparece mais visivelmente no Sermão da Montanha. Enquanto mostrando o que é exigido dos assuntos do reino
messiânico, ele declaradamente estabelece uma moralidade espiritual mais elevado e mais do que isso, que foi ensinada e praticada
pelos escribas e fariseus: "Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, vós, de modo algum entrareis no reino dos céus
"(Mt 5 20). Lá, também, ele estabelece o princípio geral, consubstanciado nas palavras de Mt 6 1: "Guardai-vos não a vossa justiça
diante dos homens, para serdes vistos por eles", e ilustra-lo, aplicando-lo para os três exercícios mais valorizada entre os judeus
(elogiado juntos em Tob 12 8), viz. esmola (Mt 6 2.4), a oração (vs 5-15), eo jejum (vs 16-18). Escritores judeus afirmam que estas
são "as três disciplinas cardeais que a sinagoga transmitidos para a igreja cristã ea mesquita maometana" (cf Alcorão, Surata 2 40,
104; 9 54).
Claramente o que Jesus aqui proíbe, em geral, não é publicidade na realização de boas ações, o que é muitas vezes necessário e
adequado, mas a publicidade ostensiva, com a finalidade de atrair a atenção. (O Gr transmite claramente a idéia de propósito, eo
verbo para "ser visto" é aquele de onde vem a nossa palavra "teatro").
Escritores judeus, como também Gr e Rom filósofos, têm muitas máximas notáveis sobre a beleza ea importância de ser sem
ostentação em virtude, especialmente em atos de benevolência. Os essênios tinham seu tesouro em uma câmara do seu próprio no
templo que tanto a doação ea tomada deve ser despercebido (Mish, Sh'-k, v.6). Rabi Eleazar disse, "a esmola deve ser feito em
segredo e não diante dos homens, para aquele que dá diante dos homens é um pecador, e Deus há de trazer também a boa ação antes
de seu julgamento" (BB 9a; cf Ecl 12 14).
Ao aplicar este princípio a esmola Jesus ensina Seus discípulos: "Quando. . . tu deres esmola, não toques a trombeta diante de ti,
como fazem os hipócritas "(Mt 6 2). A conjectura de Calvino, seguido por Stier e outros, e mencionou o mais cedo Euthy-MIUs,
que era uma prática entre os judeus para um esmoler ostentação literalmente a tocar trombeta, ou fazer com que uma trombeta a ser
soado antes dele, em lugares públicos para convocar os necessitados, é sem fundamento (Lightfoot); como é também a noção, feito
atual pelos rabinos e aceite por Edersheim ( O templo, etc, 26), que por "soar a trombeta" Jesus estava se referindo aos recipientes
trompete-como de bronze no tesouro do templo. Não há nenhuma prova de que estes foram encontrados "nas sinagogas", ou "nas
ruas". "Tocar trombeta", segundo os comentaristas Gr, e os melhores autoridades do modem, é meramente um figo. expressão
comum a muitas línguas, para a auto-Parada-esforços para atrair a atenção e ganhar aplausos (cf. nosso vulgar Eng. dizendo sobre
"fundir seu próprio chifre"). O contraste com a prática comum instituída por Jesus é a coisa importante: "Mas, quando tu deres
esmola "-" tu "é enfático por posição na Gr-" não deixe a tua mão esquerda o que faz a tua mão direita ", etc, ou seja, "Longe de
alardear a sua esmola diante do público, nem mesmo deixá-lo ser conhecido por si mesmo." Jesus aqui, Calvin bem diz,
"silenciosamente olha para uma espécie de loucura que prevalece em toda parte entre os homens, que eles pensam que perderam sua
dores, se não houve muitos espectadores de suas virtudes. "(O ditado tradicional de Mohammed," Em esmola, a mão esquerda não
deve saber o que a direita tem dado ", é, evidentemente, emprestado esta palavra de Jesus.) É digno de notar que, apesar da prática
popular, dar esmolas com motivos certos, e apenas para aqueles que eram dignos de receber, era uma questão de solicitude especial
e instrução com o melhor entre os judeus, bem como entre os cristãos. As palavras do salmista: "Bem-aventurado é aquele que
atende ao pobre", são interpretadas como uma exortação a "tomar interesse pessoal nele e não simplesmente dar-lhe uma
esmola" (Lev. R. xxxiv). "Quando fizeres o bem, saber a quem tu fazes isso. Dai ao bom e não ajudar o pecador "(Ecclus dezembro
1-06, cf Did 1 5.6). "Aquele que dá uma oferta livre deve dar com um olhar bem-intencionado" ( Yer. BD 4 11). As palavras de
Jesus sobre a "single" eo olho "mal" (cf. Lc 11, 34-36), e no ensino de Paulo, "Deus ama ao que dá com alegria" (2 Cor 9, 7-9) têm
os seus homólogos no ensino judaico. Rabi Eleazar, referindo-se Hos 10 12, ensinou esta doutrina alta: "A bondade exibido na
doação de esmolas decide a recompensa final" (Suk. 49b). Outro ensinamento parentes de uma forma antecipada suprema lição de
Jesus, "que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará (Mt 6 4).
LiTEHATtrKE.-Comentários ad loc. Literatura rabínica no ponto. D. Cassol, Die Armenverwaltung dea Alten Israel, 1887. Geo. B. Eager
Almugue, al'mug. Veja SÂNDALO.
ALNATHAN, al'na que (Άλναθάν, Alnathdn, "Deus tem dado", RV Elnatã):. apócrifo nome de uma pessoa (1 Esd 8 44),
correspondendo a Elnatã, de Esdras 8 16 Ele era um dos homens instruídos convocados por Ezra, como ele estava começando sua
jornada para Jerus, e enviou a Ido para pedir ministros para a casa do Jeh.
Aloés al'oz, LIGNALOES, lln-al'oz, lig-nal'oz (',
ãhãlim, Nu 24 6, tr "lign-aloés" [= aloés Lignum, "madeira de aloés"], Prov
7 17 ;
, 'ãhãlõth, Sl 45 8; Cant 4 14; άλίη, babosa, Jo 19, 39): Mencionado como uma substância para perfumar roupas (Sl
45 8) e camas (Prov 7 17). Em Cant 4 14, ocorre em uma lista das especiarias mais preciosas. O uso mais memorável de aloés como
tempero está na Jo 19, 39: "Veio também Nicodemos, aquele que anteriormente viera com ele à noite, trazendo uma mistura de
mirra e aloés, cerca de cem libras." Este foi um imirtense quantidade e se os aloés deu qualquer grande proporção da mirra a mistura
deve ter sido adquirido a um custo muito elevado. A menção mais difícil do aloés é o mais antigo, onde (Nu
24 5.6) Balaão em sua bênção sobre Israel exclama- "Que boas são as tuas tendas, ó Jacó,
Os teus tabernáculos, ó Israel Como vales, elas se estendem;
Como jardins ao lado do rio,
Como lign-aloés que o Senhor plantou,
Como cedros junto às águas. "
Como os aloés em questão crescer em E. Ásia é difícil see.how Balaão poderia ter vindo a falar deles como árvores vivas. Post
( HDB, I, 69) sugere que eles podem, eventualmente, ter vindo a crescer naquela época no vale do Jordão; isso é tanto improvável e
desnecessário. Balaão necessidade tive nenhuma árvore real em sua mente, mas pode ter mencionado a
aloe como uma árvore famoso sobre o Oriente por sua preciosidade. Que a referência é poético, em vez de literal pode ser suposto
pela expressão nos próximos VER "cedros junto às águas", uma situação muito natural para o alto-amante montanha de cedro. No
entanto, outra explicação é que a Hb foi alterada e que
, 'ellm, "carvalhos" em vez de
, , ãhãlm, "aloés" estava no texto
original.
A madeira aloe da Bíblia é Eaglewood-assim chamada erroneamente pelo Português que confundiam o nome Malay para ele
( Agila) com o letão aquila, "águia", um produto de certas árvores do NOAquilariaceae, crescendo no Sudeste Asiático. As duas
variedades mais valorizadas são Aquilaria malaecensis e A. agallocha -ambas as árvores espalhando finos. A resina, o que confere
a qualidade perfumado à madeira, é formado quase inteiramente no coração da madeira; logs são enterrados, a parte exterior se
deteriora enquanto a parte interna, saturados com a resina, forma a "madeira águia" ou "madeira aloe" do comércio; "aloés" sendo a
mesma madeira em uma condição em pó fino Para os árabes desta madeira. é conhecido como 'ud. Ele mostra uma bela granulação
e leva um elevado polonês.
Estes aloés deve ser claramente distinguidos dos aloés medicinais conhecidas, da antiga fama. Esta é uma resina de Aloes
socatrina, e espécies afins, do NO Liliaceae, originária da ilha de Socotra, mas agora a partir de Barbados, o Cabo da Boa
Esperança e outros lugares. O "aloe americano" (Agave americana) que hoje é cultivada em várias partes da Palestina, também é
bastante distinta da planta bíblica. EWG M ASTERMAN
NO ALTO, um loft '(ίιτάνω, epdnõ ): Somente em 1 Esd
8 92. Significado obscura. A declaração a seguir uma confissão de pecado significa, provavelmente, que Israel em penitência de
voltar para o Senhor, exulta na certeza do seu perdão, e incentivado em esforços de reforma.
Ao longo de um longo ': Correspondendo a duas palavras diferentes Hb, Jz 9 25; 1 S 6 12; Jer 41 6, juntou-se com o "vir" e "ir",
descreve vividamente um curso que é aceite que enfatiza a sua franqueza e imediatismo. Em Jz 7 12 ", estava junto no vale,
"provavelmente significa" todo o comprimento "ou" à distância ".
Alote, a'loth ( ,! ' Alote ): Então encontrado em AV e RVM em 1 K 4 16, onde a RV tem BEA-Loth (6,
· ' Alote ). Uma
cidade ou distrito em Pal norte, juntamente com Asher sob Baaná, um dos doze policiais civis de Salomão. Conder identifica com a
ruína 'Alia, perto Aczibe. Havia outro Alote em Pal Sul (Josh 15 24). A diferença na forma da palavra no AV e RV é devido a
interpretação da inicial b como preposição "em" no primeiro caso, e como parte da própria palavra neste último.
ALPHA, al'fa, eo Ômega, õ'me-ga, o-Ômega,
o-meg'a (A e Ω = A e O): A primeira e última letras do alfabeto Gr, portanto, simbolicamente, "início e fim"; em Rev "O Eterno'' em
1 8 do Pai, em 21 6 e 22 13 do Filho. Cf. Teodoreto, HE, IV.8: "Nós usamos alfa até ômega, ou seja . todos " Uma expressão
similar é encontrada em Lat (Martial, v.26). Cf. Aretas (Cramer Catenae Graecae em NT) em Rev 1 8 e Tertuliano ( Monog, 5):
"Assim também duas letras gr, o primeiro eo último, que o Senhor colocou em si mesmo, símbolos do início e no encontro final
nEle , a fim de que, assim como um Rolls sobre a Ω e Ω retorna novamente para A, para que Ele possa mostrar que tanto a evolução
do começo ao fim é n'Ele e novamente o retorno do fim para o começo. "Cipriano, Tesiim , II.L; vi. 22; iii.100, Paulino de
Nola Carrn. xix.645; xxx. 89; Prudêncio, Cathem., ix. 10-12. Na patrística e da literatura mais tarde a frase é aplicada regularmente
para o Filho. Deus abençoa Israel de "Aleph para taw (Lev 26 3-13), mas maldições de waw para mem (Lev
26 14-43). Então Abraão observou toda a lei de "Aleph para taw. Consequentemente, "Alpha e Omega" pode ser uma prestação Gr
da frase Heb, que expressou entre os judeus mais tarde toda a extensão de uma coisa. JE HARRY
ALFABETO, al'fa-bet: Um alfabeto é uma lista dos sons elementares usados em any_ linguagem. Falando, mais estritamente se que
especial
1. Defini-série, vulgarmente conhecida como a ção Phoen ou pode alfabeto, que estava em uso na
região de Pal cerca de 1000 aC, e que é o ancestral de quase todos os alfabetos escritos modernos se SEM ou europeu. É o alfabeto,
portanto, de OT Heb e Aram, e NT Gr, da inscrição de César ea inscrição Lat na cruz, assim como de Eng. através da Gr e Lat. É um
fato interessante, com muitas conseqüências práticas sobre texto e exegese, que três conjuntos de letras de modo muito diferente em
aparência como Heb, Gr e Eng moderna. deve ser a mesma origem e similares em natureza. Embora as primeiras inscrições
sobreviventes deve ser um bom negócio até a separação entre o Gr e Hebreus, os registros em cada são mais parecidos entre si do
que qualquer um é como sua própria forma impressa moderna.
As características de um alfabeto são (1) a análise de sons em letras isoladas, em vez de sílabas ou imagens, (2) a ordem fixa de
sucessão nas cartas, (3) as indicações para os sons, se os nomes ou símbolos escritos.
Destes a análise em letras isoladas, em vez de palavras inteiras ou sílabas, é o elemento característico. A ordem das letras podem
variar, como a do sânscrito faz do Europeu, e ainda a lista de permanecer não só alfabética, mas o "mesmo" alfabeto, ou seja, cada
som representado por um nome semelhante ou caractere escrito. Em face disso , portanto, pode-se imaginar que a Egyp e Bab, o
cipriota, a Minoan e outras formas anteriores ao Can que são conhecidos ou suspeitos de ter tido sistemas fonéticos, pode ter tido
listas destas formas dispostas em uma ordem fixa, mas estas listas não eram alfabética até a análise final em letras individuais.
O nome do alfabeto vem das duas primeiras letras do Gr, alfa beta, assim como o velho Eng. nomear para o
alfabeto, abc ou abece, é simplesmente
2. Nomeie as três primeiras letras do Eng.
alfabeto, e, portanto, é apenas uma abreviação para todo o alfabeto. Parece que os gregos também usou a primeira ea última letras do
alfabeto ( alfa e ômega ) como os judeus fizeram o primeiro eo último, ou o primeiro, médio e últimas letras do seu alfabeto, como
abreviação para o todo e na mesma sentir que em Eng. se diz "ao izzard." Alfa e beta são eles próprios derivados dos nomes SEM
para as mesmas letras ('Aleph, Beth) e não tem nenhum significado na Gr.
A questão da invenção deste alfabeto difere da questão da origem das formas de escrita das letras com o qual é
3. Invenções, muitas vezes confuso, e relaciona-se com o reconhecimento ção das cartas individuais.
Linguagem alfabética escrita ou falada, dentro ou para fora, distingue-se dos estágios pictográficas, hieroglíficas, e silábicos por esta
análise em sons ou letras individuais. Ela começa com a imagem, passa para o ideograma e sílaba, e da sílaba para a letra. Este é o
melhor visto por escrito, mas é igualmente verdade em specch. Na fase letra do alfabeto começa. Alega-se por algum que outro
estágio, uma escrita consonantal, entre silábico e alfabético, deve ser reconhecido. Isso seria negar ao Phoen o caráter de um
verdadeiro alfabeto, já que, como em todas as línguas SEM, as vogais eram antigamente não está escrito em tudo. Alguns vão tão
longe a ponto de falar dela como silábica em caráter, mas por outro lado pode-se dizer com igual pertinência que várias syllabaries
são quase alfabética. Quando um
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Sinais primitivos como A. (principalmente de Evans, Scripta minoa.)
escrita silábica é reduzida, como foi o caso com o Egyp, o Cypriote e outros, para um ponto em que um carácter uniforme representa
um determinado consoante e uma certa vogal, a análise de voz tenha sido feita e o alfabeto essencial começado, embora só era mais
tarde que os homens descobriram que a consoante comum a várias sílabas pode ser expressa em vantagem, por escrito, um sinal
invariável, e mais tarde ainda que as vogais também podem ser distinguidos com vantagem.
Poucas questões modernas estão mudando de forma tão rápida quanto a do antecessor histórico do alfabeto Can ou Phoen. Durante
um longo
4. Tempo Origin pensava-se que de Rouge da tinha resolvido o problema, traçando as letras Cartas ao hierático Egyp. Esta é a
opinião da maior parte da literatura popular da atualidade, mas é totalmente rendido pela maioria dos trabalhadores no campo agora,
apesar do fato de que os estudos mais recentes no show hierático uma ainda maior semelhança em formas (Moller, Hierat. Palaographie, 1909). Winckler e outros alegaram derivação do Cuneiform, Praetorius do cipriota, Sayce recebe pelo menos três cartas, o
hitita, enquanto Evans e outros se inclinam a acreditar que a Minoan foi a fonte direta do alfabeto, introduzida a partir de Creta em
Pal pelo Philis que eram cretenses, ou pelo menos que os dois são a partir de um ancestral comum, que também é o ancestral de
muitos outros dos alfabetos do Mediterrâneo.
O Paestos disco, Face A.
Alguns, como Evans e Mosso, chegam a sugerir que, talvez através da minóica, as formas das letras podem ser rastreados para os
pictogramas da era neolítica nas cavernas da Europa. Há, de fato, uma semelhança extraordinária entre algumas das letras do
alfabeto Phoen e alguns dos sinais institucionalizadas-Convenção do período Neolítico, e ele pode não ser fantástico demais para
imaginar que esses primeiros sinais são os antepassados históricos da caracteres alfabéticos escritos, mas que eles estavam em
algum sentido alfabética si é impossível se a invenção do alfabeto foi histórico como aqui se supõe, e é pouco provável a partir de
qualquer ponto de vista.
Se, de fato, as datas de disco Paestos de antes de 1600 aC, e se a resolução do Dr. Hempl dele em Ionic Gr é boa, temos uma outra
possível fonte ou estoque de caracteres a partir do qual o inventor do alfabeto pode ter escolhido ( Magazine, Harper janeiro ,
1911).
O alfabeto escrito ideal contém um caractere separado para cada som utilizado em qualquer ou todas as línguas. Praticamente na
maioria dos idiomas
6. Número do alfabeto cai uma boa dose de curto de Letras o número de sons reconhecidos a ser expressas nessa língua e em
pronunciar dicionários têm que ser analisados em dizer que um amplo, um short, um aberto, etc, adicionando sinais diacríticos . "Em
Inglês instruída sem distinções relativas mais finos" (Edmonds, Comparativo Filología, 45) a cerca de 50 sons são vulgarmente
utilizados, mas Murray distingue pelo menos 96, e o número, por vezes, utilizado ou que pode ser usada é muito maior,
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Runic minúscula Goth Latina
o número possível de sons de vogais apenas fazendo como muitos como 72.
Além disso, as letras individuais diferem em som em diferentes indivíduos, e até mesmo em um mesmo indivíduo em declarações
sucessivas de que seria chamado a mesma letra ou o mesmo som. Alega-se que o som médio do um por exemplo, nunca é a mesma
em todas as duas línguas; a um em "pai", mesmo, nunca é a mesma em todos os dois indivíduos, e que o mesmo indivíduo, mesmo,
nunca pronuncia-la duas vezes por isso exatamente da mesma forma que a diferença não pode ser detectado através de fotografia de
som.
O alfabeto escrito é sempre assim, menos do que o número de sons utilizados. Os alfabetos phoen e SEM geralmente tinha 22 letras,
mas eles omitiram as vogais. Inglês tem 26, dos quais muitos têm dois ou mais sons.
Os nomes do alfabeto Gr são derivados dos nomes de SEM e não têm sentido na Gr, enquanto no Sem ele tem sido bastante 6.
Nomes mostrado claramente que eles significam para da a maior parte de algum objeto ou idéia de
Cartas que a primeira forma de carta escrita era uma imagem, como por exemplo 'Aleph, o boi. " As formas das letras são
aparentemente derivadas de imagens do boi, casa, etc, feitos linear e finalmente reduzido a um sinal puramente convencional que se
reduziu para o movimento simples de escrita. Tudo isso foi negado corajosamente pelo Sr. Pilcher ( psbA , XXVI [1904], 168-73;
XXVII [1905], 65-68), e as formas originais declarados geométrica; mas ele não parece ter feito muitos convertidos, embora tenha
iniciado pretendentes rivais à sua invenção.
Os nomes das letras, pelo menos, parece indicar a origem Sem do alfabeto, já que a maioria deles são os nomes SEM para os objetos
que deram nome ao pé da letra, ea imagem de que dá forma à letra escrita.
Segue-se o punho de Sayce (psbA, XXXII [1910], 215-22), com algumas variantes: (1) "aleph = boi; (2) beth = casa
(tenda); (3) glmel - camelo; (4) Daleth = a 001 ',
(5) W = casa; (6) 1 "a1" = prego (Evans, estaca); (7) zayin = arma; (8) Heth = cerca; (9) Teth = bolo de pão (Lidzbarski, um
pacote); (10) Yodh = ha, nd; (11) kaph = pa \ m de lado; (12) lamedh = aguilhão; (13)mem = água corrente; (14) wtíra =
peixe; (15) samekh = l ·, (16) 'ayin = e vós; (17) pa = boca; (18) çadhê = armadilha (outros, gancho ou nariz ou etapas); (19) Koph
= gaiola (Evans diz que imagem é um esboço da cabeça e Lidzbarski, um capacete); (20) Resh = hea.d; (21) shin = dente (não
dentes); (22) IAW> = marca. Nem todos esses significados são, no entanto, geralmente aceite (cf. também Nöldeke, Beitrdge
Strassb. [1904], 124-36; Lidzbarski, Efemérides, II, 125-39). _
A ordem das letras difere mais ou menos, em diferentes idiomas, mas isto é no essencial, a mesma em todos os alfabetos SEM e
ocidentais
7. Ordem derivado do alfabeto Phoen e de cartas esta é mais ou menos o fim da Eng.
alfabeto. Esta ordem é, no entanto, cheio de pequenas variações mesmo entre os alfabetos ocidentais e "nas línguas indianas as letras
são inteiramente reagrupados em um princípio diferente.
A ordem convencional do alfabeto semita pode ser rastreada com alguma certeza nos livros bíblicos para, logo no sexto cento. AC,
mesmo aceitando as datas de maior crítica radical, pois há mais de uma dúzia de passagens no OT compostas no princípio do
acróstico alfabético (PSS
111, 112, 119; Prov 31 10-31; Lam 1, 2, 3, 4, etc) eo mais velho deles são deste período (ver ACRÓSTICO). . Abecedarium O Formello,
se ele é de fato a partir do sétimo cento. AC, carrega a ordem conhecida de volta um século mais longe ainda e mostra que prevalece
na Itália, bem como Pal. Além disso, há aqueles que ainda consideram alguns dos salmos alfabéticos mais velhos, mesmo que isso.
Deve-se notar, entretanto, que enquanto a ordem é, em geral, fixo, existem diferenças locais e temporários. Em vários casos, por
exemplo, a ordem das letras XVI e XVII do alfabeto é invertido nos acrósticos alfabéticos, e isto parece apontar para um tempo ou
lugar onde Pe, 'ayin, era a ordem aceita. Acontece que a inversão ocorre em ambas as passagens que são contados mais cedo pelos
críticos modernos (GB Cinza em HDB 2 , 8). Sr. Sayce também foi recentemente alterado ou restaurada a ordem, relegando o
original çamekh a um lugar depois de canela, enquanto o Sr. Pilcher tem muito reconstruída a ordem original em uma base
geométrica, a seu próprio gosto, pelo menos, como BRD; hvg; MNL; szt.
Hebraico Inscribed Tablet de Gezer.
Um certo agrupamento de sinais de acordo com a relação dos objetos que representam muitas vezes tem sido notado, e
Sayce {psbA, XXXII [1910], 215-22) acha que ele tem (depois de ter colocado çamekh no seu devido lugar) reduziu toda a questão
a uma seqüência de pares de coisas que pertencem em conjunto: casa-boi, porta eamel-tenda, casa-prego, arma-fence (muralha da
cidade), o pão-mão, mão-braço aberto com aguilhão, água-de peixe, olho-boca, armadilha-gaiola, cabeça-dente, çarnekh, taw. Esta
organização pensa foi feito por alguém que sabia que 'Aluph foi o Sem Ocidente para "líder" e taw era o sinal de Creta para o fimamorreu, portanto, em tocar com o Phili. A palavra final sobre a ordem ainda não parece ter sido falado.
Os textos do Norte SEM principais são: (1) pedra moabita (CIR 850 aC); (2) inscrições de ZKR, Zen-jirli, etc (CIR 800); (3) BaalLíbano
. 8 A inscrição (CIR 750); (4) Siloé crição em antigas (CIR 700 aC); (5) Harvard Textos Samaritano ostraca (tempo de Acabe?);
(6) Gezer tablet; (7) vários pesos e selos antes de 600 aC. O fato marcante sobre as primeiras inscrições é que por mais remota
geográfica, há em todo o tão pouca diferença nas formas das letras. Isto é particularmente verdadeiro para as inscrições do Norte
SEM e tende a inferir que a invenção era, afinal, não muito tempo antes das inscrições sobreviventes. Embora o montante total das
primeiras inscrições Pal mesmo ainda não é muito grande, a recente descoberta do ostraca Sam, o tablet Gezer, e várias inscri ções
menores, é de pelo menos apontando para um uso geral dos Sem escrita em Pal pelo menos tão cedo como a 9 ª cento. BC.
Alfeu
Altar
A tendência de cartas para mudar de forma em consequência do ambiente alterado não é peculiar à escrita alfabética, mas é char9. Alterações tica de transmissão de todos os tipos de letra de escrita. As Formas de morfologia da escrita alfabética tem no entanto
a sua própria história. A melhor fonte para estudar este do lado de Sem é de Lidzbarski Handbuch (veja abaixo), e no lado do Gr a
melhor primeira fonte é ES Roberts, Introdução à Gr Epigrafia (Cambr.). A melhor declaração sinóptica do Sem encontra-se nas
tabelas admiráveis do judeu Enc, Y, i, 449-53.
Para a evolução depois de ambos Gr e alfabetos Lat, da EM Thompson Introdução ao Grego e Latim Paleografia, Oxford, 1912, é
de longe, a melhor introdução. Nisso, ele leva em conta as grandes descobertas de papiros que até revolucionou o estudo das formas
de letras gregas em torno do início da era cristã, desde seu primeiro manual foi publicado. (Veja artes, sobre o texto do AT e NT.)
No Heb, o antigo alfabeto Phoen das primeiras inscrições teve nos tempos do Novo Testamento deu lugar ao Aram quadrado,
personagens do Heb moderna que possivelmente entraram em uso já no tempo de Esdras.
A sinopse breve moderna mais abrangente, cobrindo tanto Heb e Gr é que reproduziu nesta arte. do pequeno manual de Specht. Veja
também ESCRITO.
LITERATURA. de-Isaac Taylor
Alphabet (2 ª ed, 1899) ainda é útil para orientação, e seu artigo no HDB da mesma forma, mas pouco de Edward
Clodd História do Alfabeto (New York, 1907), tomado com o Faulmann Geschichte der Schrift e Buck der Schrift, é melhor para propósitos
gerais. Para fins científicos ver o bihliography prefixo do Lidzbarski Handbuch der nordsemitischen Epigraphik (1898, 2 vols) e
sua Efemérides passim até à data, Evans Scripta minoa, Oxf., 1909, eo aceso. da arte. ESCREVENDO Neste Encyclopaedia. Veja também CG Bola, "Origem
do Alfabeto Phoen", psbA, XV, 392-408; EJ Pilcher, "A Origem do Alfabeto", psbA, XXVI (1904), 168-73: Franz Praetorius, "A Origem dos cananeus
Alphahet" Smithsonian Rep. (1907), 595-604; SA Cook, "A alfabeto hebraico o Antigo eo Gezer Tablet, " FIPs (1909), 284-309. Para o trabalho de
classe bíblica, H. Ts. Skinner História das Letras e Números (Chicago, 1905) é muito admiravelmente adaptado para o efeito.
CE RICHARDSON
Alfeu, al-fc'us (Άλφαίοϊ, Alphaíos; WH, Αλφαΐ05, Halphaios ):
(1) O pai do segundo James na lista dos apóstolos (Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 15; Atos 1 13).
(2) O pai de Levi, o publicano (Mc 2 14). Levi é designado como Mateus, no Evangelho de Mt (9 9). Não há nenhuma outra
referência a este Alfeu.
Alguns escritores, nomeadamente Weiss, identificar o pai de Levi com o pai do segundo James. Ele diz que Tiago e Levi foram, sem
dúvida, irmãos; mas que parece improvável. Se eles eram irmãos que iriam muito provavelmente ser associada como são Tiago e
João, André e Pedro. Crisóstomo diz James e Levi tinha sido ambos coletores de impostos antes de se tornarem seguidores de
Jesus. Esta tradição não daria muito peso como prova de que eles eram irmãos, pois pode surgir através da identificação dos dois
nomes, eo MSS ocidental não identificá-los e lê-James em vez de Levi em Mk 2 14. Isso, no entanto, é sem dúvida uma corrupção
do texto. Se tivesse sido o original que seria difícil de explicar a substituição de um Levi desconhecido para James whc ^ é bem
conhecido.
Muitos escritores identificar Alfeu, o pai do segundo James, com Clopas de Jo 19, 25. Este tornou -se cedo uma tradição, e
Crisóstomo acreditavam que eles eram a mesma pessoa. Esta identidade assenta em quatro pressupostos, os quais estão em dúvida:
(А) Que a Maria de Cléofas era o mesmo que a Maria, que era a mãe do segundo James. Há uma diferença de opinião sobre se
"Maria de Cléofas" deve ser entendida como a mulher de Cléofas ou a filha de Cléofas, mas a primeira é mais provável. Nós
sabemos de Mt 27 56 e Mk 15 40 que houve um James, que era o filho de Maria, e que esta Maria pertencia a esse pequeno grupo
de mulheres que estavam perto de Jesus no momento da crucificação. É bastante provável que esta Maria é aquela que se refere o Jo
19, 25. "Isso faria com que James, o filho de Maria de Mt 27 56, o filho de Maria de Cléofas. Mas Maria era um nome tão comum
no NT que essa suposição não pode ser comprovada.
(Б) Que o James, que era o filho de Maria, foi a mesma pessoa que o Tiago, filho de Alfeu. Conceder a suposição em (a), isso não
provaria a identidade de Cléofas e Alfeu, a menos que esta suposição também pode ser comprovada, ma s parece impossível, quer
prová-lo ou refutá-la. _
(C) Que Alfeu e Clopas são diferentes variações de um original em comum, e que a variação tenha surgido a partir de diferentes
pronúncias da primeira carta Π (Λ) do Aram e original. Há bons estudiosos que tanto apoio e negam esta teoria.
(1 d ) Que Cléofas tinha dois nomes como era comum naquela época; mas não há nada a quer comprovar ou refutar essa
teoria. Veja CLÉOFAS .
Parece impossível determinar absolutamente ou não Alfeu, o pai do segundo Tiago e Clopas de Jo 19, 25 são a mesma pessoa, mas é
bastante provável que eles são.
AW FORTUNE
TAMBÉM, 61'so: No καί Gr, kai, quando é equivalente a "também" ou "mesmo", é sempre colocada antes da palavra ou frase que
se pretende enfatizar (por exemplo, Atos 12 3; 1 Jo 4, 21 ). Mt 6 14 deve, portanto, lemos: "O vosso Pai celestial vos
perdoará você também "; Lc 6, 13: "A quem também deu o nome apos-laços"; Ele 8 6, "O mediador de uma melhor aliança
também"; e 1 Tessalonicenses 4 14: "Se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também [acreditamos que] aqueles que estão
em Jesus dormem, Deus os tornará a trazer com ele."
ALTANEUS, al-ta-ne'us. Veja MALTANNEUS (Apoc).
ALTAR, 61'têr (ΠΞΙ | Ώ, mizbê um h, aceso "local de abate ou sacrifício", a partir de
sentidos; βωμ, όϊ, bõmós [somente em Atos
17 23], θυσιαστήριον, thusiasterion ):
I. A CLASSIFICAÇÃO DOS HEBREUS ALTARES
Importância da distinção
II. COLOQUE ALTARES.
1. Pré-Mosaic
2. Na Idade Mosaic
3. Perigos do Costume
4. As disposições Mosaic
III. CHIFRE ALTARES DE BURNT O FFERINO
1. The Tabernacle Altar
2. The Altar of Josh 22
3. Altar até Salomão
4. The Altar Horned em uso
5. O Templo de Salomão
6. The Altar de Acaz
7. Ezequiel ·.
8. The Post-exílico Altar
9. Altares idólatras e Ilícitos
10. The Horns
IV. ALTARES DE INCENSO
V. MATERIAIS ARQUEOLÓGICOS RECENTES
1. Uma Gezer Altar
2. Taanaque O Altar de Incenso LITERATURA
A. CRÍTICA
,. zabhah, que é encontrado em ambos os
I. Classificação dos hebreus Altares .-Antes de considerar a atenção os textos bíblicos devem ser atraídos para o fato de que esses
textos sabe de pelo menos dois
FIG. 1.-CAIRN ALTAR.
tipos de altares que eram tão diferentes na aparência que nenhum contemporâneo poderia confundi-los. O primeiro foi um altar
consistindo de terra ou pedras brutas. Não tinha forma fixa, mas variada, com a notar esta distinção, eo leitor pode esperar para fazer
o sentido das leis bíblicas e narrativas só se ter muito cuidado para retratar a si mesmo em todos os casos o objeto exato em que seu
texto se refere . Por uma questão de clareza termos diferentes será adotada neste artigo para designar os dois tipos de altares. O
primeiro será denominado "lay altares", já que, como se verá, a Lei autoriza qualquer leigo para oferecer certos sacrifícios em um
altar de terra ou pedra bruta, sem a assistência de um padre, enquanto o segundo vai ser denominado "altares com chifres, "devido a
sua posse de chifres que, como já salientado, não poderia existir em um altar leigo que conformado com as disposições da lei.
II. Coloque Altares -In. Gen que muitas vezes lemos sobre a construção de altares, por exemplo, 8 20; 12 7; 13 4. Embora nenhum
detalhe é dado que somos capazes de
1. Pré-se inferir seu carácter geral com mosaico considerável precisão. Ao ler as contas às vezes é evidente que estamos lidando com
uma estrutura improvisada áspera. Por exemplo, quando Abraão constrói o altar para
FIG. 2.-ALTAR DE HOLOCAUSTO E ALTAR DO INCENSO.
materiais. Ele pode consistir de uma rocha (Jz 13 19) ou uma única pedra grande (1 S 14 33-35) ou ainda um número de pedras (1 K
18 31 f). Ele não poderia ter chifres, pois seria impossível dar os chifres de pedra sem cortando ele, nem um monte de terra se presta
à formação de chifres. Ele poderia ter qualquer padrão regular, pelo mesmo motivo. Por outro lado, nós nos encontramos com um
grupo de passagens que se referem a altares de um tipo bem diferente. Lemos de chifres, de medições fixas, de um determinado
padrão, de bronze como o material. Para levar para casa a diferença mais rapidamente ilustrações dos dois tipos são dadas, lado a
lado. O primeiro número representa um altar cairn como estava em uso em algumas outras religiões antigas. A segunda é uma
restauração de altares conjectural Hb de holocausto e incenso do segundo tipo.
Ambos podem ser e foram chamados altares, mas é tão evidente que esta designação comum não poderia ter causado qualquer
testemunha ocular para con '-Importância fusível os dois que na leitura da Bíblia do que devemos examinar com cuidado cada texto
Distinção por sua vez, e ver a que tipo o autor está se referindo. Confusão sem fim foi causado, mesmo em nosso tempo, pelo
fracasso
o sacrifício de Isaac em Gn 22, não se pode supor que ele usou metal ou pedra forjado. Quando Jacob faz um pacto com Labão um
monte de pedras é jogado para cima "e comeram ali junto ao montão" (31 46).Este montão não é expressamente chamado um altar,
mas se essa aliança ser comparado com convênios posteriores será visto que nestes o seu lugar é tomado por um altar do tipo
lay (SBL, ch 2), e é razoável supor que esse monte era de fato usado como um altar (cf ver 54). Uma outra consideração é fornecido
pelo o fato de que os árabes tinham o costume de usar qualquer pedra como um altar para o nonce, e certamente esses altares são
encontrados na história Mosaic e pós-Mosaic. Podemos, portanto, a certeza de que os altares de Gen eram do tipo geral representado
pela figura. 1 e foram totalmente ao contrário dos altares da FIG. 2.
Assim, Moisés encontrou um costume pelo qual o israelita vomitou rudes altares dos materiais mais facilmente obtidos em campo e
ofereceu Sacri2. Na adoração a Deus ficial em diversos casions oc-mosaico. Que o costume não era a idade peculiar aos israelitas é mostrado por
. Nesses casos como o da Balaão (Nu
23 1, etc.) Provavelmente, podemos tomar a narrativa do sacrifício de Jethro como um bom exemplo das ocasiões em que foram
usados esses altares, pois não se pode supor que Arão e todos os anciãos de Israel estavam cometendo abertamente um ato ilícito
quando comiam pão com o sogro de Moisés -de-lei diante de Deus (Ex
18 12). Mais uma vez, a narrativa em que vemos Moisés construir um altar para os fins de uma aliança provavelmente exemplifica
um costume que estava em uso para outras obrigações que não se enquadram a ser narrado (Ex 24 4 ff).
Mas o costume de erguer altares pode facilmente se presta a abusos. Assim, a arqueologia tem nos mostrado um altar, embora de
forma muito mais tarde
3. Perigos data-que é adornada com faces da (Fig. 4), uma prática que foi bastante conPersonalizado contrária às idéias mosaico de preservação de um culto perfeitamente sem imagem. Outros possíveis abusos foram
sugeridas pelas práticas atuais dos cananeus ou são explicados pelos termos das leis.Veja HIGH PLACE.
FIG. 3 -Stone Altar de Gezer.
Assim Moisés regulados estes altares leigos. Deixando aquando da sua construção e uso a ser determinado pelo costume ele
promulgou4 O fechado as seguintes leis:. "Um mosaico altar de terra podes tu fazer-me: Provisões e sacrifício possas teus holocaustos e as tuas
ofertas pacíficas, as tuas ovelhas e os teus bois; em todo o lugar onde um registro de meu nome, virei a ti e te abençoarei. E se tu me
fizeres um altar de pedras, não o construirás de pedras lavradas; pois se tu levantar a tua ferramenta em cima dele, tu profanou. Nem
tu podes ir por degraus ao meu altar ", etc (Ex 20, 24-26; EV de modo correto). Várias observações devem ser feitas sobre esta lei. É
uma lei para os leigos, não padres. Isto é provado pela segunda pessoa do singular e também pela razão dada para a proibição de
medidas-desde os sacerdotes foram diferentemente vestida. Aplica-se "em todo o lugar onde eu gravar meu nome ", e não, como a
prestação comum tem," em cada lugar. "Este último é completamente ininteligível: ela geralmente é explicada no sentido de lugares
santificados por teofanias, mas há uma abundância de instâncias na história de sacrifícios leigos onde nenhuma teofania podem ser
postuladas; ver, por exemplo Gen 31 54; 1 S 20 6,29 ( EPC , 185 f). "Todo o lugar" refere-se ao território de Israel, por
enquanto. Quando Naamã desejado cessar sacrificar a qualquer divindade salvar o Deus de Israel, ele foi confrontado com o
problema de decidir como ele poderia sacrificar a Ele fora desse "lugar". Ele resolveu pedindo fardo da terra de duas mulas 'a " lugar
"(2 K 5 17). Por fim, como já observado, essa lei exclui a possibilidade de dar os chifres altares ou levando-os a obedecer a um
determinado padrão, uma vez que a pedra não poderia ser feito. Uma outra lei deve ser notado neste contexto: Dt 16 21 f: 'Tu não te
plantar uma 'Asherah de qualquer tipo de árvore junto ao altar do Senhor teu Deus, que fizeres para ti. Nem te Põe-te um pilar, o
que o Senhor teu Deus odeia. " Aqui, novamente, o rcfcrence é, provavelmente, para os altares leigos, não para a capital religiosa,
que estava sob o controle dos sacerdotes.
/ / /. Chifre Altares de Holocausto . Ex-In 27 1-8 (cf 38 1-7) um comando é dado para a construção de
para o Tabernáculo um altar de acácia
1. A madeira coberto com bronze. Foi Tabernáculo para ser de cinco côvados de comprimento por cinco amplo altar e três de
altura. Os quatro cantos
tivesse chifres de uma só peça com ele. Uma rede de bronze foi para chegar até a metade do altar a uma borda. De alguma forma
que é definida apenas por referência ao que foi mostrado a Moisés no Monte o altar deveria ser oco com tábuas, e era para ser
equipado com anéis e varais para facilidade de transporte. A construção precisa não pode ser determinado, e é inútil especular onde
as instruções são tão claramente regido por que foi visto por Moisés no Monte; mas certas características que são importantes para a
elucidação dos textos bíblicos emergir claramente. O altar é retangular, apresentando na parte superior de uma superfície quadrada
com chifres nos quatro cantos. O material mais utilizado é importante bronze, e toda a construção foi tão diferente daquela do altar
leigo normal quanto possível. O uso deste altar no ritual do Tabernáculo cai sob o título SACRIFÍCIOS . Aqui devemos notar que ele
foi servido por sacerdotes. Sempre que encontramos referências aos chifres de um altar ou ao seu padrão, vemos que o escritor está
falando de um altar deste tipo geral. Assim, uma procura de asilo criminoso fugiu para um altar deste tipo, como se depreende dos
chifres que são mencionados nas duas instâncias históricas e também de expressões como descendo ou subindo. Veja Asylum.
Lemos em Josh 22 9 ff que os filhos de Rúben e os filhos de Gade construiu um altar.
Na versão 28 vamos encontrá-los, dizendo: "Be2. The segurar o padrão do altar ", etc Altar of This é decisivo quanto ao significado, Josh 22 para o altar leigo não tinha
padrão. Assim, em sua forma geral, este
altar deve ter conformado com o tipo do altar Tabernáculo. Provavelmente não foi feito dos mesmos materiais, para a palavra
"construir" é usada continuamente em conexão com ela, e esta palavra dificilmente seria apropriado para trabalhar metais nem ainda
era necessariamente do mesmo tamanho, mas era do mesmo padrão: e ele foi projetado para servir como um testemunho de que os
descendentes dos homens que construíram tinha uma parte no Senhor. Parece seguir que o modelo do altar do Tabernáculo foi distração e ao contrário dos altares pagãos em uso geral na Palestina e este parece ser confirmado por escavações modernas que
revelaram altos com altares muito diferente daqueles contemplados pelo Pent. Veja HIGH PLACE.
Na história subseqüente, até a construção do Templo de Salomão atenção só precisa de ser dirigido
para o facto de que um altar hospedada existiu
3. The enquanto a Arca ainda estava alojado em um altar até barraca. Isso é importante por duas razões Salomão. Ele mostra um
período histórico
em que um altar com chifres existia na capital religiosa lado a lado com um número de altares leigos de todo o país, e negativos a
sugestão de GA Smith ( Jerusalém, II, 64) que a rocha nua es-Sakhra foi usado por Salomão como. o altar, uma vez que a rocha
tosco ob4 · O riormente não poderia fornecer um Horned Al-altar, como encontramos já em alcatrão em uso 1 K 1 50-53. Note também que
lemos aqui de derrubar do altar, e esta expressão implica elevação. Além disso, em
9 25 ouvimos que Salomão tinha o hábito de
FIG. 4.-ROCK ALTAR IROM TANAC.
oferecendo no altar que tinha construído, e isso prova mais uma vez que ele havia construído um altar e não se limitou a usar o
templo de pedra. (Veja também Watson em FIPs [Janeiro de 1910], 15 ff, em resposta a Smith.)
Pelas razões dadas apenas é certo que Salomão usou um altar do tipo hospedada, mas não temos em conta a construção de K.
5. O acordo com uma nota preservada no Templo da LXX, mas não na Hb, Solomon Solomon ampliou o altar erguido por David
na eira de Araúna (2 S
FIG. ■ 5-INCENSO ALTARES DE ARENITO ENCONTRADOS NO SANTUÁRIO ROCK NO SINAI.
24 25), mas este aviso é de valor histórico muito duvidoso e pode ser apenas um palpite glossator. De acordo com 2 Ch 4 1 o altar
era feito de bronze e era de vinte côvados por vinte por dez. Dimensões do cronista está posta em dúvida por muitos, mas a
declaração de que o material é confirmada por um K 8 64; 2 K 16 10-15. A partir da última passagem parece que um altar de bronze
estava em uso até o momento de Acaz. Este rei viu um altar em Damasco de um pat-diferente
6. A Al-andorinha e tinha um grande altar feito para tar de Acaz, o templo em seu modelo. Como o texto
contrasta o grande altar com o altar de bronze, podemos inferir que o altar de Acaz não era feito de bronze. Se um ou ambos destes
altares tinha passos (cf ezk 43 17) ou foram abordados por um declive, como na fig. 2 não pode ser determinada com certeza. Podese notar que m Isa 27 9 lemos sobre as pedras do altar passagem ma a referência do que é incerto.
V. recentes materiais arqueológicos .-Recentemente vários altares foram revelados por escavações. Eles lançam luz sobre a Bíblia,
principalmente por mostrar o que é proibido. Veja esp. ALTA PLACE. Fig. 3
Ezequiel também dá uma descrição de um altar (43 13-17), mas não há nada para mostrar se é puramente ideal ou representa o altar
de Salomão ou de Acaz e escritores modem assumir diferentes pontos de vista.Na visão que estava diante
7. Ezequiel da casa (40 47). Além disso, ele
descreve um altar ou mesa de madeira (41 22). Isto, obviamente, só poderia ser uma tabela, não no sentido de um altar. Ver TABELA.
Esdras 3 2 f narra a criação do altar por Zorobabel e seus contemporâneos. Nenhuma informação a respeito de sua forma, etc, pode
ser ex8. Atraídos A partir deste aviso. Lemos pós-exílico de uma profanação do altar do templo altar em 1 Macc 1 54. Isto foi feito de
pedras (Ex 20, 24-26 tendo nessa data sido aplicada ao templo altar contrária à sua intenção original) e um novo altar de pedras
brutas foi construído (1 Macc 4 44-49). Presumivelmente, este altar não tinha chifres.
É evidente a partir dos livros históricos e proféticos que em ambos os reinos uma série de altares ilegais estavam em uso. A
distinção
9. Idola-que foi traçada entre altares desastrosos leigos e altares chifres ajuda a Altares fazer essas passagens de fácil
compreensão. Assim, quando Amos em falar
de Betel escreve: "As pontas do altar serão cortadas", vemos que ele não está pensando em altares leigos que poderia não têm
chifres (3 14). Novamente Oséias de "Ainda que Efraim tem multiplicado altares" ao pecado ", altares foram para him'for pecado (8
11; cf 01-08 outubro;
12 11 [12]), não está em contradição com Ex 20 24-26 porque o profeta não está falando de altares leigos. Os altos de Jeroboão (1 K
12 28-33) foram claramente ilegal e os seus altares eram altares ilegais do tipo chifres. Tais casos devem ser claramente distinguidos
dos altares leigos de Saul e outros. ,
A origem dos chifres é desconhecida, embora existam muitas teorias. Fugitivos capturados
10. A posse deles (1 K 1-50,51) e disputam-chifres TIMS poderia ser amarrado a eles (Sl 118
27).
IV. Altares de incenso . Ex-30 1-10 contém os comandos para a construção e uso de um altar do incenso. O material era de madeira
de acácia, as dimensões de um côvado por um, dois, e ele também tinha chifres.Seu topo e as laterais foram cobertas de ouro e foi
cercado por uma coroa ou aro de ouro. Para facilidade de transporte que tinha anéis dourados e varapaus. Ele estava diante do véu
na frente da arca.
Salomão também construiu um altar de incenso (1 K
6 20; 7 48; 1 Ch 28 18), cedro substituindo madeira de acácia. O altar do incenso reaparece em 1 Macc 1 21; 4 49.
representa um altar encontrado em Gezer construída na base de uma parede namoro cerca de 600 aC. Senhor
Macalister o descreve da seguinte
. 1 A Gezer palavras: "É um bloco de quatro lados do altar de pedra calcária, um pé de 3 polegadas de altura. A parte superior e
inferior são aproximadamente 10! e 9 polegadas quadradas, respectivamente; mas estes são apenas as dimensões médias dos lados,
que não são cortadas regularmente. Os ângulos são prolongadas para cima para um adicional de 1! dentro botões-não tão
arredondadas dúvida dos chifres "do altar. A parte superior é ligeiramente côncavo, de modo a manter, talvez, de um oitavo de um
litro de líquido " (FIPs _ [julho de 1907], 196 f). O tamanho sugere um altar de incenso, em vez de um altar do holocausto, mas em
vista da semelhança geral entre os altares tabernáculo do holocausto e incenso, este é um fato de menor importância. Por outro lado,
a forma, padrão e do material são de grande interesse. Que o altar viola, em princípio, o direito de Ex 20 25 proibindo o curativo das
pedras é óbvio, no entanto, que a passagem não se aplica em termos a altares de incenso, mas certamente a aparência do bloco faz
recordar de uma forma geral, os altares de outro altares chifres os tipo. Como eles é quatro lados com um top quadrado, e como eles
não tem botões ou chifres em cada canto. Possivelmente foi formada em imitação geral dos altares do templo.
Outros altares em Can altos exemplificar por sua aparência as práticas proibidas pelo Pent. Ver para ilustrações H. Vincent, Canaan
d'aprés Vexploration récente; R. Kittel, Studien zur ischen-Hebra Archäologie und Religions-Geschichte; SR
Motorista, pesquisa moderna como Ilustrando a Bíblia.
Importância atribui a um altar de terracota de incenso encontrado por Sellin a Taanaque, porque a sua
dimensões de altura e na base
2. O recall do altar do Ex. "Foi apenas Tanac 3 pés de altura, e em forma mais ou menos como um altar de pirâmide truncada, os
quatro lados em Incenso parte inferior sendo cada 18 cm de comprimento, e
todo o final no topo em uma tigela
um pé de diâmetro ..... O altar é oco .....
Professor Sellin coloca a data do altar em cerca de
700 aC ..... Um incenso altar exatamente o
mesma forma .... mas de tamanho muito menor .... foi encontrado há pouco tempo em Gezer em restos de cerca de 1000-600 aC
"(Driver, a pesquisa moderna, etc, 85). Estas descobertas fornecem um comentário triste sobre as teorias desses críticos que
afirmam que o incenso não era usado pelos hebreus antes do tempo de Jeremias. A forma do próprio altar é tão contrária aos
princípios da lei Pent como qualquer coisa poderia ser.
No mobiliário altar ver PANELAS; PÁS; BACIAS; FLESH-GANCHOS; BRASEIROS. no site, TEMPLO, e,
geralmente, ARIEL; SACRIFÍCIO; SANTUÁRIO; TABERNÁCULO; HIGH PLACE.
. LITERATURA - R. Kittel,
· Studien zur hebrãischen Ar-chüologie und Religions-Geschichte, I e II; Hastings, Enciclopédia de Religião e
Ética; Murray, Dicionário Ilustrado da Bíblia; EB, sv "Altar"; EPC, ch 6 Os dis-enssions nas obras comuns de referência deve ser usado com cautela
pela razão dada no. Eu acima.
HAROLD M. Wiener
B. EM Adoração
I. EM ADORAÇÃO: TABERNÁCULO E TEMPLOS
1. Patriarcais Altares ■
2 . Locais sagrados
3. Pré-Tabernáculo Altares
II. O ALTAR OP HOLOCAUSTO ( , ALTAR DE BRONZE)
1. Altar diante do Tabernáculo
2.
Sua História
3. Altar do Templo de Salomão
4. Altar do Templo de Ezequiel
5. Altar do Segundo Templo
6. Altar do Templo de Herodes
III. ALTAR DO INCENSO (ALTAR)
1. No Tabernáculo
2. Modo de queima de incenso
3. No Templo de Salomão e mais tarde
4. No templo de Herodes
5. Simbolismo do incenso
I. Em Adoração:. Tabernáculo e Templos - Em
a literatura da Bíblia, sacrifícios são antes de altares, e altares antes do sagrado
1. Patri-edifícios. Sua primeira menção é patriarcal caso do altar construído por Noé Altares depois do dilúvio (Gen 8 20). O
próximo é o altar construído no lugar de Siquém, por que Abraão tomou formalmente posse, em nome de seus descendentes, de toda
a terra de Canaã (Gn 12 7). Um segundo altar foi construído entre Betel e Ai (ver 8). Para isso, o patriarca voltou a caminho do
Egito (Gen
13 4). Seu próximo lugar de sacrifício era Hebron (ver 18); e tradição ainda professa para mostrar o lugar onde o seu altar
estava. Um altar subseqüente foi construída no topo de uma montanha na terra de Moriá, para o sacrifício de Isaque (Gn 22 9).
Cada um desses quatro pontos foi o cenário de uma revelação especial de Jeová; possivelmente para o terceiro deles (Hebron)
podemos atribuir
2. Sagrado a visão ea aliança memoráveis Sites de Gen 15. Esses sites tornou-se, em
depois de anos, as gratificações mais venerados e cobiçados da nação, e luta por sua posse determinada em grande parte de sua
história. Para eles Isaac adicionou um altar em Berseba (Gn 26 25), provavelmente um reerection, no mesmo local, de um altar
construído por Abraão, cuja casa há muitos anos estava em Beersheba. Jacob construiu nenhuma nova altares, mas uma e outra vez
reparado aqueles em Siquém e Betel. Em certa ocasião, ele ofereceu um sacrifício em uma das montanhas de Gileade, mas sem
menção de um altar (Gn 31 54). Havia, portanto, turismo ou cinco pontos em Canaã associados de uma vez com a adoração de
Jeová, eo nome de seu grande antepassado, que Hebreus não perdeu sua santidade pela passagem do tempo, viz. Siquém, Betel,
Hebron, Moriá e Beersheba.
A primeira previsão de um altar, como uma parte de um estabelecimento estável da religião encontra-se em Ex 20, 24-26,
imediatamente após o pro3. Pré-mulgation do Decálogo. Os altares são Tabernáculo ordenou que se feito de terra ou altares de pedra bruta, mas de modo a
ter,
não passos, mas apenas pistas para subida para o mesmo a liminar que implica que eles estavam em alguma elevação (ver ALTAR,
A, acima). Antes da chegada ao Sinai, durante a guerra com os amalequitas, Moisés construiu um altar de emergência, a que deu o
nome de Jeová-Nissi (Ex 17 15). Este foi, provavelmente, só um altar memorial (cf o altar Ed em Josh 22 21 ss). No Sinai,
aconteceu a grande crise na história nacional de Israel. Foi necessário que o pacto prestes a ser feito com o Senhor deve ser
ratificado com o sangue do sacrifício; mas antes de Moisés poderia polvilhe o Livro da Aliança e as pessoas que convênio (Ex 24
6,7; cf Ele 9 19), foi necessário que um altar deve ser construído para o ato sacrificial. Isso foi feito "sob o monte", onde, ao lado do
altar, foram criados doze pilares, emblemáticos das doze tribos de Israel (ver 4).
Em conexão com o tabernáculo e os templos sue-sivo havia dois altares-o Altar do Holocausto (o altar pela preeminência, Ezequiel
43 13), eo altar do incenso. Destes agora é necessário falar mais particularmente.
II. O Altar do Holocausto (
£
Π? Τΰ, mizbah hã 'Olah), O Altar de Bronze (ΓΠΤΏ
,! mizbah, ha-n e hõsheth ). -
1. Altar-estar (por "bronze" em toda a compreender tona o "bronze".) O altar que ficava Tabernáculo diante do tabernáculo era uma
caixa portátil construído de madeira de acácia e coberta do lado de fora com placas de latão (Ex 27
1 ss). "Oco com pranchas," é a sua definição (ver 8). Ele era de cinco côvados de comprimento, cinco côvados de largura, e de três côvados de
altura; sobre o cômputo ordinário, sobre 7j pé na praça horizontal, e 4 | pé em altura (possivelmente menos, ver Cubit). Sobre o "crivo de rede de
bronze", descrito como ao redor e no meio do caminho até o altar (vs 4,5), ver Grades. Para os cantos desta grade, em dois lados, os anéis foram
cravados, no qual os varais foram inseridos pelo qual a Arca ficou a cargo (ver Cajados). Por suas projeções de canto, ver pontas do altar. A proibição
de etapas no Ex 20 26 ea analogia de altares posteriores sugerem que este pequeno altar diante do tabernáculo foi feito para ficar em uma base ou
plataforma, levou até por uma encosta de terra. O direito de asilo é mencionado no Ex 21 14. Para os utensílios relacionados com o altar, ver
Pans; Pás; Bacias; Flesh-Hooks; Incensários. Todos estes utensílios eram feitos de latão.
A história do altar, diante do tabernáculo era o da própria tenda, como os dois não eram
se separaram durante a sua manutenção (ver
2. Seu
Tabernáculo). Sua abolição se a História não ocorrer até o templo de Salomão
estava pronto para uso, quando o grande alto de Gibeão (1 K 3 4), foi desmantelado, eo tabernáculo e seus vasos sagrados foram
trazidos para o novo templo (8 4). Outro altar entretanto tinha sido levantada por David diante da tenda que ele tinha feito em Sião,
em que a Arca da Aliança foi movido (1 Ch 16 1, 16 1). Esta seria uma duplicata de que em Gibeão, e compartilharia sua
substituição no ereção do primeiro templo.
No templo de Salomão, o altar foi ampliado consideravelmente, como era de se esperar de uma maior
tamanho do edifício antes que ele
3. Altar de pé. Estamos em dívida com o cronista de Salomão por sua dimensões exatas Temple (2 Ch 4 1). Ele formou um
quadrado de
vinte côvados, com uma elevação de dez côvados (30X30X15 pé, ou um pouco menos). Ele é descrito como "um altar de bronze" (2
Ch 4 1), ou "altar de bronze" (1 K 8 64; 2 Ch 7 7; cf 2 K
16 14), ou como ser, como seus antecessores, envolto em bronze, ou, como os outros pensam, feito inteiramente de latão. Não era
para ser portátil, mas que o próprio altar era móvel é mostrado pelo fato de tê-lo removido Acaz (2 K 16 14). Mais detalhes da sua
estrutura não são dadas. O altar estava no "meio do átrio que estava diante da casa", mas revelou-se demasiado pequena para receber
os presentes no dia da dedicação do templo (1 K 8 64; 2 Ch 7 7). Manteve-se, no entanto, o centro do culto israelita por 21 séculos,
até que Acaz removeu da linha de frente da casa, e colocou-o no lado norte do seu altar Damasceno (2 K 16 14). Esta indignidade
foi reparado por Ezequias (cf 2 K 18
22), eo altar assumiu seu antigo lugar estou a serviço do templo até sua destruição por Nabucodonosor em 586 aC.
O altar do templo ideal de Ezequiel foi, como previsto, uma estrutura mais elaborada, o côvado usado
para este propósito sendo a de um
4. Altar de côvado e um palmo "(Ezequiel 43 Ezequiel 13), ou a grande côvado da história (ver Temple Cubit). O parágrafo
descrevendo
ele (43 13-17) é muito específica, embora a incerteza recai sobre o significado de alguns dos detalhes. O altar era composta de
quatro etapas deitados um sobre o outro, diminuindo gradativamente m tamanho até a lareira foi alcançado sobre o que o fogo foi
aceso. Este era um quadrado de doze côvados (18 lo.), A partir dos cantos dos quais quatro chifres projetados para cima (ver 15). A
base ou menor palco era de um côvado de altura, e tinha uma rodada fronteira aproximadamente, metade de um côvado de altura
(ver 13); as demais etapas foram dois, quatro e quatro côvados de altura, respectivamente (vs 14,15); os chifres podem ter medido
outro côvado (portanto, LXX). Cada fase foi marcada pela entrada de um côvado (vs 13,14). O porão era assim, aparentemente, um
quadrado de dezoito côvados ou 27 pés A palavra "fundo" (literalmente "seio") na descrição de Ezequiel é diversamente
interpretada, alguns considerando-o como uma "fuga" para transportar o sangue do sacrifício, outros identificá-lo com o "porão".
Em sua face leste do altar tinha etapas que olham para o leste (ver 17), um afastamento da prática anterior (para a razão disto, a arte
de cf Perowne. "Altar" no DB). .
Do altar do segundo templo sem medições são dadas. É dito apenas que
5. Altar foi construído antes do templo, e foi de Segundo conjunto sobre a sua base (Esdras 3 3), presum-Temple habilmente no
Sakhra pedra antiga
site.
No templo de Herodes uma dificuldade é encontrada nas contas do Mish e Jos quanto ao tamanho do altar-nizing hanno. Este último
dá
6. Altar-lo como um quadrado de cinqüenta côvados ( BJ, V de Herodes, v, 6). A chave para a solução do Templo provavelmente se
encontra na distinção entre a estrutura do altar adequada
(Trinta e dois côvados quadrado), e uma plataforma de área maior (cinqüenta côvados quadrado = 75 pés) em que se
encontrava. Quando é lembrado que a pedra Sakhra é de 56 pés de comprimento e 42 pés de largura, é fácil de ver que pode formar
uma porção de uma plataforma construída de cima e em volta de um nível deste tamanho. O altar, como o de plano de Ezequiel, foi
construída em diminuir etapas; no Mish, um dos um côvado, e três de cinco côvados de altura, o estágio mais alto medindo vinte e
seis côvados quadrado, ou, com a dedução de um côvado para os sacerdotes oficiantes, vinte e quatro côvados. Jos, por outro lado,
dá a altura de quinze cúbitos. O altar, como antes, tinha quatro chifres. Ambos Jos eo estado Mish que o altar foi construído de
pedras brutas. A subida, trinta e dois côvados de comprimento e dezesseis amplo, também de pedra tosco, estava no lado sul. Veja
mais, TEMPLO DE HERODES. É deste altar que as palavras foram ditas: "Deixa lá a tua oferta diante do altar, e vai-te, primeiro
reconciliar-se com teu irmão, e depois vem ■ e apresenta a tua oferta" (Mt
5 24).
III. O Altar de Incenso (ΓΠϋρρΓΙ ΠΐΙΤΰ , mizbah} ιιι-lytõretJi ), Altar (3ΓΠΓΙ Π2ΤΏ, mizbah ha-zãhãbh ). Este foi-a_
diminutivo
1. Na tabela de acácia revestida com ouro, superfície superior do Tabernáculo de que era um quadrado de um côvado, ea sua altura
de dois côvados, com uma cornija elevada ou coroa em torno de sua parte superior (Ex 30 2 ss). Como o grande altar do holocausto,
foi na categoria de coisas "Santo dos Santos" (Ex
30 10); uma distinção que lhe deu direito a um lugar na sala interna do celia ou santo dos santos. Assim, em um K 6 22, diz-se que
"pertencem ao oráculo", e em Ele 9 4 que câmara é dito ter o "altar do incenso." Ele não fez, no entanto, na verdade, estar lá, mas no
câmara externa ", diante do véu" (Ex 40 26). A razão para esta partida da regra estrita do templo ritual era que incenso era para ser
queimado diariamente sobre ela, na oferta de todos os sacrifícios diários, as lâmpadas acesas e, em seguida, ser extinto (cf Nu 28 3f;
Ex 30 7,8), para que uma nuvem de fumaça pode preencher a câmara interna no momento em que o sangue do sacrifício era
aspergido (ver propiciatório). Para ter queimado este incenso dentro do véu teria exigido entradas repetidas no santo dos santos, que
foram proibidos entradas (Lv 16 2). O altar, assim, ficou imediatamente sem o véu, ea fumaça do incenso queimado sobre ele entrou
na câmara interna pelas aberturas acima do véu.
Para a construção material que admitiu isso, ver LUGAR SANTO.
Al-tashheth
Amasa
Para outros usos do altar do incenso ver pontas do altar, onde é mostrado que, no momento das ofertas de ofertas especiais pecado e
no dia do jejum anual seus chifres eram salpicados de sangue. Isto, com a oferta de incenso sobre ele, eram seus únicos usos, como
nem ofertas de cereais pode ser colocada em cima dele, nem libações de libações derramou nela (Ex 30, 9). O tamid, ou em pé
sacrifício para Israel, foi um holocausto de um cordeiro oferecido duas vezes por dia com a sua oferta de cereais, acompanhado com
um serviço de incenso.
É provável que os incensários em uso no momento da construção deste altar e depois foram em forma como uma colher ou concha
(ver TABELA DE
2. Modo de PROPOSIÇÃO), que, quando cheio de brasas ardentes do grande altar, foram Incenso realizado dentro do santuário e
colocou
sobre o altar do incenso (Lv 16 12). Os-incensos, quebrados pequenos, foram, então, colocados em cima das brasas. A narrativa das
mortes de filhos de Arão, Nadabe e Abiú, é, assim, inteligível, o fogo em seus incensários não ter sido retirado do grande altar.
O pequeno altar original feito por Moisés foi substituída por uma feita por Salomão. Este era feito de madeira de cedro, coberto de
ouro (1 K
3. Em 6 20.22; 7 48; 9 25; 2 Ch 4 19); Salomão foi, portanto, chamado de "altar de ouro". Templo e este foi um dos "todos os
vasos da tarde na casa de Deus, grandes e pequenos",
que Nabucodonosor levou para a Babilônia (2 Ch 36 18). Como conseqüência, quando Ezequiel desenhou planos para um novo
templo, ele deu-lhe um altar incenso feito inteiramente de madeira e de dimensões maiores do que antes (Ezequiel 41 22). Ele tinha
uma altura de três côvados e um top de dois côvados quadrados. Havia um altar do incenso também no segundo templo. Foi esse
altar, provavelmente banhado a ouro, que Antíoco Epifânio removidos (1 Macc 1 21), e que foi restaurado por Judas Macabeu (1
Macc
4 49). (On dúvidas críticas quanto à existência do altar de ouro no primeiro e segundo templos, cf POT, 323.).
Que o templo de Herodes também teve seu altar do incenso sabemos do incidente de Zacarias, tendo uma visão lá de "um anjo ....
4. Em pé, no lado direito do altar do incenso de Herodes ", quando ele entrou no templo do Senhor para queimar incenso (Lc 1, 11).
Nenhuma representação de tal altar aparece no Arco de Tito, embora seja mencionado por Jos (BJ, V, V, 5). Provavelmente foi
derretido por John durante o curso do cerco (V, XIII, 6).
No Apocalipse de João, nenhum templo estava no céu e na terra restaurada (Ap 21 22), mas no. primeira parte da visão era um
templo
. 5 Symbol-(Ap 14 17, 15 6) com um altar e ismo de um incensário (8 3). É descrito como Incenso "o altar de ouro que está diante
do trono queima", e, com a fumaça de seu
incenso, subiram hefore Deus as orações dos santos. Essa imagem está em harmonia com a afirmação de Lucas que, como os
sacerdotes queimou incenso, "toda a multidão do povo estava fora, orando, à hora do incenso" (1 10). · Tanto a história ea pr ofecia
atestar, assim, a verdade inabalável de que a salvação é pelo sangue do sacrifício, e é disponibilizado aos homens através das
orações dos santos e pecadores oferecidos por um grande Sumo Sacerdote.
W. S HAW CALDECOTT
AL-TASHHETH, al-tash'heth, AL-TASCHITH, al-tas'kith. Veja Salmos; Song,
Ao todo, ol-demasiado-geth'êr: Representando cinco Heb e três originais Gr, que diversas vezes significar (1) "juntos"; ou seja,
todos, por exemplo, "todos os homens, altos e baixos, pesados juntos na balança de Deus são mais leves do que a vaidade "(Sl 62
9); assim também 63 3; Jer 10 8. (2) "todos": assim RV, Isa 10 8: "Não são meus príncipes todos eles reis" (3) "de comum
acordo quebraram o jugo "; assim RV, Jer 5 S.
(4) "completamente", "completamente", "plenamente": "para não destruí-lo completamente" (2 Ch 12 12; cf Gn 18 21; Ex 11 1, Sl
39 5; Jer 30 11 AV; RV cf ).
(5) "integral": "nascido todo em pecados", Jo 9 34.
(6) Em 1 Cor 5, 10 RV prestados "em tudo"; 1 Cor 9
10 "com certeza." (7) A passagem de dificuldade clássica de tradutores é Atos 26 29, onde "totalmente" em RV é processado ", com
muito", Gr en megalo
(En poliomielite). Veja QUASE. Muitos dos casos em que "por completo" ocorre na AV tornar-se "juntos" em RV. Utilizado como
um adj. no Salmo 39 5 ("totalmente vaidade"). D WIGHT M. PRATT
A1USH, a'lush (®
, 'Alus ): Um acampamento no deserto dos israelitas entre Dofca e Refidim (Nu
33 13.14). A situação não é certamente conhecido. Veja ANDANÇAS DE ISRAEL.
'Va ( ,? ALVAH.al 'alwãh ): Um chefe (AV duque) de Edom (Gn 36 40), chamado "Aliah" em 1 Ch 1 51 Provavelmente o
mesmo que Alvan, ou Alian, filho de Sobal, filho. de Seir (Gn 36 23; 1 Ch 1 40).
ALVAN, al'van (*
, 'Alwan, "alto"?): Um filho de Sobal, o horeu (Gn 36 23). Ini Ch 1 40 o nome é escrito Alian, LXX Ώλάμ. É,
provavelmente, o mesmo que Alvah de Gen 36 23, que aparece na
1 Ch 1 51 como Aliah.
SEMPRE, ôl'wã (arcaico e poético); SEMPRE, 01'wãz: Corretamente aplicada a atos ou estados que ocorrem perpetuamente, mas
não necessariamente contínuo. Em Hebreus, mais freqüentemente,
, tãmidh.Na Gr SIA TravTós, fez · Pantos, normalmente
expressa eon-tinuidade. Em Mt 28, 20 tu encurva "AV, RV" sempre ", tr Gr pasas Tás hêmêras, "todos os dias", correspondente ao
idioma Heb semelhante proferida em Dt 5 29; 6 24; 11 1; 28 33; 1 K 11 36, etc Gr aei em Atos 7 51; 2 Cor 6 10; 1 Ped 3 15,
significa "a todo e qualquer momento."
AMAD, a'mad (
'? am'adh ): Uma cidade em Pal norte, que caiu para a tribo de Aser na divisão da terra (Josh 19 26). A ruína
moderna "Amud perto Aco pode ser o site.
Amadatha, um mad'a-tha, AMADATHUS, um! mad'a-assim (Ad Est 12 6). Veja Aman; Hamedata.
Amain, um homem '(tr d do ets φυγήν Gr
ώρμησ-αν, eis phugín hõrmêsan, "eles correram em fuga"): A palavra é composta pelo prefixo "a" ea palavra "principal", que
significa "força". A expressão é usada por Milton, Parker, et al. , mas na Bib. lit.encontrado apenas em 2 Mac 12 22, onde é usado
para descrever a fuga de Timóteo e seu exército depois que ele sofreu uma derrota nas mãos de Judas Macabeu ( "Eles fugiram
amain", isto é violentamente e de repente).
AMAL, a'mal (
, 'Amal, "trabalhador"): Um filho de Helem, da tribo de Aser (1 Ch 7 35).
Amaleque am'a-lek ( ,? 'Amaleque ): O filho, por sua concubina Timna, de Elifaz, o primogênito de Esaú. Ele era um dos
chefes (AV duques) de Edom (Gn 12.16 36). Veja AMALEQUITA.
Amaleque am'a-lek, AMALEQUITA, um mal'e-KLT, am'a-Iek-it (
originalmente na região sul de
, "Amaleque,
,? 'ãmalêlfi ): Uma habitação tribo
Judá, o deserto de et-Tih onde os israelitas entraram em conflito com eles. Eles eram nômades, como povo de habitação em que
trato seria naturalmente. Quando eles se juntaram os midianitas para invadir Israel vieram ", com os seus rebanhos e tendas" (Jz 3 -5
junho). Eles não estão a ser identificado com os descendentes de Esaú (Gn 36 12.16), porque eles são mencionados anteriormente,
na conta da invasão de Quedorlaomer (Gn 14 7) e na profecia de Balaão (Nu 24 20) A. é chamado de "o primeira das nações ", que
parece referir-se a uma existência primitiva. Não temos certeza de sua origem, pois eles não aparecem na lista de nações encontradas
em Gn 10. Eles não parecem ter tido qualquer relação com as tribos de Israel, salvar como, podemos perceber, alguns dos
descendentes de Esaú foram incorporadas à tribo. É provável que eles eram de estoque Sem que tenhamos nenhuma prova disso.
O primeiro contato com Israel foi em Refidim, no deserto de Sinai, onde fizeram um ataque não provocado e foram derrotados após
um conflito desesperado (Ex 17 8-13; Dt 25 17.18). Por conta disso eles foram colocados sob a proibição e Israel recebeu ordem de
exterminá-los (Dt 25, 19; 1 S 15 2.3). O próximo encontro entre os dois povos foi quando os israelitas tentaram entrar em Canaã do
oeste do Mar Morto. Os espiões tinham relatado que os amalequitas eram encontrados no sul, em conexão com os hititas, os
jebuseus e os amorreus (Nu 13 29). Os israelitas no início se recusou a avançar, mas mais tarde determinado a fazê-lo contra a
vontade de Deus eo comando de Moisés. Eles foram recebidos por A. e os cananeus, e completamente derrotado (Nu 14 39-45). A.
está próximo encontrada entre os aliados de Moabe em seu ataque a Israel, nos dias de Eglon (Jz 3 13). Eles também foram
associados com os midianitas em seus ataques a Israel (Jz 6 3), e eles pareciam ter ganhado uma posição em Efraim, ou pelo menos
um ramo deles, na região montanhosa (Jz 5 14, 12 15), mas é evidente que o grande corpo deles ainda permaneciam em seu antigo
habitat, para quando Saul fizeram guerra contra eles, ele os levou para Shur no deserto para o Egito (1 S 15 1-9). David também
encontrou-os na mesma região (1 S 27 8; 30 1). Após isso, eles parecem ter diminuído, e encontramos, nos dias de Heze-kiah,
apenas um remanescente deles que foram feridos por Simeão no Monte Seir (1 Ch 4 41-43). Eles são uma vez mencionou em Pss
em conexão com outros inimigos inveterados de Israel (Sl 83 7). O ódio inspirado pelos amalequitas se reflete nas passagens já
mencionadas que exigiam sua completa destruição. O seu ataque sobre eles quando eles estavam apenas escapou do Egito e
enquanto eles estavam lutando pelo deserto causou uma profunda impressão sobre os israelitas que nunca esqueceu, ea ira de Davi
sobre o mensageiro que lhe trouxe a notícia da morte de Saul e Jônatas , declarando-se a ser o matador de Saul, foi, sem dúvida,
acentuada por ele ser um amalequita (2 S1 1-16). H. PORTER
AMAM, a'mam (
no Josh 15 26.
, 'Amam): Uma cidade não identificada em Pal sul, que caiu para Judá no loteamento do terreno; ocorre apenas
AMAN, a'man ('Αμάν, Arnã; B lê Ά8άμ, ADAM): Tob 14 10; Ad Est 12 6; 16 10.17, provavelmente, em cada caso, por Hamã, o
arqui-inimigo dos judeus no livro canônico de Est (cf. Est 3 1 com o Ad Est 12 6). Em anúncio Est (16 10) Aman é representado
como um macedônio, em todos os outros pontos correspondentes ao Haman de Est.
AMANA, um mã'na, um má'na (
, ' Amanah): Uma montanha mencionado em Cant 4 8 juntamente com
Líbano, Senir e Hermon. O nome provavelmente significa que a "empresa" ou "constante". "Do alto do Amana" é mistr d pela
LXX à-RRO άρχής 7t / ¡tt £ ws, apo Archis pisteos. A Amana é mais naturalmente buscada no Anti-Líbano, perto do curso do rio
Abana, ou Amana (ver ABANA) . Outra identificação possível é com MT. Amanus no extremo norte da Síria.
Amarias, sou-a-n'a (
, , ámaryah, e
, 'ámaryãhü, "o Senhor disse"; cf HPN, 180, 285): (1) Um levita na linha de AaronEleazar; um filho de Meraiote e avô de Zadoque (1 Ch 6 7.52), que viveu no tempo de David. Cf. Zadok (2 S 15 27, etc)
também Formiga, VIII, i, 3 e X, viii, 6. (2) Levita na linha de Coate-Hebron referido no 1 Ch 23 19 e 24 23 anos na época quando
David dividiu os levitas em cursos.
(3) Um levita na linha de Aaron-Eleazar; um filho de Azarias, que "exerceu o sacerdócio na casa que Salomão construiu" (1 Ch 6 10
f). Cf. Esd 7 3, onde na lista abreviada este Am. é mencionado como um antepassado de Esdras. Veja AMARIAS (1 Esd 8 2, 2 Esd 1 2)
e não. (4) desta arte.
(4) sacerdote-chefe e juiz "em todos os assuntos de Jeová" nomeado pelo Josafá (2 Ch 19 11). Possivelmente idêntica
Am. nenhum. (3). (5) Um descendente de Judá na linha de Perez e um antepassado de Ataiah que viveu em Jerus após o exílio Bab
(Ne 11 4). Cf. Inri (1 Ch 9 4) e não. (7) desta arte. Que Am. parece ser da mesma família,
(6) Um levita e um assistente de Coré, que foi nomeado por Ezequias para distribuir as "oferendas de Jeová" para seus irmãos (2 Ch
31 15). (7) Um filho de Bani que tinha casado com uma mulher estrangeira (Esdras 10 42). Não vejo nenhum. (5) desta arte. (8) Um
padre que com Neemias selou o pacto (Ne 10 3); ele voltou a Jerusalém com Zorobabel (Ne 12 2) e foi o pai de Joanã (cf Hanani,
Esdras 10 20), sacerdote no momento da Joiaquim (Ne 12 13). Cf. Imer (Esd 2 37, 10 20; Neh
7 de 40) e também Emmeruth (AV "Meruth," 1 Esd 5
24). (9) Um antepassado de Sofonias, o profeta (Zeph 11). AL BRESLICH
Amarias, sou-uma-rl'as (A, Άμ.aptas, Amarias; Β, Άμ.αρθί £ α5ι Amartheías) = Amarias não. 3: Um antepassado de Esdras (1 Esd
8 2, 2 Esd 1 2).
Amarna, Tell el-, tel-el-á-mar/nã. Veja T ELL EL-AMARNA COMPRIMIDOS.
AMASA, um mã'sa (
, 'Amasa', ou ler um ® ®,? 'ammishai, ou seja, 0
baseada em uma equivocada etimologia (from =
['AMAC] "a carga").
,? 'sou Yishai, "pessoas de Jesse"): A forma
,é
(1) De acordo com a S 2 17 25, Amasa é filho de Abigail, a irmã de Zeruia, e David, e Itra, um israelita; mas outra fonte, 1 Ch 2 17,
chama seu pai Jeter, o ismaelita. Ele era sobrinho de David e um primo de Absalão, que o comandante do exército de rebelião
feita. Quando a revolta foi sufocada, David, a fim de conciliar a Amasa, prometeu-lhe o cargo ocupado por Joabe; o último tinha
caído em desgraça (2
S 19 13 ss). Quando uma nova revolta eclodiu sob Seba, filho de Bicri (2 S 20), Amasa foi confiada a tarefa de reunir os homens de
Judá. Mas Joabe estava ansioso por vingança contra o homem que tinha ■ obtido o cargo de comando que ele cobiçava. Quando
Amasa encontrou Joabe em Gibeão, este último assassinou enquanto fingia saudá-lo (2 S 20 8-10; 1 K 2 5).
(2) Filho de Hadlai, da B ° ne 'Efraim ("Filhos de Efraim"), que, obedecendo às palavras do profeta Oded, recusou-se a considerar
como cativos a
Judaeans que haviam sido retiradas de Acaz, rei de Judá, os israelitas vitoriosos, sob a liderança de Peca (2 Ch 28 12). HJ LOBO
Amasai, um ma'si (?
, 'ãmãsay, talvez, em vez de ser lido
, 'ammishay; assim Wellhausen, 1JG, II, 24, n.2):
(1) Um nome na genealogia de Coate, filho de Elcana, um levita da família coatita (cf 1 Ch
6 25; 2 Ch 29 12).
(2) Chefe dos capitães que se reuniram em David Zik-lag e ofertadas a ele sua fidelidade. Alguns têm o identificava com Amasa e
outros com Abisai, que é chamado Abshai em 1 Ch 11 20m (cf 1 Ch 18 12). A dificuldade é que nem Amasa nem Abisai ocupava o
posto de chefe de trinta de acordo com as listas em 2 S 23 e um canal 11, o posto a que David deveria tê-lo (cf. 1 Ch 12 18)
nomeado.
(3) Um dos sacerdotes-soprando trompete que saudaram David quando ele trouxe de volta a Arca da Aliança (cf. 1 Ch 15 24).
Amassai, um mash'si (
,? 'ãmashçay, provavelmente um erro textual para
, ' ãmãshay; 0 a [s] implica uma leitura
, com
base em uma derivação confundidos desde
A leitura original pode ter sido
,. ' ammishay; cf AMASAI) : Amassai é um nome
sacerdotal na lista pós-exílio de habitantes de Jerus (Ne 11.13; Maasai, 1 Ch 9 12); a leitura em Ch é
, ma 'e dizer: AV
"Maasiai," RV "Maasai".
Amasias, sou-a-sl'a (
, 'âmaçyãh, "ursos Yahwe"): Um dos capitães de Josafá (cf
2 Ch 17 16).
Amath, a'math, AMATHIS, am'a-presente (1 Macc 12 25). Veja HAMATE.
AMATHEIS, sou-a-the'is. Veja E MATHEIS.
Espantado, um mãzd ': Um termo que ilustra a dificuldade de se expressar em um Eng. a ampla gama de emoção assustado,
maravilha, espanto, admiração, coberto, no OT, por quatro palavras Hb e no NT por tantas palavras Gr palavra. Seus originais
bíblicos variam no sentido de espanto acompanhado de terror e tremor a um espanto cheio de perplexidade, maravilha, admiração e
surpresa alegre. É a palavra esp. usado para mostrar o efeito dos milagres de Cristo, ensino, caráter e personalidade divina sobre
aqueles que viram e ouviram, e foram feitas consciente de seu poder sobrenatural (Mt 12 23: "Todas as multidões . espantado ") Os
milagres de Pentecostes e concessão do dom de línguas do Espírito Santo produziu a mesma admiração universal (Atos 2 7: "Eles
estavam todos espantados e mar-velada "). D WIGHT M. PHATT
Amazias, sou-a-zi'a (
, 'AMAC-yah,' ãmaçyãhü, "O Senhor é poderoso"; 2 K 14
1-20; 2 Ch 25): Filho de Jeoás, e décimo rei de Judá. Amazias teve uma adesão pacífica com a idade de 25. Um tesouro
empobrecido, um palácio despojado e templo, e um povo desanimados estavam entre as consequências da guerra, seu pai s com
Hazael, rei da Síria. Quando se estabeleceu no trono, Amazias levados à justiça os homens que assassinaram seu pai. A citação
verbal de Dt
24 de 16 em 2 K 14 6, proibindo a punição de crianças para a ofensa de um pai, mostra que as leis deste livro eram então
conhecidas, e foram reconhecidos como autoridade, e, em teoria, como rege a nação. Sua adesão pode ser datado cir 812 (alguns
colocam mais tarde).
O plano do jovem rei para a reabilitação de seu povo foi a restauração do prestígio militar do reino, tão severamente reduzida
1. A no reinado de seu pai. Um exército de milícia, edomita composta por todos os jovens acima de Guerra de 20 anos, foi
organizada pela primeira vez
e colocado em cima de um pé de guerra (2 Ch
25 5; o número dado, 300,000, não é uma forma fiável). Mesmo isso não sendo considerado uma grande força suficiente para
realizar o projeto, 100 talentos de prata foram enviados para engajar tropas mercenárias para a expedição a partir de Israel. Quando
estes chegaram, um homem de Deus dissuadido fortemente o rei de confiar neles (2 Ch 25 7 ss). Quando isso foi comunicado aos
soldados, e eles foram mandados de volta desempregado, ele despertou-os a "ira" (ver 10).
O propósito de Amazias em fazer esses extensos preparativos para a guerra, em um momento de profunda paz, é claro. Para a SE de
Judá estava
2. Seu estado edomita, com sua capital em Petra ocasião. Por muitos anos Edom tinha
sido objecto de Josafá, e um "vice" Heb tinha regulava (1 K 22 47). No reinado de seu filho e sucessor, Jorão, uma confederação de
filisteus, árabes e edomitas levou Libna e fez um ataque a Jerusalém. A banda deles penetrou no palácio, que saquearam,
sequestrado algumas mulheres, e assassinaram todos os jovens príncipes, mas o mais jovem (2 Ch 21 17, 22 1). A comoção pública
e angústia causada por um evento como esse pode ser visto refletido no curto oráculo do profeta Obadias, proferidas contra Edom,
se, com alguns, a data de Obadias é colocado assim cedo.
A partir desse momento "Edom .... feito para si um rei" (2 Ch 21 8), e por cinqüenta anos seguintes foram praticamente
independente.
3. The Vic-Foi esta mancha em Jerusalém e na história do bom nome de Judá que Amazias Vale do determinado a exterminar. The
Salt exército de retaliação foi para a frente, e depois de
uma batalha no Vale do Sal, ao sul do Mar Morto, em que eles eram os vencedores, mudou-se para Petra. Esta cidade encontra-se
em uma cavidade, fechou em por montanhas, e aproximou-se apenas por uma ravina estreita, através do qual uma corrente de água
flui. Amazias tomou "pela tempestade" (como é de prestação de Ewald "de guerra", em 2 K 14 7). Grande execução foi feito, muitos
dos cativos que estão sendo jogados do rock, o rosto do que está agora coberto com tumbas cortadas na rocha da época Gr -Rom.
A campanha foi, portanto, muito bem sucedida, mas teve maus resultados. Flushed com a vitória, Amazias trouxe; apoiar os deuses
de Edom, e
4. Apostasia pagou-lhes culto. Por este ato de apostasia e sua, ele foi avisado de abordagem Punição ing destruição (2 Ch 25 14-17).
Notícia inquietante logo veio, relativo à instrução das tropas enviadas de volta para Samaria. De Bete-Horom, no sul da fronteira do
norte do estado que tinham saqueado as aldeias e matou algumas das pessoas dos países que tentaram defender sua propriedade (2
Ch 25 13). Para a demanda da Ama-Ziah de reparação, a resposta de Jeoás foi o desprezo um dos parábola bem conhecida do Cardo
eo Cedro.
A guerra era agora inevitável. Os reis "parecia um ao outro no rosto," no vale de Bete-Semes, onde há um espaço de nível,
5. Batalha adequado para os movimentos de infantaria, de Beth-Judá estava totalmente encaminhado, eo rei Semes-se preso. Lá
havendo tesouros na capital recentemente despojado, Jeoás contentou-se com a tomada de reféns para o futuro bom comportamento,
e com a quebra de 400 côvados de muro de Jerus no canto noroeste da defencc (2 K 14 13.14; 2 Ch
25 22-24).
A carreira de Amazias como um soldado já estava fechado. Ele sobreviveu a Jeoás de Israel "15 anos" (2 K 14 17). Seus últimos
anos foram 6. Encerramento gasto em isolamento e medo, e tinha Anos e um final trágico. A razão para sua impopularidade trágica
não é difícil de encontrar. A responsabilidade final para a guerra com Jehoash é pelo escritor inspirado colocado sobre os ombros de Amazias (2 K 14 9-11). Foi ele quem "não quiseram ouvir." A disputa
entre os reis foi um que não foi além do poder da diplomacia para resolver, mas nenhuma tentativa fraternal para curar a violação foi
feita por qualquer rei. Quando os resultados da guerra apareceu, não poderia ser, mas que o autor da guerra deve ser chamado a
responder por eles. Tão profunda era a sua desgraça e tão profundo o sentido de humilhação nacional, que um partido no estado
determinou na remoção de Amazias, tão logo houve outro para tomar seu lugar. A idade da maioria entre os reis Hb tinha 16 anos, e
quando o filho de Amazias foi desta idade, a conspiração contra o seu pífano cresceu tão forte e aberta que ele fugiu para
Laquis. Aqui, ele foi seguido e morto; sendo seu corpo insultingly realizada a Jerusalém em cavalos, e não transmitida em uma
maca ou caixão (2 K 14 19,20; 2 Ch 25 27.28). Ele tinha 54 anos de idade e reinou por 29 anos. O Cronista (2 Ch 26 1) mal esconde
os festejos populares em troca de soberanos, quando Uzias se tornou rei.
Na última versão de 2 Ch 25 é um erro do copista por que lemos ", na cidade de Judá," em vez de ", na cidade de Davi", como na
passagem correspondente em Kings. PostScript singular para o registro de Amazias em 2 K 14 22 se destina a assinalar o fato de
que enquanto o porto de Elate no Mar Vermelho caiu diante dos braços, por sua vez, de Amazias e de seu filho Uzias, foi este último
que restituiu a Judá, como parte de seu território. Amazias é mencionado na genealogia real de 1 Ch 3 12, mas não no de Mt 1. Há
um salto aqui de Jorão de Uzias, Acazias, Joás e Amazias, sendo omitido. W. SHAW CALDECOTT
Embaixador, estou-bas'a-dor (■
, Mal'akh, "mensageiro"; , Luc, "intérprete";
, abeto, "ir", daí um mensageiro; 1τρ € σ ·
βίύω, presbeúõ, "agir como um embaixador," acendeu a ser mais velhos): Um embaixador é um representante oficial de um rei ou
governo, a partir de Faraó (Is 30, 4);. dos príncipes de Babilônia (2 Ch 32 3i); de Neco, rei do Egito (2 Ch 35 21); dos mensageiros
de paz enviados por Ezequias, rei de Judá, a Senaqueribe, rei da Assíria (Is 33 7). O mesmo termo é usado Heb dos mensageiros
enviados por Jacó para Esaú (Gn 32 3); por Moisés ao rei de Edom (Nu 20 14). Para ilustração abundante consultar "Mensageiro"
(
, mal'akh ) em qualquer concordância. Veja CONCORDÂNCIA. Os moradores de Gibeão fizeram-se fingiram embaixadores a
Josué, a fim de garantir a proteção por engano de um tratado ("aliança") (Josh 9 4).
No NT, o termo é usado em um figo. sentido. Como representante de Cristo preso em Roma, Paulo chama-se "embaixador em
cadeias (Ef 6 20); e em 2 Cor 5, 20 inclui, com ele, todos os ministros do evangelho, como "embaixadores .... em nome de Cristo",
encomendado por Ele, como seu Senhor soberano, com o ministério de-reconhecimento arquivando o mundo a Deus . A Bíblia não
contém nenhuma caracterização mais fina da natureza sublime e espiritual da vocação do ministro como representante de Jesus
Cristo, o Rei dos reis e Salvador do mundo. D WIGHT M. PRATT
Embaixadores, am'ba-SAJ (ιτρίσ-βίία, presbela, "uma embaixada," um corpo de embaixadores sobre a mensagem que lhes foi
confiada): Duas vezes usado por Cristo (1) na parábola das minas, dos cidadãos que odiava o nobre e enviou embaixadores,
recusando-se a tê-lo de reinar sobre eles, ilustrando, assim, aqueles que deliberadamente rejeitou Sua própria soberania espiritual e
reino (Lc 19, 14); (2) de um rei fraco que envia a um forte embaixadores para pedir condições de paz (Lc 14 32). Não é usado em
outras partes da Bíblia.
AMBER, am'bêr. Veja Stones, precioso.
Ambicioso, sou-bish'us (φιλοτιμίομαι, filo-timêomai, "ser fortemente desejoso", "esforçar-se seriamente", "torná-lo um alvo de"):
Dado como uma leitura marginal em Romanos 15 20 ("ser ambicioso para trazer boa notícias "), 2 Cor 5, 9 (" Somos ambiciosos,
seja em casa ou ausente, para ser bem-lhe agradáveis "), e 1 Tessalonicenses 4 11 (" para que não sejas am-hitious para ficar quieto
").
EMBOSCADA, am'bô6sh ( , 'ãrabh, "para definir uma emboscada";
, mã'ârãbh, "uma emboscada"): Um estratagema
militar em que um grupo de homens são colocados em segredo para surpreender um inimigo de surpresa, ou para atacar um ponto
quando indefesa temporariamente. Esse estratagema foi empregado com sucesso por Josué em Ai (Josh 8). Jeremias apela aos
medos de "criar um estandarte sobre os muros de Babilônia, fazer a guarda, definir as sentinelas, preparai as emboscadas" (Jr 51 12).
Emboscada, am'boosh-mento (como acima) já disappeared'in 2 Ch 20 22, onde RV dá para "emboscada" "mentirosos-em-espera."
Ele ainda continua em 2 Ch 13 13 onde ambos AV e RV tornar o substantivo "emboscada". hebraico
Amém, A-homens "(em discurso ritual e cantando em Ar-Men ', a'men) ( , 'Amém; άμήν, Amém = "verdadeiramente", "Em
verdade"): é derivado da forma reflexiva de um vb. que significa "ser firme", ou "para sustentar." Ela ocorre duas vezes como um
substantivo em Isaías 66 16, onde temos (AV, RV) "Deus da verdade". Esta rendição implica a apontar 'Omen ou 'êrnün ie "
verdade ", ou" fidelidade ", uma leitura realmente sugerido por Cheyne e adotada por outros. Amen é geralmente usado como um
ADVB. de assentimento ou confirmação, fiat, "que assim seja." Em Jeremias 28 6 o profeta indorses com ele as palavras de
Ananias. Amen é empregado quando um indivíduo ou a nação inteira confirma uma aliança ou juramento recitado em sua presença
(Nu 6 22; Dt 27 15 ss; Neh 5 13, etc). Também ocorre no fim de um ps ou um livro de pss, ou de uma oração.
Isso Amen foi anexado à doxologia na igreja primitiva é evidente tanto a partir de São Paulo e Rev, e aqui mais uma vez, tomou a
forma de uma resposta por parte dos ouvintes. O ritual da instalação do Cordeiro (Ap 06-14 maio) conclui com a Amen dos quatro
seres viventes e os vinte e quatro anciãos. Também é falado depois "Sim: venho sem demora" (22 20). E isso Rev reflete a prática da
igreja na terra, e não apenas de uma comunidade ideal, subiu no céu, pode ser concluído a partir de 1 Cor 14 16, de onde concluímos
que os irmãos leigos eram esperados para dizer amém para o endereço. (Ver Weiz-sacker a era apostólica da Igreja Cristã, Eng. tr,
II, 289). JAMES MILLAR
Multar, A-Murs ': Encontrado em AV somente em Dt
. "E eles devem multar o em cem siclos de prata" 22 19, multar é um termo jurídico derivado do francês (à = "a"; merci
= "misericórdia", ou seja aceso "à mercê" [do. corte]). Aqui ele é usado de a imposição de afine, de acordo com a Lei de Moisés,
sobre o homem que foi provado pelos Elders ter trazido uma falsa acusação contra a virgindade da moça, ele se casou, dizendo ao
pai: "Eu não encontrado tua filha uma empregada ".
VERSÃO AMERICANA REVISADO, um mer'i-kan rê-vizd vúr'shun ': Em 7 de julho de 1870, ele foi transferido na Câmara
Baixa do Convoca1. História ção de Canterbury que na obra
_ De revisão da cooperação de Ameri
podem ser convidados teólogos. Esta resolução foi consentida, e em 7 de dezembro de 1871, os acordos foram concluídos. Sob a
presidência geral do Dr. Philip Schaff, uma companhia de OT de quinze estudiosos se formou, com o Dr. WH Verde como
presidente, e uma empresa NT de dezesseis membros (incluindo o Dr. Schaff), com o Dr. TD Woolsey como presidente. O trabalho
foi iniciado em 4 de Outubro de 1872, e tomou a forma de oferecer críticas nas porções sue-sivo da revisão Inglês como foram
recebidos. Estas críticas das empresas americanas foram devidamente considerados pelas empresas inglesas durante a segunda
revisão e as decisões foram novamente enviados para a América para a crítica. As respostas recebidas foram mais uma vez dada
consideração e, finalmente, as leituras não adoptadas para que as empresas americanas professos preferência deliberada foram
impressos como apêndices aos dois Testamentos como publicados em 1881 e 1885. Estas listas, no entanto, não foram considerados
pelas empresas americanas como satisfatória. Em primeiro lugar, tornou-se evidente que as empresas inglesas, por conta de suas
instruções e por outras razões, não estavam dispostos a fazer mudanças de uma determinada classe.Consequentemente, as empresas
americanas insistiram em apenas tais leituras como parecia ter uma chance real de ser aceito. E, em segundo lugar, as máquinas
inglesas correu a última parte do trabalho e não estavam dispostos a permitir tempo suficiente para rigor adequado na elaboração das
listas. Mas esperava-se que a primeira edição publicada do ERV não seria considerado definitivo e que, no futuro, essas propostas
americanas como tinha resistido ao teste do debate público pode ser incorporada no texto. Esta esperança foi desapontado-as
Companhias inglesas dissolvidos logo que a sua revisão foi concluído e seu trabalho ficou como final. Como resultado, as empresas
americanas resolveu continuar sua organização. Eles estavam se comprometeram a não emitir ou endossar qualquer nova revisão no
prazo de 14 anos após a publicação do ERV, e por isso não foi até 1900 que o ARV NT foi publicado. A Bíblia inteira foi emitido
no ano seguinte.
Como as edições completas do ARV dar uma lista completa das alterações feitas, somente a necessidade mais importante ser
mencionado aqui. Alguns dos.
2. impressas em the'appendices para enees do ERV foram abandonadas, mas muitas leituras diferem- ERV
introduzidos, incluindo
novos foram
alguns que tinham sido tomadas enquanto o trabalho Inglês estava em progresso, mas que não tinha sido pressionado. (Veja acima).
Ainda assim, na aparência geral, os anti-retrovirais, mas difere ligeiramente do Inglês. A adição mais importante é encontrado nas
páginas-títulos. Algumas mudanças foram feitas em encurtar os títulos dos livros do NT. A impressão de passagens poéticas em
forma poética foi realizado de forma mais consistente. Os parágrafos foram alterados em alguns casos, e (especialmente no AT)
encurtado. A pontuação foi simplificado, especialmente com o uso mais freqüente do Eemi-e-vírgula. A remoção de palavras
obsoletas ("magnificai", "espirros fazem", etc) foi efetuada de forma justa completamente, construções obsoletas ("ciúmes acabou",
etc) foram modernizados, principalmente pelo uso de "quem" ou "aquilo" (em vez do "que") para as pessoas e "seu" (em vez de
"seu") para as coisas. No AT "Jeová" foi introduzido sistematicamente para a palavra Heb adequada, como tem "Seol" ("Hades" no
NT). Certas passagens muito literalmente prestados no ERV ("rédeas", "pela mão de", etc) são dadas em termos modernos. No NT,
a substituição de "Espírito Santo" para "Espírito Santo" foi concluída em toda (na ERV é feito em cerca de vinte lugares),
"demônios" substituídos por "demônios", "professor" para "Master", e "experimentar" para "tentar" quando não há referência direta
ao delito. E assim por diante.
Pode ser questionado se as diferenças entre as duas revisões são grandes o suficiente para contrabalançar o aborrecimento e
3. confusão crítica resultante da existência
de duas versões padrão na mesma língua. Mas, aceitando a ARV como um fato consumado, e reconhecendo alguns deméritos que
tem ou pode ser pensado para ter em comparação com a ERV (um pouco de pedantismo no Salmo 148 12 ou prestações de
passagens controversas, como o Salmo 24 6), estes deméritos são completamente superados pelos superioridades-com uma
exceção. No Saltério, quando usado liturgicamente, a repetição da palavra "Senhor" se torna cansativa eo ERV que mantém "O
Senhor" é muito preferível. Mais de lamentar no ARV é o seu conservadorismo extremo nas leituras dos textos originais.No AT o
número de variantes marginais foi realmente reduzida. No NT, apenas mudanças triviais são feitas a partir do texto grego os
chamados Revisores ', embora este texto não representa a melhor opinião acadêmica ainda em 1881, enquanto em 1900 era quase
universalmente abandonada. (Hoje, em 1914, ele é obsoleto.) É muito lamentável que os revisores americanos não melhorar o
exemplo de seus irmãos ingleses e continuar suas sessões após a publicação de sua versão, pois é somente pelas sucessivas
revisões publicadas trabalhar que um resultado realmente satisfatório pode ser alcançado.
Nenhuma ARV Ap foi tentada, um facto particularmente infeliz, como a necessidade para o estudo da Ap tornou -se imperativa e
4. Apocry-o ERV Apoc não é particularmente bom pedaço pha de trabalho. No entanto, as cópias do
ARV pode agora ser obtida com o ERV Ap incluídos. Veja VERSÕES INGLESAS.
BURTON S COTT EASTON
Ametista, am'e-thist. Veja Stones, precioso.
AMI, a'ml, á'mé (
Amon em Ne 7 59.
, ' AML ): Antepassado de uma família entre os "servos de Salomão", no retorno (Esdras 2 57); o mesmo que
AMIABLE, a'mi-a-b'l (
, y'dhldh, "amado"): Aplicado ao tabernáculo ou tenda da congregação. "Como a. ["Lovely" RVM] são
os teus tabernáculos "(Sl 84 1), o pi. tendo referência às subdivisões e pertences do santuário (cf 68 35). O adj. é traduzida como
"amável", no sentido de os franceses Aimable, adorável; mas o uso da palavra Hb exige que ele seja entendido no sentido de
"querido", "amado". Cf. "tão amável uma perspectiva" (Sir T. Herbert), "Eles mantêm suas igrejas tão limpa e amável" (Howell,
1644 ). "O que fez o tabernáculo de Moisés lindo não era o exterior, o que era muito mau, mas o que estava dentro" (John
Gill). Veja Tabernáculo.
. Μ. O. EVANS
Aminadab, um min'a-dab (Άμιναδάβ, Amina-DAB): AV: Gr forma de Aminadabe (qv). Assim RV (Mt 14; Lc 3 33).
_ Errado, uma mis-': Há duas palavras tr d "amiss" no NT, Ατοπο ,! atopos, referindo-se aquilo que é impróprio ou prejudicial
(Lc 23 41, Atos 28 6), enquanto Ka / CWS, kahôs , refere-se ao que é mau, no sentido de um desastre, em seguida, para o que é
mau, moralmente errado. Este último é o uso dele em Jas 4 3. O objetivo da oração é o mal, por isso, está errado e não pode ser
concedida (cf
2 CH 6 37 ss).
Amitai, um mit'l (
, 'ãmittay, "fiel"): O pai do profeta Jonas. Ele era de Gate-Hefer, em Zebulom (2 K 14 25; Jon 1 1).
Amá, am'a (ΠΏΧ, 'Amá, "mãe" ou "princípio"): Uma colina no território de Benjamin (2 S 2 24), onde Joabe e Abisai interrompida
ao anoitecer em sua busca de Abner e suas forças depois sua vitória sobre ele na batalha de Gibeão. It "Iieth antes Giah pelo
caminho do deserto de Gibeão"; mas a localização exacta não foi identificado. A mesma palavra Heb aparece como a segunda parte
da Metheg-Amá em 2 S 8 1 AV, mas traduzida como "cidade-mãe" em RV, provavelmente no entanto, não no mesmo lugar que em
2 S 2 24.
AMMI, am'1 (?
, 'Ami, "meu povo"): Um nome simbólico dado a Israel por Oséias (2 1; 2
3 em texto Hb), descritivo de Israel, no estado de restauração, e em contraste com pecadores e rejeitou Israel, representado pelo filho
de Oséias, que foi chamado Lo-Ami, "não meu povo", quando nasceu o profeta (Hos 1 9.10). Esta restauração ao favor divino é
descrito mais detalhadamente no Hos 2 21. 23 em palavras citadas por Paulo (Rom 9 25.26). O uso de tais fig. e nomes descritivos é
freqüente no AT; cf Is 62 4.12.
AMMIDIOI, um Midiã-oi (AV Anunidoi, am'i-doi; ΆμμΟδιοι, Ammidioi [também com aspirado]; ocorrendo apenas em 1
Esd 5 20): Uma das famílias que retornam do Bab Cativeiro na primeira volta , sob Zorobabel, em 537 aC. Este nome não é
encontrado nas listas correspondentes dos livros canônicos, Esdras e Neemias 2 7. Sua identidade é incerta.
Amiel, am'i-el (?
', 'ammVêl, "meu parente é Deus"; Άμ6ιήλ, Ameitd }): um nome carregado por quatro homens no OT.
(1) Um dos doze espiões enviados para Canaã por Moisés; filho de Gemalli, da tribo de Dã (Nu 13 12 ). . .
(2) Um benjamita, pai de Maquir, um amigo de David, vivendo em Lo-Debar, em Gileade (2 S 9 4,5;
17 27).
(3) Pai de Bathshua (ou Bate-Seba), uma das mulheres de Davi, que era mãe de Salomão (1 Ch 3 5). No | | passagem, 2 S 11 ". meu
Deus é um parente" 3, por transposição das duas partes do nome, ele é chamado de Eliã, significando
(4) O sexto filho de Obede-Edom, levita, um dos porteiros do tabernáculo de Deus no tempo de vida de Davi (1 Ch 26 5). Edward
Mack
Amiúde, uma mi'hud ("ΉΓΡΏ? , 'ammlhüdh, "meu parente é glorioso"; variadamente em LXX, "Εμιοίδ, Emioúd ou
Σίμιοΐδ, Semioúd ou Άμιούδ, Amioúd) : O nome de várias pessoas do Antigo Testamento.
(1) Pai de Elisama, que no deserto era o chefe da tribo de Efraim (Nu 1 10, 2 18;
7 48,53; 10 22; uma Ch. 7 26).
(2) Pai de Samuel, que foi nomeado por Moisés, da tribo de Simeão, para repartir a terra entre as tribos depois que deveria ter
entrado em Canaã (Nu 34 20).
(3) Pai de Pedael, que foi nomeado, da tribo de Naftali, para a mesma finalidade que o Amiúde de (2) (Nu 34 28).
(4) No AV e RVM para a Amiur (
?, 'ammxhür, "meu parente é nobre"), que era pai de Talmai de Gesur, um pouco de Aram,
reino E. das montanhas do Líbano, a quem Absa- 10m fugiu após o assassinato de seu irmão Amnon. O peso da evidência parece
favorecer a Amiur leitura (2 S 13 37).
(5) Um descendente de Judá através da linha de Perez (1 Ch 9 4).
Amiur, um mi'hur (AV e RVM;
EDWABD MACK
,!? "Amiur, "meu parente é nobre": Έμιοΰδ, . EMV-oud) Veja Amiúde (4).
Aminadabe, um min'a-dab (
, 'sou-? mmãdhãbh = "o meu povo [ou meu parente] é generoso ou nobre"): Três pessoas que
possuem esse nome são mencionados no AT.
(1) Em 4 Ruth 19,20 e 1 Ch 2 10 Aminadabe é referido como um dos antepassados de Davi. Ele era o bisneto de Perez, filho de Judá
(Gn 38 29; 46 12) eo bisavô de Boaz, que mais uma vez foi o bisavô de Davi. A esposa de Arão, Eliseba, era filha de Am-Minadab
(Ex 6 23), enquanto um dos filhos, viz. Naasson, ocupava uma posição importante no Judá do clã (Nu 1 7, 2 3, 7 12, 10 14).
(2) No primeiro livro de Ch (6 22) Aminadabe é mencionado como um filho de Coate (e, portanto, neto de Levi) e pai de Coré. Mas
em outras passagens genealógicos (Ex 6 18; Nu 3 19;
1 Ch 6 2) os filhos de Coate são Amram, Izar, Hebrom e Uziel, e em dois lugares (Ex 6 21;
1 Ch 6 38) Izar é mencionado como o pai de Coré.
(3) De acordo com 1 Ch (15 10.11) Aminadabe era o nome de um sacerdote que participou da remoção da arca para Jerusalém. Ele
era o filho de Uziel, e, portanto, um sobrinho de Aminadabe, filho de Coate (= Izar). T HOMAS LEWIS
Nobre povo, um min'a-dib (
,? 'ammi nãdhíbh ): O nome ocorre em AV e RVM em apenas uma passagem (Cant 6 12, "os
carros do Am-minadib"). Em AVM e texto RV, no entanto, não é considerado como um nome próprio, ea cláusula é processado ",
entre os carros do meu povo principescos." Interpretações amplamente variar (ver COM- MENTABIES).
Amisadai, sou-i-shad'1, sou-i-sável-a't (
, ' ammishadday , "Shaddai é meu parente"): O pai de Aieser, um capitão Danita ou
"cabeça de seus pais de casa, "durante a jornada no deserto (Nu 1 12, 2 25, etc).
Amizabade, um miz'a ^ ruim ("ΏΡΏ37, 'ammv-zãbhãdh, "meu parente tem feito um presente"): O filho de Benaia, um dos capitães
de Davi para o terceiro mês (1 Ch 27 6).
AMON, am'on; Amonitas, am'on-Tts
( 1 ] IB, '? Amom;
, WmMm?): A tradição Heb faz este descendentes da tribo de Ló e, portanto, relacionados com os israelitas
(Gn 19 38). Isso se reflete no nome usualmente empregado em OT para designá-los, Ben 'Ammi, B e ne 'Ammon, "filho do meu
povo", "filhos de meu povo", ou seja, parentes. Assim vemos que os israelitas são comandados para evitar o conflito com eles em
sua marcha para a Terra Prometida (Dt 2 19). Sua morada era no leste do Mar Morto e do Jordão, entre o Amon eo Jaboque, mas,
antes do avanço dos hebreus, que haviam sido despojados de uma parte de suas terras pelos amorreus, que fundou, juntamente o
lado leste do rio Jordão e do Mar Morto, o reino de Siom (Nu 21 21-31). Sabemos a partir dos registros do Egito, esp. Tab Am, a
data aproximada da invasão amorreus (14 e 13 centavos., BC). Eles foram pressionados a norte pelos hititas que os forçados sobre
as tribos do sul, e alguns deles se estabeleceram a leste do Jordão. Assim, Israel ajudou A. destruindo seus antigos inimigos, e isso
torna a sua conduta em um período posterior a mais repreensível. Nos dias de Jefté eles oprimidos no leste israelitas do Jordão,
alegando que esta última lhes privou de seu território, quando eles vieram do Egito, enquanto era as posses dos amorreus tomaram
(Jz 11
1-28). Eles foram derrotados, mas sua hostilidade não cessou, e sua conduta para com os israelitas era particularmente vergonhosa,
como nos dias de Saul (1 S 11) e de David (2 S 10). Isto pode explicar o tratamento cruel dispensado a eles na guerra que se seguiu
(2 S 12 26-31). Eles parecem ter sido completamente subjugado por Davi e sua capital foi tomada, e encontramos um espírito
melhor se manifesta depois, para Naás de Rabá mostrou bondade para com ele, quando um fugitivo (2 S 17 27-29). O seu país
entrou na posse de Jeroboão, sobre a divisão do reino, e quando os sírios de Damasco privou o reino de Israel de suas posses a leste
do Jordão, a A. tornou-se assuntos de Ben-Hadade, e encontramos um contingente de 1.000 deles servindo como aliados de que o rei
na grande batalha dos sírios com os assírios em Qarqar (854 aC), no reinado de Salmanasar II. Eles podem ter recuperado seu
território de idade, quando Tiglate-Pileser levou o E. israelitas do Jordão para o cativeiro (2 K 15 29; 1 Ch 5 26). Sua hostilidade aos
dois reinos, Judá e Israel, foi muitas vezes se manifesta. Nos dias de Josafá eles se juntaram com os moabitas em um ataque contra
ele, mas encontrou-se com o desastre (2 Ch 20). Eles pagaram tributo a Jotão (2 Ch
27 5). Depois de enviar a Tiglate-Pileser eram geralmente afluente à Assíria, mas temos menção de sua adesão na insurreição geral
que teve lugar sob Senaqueribe; mas eles apresentados e vamos encontrá-los tributário no reinado de Esarhaddon. Sua hostilidade
contra Judá é mostrado na sua adesão caldeus para destruí-la (2 K 24 2). Sua crueldade é denunciado pelo profeta Amós (1 13), ea
sua destruição por Jeremias (49 1-6), Ezequiel (21 28-32), Sofonias (2 8.9). Seu assassinato de Gedalias (2 K 25 22-26; Jer 40 14)
foi um ato covarde. Tobias, o A. unidos com Sambalate se opor Neemias (Ne 4), e sua oposição aos judeus não cessaram com o
estabelecimento deste último na Judéia.
Juntaram-se os sírios em suas guerras com os Macabeus e foram derrotados por Judas (1 Mac 5 6 ).
Sua religião era uma superstição degradante e cruel. Seu deus principal era Moloque, ou Moloch, a quem ofereceu sacrifícios
humanos (1 K 11 7) contra o qual Israel foi especialmente advertido (Lv 20
2-5). Este culto era comum a outras tribos para nós encontrá-lo mencionado entre os fenícios.
H. PORTER
AMMO NITESS, sou-on-1'tes, um mon'i-tes (
21.31; 2 Ch 12 13; 24 26).
, ' ammõnlth) ·. Uma mulher dos amonitas, Naamá, a mãe de Roboão (1 K 14
Amnon, Amnom (
, 'Amnon, "fiel", cf
, 'Aminon, 2 S 13 20, que é provavelmente ad Imin . utive Wellhausen [IJG, II, 24,
n.2] resolve
em , 'imigrantes, ! e , freira, "minha mãe é a serpente", cf N UN) :
(1) O filho mais velho de Davi e Ainoã, os Jezreelites (cf. 2 S 3 2). Como o príncipe e herdeiro presuntivo do trono, ele estava
intensamente odiado por Absalão, que era, portanto, duplamente ansioso para vingar o ultraje cometido por Amnon sobre a sua irmã
Tamar (2 S 3 2; 13 1 sse; 1 Ch
3 1).
(2) Um nome na genealogia de Judá (1 Ch
4 20).
Amok, a'mok (
, ' AMOLF , "profunda"): Um sumo sacerdote que veio a Jerus com Zorobabel (Ne 12 7) eo antepassado de Eber,
que era sacerdote nos dias de Joiaquim (Ne 12 20).
AMON, Amom (
, 'AMON ): Um nome idêntico ao da divindade local Egyp de Tebas (não); cf Jer 46 25. O nome estrangeiro
dado a um príncipe Heb é notável, como é também o fato de que ele é um dos dois ou três nomes reais de Judá, não agravadas com o
nome de Jeová. Veja MANASSÉS. Ele parece refletir o sentimento que seu pai fanático procurou fazer prevalecer que Jeh já não tinha
mais nenhuma pretensão de identificação com o reino que tinha outras divindades.
(1) Um rei de Judá, filho e sucessor de Ma-nasseh; reinou dois anos e foi assassinado em seu próprio palácio pelos funcionários de
sua família. A história de seu reinado é contada brevemente em 2 K 21 19-26, e ainda mais rapidamente, embora em termos
idênticos, na medida em que vão, em 2 Ch 33 21-25. Seu curto reinado foi meramente incidental na história de Judá; apenas o tempo
suficiente para revelar os traços e tendências que, direta ou indiretamente levaram à sua morte. Era apenas uma continuação mais
fraco do regime de seu pai idólatra, embora sem o fanatismo que deu o caráter positivo pai, e sem o toque de piedade que, se a conta
do cronista é correta, temperado anos depois do pai.
Se o assassinato foi o ato inicial de uma revolução, o último foi imediatamente suprimida pelo "povo da terra", que colocam à morte
os conspiradores e colocados filho de oito anos de Amon Josias no trono. Na opinião do presente escritor, o motivo do caso foi,
provavelmente, relacionado com a perenidade da dinastia davídica, o qual, depois de ter sobrevivido tanto tempo de acordo com a
previsão profética (cf. 2 S 7 16, Sl 89 36.37), era uma garantia essencial de favor da Jeh. Simpatias estrangeiros da Ma-nasseh, no
entanto, tinha afrouxado o porão de Jeh sobre os funcionários de sua corte; de modo que, em vez de ser o centro de leal devoção à
idéia religiosa e nacional de Israel, a casa real era apenas um foco de ambições mundanas, e tudo o mais para próspero reinado de
Manassés, desde imunes a qualquer golpe de julgamento divino. É natural que, vendo a insignificância da administração de Amon,
alguns camarilha ambicioso, imitando a política que tinha freqüentemente conseguiu o Reino do Norte, deve golpear para o
trono. Eles contavam, no entanto, sem estimar a lealdade de Davi inata do corpo das pessoas. Foi um golpe em um dos seus
princípios mais acarinhados, comprometendo a nação, tanto política como religiosamente a proferir incerteza. Que este ato
impulsivo das pessoas estava na fila do movimento religioso mais puro que foi amadurecendo em Israel não prova que o
"remanescente" mentalidade espiritual estava disposto a violência e conspiração; ela apenas mostra o que um severo e esterlina fibra
de lealdade ainda existia, experiente e confirmada pelo julgamento, abaixo dos cultos corruptoras e modas das classes
dominantes. Na tragédia do reinado de Amon, em resumo, temos um vislumbre de base no princípio de som que estava no coração
comum de Israel.
(2) Um governador de Samaria (1 K 22 26); aquele a quem o profeta Miquéias foi cometido como prisioneiro pelo rei Acabe, depois
que o profeta havia disputado as previsões dos profetas da corte e predisse a morte do rei na batalha.
(3) O chefe dos "filhos dos servos de Salomão" (Ne 7 59) que voltaram do cativeiro; contada juntamente com os servidores do
templo, ou escravos do templo. Chamado também Ami (Esd 2 57).
JOHN FRANKLIN GENUNG
Amorreus, am'0-NTS; Amorreus (
Άμορραΐοι, Amorraioi ):
, 'èmõrl, sempre no singular, como o Bab Amurru a partir do qual ele é tomado;
1. Variando Uso do Nome Explicada
2. Os amorreus Unido
3. Conquest Siom
4. Desaparecimento dos amorreus Unido
5 Características físicas ot amorreus
O nome Amorreu é usado no AT para denotar
(1) os habitantes de Pal geral, (2) a população dos morros, em oposição à planície, e
(3) um povo específico no âmbito de um rei de sua própria. Assim, (1) que ouvimos deles na costa oeste do Mar Morto (Gn 14 7),
em Hebron (Gn 14 13), e Siquém (Gn 48 22), em Gileade e Basã (Dt 3 10) e sob Hermon (Dt 3 8, 4 48). Eles são nomeados em vez
de os cananeus como os habitantes de Pal quem os israelitas foram obrigados a exterminar (Gn 16 16; Dt 20 17; Jz 6 10;
1 S 7 14; 1 K 21 26; 2 K 21 11); a população mais velha de Judá é chamado amorreus em Josh 10 5.6, em conformidade com o que
Ezequiel (16 3) afirma que Jerus tinha um pai amorreus; e os gibeonitas se diz terem sido "do restante dos amorreus" (2 S 21 2). Por
outro lado (2), em Nu 13 29 amorreus são descritos como habitação nas montanhas, como os hititas e jebuseus de Jerus, enquanto os
amalequitas ou beduínos viviam no sul e os cananeus, no litoral e no vale do Jordan. Por último (3) que ouvimos de Siom, "rei dos
amorreus", que tinha conquistado a metade norte de Moabe (Nu 21 21-31; Dt 2 26-35).
Descoberta Assyriological explicou o uso variável do nome. A forma de Hb é uma transliteração da Bab Amurru, que era
1. Variando quer cantar, e pi. Na era da Abra-Uso do presunto a Amurru foram as dominantes Nome Ex-pessoas na Ásia
ocidental; portanto Síria PLAINED e Pal foram chamados pelos babilônios "a terra dos amorreus."
No período Assyr este foi substituído por "terra dos hititas," os hititas na era Mosaic ter feito a si mesmos mestres de Syria_ e
Canaã. O uso do nome "amorreus", em seu sentido geral pertence ao período Bab da história oriental.
O reino dos amorreus era de grande antiguidade. Sobre 2500 aC ele abraçou a maior parte da Mesopotâmia e Síria, com a sua ca2. A tal provavelmente em Harran, e alguns séculos mais tarde amorreus norte Babilônia Unido foi ocupado por um "amorreus"
dinastia de reis que traçou sua descendência
do Samu ou Sumu (o Shem bíblica), e fez Babilônia sua capital. Para esta dinastia pertencia Khammu-rabi, o Anrafel de Gen 14 1.
Nos documentos astrológicos do período que se faça referência frequente ao "rei dos amorreus." Este rei dos amorreus estava sujeito
a bebê-Ionia na era da a dinastia de Ur, dois ou três séculos antes do nascimento de Abraão. ^ Ele afirmou soberania sobre uma série
de régulos "amorreus", entre os quais os de Khana, no Eufrates, perto da foz do Khabur, podem ser nomeados, uma vez que na
época de Abraão um deles foi chamado Khammu-rapikh e outro Isarlim ou Israel. Um pagamento de um levantamento cadastral
feito neste momento por um governador Bab com o nome de Can Urime-Lech está agora no Louvre. Numerosos amorreus foram
liquidados em Ur e outras cidades Bab, principalmente para fins de comércio. Eles parecem ter apreciado os mesmos direitos e
privilégios que os babilônios nativas. Alguns deles eram viajantes comerciais, mas também ouvimos dos chefes de grandes
empresas que fazem viagens para a costa do Mediterrâneo.
Em uma inscrição encontrada perto Diarbekir e dedicado a Khammu-rabi por Ibirum (= Eber), o governador do distrito, o único
título dado ao
Bab monarca é "rei do Amontes", onde em vez de Amurru sumério Martu (Hb Moré) é usado. O bisneto de Khammu-rabi ainda
chama-se "rei da terra generalizada dos amorreus", mas duas gerações mais tarde Babilônia foi invadida pelos hititas, a dinastia dos
amorreus chegou ao fim, e não houve mais uma vez um "rei de os amorreus, que não era também rei da Babilônia.
Chefes de amorreus, semelhante ao norte-africanos.
O reino dos amorreus continuaram a existir até o momento da invasão israelita de Pal, e faz-se menção dele nos registros Egyp, bem
como na cuneiforme Tab Am, e os arquivos hititas recentemente descoberto em Boghaz-keui, o local de a capital hitita na
Capadócia. A conquista de Canaã Egyp pelos reis da dinastia XVIII tinha posto um fim ao governo efetivo do país pelos príncipes
amorreus, mas a regra ainda estendeu para o leste até as fronteiras da Babilônia, enquanto seus limites meridionais coincidiu
aproximadamente com o que foi mais tarde a fronteira norte de Naftali. Os reis amorreus, no entanto, tornou-se, em todos os eventos
no nome, os vassalos do Egyp Faraó. Quando o império Egyp começou a quebrar-se, no âmbito do "rei herege" Amen-hotep IV, no
final da dinastia XVIII (1400 aC), os príncipes amorreus naturalmente voltou-se para seus vizinhos mais poderosos do norte. Uma
das letras no Tell el-Amarna correspondência é do Faraó a seu vassalo amorreus Aziru, filho de Ebede-Asherah, acusando-o de
rebelião e ameaçando-o com a punição. Eventualmente Aziru achou aconselhável ir mais abertamente com os hititas, e pagar ao
governo hitita um tributo anual de 300 moedas de ouro. Daquele momento em diante o reino dos amorreus era uma dependência do
império hitita, que, por força disso, reivindicou domínio sobre Pal, tanto quanto a fronteira Egyp.
O segundo sucessor de Aziru era Abi-Amurru (ou Abi-Hadad), cujo sucessor furo, além de um nome de Sem, o nome Mitannian de
Bente-Sinas. Bente-Sinas foi destronado pelo rei hitita Muttallis e preso na Capadócia, onde ele parece ter encontrado o príncipe
hitita Khattu-sil, que com a morte de seu irmão Muttal-lis tomou a coroa e restaurado Bente-Sinas para o seu reino. Bente-Sinas
casou com a filha de Khattu-sil, enquanto a própria filha foi casada com o filho de seu suserano hitita, e foi feito um acordo de que a
sucessão ao trono amorreus deve limitar-se aos seus descendentes. Duas ou três gerações depois, o império hitita foi destruído por
uma invasão dos "bárbaros do norte", os frígios, provavelmente, da história da GR, que marcharam em direção ao sul, através de
Pal, contra o Egito, levando consigo "o rei dos amorreus." A invasores, no entanto, foram derrotados e praticamente exterminados
por Ramsés III, da dinastia Egyp XX (1200 aC). O rei dos amorreus, capturado nesta ocasião pelos egípcios, foi, provavelmente, o
antecessor imediato do Siom da OT.
Influência Egyp em Canaã finalmente cessou com a invasão do Egito pelos líbios e dos povos do mar Egeu no quinto ano de
3. De Siom Meneptah, o sucessor de Ramsés II Conquest, na época do Êxodo israelita. Embora os invasores foram repelidos, as
guarnições Egyp teve que · ser retiradas das cidades de Pal sul, onde o seu lugar foi tomado pelo Philis que assim bloqueou o
caminho do Egito para o norte. Os amorreus, em nome de seus suseranos hititas distantes, estavam em conformidade capazes de
invadir as antigas províncias Egyp no lado leste do rio Jordão; os amorreus chefe Og possuído se de Basã (Dt 3 8), e Siom, "rei dos
amorreus," conquistou a parte do norte de Moabe.
A conquista deve ter sido recente, no momento da invasão israelita, como a canção amorreus de triunfo é citado em Nu 21 27-29, e
adaptado para a derrubada do próprio Siom pelos israelitas. "Ai de ti, 'ele' lê, 'O Moabe; tu és desfeita, ó povo de Camos! [ChemoshJ
deu filhos teus que escaparam [a batalha] e tuas filhas em cativeiro a Siom, rei dos amorreus. A chama que, assim, tinha consumido
Hesbom, é ainda declarou, estenderão o sul através de Moabe, ao mesmo tempo em si Hesbom é reconstruída e tornou a capital do
conquistador: "Vinde a Hesbom, que a cidade de Siom, [como a cidade de Davi, 2 S 5 9] pode ser reconstruído e restaurado. Para o
fogo se espalhou a partir de Hesbom, a chama da capital de Siom, devorando tanto quanto Moabe [ler 'adh com a LXX, em vez
de , abeto], e engolindo [ler Bal e 'ah com a LXX] os altos de Arnon. "A invasão israelita, no entanto, impediu a conquista esperada
do sul Moabe ocorra.
Após a queda de Siom, o reino dos amorreus desaparece. Os sírios de Zobá, de Hamate e de Damasco tomar o seu lugar, enquanto
4. Desa-com a ascensão da Assíria o "Amor-recimento de ites" deixam de ser os representantes do amorreus na contemporaneidade
aceso. habitantes do Reino de Ásia ocidental. Ao mesmo tempo a sua
poder se estendeu até a fronteira Bab, e Bente-Sinas foi convocado para Cap-padocia por seu suserano hitita para responder a uma
acusação feita pelos embaixadores Bab de ele ter invadido norte Babilônia. O rei dos amorreus pediu, no entanto, que o ataque foi
apenas uma tentativa de recuperar uma dívida de 30 talentos de prata.
Em Nu 13 29 amorreus são descritos como montanhistas, e em harmonia com isso, de acordo com as notas do professor Petrie, o
Egyp
5. Artistas físicas representá-los com com-ca-plexions clara, olhos azuis e cabelos claros. Ele tiques do faria, portanto, parece que
eles amorreus pertencia à raça líbia de nortelos África e não ao estoque SEM. Na Ásia ocidental, no entanto, eles foram misturados com outros elementos raciais derivadas das
populações sujeitas, e como eles falavam uma língua Sem um dos mais importantes desses elementos teriam sido os semitas. Em
seu sentido geral, além disso, o nome "amorreus" incluído no período de Bab todos os povos civilizados e se estabeleceram a oeste
do Eufrates, para qualquer raça que eles poderiam pertencer.
Literatura. Hugo
Winckler-, Mitteilungen der deut - schen Orienl-Gesellschaft (1907), n º 35, em Berlim; Sayce, as raças do OT, Religious Tract See.,
1890.
AH SAYCE
Amós, Amós (
, "Amos, "pesado" ou .. "fardo-portador"; Άμώς, Amos):
I. O Phophet
1. Nome
2. Native Place
3. História Pessoal
4. Sua preparação
(1) Conhecimento de Deus
(2) Familiaridade com história de seu povo
(3) Viagem Pessoal
(4) Cenário de sua casa
5.] Sua Missão
6. Data
II. THE BOOK
1. Suas divisões
2. Sua Outlook
3. Valor do Livro
(1) Como uma Imagem da condição social
(2) Imagem do Estado Religioso
(3)
Testemunho à História
(4) O testemunho da Lei (a) O Ritual
(&) Ensino Ética
(5) A Ordem Profética
(6) A Profético Religião LITERATURA
I. O Profeta ., Amos é o profeta cujo livro está em terceiro lugar entre os "Doze" no cânon hebraico. Nenhuma outra pessoa
1. Nome com o mesmo nome é mencionado
no AT, o nome do pai do profeta Isaías sendo escrito de forma diferente (" AMOC ). Há um Amos mencionado na série genealógica
Lc 3, 25, mas ele é de outra maneira desconhecido, e nós não sabemos como o seu nome teria sido escrito em hebraico. Da
significação do nome do profeta tudo o que pode ser dito é que um verbo com as mesmas letras-tronco, no sentido de para carregar
ou transportar uma carga, não é incomum na língua.
Tekoa, a terra natal de Amós, foi situado a uma distância de 5 milhas S. de Belém, a partir do qual é visível, e 10 milhas a partir de
2. Jerusalém Native, numa colina 2700 pés de altura, com vista para o lugar deserto de Judá.
Foi feita uma "cidade para a defesa", de Roboão (2 Ch 11 6), e pode ter, de fato, recebeu o nome de sua posição remota e
exposto; para a haste de que a palavra é um derivado é de ocorrência freqüente no sentido de soar um alarme com a trombeta: por
exemplo: "Tocai a trombeta em Tecoa, e levantai o sinal sobre Bete-fogo em haccerem" (Jer 6 1 AV ). A mesma palavra também é
usada para significar a criação de uma tenda, batendo na tenda-estacas; e Jerônimo afirma que não havia nenhuma aldeia Tekoa
além de seu tempo. O nome sobreviveu, eo bairro é nos dias de hoje o pasto terreno para grandes rebanhos de ovelhas e
cabras. Desde o terreno elevado em que a vila moderna está se olha para baixo sobre as colinas ondulantes descalços de um dos
bairros mais sombrios da Palestina ", o desperdício uivos", que deve ter sugeridas algumas das imagens surpreendentes de endereços
do profeta. O lugar pode ter tido, como não é raro o caso de cidades ou vilas-a reputação de uma qualidade especial de seus
habitantes, pois era de Tecoa que Joabe foi buscar a mulher sábia ", que por uma história fingida efetuou a reconciliação de David
com seu filho banido Absalão (2 S 14). Existem vestígios no Livro de Am de uma esperteza e sagacidade de mãe que não são tão
evidentes em outros livros proféticos.
As informações relativas a um tipo pessoal, que são anotados no livro são poucos, mas sugestivo. Amós não era um profeta ou o
filho de um
3. Profeta pessoal, ele nos (7 de 14) conta, ou seja, ele fez história não pertencem à classe profissional
que freqüentava as chamadas escolas dos profetas. Ele era "entre os pastores de Tecoa (1 1), a palavra usada aqui, sendo encontrado
apenas uma vez em outro lugar (2 K 3 4) e aplicado a Messa, rei de Moabe.Parece referir-se a uma raça especial de ovelhas, um
pouco desajeitado na aparência, mas produzindo um velo abundante. Em
7 14 a palavra traduzida como "herdman" é diferente, e denota um proprietário de gado, embora alguns, da prestação LXX, acho que
a palavra deve ser o mesmo que em 1 1. Ele também foi "uma cômoda de
Sycomore-árvores "(7 de 14). A palavra traduzida como "cômoda" (RV) ou "coletor" (AV) ocorre somente aqui, e da prestação da
LXX (κνίξων) conjectura-se que não há referência a uma compressão ou beliscando da figueira brava para torná-lo mais palatável
ou para acelerar o seu amadurecimento, embora tal uso não é conhecido no Pal nos dias de hoje.
Nada é dito a respeito de qualquer preparação especial do profeta para o seu trabalho: "O Senhor me tirou de após o gado, eo Senhor
disse:
4. Seu mim: Vai, profetiza ao meu povo Israel Preparação "(7 de 15 VRE). Com estas palavras ele se coloca em sintonia com todos
os profetas que, em vários modos de expressão, reivindicam uma revelação direta de Deus. Mas a menção ao chamado profético em
associação com a menção da sua vocação mundana é significativo. Não houve período interposta entre o um eo outro, não a
cessação de criação para se preparar para o trabalho de profetizar. O lavrador foi preparado para esta tarefa, e quando chegou a hora
de Deus tomou-o. O que foi que a preparação? Mesmo supondo-se que a chamada foi um acontecimento momentâneo, o homem
deve ter sido preparado para recebê-lo, equipado para o seu desempenho. E, olhando para a maneira em que ele realizou, como
exposto em seu livro, podemos ver que houve uma preparação, tanto interno como externo, de um personagem muito completo e
eficaz.
(1) O conhecimento de Deus. Primeiro de tudo, ele não tem dúvida ou incerteza quanto ao caráter de Deus em nome de quem é
chamado a falar. O Deus de Amos é aquele cuja influência é ilimitada (9 2 ff), cujo poder é i nfini te (8 9 f), não só controlar as
forças da natureza (4, 6 8-F), mas guiando os movimentos e destinos das nações ( 6 1 ff 14,. 9 7FF). Além disso, Ele é justo em
todos os seus caminhos, lidar com as nações em princípios morais (1 3ff; 2 Iff); e, embora particularmente favorável a Israel, ainda
que fazendo muito escolha deles como um povo um terreno para visitá-los com castigo severo por seus pecados (3 2).Em comum
com todos os profetas, Amós não dá nenhuma explicação de como ele veio a conhecer Deus e para formar essa concepção de Seu
caráter. Não foi através de pesquisa que descobriu Deus. Supõe-se que é Deus e que Ele é um Ser; e esse conhecimento, uma vez
que só poderia vir de Deus, é considerado como indiscutível e Undis-computável. A chamada para falar em nome de Deus pode ter
vindo de repente, mas a concepção do profeta do caráter do Deus que o chamou é nenhuma revelação nova ou repentina, mas uma
convicção firme e bem estabelecida.
(2) Acquaintance com a história de seu povo -. Então, seu livro mostra não apenas que ele estava bem familiarizado com a
história e as tradições do seu povo, que ele toma para concedido, bem conhecido por seus ouvintes, mas que ele tinha refletido sobre
estes coisas e percebi o seu significado. Nós inferir que ele tinha respirava uma atmosfera de religião, porque não há nada que
indique que, em sua familiaridade com os fatos religiosos de seu país, ele diferia aqueles com quem ele morava, embora ^ a
chamada para ir adiante e fazê-los valer veio para ele de uma maneira especial. .
(3) Pessoal viagem-It foi conjecturou que Amos tinha adquirido por viagem pessoal o conhecimento exato que ele mostra em
suas delimitações gráficas de vida e as condições contemporâneas, e pode ter sido o caso que, como lã-comerciante ou reunemmestre, ele havia visitado as cidades mencionadas e freqüentado nos diversos mercados em que "as pessoas foram atraídas.
(4) Cenário de sua casa- Também não devemos esquecer outro fator em sua preparação: o cenário em que ele tinha a sua casa e
as ocupações de sua vida diária. A paisagem era de fazer uma impressão solene em uma mente reflexiva: o deserto ampla expansão,
as águas cintilantes do Mar Morto, o muro alto das colinas distantes de Moabe, sobretudo, que foram jogados a luz variando e
sombra. A vida em silêncio do deserto, como acontece com tais cenas que nunca, ele cuidava de seu rebanho ou os defendeu dos
estragos de animais selvagens, que a um cujos pensamentos estavam cheios de Deus nutrir essa visão exaltada da Majestade Divina,
que encontramos em seu livro, e fornecer as imagens em que seus pensamentos estão definidos (12, 3 4f; 4 13, 6 8, 9 5 -F). Como ele
é tomado de seguir o rebanho, ele vem antes de nós usando a linguagem e figuras de sua vida diária (3 de 12), mas não atravessa
toda a nota de quem tem visto de trabalho de Deus em toda a Natureza e sua presença em todos os fenômenos . Rústico, ele pode
ser, mas não há nenhuma grosseria ou rusticidade em seu estilo, que é um dos eloqüência natural e apaixonado, ordenada e regular,
vindo de uma mente que foi sensível à ação ordenada de Deus na natureza ao seu redor. Há um aroma do ar livre do deserto em suas
palavras; mas o profeta vive em um éter mais amplo e respira um ar mais puro; todas as coisas na natureza e no campo da história
são vistos em uma luz divina e medido por um padrão Divino.
Assim preparado nas solidões do extremo sul de Judá, ele foi chamado para ir e profetiza ao povo de Israel, e aparece 6. Seu em
Betel a capital do Reino do Norte Missão. Pode ser que, no julgamento de sua vocação mundana, que tinha visto e ficado
impressionado com as condições de vida e religião nessas partes. Nenhuma razão é dada para a sua missão para a capital do norte,
mas a razão não é difícil de encontrar.É a maneira dos profetas para aparecer onde eles são mais necessários; eo Reino do Norte
sobre esse tempo tinha vindo vitorioso de guerra, e atingiu o seu ponto culminante da riqueza e do poder, com os resultados de
atendimento de luxo e excesso, enquanto que o Reino do Sul vinha desfrutando de um período de tranquilidade para fora e conteúdo
nacional.
A data do profeta Amós pode aproximadamente ser fixado a partir da declaração, no primeiro ver que seu · atividade caiu "nos dias
de Uzias, 6. Data rei de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel, dois anos antes do terremoto. "Ambos os monarcas
tiveram reinados de comprimento, que se estende de Uzias 779-740 aC e que de Jeroboão II 783-743 aC. Se olharmos para os anos
em que foram concomitantemente reinante, e ter em mente que, no final do reinado de Uzias, Jotão, atuou como co-regente,
podemos colocar com segurança a data de Amos por volta do ano 760 aC. Em um país em que os terremotos não são incomuns o
aqui mencionado deve ter sido de gravidade incomum, para a memória do que foi longo preservada (Zee 14 5). Quanto tempo ele
exerceu seu. ministério não nos é dito. Com toda a probabilidade o livro é o depósito de uma série de endereços entregues ao longo
do tempo até sua simples falar chamou-lhe o ressentimento das autoridades, e ele foi obrigado a deixar o país (Am 7 10
ss). Podemos apenas conjecturar que, algum tempo depois, hes ^ retirou-se para sua terra natal e colocar para baixo, por escrito, um
registro condensado dos discursos que ele havia entregue.
II. O Livro .-Podemos distinguir com mais de certeza comum os contornos dos endereços individuais, eo arranjo do livro é clara e
simples. O texto, também, tem sido em geral fielmente preservados, e embora em alguns lugares críticos professam para encontrar
os rastros de mãos editoriais posteriores, estas conclusões descansar principalmente por razões subjetivas, e será calculado de forma
diferente por mentes diferentes.
O livro cai naturalmente em três partes, reconhecíveis por certas fórmulas recorrentes e características literárias gerais,
l. O (1) A primeira secção, que é claramente
Divisões reconhecíveis, abraça caps 1 e 2.
Aqui, após o título e designação do profeta em ver 1, há uma proclamação solene da autoridade divina para as palavras do profeta:
"Jeh brama de Sião, e proferir a sua voz de Jerusalém" (ver 2). Isto é notável em alguém que todo o livro reconhece o poder de
Deus, como em todo o mundo e sua operação tão extensa como a criação; e deve ser uma advertência, tendo em vista, por um lado,
a afirmação de que o templo de Jerusalém não era mais sagrado do que qualquer um dos inúmeros "lugares altos" em todo o terreno,
e, por outro lado, a forma superficial em que alguns autores falam da noção Heb de uma Divindade cuja morada era restrito a uma
localidade para além do qual Sua influência não foi sentida. Para este Deus, que tem sua morada em Sião, agora pela boca do profeta
denuncia sucessivamente as nações vizinhas, e isso principalmente não por crimes cometidos contra o povo escolhido, mas para
ofensas morais contra o outro e para as violações de legislação vinculativa para a humanidade. Observa-se que as nações
denunciados não são nomeados em ordem geográfica, eo profeta apresenta notável habilidade retórica na ordem de seleção. O
interesse ea simpatia dos ouvintes é garantido pela fixação da atenção sobre as enormidades de culpa em seus vizinhos, e
curiosidade é mantido acordado pela incerteza a respeito de onde o próximo golpe do chicote profética cairá. Começando com os
povos mais distantes e exóticas de Damasco, Gaza e Tiro, ele rodas e volta para os mais próximos e parentes povos de Edom,
Amom e de Moabe, até que ele descansa por um momento sobre a tribo de Judá, irmão, e, portanto, tendo atraído implacavelmente a
rede em torno de Israel pela enumeração de sete povos, ele desce rapidamente sobre o Reino do Norte para que sua mensagem está a
ser particularmente abordadas.
(2) A segunda seção abraça caps 3-6, e consiste, aparentemente, de uma série de discursos, cada um introduzido pela fórmula: "Ouvi
esta palavra" (3 1, 4 1, 5 1), e um outro introduzido por um abrangente: "Ai dos que vivem sossegados em Sião, e para os que estão
seguros no monte de Samaria" (6 1). As divisões aqui não são tão claramente marcado. Deve notar-se, por exemplo, que há um
outro "Ai" em 5 18; e no cap 4, embora o endereço no início é dirigido às mulheres luxuosas de Samaria, de ver 4 em diante as
palavras têm uma referência mais amplo. Assim alguns querem dividir esta seção em um maior número de subseções; e alguns, de
fato, têm descrito o livro inteiro como uma coleção de fragmentos mal-arranjados. Mas, ao mesmo tempo, não é necessário supor
que o livro escrito é uma reprodução exata dos endereços faladas, e enquanto a divisão em caps não tem autoridade, mas devemos
permitir alguma margem de manobra para os detalhes que um orador apaixonado iria introduzir em sua discursos, e para transições e
conexões de pensamento que não pode ser evidente na superfície.
(3) A terceira parte tem algumas características bem marcados, embora seja ainda menos uniforme do que o anterior. A
característica marcante é a frase: "Assim, o Senhor mostrou-me Jeh" (7 1.4.7; 8 1) ". Vi o Senhor, que estava ao lado do altar"
variou de 9 1 pelas palavras, Temos, assim, uma série de " visões "tendo em cima, e aplicar-se a, a condição de Israel. É no curso de
uma delas, quando o profeta vem com as palavras: "Eu vou levantar-se contra a casa de Jeroboão com a espada" (7 9) que a
interposição de
Amazias, o sacerdote de Betel, são registradas, com nobre resposta do profeta quanto ao seu chamado divino, ea sua repreensão e de
denúncia do padre, terminando com um anúncio profético da queda e cativeiro de Israel (7 14-17).
Se os discursos são colocadas em ordem cronológica de sua entrega, parece que Amos
não tomar imediatamente sua partida,
2. Sua desde visões mais seguir esse episódio; Outlook e há uma adequação especial
na intervenção de Amazias apenas no ponto onde é gravado. Quanto à passagem de fechamento desta seção (11-15 setembro), que
dá uma perspectiva brilhante do futuro, há uma classe de críticos que estão inclinados a rejeitá-la apenas por esse motivo
incompatível com o tom de denúncia grave do resto da o livro. É bem possível, porém, que o próprio profeta (e não mais tarde editor
seguinte) pode ter adicionado a passagem, quando ele veio a escrever seus discursos. Não, não é uma razão para acreditar que
qualquer um dos profetas-duras que suas palavras foram-acreditavam que o Deus de Israel faria um final cheio de seu povo em
cativeiro: pelo contrário, a sua garantia da fidelidade de Deus à sua promessa, e a convicção profunda que o direito acabaria por
prevalecer, nos levam a esperar, mesmo no mais severo ou mais antigo dos profetas a esperança de uma glória que o futuro
esperança que cresceu mais e mais brilhante como as perspectivas do país cresceu mais escuro, e alcançou intensidade e clareza na
esperança messiânica que os sustentava nos dias mais negros de exílio. É difícil acreditar que algum dos profetas eram profetas de
desespero ou de conceber como eles poderiam ter profetizado a menos que eles tinham uma fé firme no triunfo final do bem.
O Livro de Am é particularmente valioso a partir do fato de que ele é, certamente, um dos primeiros
profetas cujos escritos têm vindo
3. Valor até nós. Trata-se, como o Livro do Livro de Oséias, que pertence ao sobre o
mesmo tempo, um documento contemporâneo de um período de grande importância na história de Israel; e não só dá esboços
gráficos ou iluminando dicas da vida e da condição religiosa do povo, mas fornece um padrão confiável para estimar o valor de
alguns outros livros cujas datas não são tão precisamente determinado, um ponto de partida definido para traçar o curso da história
de Israel.
(1) Como um retrato da condição social .-O livro é valioso como incorporando uma imagem contemporânea da sociedade e da
condição de religião. A partir dos abusos que o profeta denuncia e os esboços realistas ele desenha as cenas em meio a qual ele se
movia, tomado junto com o que sabemos não dos movimentos históricos do período, somos capazes de formar uma estimativa
bastante adequada da condição do idade e do país. Durante o reinado de Jeroboão II, o reino de Israel, depois de ter sido muito
reduzida durante a anterior reina, levantou-se a um grau de extensão e influência sem precedentes desde os dias de Salomão (2
K 14 25); e não somos surpreso ao ler no Livro de Am as palavras arrogantes que ele põe na boca do povo de seu tempo, quando
falou de Israel como o "chefe das nações", um poder de primeira classe em linguagem moderna, e vangloriou-se dos "chifres" por
que tinham atingido esse eminência (6 1.13). Mas o sucesso na guerra, se ele incentivou este espírito arrogante, trouxe também os
males inevitáveis em seu trem. Vitória, como sabemos a partir dos monumentos Assyr, significava saquear; para o rei após rei relata
o quanto ele havia tomado despojo, quantos prisioneiros que tinha levado; e devemos assumir que as guerras entre estados menores
seriam conduzidas pelos mesmos métodos. Nessas guerras, sucesso significava uma extensão do território e aumento da riqueza,
enquanto a derrota implicou o inverso. Mas é preciso lembrar que, em um país agrícola e em uma sociedade constituída como a de
Israel foi, o resultado da guerra para uma classe da população era, em grande medida desastrosa, o que quer que era o problema, e
sucesso, quando se foi alcançado, em sua males trem que ainda agravados sua condição trouxe. O camponês, obrigados a pegar em
armas para ataque ou defesa, foi tirada a partir do trabalho de campo, que, no melhor caso, foram durante algum tempo
negligenciado, e, no pior dos casos, foram desperdiçados e tornou improdutivo. E então, quando a vitória estava garantida, os
despojos estavam sujeitos a cair nas mãos dos nobres e líderes, os "chamados por um nome" (6 1), enquanto o camponês voltou para
os seus campos desperdiçados ou negligenciados, sem muito recurso substancial com que para começar a vida novamente.A riqueza
garantidos pelos homens de mão forte levou ao aumento de luxo em seus possuidores, e tornou-se, na verdade, os meios de ainda
acrescentando ainda que o constrangimento dos pobres, que eram dependentes dos ricos para os meios de ganhar o seu sustento. A
situação seria agravada sob um governo fraco ou corrupto, como foi certamente a de sucessores de Jeroboão. A condição prevalece
em países orientais modernos, mesmo sob administração comparativamente sábio e justo; e que era o estado de coisas existentes no
tempo de Amós é claro de seu livro. A denúncia abertura de Israel para a opressão dos pobres e para a terra-fome (2 6.7) é reechoed
e amplificado nos caps sucessivas (3 9.10; 4 1, 5
11.12; Agosto 4-06); eo luxo dos ricos, que battened sobre a infelicidade de seus irmãos mais pobres, é castigado na ironia mordaz
em passagens como
Junho 3-06. Especialmente notável neste contexto é a referência de desprezo às mulheres de luxo, o "vacas de Basã" (4 1), cujas
extravagâncias são mantidas pela opressão dos pobres. A situação, em suma, foi um dos que encontrou paralelos marcantes no
modem países despóticos no Oriente, onde as pessoas são divididas em duas classes, o poderoso rico, rico, porque poderoso e
poderoso, porque rico, e os pobres oprimidos, os homens que têm nenhum ajudante, não "volta" na frase oriental comum,
dependente da rica e influente e tendendo a uma maior pobreza sob patronos gananciosos.
(2) Como um retrato da condição religiosa .-Em uma atmosfera social, que envenenou as virtudes elementares, a religião de um
tipo vital não poderia florescer; e há indicações claras nas palavras de Amós da baixa condição a que ele tinha afundado. Houve, de
fato, enquanto nos reunimos de seus endereços, há falta de atenção para fora, para as formas de culto; mas estas formas eram de tão
corrompido um personagem e associada a impiedade muito prático e até mesmo a imoralidade, que, em vez de elevar o caráter
nacional tendia a sua degradação maior. As pessoas se orgulhavam em que consideravam a adoração do Deus nacional, pensando
que desde que honrou com ofertas caros e um ritual lindo, eles estavam agradá-Lo e seguro em Sua proteção. Betel, Dan, Gilgal,
Beersheba, e não sabemos quantos outros lugares foram invocada na peregrinação por uma multidão de adoradores. Com todos os
acompanhamentos de ritual cerimonioso que a riqueza recém-descoberta colocou em seu poder, com as ofertas mais do que o
legalmente prescrito ou habitual (4 4.5) o serviço desses santuários foi mantida; mas mesmo essas ofertas foram feitas à custa dos
pobres (5 11), o luxo prevalece forçou seu caminho até aos recintos dos altares (2 8), e da justiça e da misericórdia estiveram
ausentes da vida religiosa. As pessoas pareciam ter se acalmado a um otimismo complacente, nutrido sem dúvida pela prosperidade
nacional, e, embora não estava querendo lembranças da soberania de um Deus justo, em convulsões da Natureza pela seca, fome,
peste e terremotos (4 6-11), estes tinham sido de nenhum proveito para despertar a consciência adormecida. Eles colocaram o dia
mau longe deles (6 3), por Jeh era seu Deus nacional e "o dia do Senhor", o bom momento que vem (6 18), quando Deus viria a sua
ajuda, estava mais em sua mente que o dever imperativo de retornar a Ele (4 6.8, etc).
(3) O testemunho da história .-O livro é valioso tor a confirmação que dá das demonstrações históricas de outros livros,
especialmente para os refe-enees ele contém a história anterior contida no Pentateuco. E aqui temos de distinguir entre referências a,
ou citações, livros e declarações ou sugestões ou indicações de acontecimentos históricos que pode ou não pode ter si do escrito em
livros ou acessível ao profeta e seus ouvintes. As opiniões divergem quanto à data de composição dos livros que registram a história
antes, e os mais antigos escritores bíblicos não têm o hábito de dizer a partir de que fontes tiraram suas informações ou se eles estão
citando livros. Dificilmente podemos acreditar que no tempo de Amós cópias de livros ou escritos existentes estaria nas mãos da
massa do povo, mesmo que o poder lê-los era geral. Em tais circunstâncias, se encontrarmos um profeta como Amós na bússola de
um pequeno livro referindo-se a acontecimentos marcantes e fases da história passada como questões conhecidas para todos os seus
ouvintes e inquestionável, a nossa confiança na veracidade dos livros em que esses fatos são registrados é muito maior, e torna-se
uma questão de comparativamente menos importância em que data esses livros foram compostos. Agora é notável quantas alusões,
mais ou menos precisa, a história antecedente são encontrados no compasso deste pequeno livro; e o significado deles não reside no
número real de referências, mas no tipo de referência e as implicações envolvidas nas referências individuais. Ou seja, cada
referência não deve ser tomado como um testemunho isolado de algum evento único em questão, mas envolve muito mais do que se
expressa, e é inteligível somente quando outros fatos ou incidentes são levados em consideração. Assim, por exemplo, a referência à
destruição de Sodoma e Gomorra (4 11) só é inteligível na suposição de que a história de que a catástrofe era uma questão de
conhecimento comum; e seria uma crítica carping argumentar que a destruição de outras cidades da planície, ao mesmo tempo e
toda a história de Lot eram desconhecidos nos dias de Amós, porque eles não são mencionados aqui em detalhe. Então, quando
temos em uma passagem uma referência à casa de Isaac (7 16), em outro à casa de Jacob (3 13), em um outro para a casa de José (6
6) e em outro para a inimizade entre Jacó e Esaú (1 11), não podemos tomá-los como avisos destacados, mas deve fornecer os links
que as palavras do profeta poderiam sugerir aos seus ouvintes. Em outras palavras, essas pequenas notificações, apenas porque eles
são incidentais e breve, implica uma familiaridade com a história patriarcal éonnected como é encontrada no Livro de Gênesis Mais
uma vez, as referências do profeta para a "família inteira" dos "filhos de Israel "a quem o Senhor" fez subir da terra do Egito "(3 1),
com a direção divina do povo" quarenta anos no deserto, para possuir a terra dos amorreus "(2 de 10) não são probabilidades e acaba
de história popular, mas elos de uma cadeia da história nacional. Parece ser na força destes e referências semelhantes nos livros de
Am e Hos, cujas datas são conhecidas, que os críticos concordaram em fixar a data das primeiras históricos POR-ções do Pent
como, eles entendem eles, viz . as peças designadas como J e E, nos 8 º e 9 centavos. AC, ou seja, igual ou um pouco antes do
tempo desses profetas. Ela pode ser deixado ao critério do leitor imparcial para dizer se as referências parecem, referências a um
documento recém-formado, ou se não é mais provável que, numa época em que os documentos escritos eram necessariamente
poucos e não é acessível à multidão , estas referências são apelos para coisas bem fixos na memória na cional, uma memória que se
estende de volta para as próprias coisas. Ou, se as palavras do profeta devem ser tomadas como prova suficiente da existência
de escritos fontes, o fato de que os assuntos são considerados tão conhecido prefere incentivar a conclusão de que as fontes escritas
em questão voltar a um período muito anterior, uma vez que as matérias constantes os tinha por esta altura se tornar questões de
conhecimento universal.
(4) O testemunho da lei. -E o que acontece com os outros elementos do Pent de caráter legal e ritual que em massa de forma tão
proeminente nos livros? A questão de saber se o Livro de Am indica uma familiaridade com estes ou não é importante, pois é, em
grande medida sobre o silêncio dos escritores proféticos e históricos que os críticos de uma determinada escola relegam essas partes
legalistas do Pent para uma data posterior. Agora, no início, é óbvio que perguntar o que temos o direito razoável esperar. Temos
que ter em mente o que era a condição das pessoas que Amos abordados, eo propósito e objetivo de sua missão no Reino do
Norte. É preciso lembrar que, como nos é dito no livro de K (1 K 12
25 ss)> Jeroboão I deliberadamente procurou fazer uma ruptura entre o culto de Jerusalém e de seu próprio reino, enquanto
persuadir seu povo que a adoração a Jeh estava sendo mantida. O cisma ocorreu cerca de 170 anos antes da época de Amós, e não é
provável que o culto e ritual do Reino do Norte tendem nesse intervalo de maior pureza ou maior conformidade com o que tinha
sido a prática autoritária do reino indiviso no templo de Jerus. Quando, portanto, Amós, em face da adoração corrupta combinado
com ritual elaborado, que prevaleceu em torno dele, declara que Deus odeia e despreza suas festas e não tem prazer em suas
assembléias solenes (5 21), que não se justificam em pressionar suas palavras , como às vezes é feito, em uma condenação de
varredura de todo ritual. Pelo contrário, uma vez que, na mesma conexão (5 22), ele especifica ofertas hurnt e ofertas de cereais e as
ofertas pacíficas, e, em outra passagem (4 4.5), os sacrifícios diários e dízimos, sacrifícios de louvor e livre-arbítrio oferendas, é
natural inferir que por estes termos que são familiares no Pent ele está se referindo àquelas observâncias legais que faziam parte do
culto nacional de Israel unida, mas que havia sido revestida com a corrupção e bccome destituído de valor espiritual, como praticada
no o Reino do Norte. Assim, podemos tomar suas alusões a lua nova eo sábado (8 5), como estações de sacralidade especial e
universalmente sane mencionados. Tendo condenado nesses termos desdenhosos e varrendo a adoração que ele viu acontecendo ao
seu redor, o que era Amos ganhar entrando em prescrições rituais minutos ou definir os deveres precisos e privilégios dos sacerdotes
e dos levitas; e de ter condenado as peregrinações aos santuários de Betel, Gilgal, Beersheba, Samaria e ■ Dan (4 4, 5 5, 8 14), o que
era ele a ganhar, citando a lei de Dt aa para um santuário central? E teve um dos his.hearers, como a mulher de Samaria de um dia
mais tarde, tentou atraí-lo para uma discussão sobre os méritos relativos dos dois templos, podemos concebê-lo de responder no
espírito do grande Mestre: "adoração Ye porque não sabeis o que: nós sabemos o que adoramos "(Jo 4, 22 AV). A regulamentação
da forma de nada valeu, enquanto todo o espírito da observância estava corrompida; a alma da religião estava morto, eo profeta
tinha o dever maior do que se vestir para fora da carcaça.
Na raiz da corrupção da religião estabelecer uma podridão do senso moral; e do começo ao fim Amos insiste na necessidade de uma
vida pura e justa. Neste contexto, seus apelos são em flagrante acordo com as exigências éticas especialmente dos ganchos de
direito, e com frases muito se assemelham a eles como para justificar a conclusão de que os requisitos da lei sobre estes temas eram
conhecidos e reconhecidos.Assim, suas denúncias dos que oprimem os pobres (2 7 4; 1;
8 4) são bastante no espírito e estilo de Ex 22 21.22;
23 9; suas referências à perversão da justiça e tendo subornos (2 6, 5 7,10 ίϊ; 6 12) são reforços retóricas das proibições da lei em Ex
23 6-8; quando ele reprova aqueles que "deitam junto a qualquer altar sobre roupas empenhadas" (2 8), ouvimos um eco do
comando: "Se em tudo tu tirar roupa do teu próximo a prometer que tu restaurá-lo a ele diante da sol se põe "(Ex 22 26); e quando
ele denuncia aqueles que fazem "o efa pequeno, e os shekel grande, e lidar falsamente com bal-anees do engano" (8 5) as suas
palavras estão em concordância com a lei ", fareis injustiça no juízo, na mete jardas, em pesos, nem na medida. Balanças justas, de
peso, um só efa, e justo him tereis "(Lev 19 35.36 AV).
Ensinamento ético. Como um pregador da justiça, Amos afirma e insiste as partes éticas da lei, que são os seus elementos vitais, e
que estão na base de todas as profecias; e é notável como, mesmo em uma linguagem que ele está de acordo com o livro mais ético
do Pent, Dt. Ele não, de fato, como seu contemporâneo Oséias, me debruçar sobre o amor de Deus como Dt faz; mas, de molde
severa, quase com as mesmas palavras de Dt, enfatiza a observância dos mandamentos de Deus, e denuncia aqueles que desprezam
a lei (cf. 2 4 com Dt 17 19). Entre coincidências verbais têm sido notados a combinações de "oprimir" e "paixão" (4 1; Dt 28 33),
"explodir" e "mofo" (4 9; Dt 28 22), e "fel" e "absinto" (6 12;. ■ Dt 29 18) Cf. também 9 8 com Dt 6 15, e observe a predileção para
a mesma palavra para "destruir" comum a ambos os livros (cf 2 9 com Dt 2 22) Em vista de tudo que ele. Parece uma declara ção
extraordinária para fazer que "o silêncio de Amós com referência à centralização do culto, em que Dt é tão explícito, por si só parece
ser suficiente para compensar qualquer semelhança linguística que pode ser descoberto" (HG Mitchell, Amos, um ensaio em
Exegese , 185).
(5) A ordem profética. - · Como Amos é, sem dúvida, um dos mais antigos profetas escritores, seu livro é inestimável como um
exemplo do que a profecia estava no antigo Israel. E uma coisa que não pode deixar de impressionar o leitor logo no início: viz. que
ele não faz nenhuma pretensão de ser o primeiro ou um dos primeiros da fila, ou que ele está exercendo algum novo e até então
inédito função. Ele começa por corajosamente falando em nome de Deus, supondo que mesmo as pessoas do Reino do Norte
estavam familiarizados com esse tipo de endereço. Não, ele vai mais longe e afirma, em termos inequívocos de que "o Senhor Deus
não fará coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas" (3 7 AV). Nós não precisamos procurar mais
longe de uma definição do profeta como entendido por ele e outros escritores do Antigo Testamento: o profeta é aquele a quem
Deus revela Sua vontade, e que vem para a frente para declarar que a vontade eo propósito para o homem. Muito tem sido feito das
palavras de Amazias, o sacerdote de Betel (7 de 12), aa se provou que o profeta naquela época era considerado como um retórico
vagando, ganhando seu pão recitando seus discursos; e tem sido inferida a partir das palavras do próprio Amos que os profetas de
sua época eram tão vergonhoso uma classe que desprezou a ser nomeado junto com eles (7 14). Mas tudo isso é fantasioso. Mesmo
se admitirmos que havia homens que se autodenominam profetas que profetizavam para locação (Mic 3 5.11), não se pode presumir
que a expressão aqui para "comer pão" tem esse significado; para em outras passagens parece simplesmente significar a levar uma
vida tranquila ou ordinário, a percorrer cerca de um negócio por dia (ver Ex 24 11; Jer 22 15). Em qualquer caso, não devemos
tomar a estimativa de um homem como Amazias ou um povo sem Deus, de preferência com a concepção do próprio Amos e seu
relato de sua chamada. Não foi por homem ou por qualquer faculdade de profetas, mas por Jeh Si mesmo que ele foi nomeado, e por
qualquer nome que ele pode ser chamado, a convocação foi "Vai, profetiza ao meu povo Israel "(7 de 15). Não há nenhum traço
aqui dos "profetas tornar-se consciente de uma distinção entre eles e os profissionais n'bhl'lm, que eram apt simplesmente eco dos
sentimentos patrióticos e nacionalistas do povo, e, na realidade, mas diferiam pouco dos adivinhos e adivinhos de Sem paganismo
"(Ottley, a religião de Israel, 90). Seja quem for o "profissional n e BHI ' 1 m " pode ter sido em sua época, ou o que ele pensava
neles se eles existissem, Amos não nos diz nada; mas ele varia-se com homens a quem Jeh falou em verdade (3 7,8), e indica que
houve uma sucessão de tais homens (2 11), fiel em meio à corrupção reinante embora tentado a ser infiel (2 12); em suma, ele nos
dá a entender que a "ordem profética" remonta a um período muito antes de seu dia e tem suas raízes na religião verdadeira e
original de Israel.
(6) A religião profética. -Finalmente, a partir do livro de Am podemos aprender o que a religião era profética. Aqui, novamente, não
há nenhuma indicação de crueza rudimentar da concepção, ou de dolorosa lutando para cima do plano do naturalismo ou a crença
em um Deus meramente tribal. O Deus em cujo nome Amos fala tem o controle sobre todas as forças da natureza (4 6FF; 5 8.9),
governa os destinos das nações (6 2.14, 9 2-6), esquadrinha os pensamentos do coração (4 13), é inflexível na retidão e lida com as
nações e com os homens sobre a igualdade de justiça (1 e 2; 9 7), e é mais grave para as pessoas que receberam os mais altos
privilégios (3 2). E este é o Deus cujo nome seus ouvintes chamam a si mesmos, cujas reivindicações não podem negar, cujas
relações com eles desde tempos antigos são bem conhecidos e reconhecidos (2 11), cujas leis têm quebrado (2 4; 3 10) e para cujo
julgamento justo eles são avisados para preparar (4 12). Tudo isso o profeta impõe fidelidade e firmeza; não uma voz é levantada no
círculo de seus ouvintes para contestar as suas palavras; tudo o que Amazias, o sacerdote pode fazer é instar o profeta se abster de
palavras indesejáveis em Bethel, porque é o santuário do rei e casa real; a única conclusão é que as pessoas sentiram a verdade ea
justiça das palavras do profeta. A "religião profética" não começa com Amos.
LITEHATUHE. -WR
Harper, "Amos e Hosca, no TPI; SR Motorista ", Joel e Amos em - Cambridge Bíblia Escolas Jor e Faculdades; HG Mitchell, Amos,
um ensaio em Exegese (Boston); AB Daiadson, duas artes, em Expos, 3d ser, V, VI '
Os profetas de Israel; G. A. Smith, o livro 0 ithe Doze Profetas ", em expositores da Bíblia; JJ r. Vaie toneladas, Amos und Oséias (1894); O. von
Orelli, Die zwblf kleinen Propheten, 3 Aufl (1908) e ET;.. Nowack, Die kleinen Propheten ", em mão-Commentar zum A1; JViarti, "Das
Dodekapropheton erklart", em Kurzer Mão-Com-mentar zum A T. j Ag Robbrtson
AMOS, Amós (Άμώ8, Amos): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas, o oitavo antes de José, marido de Maria (Lc 3, 25).
Amós, Amoz (
, 'AMOC, "forte"): O pai de Isa, o profeta (2 K 19 2,20; 20 1;
2 Ch 26 22; 32 20,32; Isa 1 1; 2 1; 13 1; 20 2; 37 2,21; 38 1).
AMPHIPOLIS, sou-fip'o-lis (Άμ.φί · π · ολι8, Amphlpolis): Uma cidade na Macedónia, situado na margem oriental do Strymon (mod. Struma ou Karasu ) cerca de três quilômetros
de sua foz, perto do ponto em que flui para fora do lago Prasias ou Cer-cinitis.Ele estava em uma colina com terraço, protegida na
N., W. e S. junto ao rio, na E. por um muro (Tuc. iv.102), enquanto o seu porto-cidade de Εϊοη estava na costa perto de boca do
rio. O nome é derivado quer do seu estar circundada pela corrente ou do fato de ser visível em todos os lados, um fato ao qual
Tucídides chama a atenção (Ie). A princípio, foi chamado Ennea Hodoi, Nove maneiras, um nome que sugere sua importância tanto
estrategicamente e comercialmente. Ele guardava a principal rota da Trácia à Macedônia e mais tarde tornou-se uma importante
estação da Via Egnatia, a grande estrada Rom de Dyrrhachium no Adriático ao Hebrus ( Maritza ), e foi o centro de um bairro fértil
produzindo vinho, azeite, figos e timher em abundância e enriquecida por minas de ouro e de prata e considerável fabrica,
especialmente de animais de lã. Em 497 aC Aristagoras, ex-déspota de Mileto, tentaram se estabelecer lá, e foi feita uma segunda
tentativa em vão de 465.464 pelos atenienses, que conseguiram fundar uma colônia lá em 437 sob a liderança de Hag-não. A
população, no entanto, era muito misturado para permitir de fortes simpatias atenienses, e em 424 a cidade caiu ao líder espartano
Brasi-das e desafiou todas as tentativas subseqüentes dos atenienses para recuperá-lo. Ele passou sob o protetorado da Perdiccas e
Filipe da Macedônia, e este último finalmente fez-se mestre dele em 358. Na partição Rom da Macedónia depois da batalha de
Pydna (168 aC) Anfípolis foi feita uma cidade livre e capital da Macedônia Prima . Paulo e Silas passaram por ela a caminho de
Filipos a Tessalônica, mas a narrativa parece excluir uma estadia longa (Atos 17 1). O lugar foi chamado Popolia na Idade Média - ,
enquanto nos tempos modernos, a aldeia de Neochori (Turco, Yenikeui) marca o local (Leake, norte da Grécia, III, 181 ss;
Cousinéry, Macédoine, I, 100 e ss, 122 ss; Heuzey et Daumet, Missão Archeol. de Macedoine, 165 ss).
MARCUS N. TOD
Ampliato, am'pli-as (TR , Afi / irXias, Ampliato). AV forma: a contração do AMPLÍATO (portanto, RV; qv).
Amplíato, sou-pli-a'tus (Άμττλιάτοϊ, ABF , Ampli &tos; Άμ-π-λιάς »DELP, forma RV; AV Amplias): o nome de um membro da
comunidade cristã em Roma, a quem Paulo enviou saudações ( Rm 16, 8). Ele é designado "o meu amado no Senhor." É um nome
comum e é encontrada em inscrições relacionadas com a família imperial. O nome é encontrado duas vezes no cemitério de Domitilla. A inscrição anterior é sobre uma célula que pertence ao fim do primeiro ou do início da 2d cento. O portador deste nome foi,
provavelmente, um membro de sua família e notável no início da igreja cristã em Roma.
AMRAM, Anrão (
, ' Amram, "as pessoas exaltado"):
(1) Pai de Arão, Moisés e Miriam (Ex 6 20; Nu 26 59; 1 Ch 6 3; 23 13); e um filho de Coate, filho de Levi (Ex 6 18; Nu 3 19,
etc). Não é certo que ele era , literalmente, filho de Coate, mas seu descendente, uma vez que havia dez gerações de Joseph a Josué
(1 Ch 20-27 julho), enquanto que apenas quatro são realmente mencionado de Levi a Moisés para o período correspondente . Além
disso, os coatitas na época do Êxodo numeradas 8.600 (Nu 3 28), o que, portanto, ter sido uma impossibilidade se apenas duas
gerações tinham vivido. Parece melhor considerar Amram como um descendente de Coate, e sua mulher Joquebede como uma
"filha de Levi" em um sentido geral.
(2) Um dos Bani, que, nos dias de Esdras tinha tomado uma mulher estrangeira (Esdras 10 34).
(3) Em 1 Ch 1 41 (AV) para a ler corretamente Hanrão da RV (
, Hanrão), um horeu, em Gn 36 26 é chamado HENDÃ (qv).
EDWARD M ACK
Anramitas, Anrão-its (
, 'amrãmi): Os descendentes de Amram, uma das famílias levitas mencionados no Nu 3 27 e 1 Ch 26
23, que tinham a seu cargo o tabernáculo, e guardava a arca, mesa, castiçal, etc, chamado 1 Ch 26 22 "os tesouros da casa de Jeh."
Anrafel, am'ra-fel, sou-ra'fel (
-
, 'sou-Raphel, ou, talvez melhor, 'am c Raphel ): Este nome, que é identificado com o da re-
1. Bab O rei renomados Hammurabi (qv), é Expedition encontrado apenas em Gen 14 1.9, onde é Contra mencionado como o rei de
Sinar (Baby-Sodoma e Ionia), que lutou contra as cidades de Gomorra da planície, em aliança com Arioque, rei
de Elasar, Quedorlaomer, rei de Elão, e Tidal, rei de Nações (RV Goiim). A narrativa que se segue é muito circunstancial. A partir
dele nós aprendemos, que Bera, rei de Sodoma, Birsa, rei de Gomorra, Shinab rei de Admá, She-meber rei de Zeboim, eo rei de Bela
ou Zoar, tinha servido a Quedorlaomer por 12 anos, se rebelaram no dia 13, e em o 14 º ano Chedor-laomer, com os reis
enumerados, lutou e derrotou-os no vale de Sidim, que é descrito como sendo o Mar Salgado. Anterior a este compromisso, no
entanto, os elamitas e seus aliados atacaram o Rafa ( Onkelos: "gigantes") em Astarote-Carnaim, o zuzim (o: "os poderosos",
"Heroes"), em Ham (o: Hamta ') , aos emins (O: "os terríveis") em Savé-Quiriataim, e aos horeus no seu monte Seir, até o
deserto. Estes tendo sido impotente para ajudar os vassalos se revoltaram, eles voltaram e vieram a En-Mispate, ou Cades, atacou a
terra dos amalequitas, e os amorreus habitam em Hazazom-Tamar (vs 2-7).
Neste momento, os reis das cidades da planície, saiu contra eles, e se opuseram a eles com sua batalha -array no vale de
2. Siddim A. O resultado da luta foi, Preparação que os reis de Sodoma e Gomorra, e as com seus aliados, fugiram, e caiu nas
Ataque do betume-pits de que o lugar
estava cheia, enquanto que aqueles que fugiu refugiou-se na montanha. Todos os bens e alimentos (o acampamento-equipamento e
materiais) dos reis da planície foram capturados por Quedorlaomer e seus aliados, que, em seguida, continuou a sua marcha (para
suas próprias terras) (vs 8-11).
Entre os presos, no entanto, estava Ló, sobrinho de Abrão, que habitava em Sodoma. Um fugitivo, tendo escapado, foi e anunciou a
re3. Abra-terno do noivado com Abrão, que presunto de Res-Foi nessa época que vivem por sugestão de plantação de carvalho Lote
de Manre. O patriarca imediatamente marchou adiante com sua formação
homens, e os perseguiram até Dan, onde ele dividiu suas forças, atacou o exército elamita-Bab, de noite, e ter colocá-los em fuga,
perseguindo-os novamente para Hobá, à esquerda (ou N.) de Damasco. O resultado deste ataque repentino foi que ele resgatou
Lot, com as mulheres e as pessoas, e recapturado bens de Ló, que os aliados de Anrafel tinha levado (vs 12-16).
Não há dúvida de que a identificação de Amra-Phel com o Hammurabi das inscrições Bab é o melhor que ainda não foi proposto,
4. Dificuldades e apesar de existirem algumas dificuldades laços da mesma, estes podem vir a ser ap-Identifica-pai em vez de real,
quando sabemos ção de mais da história Bab. O que , no final de Amrafel Amrafel (que também tem ph em vez de p ou 6), bem
como o facto de a própria expedição ainda não foi reconhecido entre as campanhas de Hamurabi, devem ser reconhecidos como dois
pontos duros de explicar, embora que pode vir a ser resolvido por novas pesquisas.
Vale ressaltar, no entanto, que, na primeira versão de Gen 14 Anrafel é mencionado em primeiro lugar, que, se ele é realmente o
Bab Hammurabi, é facilmente 6. Histori-compreensível, por sua fama a todos cal Acordo de aparência excedeu a de Chedor -mentos
laomer, seu suserano. Em vs 4 e 5, no entanto, é Chedorlaomer sozinho quem é referido, e ele encabeça a lista dos reis orientais em
ver 9, onde Tidal vem a seguir (a ordem perfeitamente natural, se Goiim ser o Bab Gute, ou seja, os medos) . Em seguida, a fim vem
Anrafel, rei de Babilônia e suserano de Arioque de Elasar ( Eri-Aku de Larsa), cujo nome fecha a lista.Também pode ser sugerido,
que Anrafel liderou uma força Bab contra Sodoma, como o aliado de Quedorlaomer, antes de se tornar rei, e foi simplesmente
príncipe herdeiro. Nesse caso, como Belsazar, ele foi chamado de "rei" por antecipação. Para mais detalhes veja Arioque e
Quedorlaomer, e cf Eri-Aku e JIammurabi; para a história da Babilônia durante período de Hammurabi, consulte esse
artigo. TG PINCHES
AMULETO, am'a-let ( ,? k e milhas um \
, l'Mcalço,
, rn e züzãh }
, t e phillln,
, çlçith; φυλακτήριον, phulakterion): Os estudiosos modernos são de opinião que o
nosso Eng. palavra amuleto vem do Lat amuletum, usado por Plínio (Naturalis Historia, xxviii, 28; xxx, 2, etc), e outros escritores
Lat; mas nenhuma etimologia da palavra Lat foi descoberto. O presente escritor acha que a raiz existe no árabe, himlat, "alguma
coisa feita" (ver Dozy, Suplemento auxDictionnaires Arabes, I, 327), embora não haja nenhum exemplo conhecido do uso do
árabe, palavra em um sentido mágico. Originalmente "amuleto" denotado qualquer objeto deveria ter o poder de retirar ou afastar
influências nocivas que se acredita ser devido a maus espíritos, etc, tais como o mau-olhado, etc Mas no uso comum ele representa
um objeto usado sobre o corpo , geralmente pendurada no pescoço, como um remédio ou preservativo contra as más influências de
natureza mística. A palavra "amuleto" ocorre uma vez na RV (Is 3 20), mas não em tudo na AV.
As substâncias dos quais amuletos foram feitas e as formas que eles tiveram foram vários.
1. Classes (1) O mais comum ter consistido de amuletos de peças de pedra ou metal, tiras de pergaminho, com ou sem inscrições de
escritos sagrados (Bíblia, Alcorão, etc). Os primeiros amuletos Egyp ■ conhecido ■ são pedaços de xisto verde de várias formas,
animais, etc Estes foram colocados no peito de uma pessoa falecida, a fim de garantir uma passagem segura para o mundo
sob. Quando um pedaço de pedra é selecionada como um amuleto é sempre portátil e, geralmente, de algum figo impressionante. ou
a forma (a face humana, etc.) A utilização de uma tal pedra para este efeito é realmente uma sobrevivência de animismo.
(2) Gems, anéis, etc Ele tem sido amplamente considerou que todos os ornamentos usados na pessoa eram originalmente
amuletos. (3) ervas e preparações animais Certain; as raízes de algumas plantas foram consideradas muito potente como remédios e
conservantes.
A prática de usar amuletos existia no mundo antigo entre todos os povos, mas esp. entre os orientais; e ela pode ser rastreada entre a
maioria das nações modernas, esp. entre os povos de civilização para trás.Também não é totalmente ausente de povos da civilização
mais avançada de hoje, o Inglês, americanos, etc Embora a palavra charme (ver CHARME) tem um significado distinto, muitas vezes é
inseparavelmente ligados com amuletos, pois ela é, em muitos casos, o encantamento ou charme inscrito no amuleto que dá a este
último o seu significado. Como distinguir talismã (ver T ALISMAN) um amuleto é acreditado para ter resultados negativos, como um
meio de proteção: um talismã é pensado para ser o meio de garantir para o utente algum benefício positivo.
Embora não haja nenhuma palavra nos Hb ou Gr Escrituras que denotam "amuleto", a coisa em si é manifestamente implícito em
muitas partes do
2. Amuletos Bíblia. Mas é notável que a no ensino geral da Bíblia Bíblia e esp.
que os profetas do Antigo Testamento e dos escritores do Novo Testamento é total e fortemente contra tais coisas. .
(1) O Velho Testamento -. Os brincos de ouro, usados pelas esposas e filhos e filhas dos israelitas, dos quais o bezerro de fundição
foi feita (Ex 32 2f), foram, sem dúvida, amuletos. Que outra função que poderia ser feito para servir na vida simples do deserto? Isso
ornamentos das mulheres condenadas em Isaías 16-26 março eram do mesmo caráter é feita muito provavelmente por um exame de
alguns dos termos empregados. Lemos de luas e sunlets (ver 18), ou seja, a lua e amuletos sunshaped. O primeiro na forma de
crescentes são usados por meninas árabes de nosso próprio tempo. As "gotas de ouvido", "nariz-rings", "cadeias de braço" e
"cadeias de pé" foram usados como uma proteção para a parte do corpo implícita, e as palavras fortes com que seu emprego é
condenado só são inteligíveis se sua função como contra encantos é levada em conta. Em Isa 3 20 lemos
sobre um 'Hashim prestados "orelha-NNGS" (AV) e "amuletos" (RV). A palavra Hb parece ser cognato com a palavra "serpente" (n
° hashim, eu e r muitas vezes trocar), e significou, provavelmente, em primeira instância, um amuleto contra uma mordida serpente
(ver magia , adivinhação, e Demonology entre os hebreus e seus vizinhos, por este que vos escreve, 50 f, 81; cf Jer 8 7; Ecl 10 11,
Sl 68 5). Amuletos em forma de Cresccnt foram usadas por animais, assim como seres humanos, como JGS 8 21.26 shows.
Em Betel, Jacó queimou não só os ídolos ("deuses estranhos"), mas também os brincos, sendo este último o mais oposição a
Yahwism como o primeiro, por conta de sua origem pagã e importação.
Em Prov 17 8 as palavras Hb prestados "uma pedra preciosa" (Hb "um favor pedra conferindo) significa, sem dúvida, um amuleto
de pedra preciosa por conta de sua suposta eficácia mágica. Diz-se em Prov 1 9 que a sabedoria vai ser um tal defesa para aquele
que a tem como o amuleto de cabeça é a cabeça ea do pescoço até o pescoço. As palavras proferidas na RV "uma grinalda de graça
para a tua cabeça" significa iluminado. "Algo ligado à cabeça conferindo favor", a única palavra para a última cláusula de ser
idêntico ao tão prestados acima (galinha). A palavra Talm para um amuleto (# e TO um ') denota algo amarrado ou ligado (para a
pessoa ).
Temos referência ao costume de usar amuletos em Prov 6 21, onde o leitor é convidado a "ligar -los [isto é, as admoestações do pai
e da mãe] .... sobre o teu coração "e" amarrá-los para o teu pescoço "palavras- o que implica uma condenação da prática de confiar a
defesa de meros objetos materiais.
Sob as vestes de guerreiros mortos nas guerras amuletos Macabeus foram encontrados na forma aparentemente de ídolos adorados
por seus vizinhos (2 Mac 12 40). É estranho, mas é verdade que, assim como outras nações da antiguidade os judeus consideravam
mais a amuletos obtidos a partir de outros países do que aos de crescimento nativa. É provável que o anel de sinete referido no Cant
8 6; Jer 22 24; Hag 2 23 era um amuleto. Foi usado sobre o coração ou sobre o braço.
(2) Os filactérios e LHE m'züzãh. -Não há referência distinta para estes no AT. O termo técnico Hb para a ex (t e phillln) não
ocorre na Bib. Hb, e embora a palavra Heb m'züzãh ocorre mais de uma dúzia de vezes o seu sentido é, invariavelmente, "porta[ou" porta-"] post" e não o amuleto colocado no porta-post, que mais tarde Heb a palavra denota.
É certo que a prática de usar filactérios não tem Bib. apoio, para uma exegese correta e uma compreensão adequada do contexto
colocá-lo fora de discussão que as palavras Ex 13 9.16; Dt 6 8-F; 18-20 novembro tem referência às exortações dos versículos
anteriores: "o que ligares eles [os comandos mencionados anteriormente] por sinal na tua mão, e te serão por frontais entre os teus
olhos. E tu escreve-as nos umbrais de tua casa e nas tuas portas "(Dt 6 8 f). O único sentido possível destas palavras é que eles
foram para prender os preceitos referidos antes de suas mentes constantemente como se estivessem inscritos em seus braços,
realizada em frente de seus olhos, e escrito sobre as-porta ou portão-posts que diariamente passado. Que a língua em Ex 13 9.16 não
comanda o uso de filactérios é óbvio; e que o mesmo é verdadeiro para Pv 3 3; 6 21; 7 3, onde são usadas palavras semelhantes é
ainda mais certo. No entanto, apesar de nenhuma das passagens recomendam o uso de filactérios ou do m'züzáh, todos eles podem
conter alusões a ambas as práticas, como se o sentido foram: "Tu manter constantemente diante de ti as minhas palavras e olhar para
eles para segurança e não para os filactérios usados na cabeça e no braço pelos pagãos. "Se, no entanto, filactérios estavam em uso
entre os judeus, assim, no início, é estranho que não há no AT uma única instância em que a prática do uso de filactérios é
mencionado. Jos, no entanto, parece referir-se a esta prática (Ant, IV, VIII, _13), e é freqüentemente mencionada na
Mish (B'rakhoth, i, etc).
É um fato marcante e significativo que a Apoc é totalmente omissa quanto aos três sinais de judaísmo, filactérios,
o m e züzãh eo çlçüh (ou borla ligado ao canto do vestuário oração chamado tallilh; cf Mt 9 20, 14 36 AV onde "bainha da roupa" é
imprecisa e enganosa).
É bastante evidente que filactérios têm uma origem mágica. Isto é sugerido pelo nome Gr phulaklêrion (daí o. nome Eng), que na 1
ª cento, de nossa era denotava um charme ou defesa (contra phulassõ,"proteger") contra más influências-enees. Nenhum estudioso
explica agora a palavra Gr como denotando um meio de levar as pessoas a manter ( phulassõ) a lei. A Hb nome t e phillln (=
"orações") nos encontra pela primeira vez em pós-Bib. Hb, e carrega consigo a visão depois que filactérios são usados durante a
oração em harmonia com as orações ou outras fórmulas mais o amuleto para torná-lo eficaz (ver Budge,Magia egípcia, 27). Veja
mais plenamente sob CHARME.
Além da lit. dada no decurso da arte anterior., podem ser mencionadas as seguintes. Sobre o tema geral ver as grandes obras de Tyler (início
de história da humanidade, cultura primitiva) e Frazer, Golden Bough; também a série de artes, em "Charmsand amuletos" em Hastings ' Enc de
Religião e Ética e do excelente artigo "Amuleto "no trabalho alemão correspondente, Die Geschichte und Religion in Gegenwart. Veja promover o
art. "Amuleto" em Enc judeu, e em amuletos Egyp, Budge,Egyptian Magia, 25 fl.
LITERATURA -.
T. DAVIES W1TT0N
Anzi, am'zi (
, 'AMCI, "minha força"): (1) Um levita da família de Merari (1 Ch 6 46). (2) Um sacerdote da família de Adaías
no segundo templo. O nome de seu pai era Zacarias (Neemias 11 12).
ANAB, a'nab ( , 'ãnãbh, "uvas"; Β, Άνών, Anon ou Άνώβ, ANOB): mencionado na lista de cidades que caíram de Judá (Josh 15
50). Na lista segue-se Debir, do qual foi a uma curta distância para o SW Ficava cerca de doze milhas a SW de Hebron. Era uma
cidade do Anakim, de quem Josué tomou-o (Josh 11 21). Seu site é agora conhecida como a ruína 'Anab.
ANAEL, an'a-el (Άναήλ, ANATL ): Um irmão de Tobit mencionado apenas uma vez (1 Tob 21) como o pai da Achiacharus, que
era um funcionário em Nínive sob Esar-Hadom.
ANAH, a'na (
', Aná, ou seja incerta; um nome de clã horeu [Gen 36]):
(1) Mãe de Oolibama, uma das esposas de Esaú e filha de Zibeão (cf. Gen 36 2.14.18.
25). A LXX, o Sam Pent, eo Pesh ler "filho", identificando esta Anah sem. 3 (ver abaixo); Gen 36 2, leia
(ha-hiwvñ.
( ha-Hörl ), para
(2) Filho de Seir, o horeu, e irmão de Zibeão; um dos chefes da terra de Edom (cf. Gn 20.21 36 = 1 Ch 1 38). Seir está em outro
lugar o nome da terra (cf. Gn 14 6; Isa 21 11); mas aqui o país é personificada e torna-se o antepassado mítico das tribos que
habitam nele.
(3) Filho de Zibeão, "Thisis Anás que achou as fontes termais no deserto" (cf. Gen 36 24 = 1 Ch 1 40.41). A palavra
, hayêmlm, ocorre apenas nessa passagem e é provavelmente corrupto. Bola (SBOT,Gen, crit. nota 93) sugere que é uma corruptela de
e
, w -hemãm (cf. Gen 36 22), em uma versão anterior. Jerônimo, em seu comentário sobre Gen 36 24, congrega as seguintes
definições da palavra recolhidas a partir de fontes judaicas: (1) "mares" como se
, yamrmm; (2) "águas termais", como se
, hammlm; (3) uma espécie de rabo,
, y e milhões; (4) ". mulas" Esta última explicação foi a mais freqüentemente se
reuniu com a judaica aceso.; a tradição que correu Aná foi o primeiro a cruzar a mula, trazendo assim para a existência de uma
espécie não-naturais. Como castigo, Deus criou o mortal água-cobra, através da união da víbora comum com o lagarto Líbia (cf Gn
Rabá 82 15; Yer Ber 1 126; Bab Pes 64a;. Ginzberg, Monal-schrift, XLII, 538 - 39).
A descida de Aná é assim representada nas três formas apontadas acima, como o texto se encontra. Se, no entanto, aceitamos a
leitura , ben, para , casa de banho, no primeiro caso, Oolibama será, então, uma filha sem nome da Anah de ver 24, e não a
Oolibama, filha de Aná de ver 25 (para a Anah deste versículo é, evidentemente, o de ver. 20, e não a Anah de ver 24). Outro ponto
de vista é que as palavras ", a filha de Zibeão," são um gloss, inserido por alguém que erroneamente identificado o Anah de ver 25
com a Anah de ver 24; neste evento, Oolibama, filha de Aná, será o mencionado no versículo 25.
A diferença entre (2) e (3) é para ser explicada com base em uma dupla tractor. Anah era originalmente um sub-clã do clã conhecido
como, Zibeão, e ambos eram "filhos de Seir", ou seja horeus.
HJ LOBO
Anaarate, um na'ha-Rath (
, , Ana-Harath, significando desconhecido): Um lugar que caiu para a tribo de Issacar na divisão da
terra (Josh 19 19). Localizado no vale de, Jezreel em direção a E., o nome e local a ser preservado como o moderno enNa'üra. BDB está errado em atribuí-la à tribo de Naftali.
Anaías, um-a-1'a, um m'a (
, ' ãnãyah, "Jah respondeu"): (1) um levita que ajudou Esdras na leitura da lei ao povo (Ne 8 4),
talvez a pessoa chamada Ananias em Esd 9 43. (2) Um dos que selou o pacto (Ne 10 22). Ele pode ter sido o mesmo que Anaías (1).
ANAK, a'nak. Veja ANAQUINS.
Anakim, an'a-kim (
, 'ãnãlflm; ΈνακΙμ, Enakim, ou Ένακ6 [μ, Enakeím; também chamados de "filhos de Anak" [Nu 13 33], e
"filhos da Anakim" [Dt 1 28]) : Os espiões (Nu 13 33) comparando-os com os Nephilim ou "gigantes" de Gn 6 4, e de acordo com
Dt 2 11 foram contados entre o RAFA (qv). Em Nu 13 22 os chefes de Hebron são considerados descendentes de Anak, enquanto "o
pai de Anaque" é indicado em Josh (15 13, 21 11) para ser Arba após quem Hebron foi chamado de "a cidade de Arba." Josh "cortar
a Anakim .... de Hebrom, de Debir, de Anab, .... e de toda a região montanhosa de Israel", remanescentes de eles serem deixados nas
cidades Phili de Gaza, Gate e Ashdod (Josh 11 21.22). Em comparação com os israelitas, eles eram altos como gigantes (Nu 13 33),
e seria, portanto, parece que o "gigante" Golias e sua família eram de sua raça. Em Hebron, na época da conquista israelita, podemos
reunir que eles formaram o guarda-costas do rei amorreu (ver Josh 10 5), sob seus três líderes Sesai, Ahi-homem e Talmai (Nu 13
22; Josh 15 14 ; Jz 1 20). Tab Am mostram que os príncipes Can estavam acostumados a se cercar de seguranças de mercenários
estrangeiros. Parece provável que a Anakim veio da. ¡Egean como os filisteus, a quem pode ter sido relacionado. O nome Anak é
um masculino correspondente com um feminino que nos encontramos com o nome do
§
"~" "....." "
-
"Phoen", ou seja, equivalente sírio de Athena. Anket ou Anukit era também o nome da deusa adorada pelos egípcios na primeira
catarata. Em nome Ahi-homem, é possível que homem denota uma divindade não-SEM. AH SAYCE
Anamim, an'a-MIM (
, 'ãnãrmm): Os descendentes de Mizraim (Gn 10 13; 1 Ch 1 11). Ver TABELA ou UNIDAS.
Anameleque, um nam'e-lek (!
, 'ANAM-Melekh = Assyr Aniwnalik, "Anu é o príncipe"): Um Bab divindade adorada pelo
sefarvitas em Samaria, depois de ter sido transportado para lá por Sargon (?). A adoração a Adrameleque (que é mencionado com
Anameleque) e Anameleque é acompa-paniedby o sacrifício de crianças pelo fogo: "A sefarvitas queimavam seus filhos no fogo a
Adrameleque e Anameleque, deuses de Sefarvaim" (2 K 17 31). Esta passagem apresenta duas dificuldades graves. Em primeiro
lugar, não há nenhuma evidência de cuneiforme lit. que apontam para a presença de sacrifício humano, pelo fogo ou não, como
parte do ritual; nem foi mostrado que as esculturas ou baixos-relevos negar essa tese. Muito depende da identificação de
"Sefarvaim"; Se, como alguns estudiosos sustentam, Sefarvaim e Sipar são uma ea destas cidades, as duas divindades referidos são
Bab Eu Mas há várias objeções fortes a esta teoria. Tem sido sugerido que Sephar-vaim (LXX, seppharin, sepphareimi ) é bastante
idêntico ao "Shabara'in," uma cidade mencionada no Bab Crónica como tendo sido destruído por Salmanezer IV. Como Sefarvaim e
Arpad e Hamate são agrupados (2 K 17 24, 18 34), em duas passagens, é provável que Sefarvaim é uma cidade Syr. Sefarvaim pode,
então, ser uma outra forma de "Shabara'in", que, por sua vez, é a forma Assyr de Sibraim (Ezequiel 47 16), uma cidade no bairro de
Damasco (cf. Halévy, ZA, II, 401 e ss.) Uma objeção a esta última é a necessidade de representação por Ò (?) sk, isso não é
necessariamente insuperável, no entanto. Em seguida, a tentativa de encontrar uma etimologia Assyr para os dois nomes de Deus cai
no chão. Além disso, o costume de sacrifício pelo fogo foi prevalente na Síria. Em segundo lugar, o deus que era adorado em Sipar
foi nem adrameleque nem Anameleque mas Samaa. É improvável, como alguns querem exortar, que adrameleque é um título
secundário do deus tutelar de Sipar; em seguida, ele teria que ser demonstrado que Ann gostava de reverência especial nesta cidade,
que foi especialmente consagrada à adoração do deus-Sol. (Para "Anu" ver ASSÍRIA.) Pode ser que o texto está corrompido. Veja
também AnRAMMELECH.
HJ LOBO
ANAN, a'nan (- p ¡,! l Anan, "nuvem"): (1) Um dos que, com Neemias, selou o pacto (Ne
10 26). (2) exílio A devolvido (1 Esd 5 30). Ele é chamado de Hanan em Esdras 2 e Neemias 46 7 49.
Anani, um na'ni ( , "Anani, talvez uma forma abreviada de Ananias, "Jeová cobriu"): Um filho de Elioenai da casa de David, que
viveu depois do cativeiro (1 Ch 3 24).
Ananias, um-ar-m'a (
,! 'ananyah, "Jeová cobriu"): (1) Avô de Azarias. Ele ajudou na reparação dos muros de Jerus após seu
retorno do exílio (Ne 3 23). (2) cidade _A de Benjamin mencionado em conexão com Nob e Hazor (Ne 11 32). É comumente
identificado com Beit Hanina, entre três e quatro milhas NNW de Jerus.
ANANIAS, um-a-nJ'as ('Avavtas: WH,-AvavCas,
Ananias; , Hánanyah, 1 Jeh foi gra
preciosa "): The'name era comum entre os judeus. Na sua forma Heb ele é freqüentemente encontrado m AT (por exemplo, 1 Ch 25
4; Jer 28 1; DNL 1 6). Veja Ananias. tt ,
Marido de Safira (Atos 01-10 maio). Ele e sua esposa vendeu sua propriedade, e deu para o fundo comum da parte da igreja do
dinheiro da compra, fingindo que era o todo. Quando sua hipocrisia foi denunciado por Pedro,
. 1 A Dis-Ananias caiu morto; e três horas depois pio em sua esposa teve o mesmo castigo. Jerusalém os seguintes pontos são de
interesse.
(1) A narrativa segue imediatamente a conta da fraternidade intensa dos crentes, resultando em um fundo comum, para que Barna bé
fez uma generosa contribuição (Atos 4 32-37). A sinceridade e espontaneidade dos dons de Barnabé e os outros estabelecidos em
relevo escuro o engano calculado de Ananias. Quanto mais brilhante a luz, mais escura da sombra. (2) O crime de Ananias consistiu,
não em seu reter uma parte, mas em seu fingindo dar o todo. Ele WAA sob nenhuma compulsão para dar tudo, para o comunismo da
igreja primitiva não era absoluta, mas puramente voluntária (ver esp. 5 4). A falsidade ea hipocrisia ("mentir para o Espírito Santo"
ver 3), em vez de ganância, foram os pecados pelos quais ele estava tão severamente punidos. (3) A severidade do julgamento pode
ser justificada pela consideração de que o ato foi "o primeiro empreendimento aberto de maldade deliberada" (Meyer) dentro da
igreja. A punição foi uma "imponente ato da Divina igreja-disciplina." A narrativa não significa, contudo, implicar que Peter quis
conscientemente a sua morte. Suas palavras eram a ocasião dele, mas ele não foi o agente deliberada. Até mesmo as palavras ver 9b
são uma previsão e não uma sentença judicial.
Um discípulo em Damasco, a quem a conversão de Saulo de Tarso foi dado a conhecer em uma visão, e que foi o instrumento de
sua física
2. Uma restauração Dis-e espiritual, eo pio no meio de apresentá-lo para os outros cristãos de Damasco em Damasco (Atos 9
1019). Paulo faz menção honrosa
dele em seu relato de sua conversão falado em Jerus (Atos 22 12-16), onde nos é dito que Ananias foi realizada em grande respeito
por todos os judeus em Damasco, por conta de sua estrita piedade legal. Nenhuma menção é feita a ele no discurso de Paulo diante
de Agripa em Cesaréia (Atos 26). Na tradição tarde, ele é colocado na lista dos discípulos de Jesus setenta, e representado como
bispo de Damasco, e como tendo uma morte de mártir.
Um sumo sacerdote em Jerus 47-59 AD. De Jos (Ant, XX, V, 2; vi, 2; ix, 2; BJ, II, XVII, 9) que recolher os seguintes fatos: Ele era
3. Uma alta filho de Nedebaeus (ou Nebedaeus) Priest em e foi indicado para o cargo sacerdotal de alta Jerusalém por Herodes de
Cálcis.
Em 52 dC, ele foi enviado a Roma por Quadrato, legado da Síria, para responder a uma acusação de opressão trazida pelos
samaritanos, mas o imperador Claudius o absolveu. Em seu retorno à Jerus, ele retomou o cargo de sumo sacerdote. Ele foi deposto
pouco antes de Felix deixou a província, mas continuou a exercer grande influência, que ele usou de uma forma ilegal e
violenta. Ele era um saduceu típico, rico, arrogante, sem escrúpulos, enchendo seu escritório sagrado para fins puramente egoístas e
políticos, anti-nacionalista em sua relação com os judeus, amigável para os romanos. Ele morreu uma morte ignominiosa, ser
assassinado pelos fanáticos populares ( Sicarii ) no início da última guerra judaica. No NT ele figura em duas passagens. (1) Atos 23
1-5, onde Paulo se defende diante do Sinédrio. A conduta arrogante de Ananias no comando Paul a ser atingido na boca era
característica do homem. Ira de Paulo era para o momento despertou, e ele arremessou de volta o epíteto depreciativo de "parede
branqueada". Ao ser chamado para explicar "injuriando o sumo sacerdote de Deus", ele rapidamente se recuperou o controle de seus
sentimentos, e disse: "Eu não sabia, irmãos, que era o sumo sacerdote:. porque está escrito: Tu não falar mal de um governant e do
teu povo "Esta observação tem intrigado muito os comentaristas. O sumo sacerdote poderia ter sido facilmente identificado por sua
posição e sede oficial como presidente do Sinédrio. Alguns supõem, erradamente, que Ananias tinha perdido seu escritório durante
seu julgamento em Roma, mas tinha depois usurpado durante uma vaga (John Lightfoot ; Michaelis, etc). Outros tomam as palavras
como irônica: "Como poderia eu sei como um alto sacerdote que age de modo indigno de seu ofício sagrado?" (Assim
Calvino). Outros (por exemplo, Alford, Plumptre) levá-lo que, devido à visão defeituosa Paulo não sabia de quem as palavras
insolentes havia chegado. Talvez o mais simples ■ explicação é que Paulo queria dizer: "Eu não fiz para o urso momento em mente
que eu estava falando com o sumo sacerdote" (assim Bengel, Neander, etc). (2) Em Atos
24 1 encontramos Ananias descendo a Cesaréia em pessoa, com uma delegação do Sinédrio, a acusar Paulo perante Félix. D. MIALL
EHWARDS
ANANIAS (Apoc), um-a-nl'as: (1) 'Avavias, Annis RV, RVM Annias (1 Esd 5 16). Veja Annis.
(2) Um filho de Emmer (1 Esd 9 21) = Hanani, filho de Imer, em Esdras 10 20. (3) Um filho de Bebai (1 Esd
9 29) = Ananias em Esdras 10 28. Os dois últimos são mencionados na lista de sacerdotes que foram encontrados para ter mulher es
estrangeiras. (4) Uma das pessoas que estavam ali Esdras enquanto ele leu a lei para o povo (1 Esd 9 43) = Anaías em Neemias 8 4.
(5) Um dos levitas que explicavam a lei ao povo (1 Esd 9 48 ) = Hanan em Neemias 8 7 (6) Ananias, o Grande, filho de Semaías, o
Grande.; um parente de Tobit, a quem o anjo Rafael, disfarçada de homem, deu-se seu pai (Tob 5 12 f). (7) Filho de Gideão,
mencionado como um ancestral de Judith (Jth 8 1). (8) Outra Ananias é mencionado em três (ver 66).
D. MIALL EDWARDS
Ananiel, um nan'i-el (Άνανιήλ, Ananiil, "Deus é gracioso"): Um antepassado de Tobias (Tob 1 I).
Anate, a'nath ( , ' Anate ): Pai de CJgs Sham-gar 3 31; 5 6). Este nome está relacionado com o Phoen e Can deusa Anat, que
também foi adorado no Egito. Ela é mencionada em monumentos da 18 ª Dinastia, juntamente com a guerra deusa astart
(Moore, juízes, 105-896; DB; EB).
ANATHEMA, um nath'e-ma (άνάθΕμα, Anathema ): Esta palavra ocorre apenas uma vez na AV, viz. na frase "Que ele seja
anátema. Maranatha "(1 Cor 16 22); em outros lugares do AV torna anátema por "amaldiçoado" (Rm 9 3, 1 Cor 12 3; Gal 1 8.9),
uma vez que por "maldição" (At 23 12). Ambos palavras- anátema e anátema , eram originalmente variações dialéticas e teve a
mesma conotação, viz. oferecendo aos deuses. A não Attic forma- anátema -foi adotada na LXX como prestação do
Heb herem (ver Maldito), e, gradualmente, passou a ter o significado da palavra-Heb "qualquer coisa devotada à destruição."
Considerando que os Padres Gr anathe -ma - ■ como herem em rabínica Heb - veio a denotar excomunhão da sociedade, no NT a
palavra tem sua força total. No discurso comum, evidentemente tornou-se uma forte expressão de execração, eo termo conotado
mais do que a destruição física; invariavelmente implícita inutilidade moral. Em Rm 9 3 Paul não significa simplesmente que, para
o bem de seus compatriotas, ele está preparado para enfrentar a morte, mas para suportar a degradação moral de um pária do reino
de Cristo. Em
1 Cor 12, 3 a expressão "Jesus é anátema" - com a sua sugestão de inaptidão moral atinge-as mais baixas profundezas da
depreciação, como a expressão "Jesus é Senhor", atinge o ápice de apreciação.
THOMAS LEWIS
Anatot, an'a-Thoth (
, 'Anatote; Άναθώθ, Anatote ): Uma cidade que ficava entre Miehmash e Jerus (Is 10, 30), no território de
Benjamim, atribuído aos levitas (Josh 21 18). Era o lugar nativo de Abiatar (1 K 2 26), e do profeta Jeremias (Jr 11; 11 21 ff,
etc). Aqui estava o campo que, em circunstâncias extraordinárias, o profeta comprado (Jer 32 7FF). Dois dos soldados ilustres de
Davi, Abiezer (2 S 23 27) e Jeú (1 Ch 12 3), também veio de Anatote. Ele foi novamente ocupada pelos Benjamim, após o retorno
do exílio (Ne 11 32, etc). Ele identifica-se com tiiied 'Anata, dois e um quarto milhas NE de Jerus, uma pequena aldeia de cerca de
quinze casas com restos de antigas muralhas. Há pedreiras na vizinhança de onde as pedras ainda são realizadas para Jerus. Ele
comanda uma visão ampla sobre as terras altas para o N., e, especialmente, para a SE, sobre o vale do Jordão, para o Mar Morto e as
montanhas de Moabe. Não há nada para protegê-la do poder fulminante dos ventos dos desertos do Oriente (Jer 4 11, 18 17, etc). .
W. E WING
Anatotita, an'a-thoth-it (
, hã -
'AnnHhõthl): forma de RV AV Anethothite, Ane-tothite, anatotita. Um habitante de Anatote, uma cidade de Benjamin atribuído
aos levitas. A ana-thothites são (1) Abiezer, um dos trinta heróis de Davi (2 S 23 27; 1 Ch 11 28, 27 12), e (2) Jeú, que vieram a
Davi em Ziclague (1 Ch 12 3).
Antepassados, an'ses-tros (
, ñ'shonlm, "primeiros"): A palavra ancestral aparece no Eng. Bíblia apenas uma vez (Lev 26
45). A palavra Heb, o adj comum. "Primeiro", ocorre mais de 200 vezes, e em alguns lugares pode razoavelmente ser processado
ancestrais (por exemplo, Dt 19 14; Jer 11 10). Ao falar dos antepassados da OT normalmente usa a palavra para "pais" ('Abhoth).
ÂNCORA, an'ker. Ver Navios.
ANTIGA, an'shent: Esta palavra torna várias palavras Hb: (1), kedhem, que denota "dantes", "antigamente"; geralmente do passado
remoto (cf Dt 33 15, "montanhas antigas"; Jz 5 21, Quisom, o "rio antigo"; Isa 19 11 "antigos reis"). (2) , zãlfên, "velho" nos
últimos anos. Considerando que a AV geralmente torna a palavra "velho" (ou "anciãos", quando a forma pi. se encontra) em seis
casos "antigo" é usado e "antigos" em nove casos. Veja Antigos. (3)
, 'Olam, que denota "longa duração", passado ou futuro. Em
relação ao passado, sugere remota antiguidade. A conotação pode ser descoberto em expressões como: "os anos de um. vezes "(Sl
77 5); "A. terra-mark "ou" caminhos "(Pv 22 28; Jer 18 15); "A. povo "ou" nação "(Isaías 44 7; Jer 5 15); "A. lugares altos
"(Ezequiel 36 2). (4)
, 'attllf. Esta palavra-realmente Aram.-vem de uma haste que significa "advanee'', ou seja, em
idade; portanto, velho, envelhecido (1 Ch 3 22).
(5)
:, yãshlsh, aceso. "Fraco", "impotente", portanto, decrépito, idade; uma palavra rara e poética, e encontrado somente em
trabalho. Ele é processado "antigo" em apenas uma instância (Job 12 12 AV).T HOMAS LEWIS
Ancião dos Dias (
, 'atñk yõmln, = Aram.): Em
, 'attilf, ver Antiga (4). A expressão é usada em referência a Deus em
DNL (7 9.13.22) e não se destina a sugerir a existência de Deus desde toda a eternidade. Era a aparência venerável da velhice que se
acentuou na mente do escritor. "O que Daniel vê não é o eterno Deus, mas um homem idoso, em cuja forma digna e impressionante
Deus se revela (ef Ezequiel
I 26) "(Keil).
ANTIGOS, An-shents: Esta palavra (exceto em um exemplo) torna a palavra Heb
, z e kênvm, (pi. de] pi, zãJpên), que deve
ser sempre tr 11 "velhos" ou "anciãos". Heb palavra nunca tem a conotação que "antigos" tem em Eng moderna. As palavras "eu
entendo mais do que os antigos" (Sl 119 100 AV) não significam que o salmista afirma maior sabedoria do que os seus antepassados
distantes, mas que seus contemporâneos com toda a sua idade e experiência. Nos paralelos cláusula "professores" é a palavra
correspondente. Em frases como "anciãos do povo" (Jer 19 1 AV), "anciãos da casa de Israel" (Ezequiel 8 12), "anciãos" seria,
obviamente, a prestação correta, como em RV. Mesmo em Isa 24 23 ("diante de seus antigos gloriosamente "VRE)" anciãos "é o tr
direita (ARV). O escritor provavelmente alude ao pecado.teofania testemunhado pelos "setenta .... anciãos" (Ex 24 9 -18). De um
modo geral a palavra sugere a experiência, visão e conhecimento prático com a vida que idade deve trazer com ele (Sl 119 100;
Ezequiel 7 26). Em um exemplo (1 S 24 13) "antigos" é o direito de renderização para a palavra Heb
, kadhmõmm, que
significa "homens dos tempos antigos."
. "" "", T HOMAS LEWIS
Ancle, um k 1. Veja TORNOZELO.
ANDREW, an'droo ('AvSpéas, Andreas, ou seja, "viril." O nome também tem sido interpretado como "o poderoso, ou
conquistador"): Andrew foi o primeiro chamado dos Doze Apóstolos.
I. No Novo Testamento ., Andrew pertencia a Betsaida da Galiléia (cf. Jo 1, 44). Ele era o
irmão de Simão Pedro e seu pai
. 1 nome inicial era João (cf. Jo 1, 42; 21 História e 15.16.17). Ele ocupa uma mais promi-First Call lugar nente no Evangelho de
João que
nos escritos sinóticos, e isso é explicável pelo menos em parte, do fato de que Andrew era Gr tanto na linguagem e simpatias
(cf. infra), e que seus trabalhos posteriores foram intimamente ligados com as pessoas para as quais João foi imediatamente
escrever. Há três estágios na chamada de Andrew para o apostolado. O primeiro é descrito em Jo 1, 35-40. Andrew passou seus anos
earher como um pescador no mar da Galiléia, mas na aprendizagem da fama de João Batista, partiu junto com uma banda de seus
compatriotas a Betânia (RV "Betânia"), além do Jordão, onde João estava batizando (Jo 1, 28). Possivelmente Jesus era de seu
número, ou os tinha precedido na sua peregrinação. Há Andrew aprendeu pela primeira vez da grandeza do "Cordeiro de Deus" e
"seguiram" (Jo 1, 40). Ele foi o meio, neste momento de trazer o seu irmão Simão Pedro também a Cristo (Jo 1, 41). Andrew foi,
provavelmente, um companheiro de Jesus em sua viagem de volta para a Galiléia, e foi, assim, presente no casamento em Caná da
Galiléia (Jo 2, 2), em Cafarnaum (Jo 2, 12), na Páscoa em Jerus (Jo 2, 13), no batismo na Judéia (Jo 3, 22), onde ele próprio pode ter
tomado parte (cf. Jo 4, 2), e em Samaria (Jo 4, 5).
Em seu retorno à Galiléia, Andrew voltou por um tempo sua antiga vocação de pescador, até que ele recebeu
a segunda chamada. Isso aconteceu depois
2. Segundo João Batista foi lançado na prisão e Chamada (cf. Mc 1, 14; Mt 4 12) e é descrito na deFinal Mk janeiro 16 -18; Mt 18.19
4. Ordenação As duas contas são praticamente
idênticas, e dizer como Andrew e seu irmão foram agora chamado definitivamente a abandonar suas ocupações mundanas e tornarse pescadores de homens (Mc 1, 17). A narrativa de Lc correspondente varia em parte; não mencionar Andrew pelo nome, e dá o
detalhe adicional da miraculosa de peixes. Por alguns, tem sido considerada como uma amálgama de conta de Mc com
Jo 21 1-8 (ver JAMBS, FILHO OP ZEBEDEU). Após um período de convivência com Jesus, durante a qual, na casa de Simão e André, a
sogra de Simão estava curado de uma febre (Mc 29-31 janeiro, cf Mt 8 14.15; Lc 4, 38.39), a chamada de Andrew foi finalmente
consagrado por sua eleição como um dos Doze Apóstolos (Mt 10, 2; Mc 3, 18; Lc 6, 14; Atos 1 13).
Outras ocorrências registradas de Andrew são: Na alimentação dos cinco mil até o mar da Galiléia, a atençã o de Jesus foi
3. Sub-desenhada por Andrew para o rapaz com cinco pães de cevada e dois peixes subsequentes (Jo 6 História 8.9). Na festa da
Páscoa, os gregos que desejavam "ver Jesus" perguntou Philip, que se virou para o conselho de Andrew, e os dois, então, disse Jesus
(Jo 12, 20-36). No Monte das Oliveiras, Andrew junto com Pedro, Tiago e João, interrogou Jesus a respeito da destruição de Jerus
eo fim do mundo (Mc 13, 3-23, cf também Mt 24 3-28; Lc 21, 5-24).
II. No apócrifo Literatura . no nome da mãe de André era tradicionalmente Joanna, e de acordo com as "Genealogias das Doze
apos-laços" (Budge, Contendas dos Apóstolos, II, 49), ele pertencia à tribo de Rúben, da tribo de seu pai. Um fragmento de um
evangelho copta do cento 4 ou 5, conta como não só Thomas (Jo 20, 27), mas também foi obrigado Andrew, ao tocar os pés do
Salvador ressuscitado, a crer na ressurreição corporal (Hennecke, Neutestamentlichen Apokry -fen, etc, 38, 39). Vários lugares
foram atribuídos como a cena de seu trabalho missionário subseqüentes. O Syr Ensino dos Apóstolos (ed Cureton, 34) menciona
Bitínia, Eusébio dá Cítia (HE, III, I, 1), e outros Grécia (Lipsius, Apokryphen Apostelgeschichten, I, 63). O Fragmento Muratoriano
relata que João escreveu seu evangelho em conseqüência de uma revelação dada a Andrew, e isso chama a atenção para Éfeso (cf. id
Hennecke, 459). O Contendas dos Doze Apóstolos (para historicidade, autoria, etc, deste trabalho, cf Budge, Contendas dos
Apóstolos, Intro; Hennecke, Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen, 351-58; RE, 664-66), contém várias partes
lidando com André: (1) "A Pregação de Santo André e São Philemon entre os curdos" (Budge, II, 163 e ss) narra a aparição de
Cristo ressuscitado aos seus discípulos, o envio de Santo André para Lydia e sua conversão das pessoas de lá. (2) O "Pregação de
São Matias na Cidade dos Canibais" (Budge,
II, 267 ss; REH, 666) conta como São Matias, ao ser preso e cegado por canibais, foi lançado pelo Santo André, que havia sido
trazido para a sua assistência em um navio por Cristo, mas os dois foram depois novamente preso. São Matias, em seguida, levou a
cidade a ser inundada, os discípulos foram libertados, e as pessoas convertidas. (3) "Os Atos de Santo André e São Bartolomeu"
(Budge,
II, 183 e ss) dá conta de sua missão entre os partos. (4) De acordo com o "Martírio de Santo André" (Budge, II, 215), ele foi
apedrejado e crucificado em Cítia.
De acordo com os fragmentos que sobreviveram de "Os Atos de Santo André", um trabalho de namoro herética provavelmente a
partir do cento 2D., E referido por Eusébio (HE, III, II, 5), a cena da morte de St. Andrew foi colocado em Acaia. Lá, ele foi preso e
crucificado por ordem dos Eges procônsul (ou Aegeates), cuja esposa havia sido afastado dele por meio da pregação de Santo André
(cf Hennecke, 45973; Pick,apócrifos Atos, 201-21; Lipsius, eu , 543-622). A chamada "Evangelho de Santo André" é mencionado
por Inocêncio I (Ep, I, III, 7) e Agostinho (Contra Advers.Leg. et Profeta., I, 20), mas isso é provavelmente devido a uma confusão
com os acima referidos "Atos de Santo André."
As relíquias de Santo André foram descobertas em Constantinopla, no tempo de Justiniano, e parte de sua cruz é agora em São
Pedro, em Roma. Santo André é o santo padroeiro da Escócia, para onde o braço se diz ter sido transferido por São Regulus. A
atribuição a ele da cruz decussate é de origem tardia.
Andronicus
Anjo
III. Character .-Há algo significativo na Andrew sendo o primeiro chamado dos apóstolos. A escolha foi um ponto
importante; porque sobre a liderança dada por Andrew dependia da ação dos outros. Cristo percebeu que a agitação da alma, o
esforço atrás de coisas mais elevadas e um conhecimento mais profundo de Deus, que tinha induzido André para fazer a
peregrinação a Betânia, deu promessa de um rico crescimento espiritual, o que, sem dúvida, o influenciou em sua decisão. Sua
sabedoria e discernimento foram justificadas do evento depois. Junto com a agudeza de percepção sobre as verdades espirituais foi
acoplado em Andrew um forte senso de convicção pessoal que lhe permitiu não só a aceitar Jesus como o Messias, mas para ganhar
Peter também como um discípulo de Cristo. O incidente da alimentação dos cinco mil exibido Andrew em um aspecto fresco: há a
parte prática que jogou formou um forte contraste com a debilidade mental de Philip. Ambas estas características-seu espírito
missionário, e sua decisão de caráter que fez outros apelar para ele, quando em dificuldades, foram evidenciados no momento em
que os gregos tentaram entrevistar Jesus. Andrew não era um dos maiores dos apóstolos, mas ele é típico dos homens de simpatias
largos e som senso comum, sem os quais o sucesso de qualquer grande movimento não pode ser assegurada.
CM KERR
Andronicus, an-dro-nl'kus ('AvSpoviKos, An-drónikos ):
(1) Um deputado de Antíoco Epifânio, que, apesar de governar em Antioquia, animado os judeus pelo assassinato de Onias, e, após
a sua queixa formal, foi executado por seu superior (2 Macc 4 32-38); geralmente distinguido de outro oficial de mesmo nome,
também sob Antíoco (2 Mac 6 23).
(2) Um parente de Paulo, residente em Roma (Rm
16 7). Ele tinha sido convertido ao cristianismo antes de Paulo, e, como Paulo, sofreu prisão, apesar de quando e onde só pode ser
imaginado. Quando ele e Júnias, outro parente de Paulo, são referidos como "digno de nota entre os apóstolos," isso pode ser
interpretado como designando a alta estima em que foram realizadas pelos Doze, ou como imputando-los no número de apóstolos
. Este último é o sentido, se "apóstolo" ser entendida aqui no sentido mais geral, usada em Atos 14 14 de Barnabé, em 2 Coríntios 8
23 de Tito, em Fl 2, 25 de Epafrodito, e no Did de "a viagem evangelistas ou mis missionários que pregavam o evangelho de lugar
para lugar "(Schaff, O Ensino de LHE Doze Apóstolos, 67, ver também Lightfoot em Filipenses, 196). Nesta hipótese, Andrônico
foi um dos mais proeminentes e bem sucedida dos missionários que viajam da igreja primitiva.
Η. E. JACOBS
ANEM, a'nem ( , ' snem , "duas fontes"; Άνάμ, ANAM): Anem é mencionado com Ramoth entre as cidades de Issacar atribuídas
aos sacerdotes, filhos de Gérson (1 Ch 6 73). Na lista paralela (Josh 21 29), não são mencionados Jarmute e En-Ganim,
correspondendo a Ramote e Anim, portanto Anim e En-Ganim (Jenin) são idênticas. Como o nome denota (ANEM = "duas molas";
En-Ganim = "primavera de jardins"), foi bem regada. Anem é identificado por Eusébio com Aner, mas Conder sugere a aldeia de
"Anim", por W. colinas da planície de Esdrelon que representa a Anea da 4 ª cento. AD (Onom sv "Aniel" e "Bethara"), uma cidade
situada 15 milhas Rom de Cesaréia, que teve bons banhos.
MO EVANS
ANER, a'ner ( , 'Aner; LXX Αΰνάν, Aunan; Sam,
, 'anrãm , "broto", "cachoeira"): Um dos três "confederados" de Abraão
em sua perseguição depois que os quatro reis (Gn 14 13.14). Julgando os significados dos dois outros nomes, Manre sendo o nome
do bosque sagrado ou árvore (J) e sinônimo de Hebron (P); e Eschoi-um nome de um vale (lit. "cacho de uva") a partir do qual os
nomes de pessoas são derivados do que pode ser esperado para explicar o nome Aner de uma maneira semelhante. Dillmann sugeriu
o nome de uma cadeia de montanhas na vizinhança (Comm, ad 10c e Rosen in. ZDMG, XII, 479; Skinner, Genesis, 365). S. COHON.
ANER, a'ner ( , 'Aner, ou seja duvidoso): Uma cidade levítica em Manassés, W. da Jordânia (1 Ch 6 70). Gesenius e outros
identificados com Taanaque de Josh 21 25. Há, no entanto, nenhum acordo quanto à sua localização.
ANETHOTHITE, an'e-Thoth-It: AV de forma anatotita (assim RV 2 S 23 27).
Anatotita, an'e-toth-1t: Formulário AV de Ana-thothite (assim RV 1 Ch 27 12).
ANGEL, an'jel ('-
-,? Mal'akh; LXX e NT, αγγίλοδ, aggelos):
I. DEFINIÇÃO E ESCRITURA TERMOS
II. ANJOS NA OT
1. Natureza, Aparições e Funções
2. The Host Angélico
3. 01 O anjo da Teofania
III.
ANJOS NA NT
1. Aparições
2. Ensino 01 Jesus sobre anjos
3. Outras Referências NT
IV.
DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA
V. O KEALITY DE ANOELS
LITERATURA
I. Definição e Termos Escritura .-A palavra anjo é aplicado nas Escrituras para uma ordem de seres sobrenaturais ou celestiais cujo
negócio é agir como mensageiros de Deus aos homens, e como agentes que realizam a Sua vontade. Tanto em Hebreus e Gr a
palavra é aplicada a mensageiros humanos (1 K 19 2; Lc 7 24); em Hebreus é usado no singular para denotar um mensageiro divino,
e no plural para mensageiros humanos, embora haja exceções para ambos os usos. É aplicado ao profeta Ageu (Hag 1 13), para o
sacerdote (Mai 2 7), e para o mensageiro que é preparar o caminho do Senhor (3 Mai 1). Outras palavras e frases Hb aplicadas aos
anjos são b e Nê hã 'êlõhlm (Gn 6 2.4, Jó 16, 2 1) e b'nê 'elim (Sl 29 1; 89 6),
ou seja, filhos do 'êlõhlm ou 'elim; isso significa, de acordo com um uso comum Heb, os membros da classe
chamada 'êlõhlm ou 'Elim, os poderes celestiais. Parece duvidoso que a palavra 'êlõhlm, de pé por si só, já é usado para descrever
anjos, embora LXX traduz assim em algumas passagens. O exemplo mais notável é Sl 8 5; onde RV dá: "Tu o fizeste, mas pouco
menor do que Deus", com ERVm leitura de "anjos" para "Deus" (cf Ele 2 7.9); k e dhõshlm "santos" (Sl 89 5.7), um nome sugerindo
o fato de que eles pertencem a Deus; Hr, 'mm, "observador", "observadores" (DNL 4 13.17.23). Outras expressões são usadas para
designar anjos coletivamente: ODH,? "conselho" (Sl 89 7), onde a referência pode ser a de um grupo interno de anjos
exaltados; 'êdhãh e Kahal, "congregação" (Sl 82 1; 89 5) ; e, finalmente, çãbhã ', C ebhã'õth, "host", "anfitriões", como na frase
familiar "o Deus dos Exércitos."
No NT a palavra aggelos, quando se refere a um mensageiro divino, é frequentemente acompanhada por uma frase que torna este
significado claro, por exemplo, "os anjos do céu" (Mt 24 36). Anjos pertencem ao "exército celestial" (Lc 2, 13). Em função da sua
natureza, eles são chamados de "espíritos" (Ele 1 14). Paul evidentemente se refere às fileiras ordenadas de seres supra-mundano em
um grupo de palavras que são encontradas em várias combinações, e Dunameis, também traduzida como "poderes". Os quatro
primeiros são, aparentemente, usados em um bom senso em Col 1 16, onde é dito que todos esses seres foram criados por meio de
Cristo e para Ele; na maioria das outras passagens em que ocorrem as palavras deste grupo, eles parecem
representar malignos potências. Dizem-nos que a nossa luta é contra eles (Ef 6 12), e que Cristo triunfa sobre os principados e
potestades (Cl 2 15; cf Rm 8, 38; 1 Cor 15, 24). Em duas passagens a palavra archággelos, "arcanjo" ou chefe de anjo, ocorre: "a
voz do arcanjo" (1 Ts 4 16), e "o arcanjo Miguel" (Judas ver 9).
II. Anjos na OT ., em todo o OT a existência dos anjos é assumido. A criação dos anjos é referido no Salmo 148 2.5 (cf
1. Natureza, Col 1 16). Eles estavam presentes na-criação aparecem do mundo, e estavam tão cheios anees e com admiração e
alegria que eles Funções "alegria shoutedfor" (Jó 38 7). É a sua natureza nos é dito nada. Em geral, eles são simplesmente
considerados como formas de realização da sua missão. Embora provavelmente o mais sagrado dos seres criados, eles são cobrados
por Deus com loucura (Jó 4 18), e nos é dito que "ele não confia nos seus santos" (Jó 15, 15). As referências à queda dos anjos só
são encontrados na passagem obscura e provavelmente corrupto Gen 01-04 junho, e nas passagens interdependentes 2 Pet 2 4 e Jude
ver 6, que tiram sua inspiração a partir do livro apócrifo de Enoque. Demônios são mencionado (ver D EMONS) ; e, apesar de Satanás
aparece entre os filhos de Deus (Jó 1 6; 2 1), há uma tendência crescente em escritores posteriores a atribuir -lhe uma maldade que é
tudo a sua própria (ver SATANÁS). _
Quanto à sua aparência externa, é evidente que eles levavam a forma humana, e pode às vezes ser confundido com os homens
(Ezequiel 9 2; Gen 18 2.16). Não há nenhum indício de que eles nunca apareceu em forma feminina. A concepção de anjos como
seres alados, tão familiares na arte cristã, não encontra apoio nas Escrituras (exceto, talvez DNL 9 21; Rev 14 6, onde os anjos são
representados como "voando").Os querubins e serafins (ver CHEBUB; SERAFIM) são representados como seres alados (Ex 25, 20; Isa 6
2); alado também são as criaturas vivas simbólicas de Ezequiel (Ezequiel 1 6; cf Ap 4 8). .
Como dito acima, os anjos são mensageiros e instrumentos da vontade Divina. Como regra exercem nenhuma influência na esfera
física. Em vários casos, no entanto, eles são representados como anjos destruindo: dois anjos são comissionados para destruir
Sodoma (Gn 19 13); Quando Davi números das pessoas, um anjo destrói por pesti-IENCE (2 S 24 16); é por um anjo que o exército
Assyr é destruída (2 K 19 35); e Ezequiel ouve seis anjos que recebem o comando para destruir aqueles que eram pecadores em
Jerus (Ezequiel 9 1.5.7). Neste contexto, deve-se notar a expressão "anjos do mal", ou seja, os anjos que trazem o mal sobre os
homens de Deus e executar os seus juízos (Sl 78 49, cf 1 S 16 14). Os anjos aparecem em sonhos a Jacó (Gn 28 12, 31 11). O anjo
que atende Balaão é visível primeiro a bunda, e não para o ciclista (Nu 22 22 ss). Anjos interpretar a vontade de Deus, mostrando o
homem o que é certo para ele (Jó 33 23). A idéia de anjos como cuidar de homens também aparece (Sl 91 Ilf), embora a concepção
moderna da posse por cada Bjan de um anjo da guarda especial não é encontrado em OT.
A frase "o exército dos céus" é aplicado para as estrelas, que às vezes eram adorados pelos
judeus idólatras (Jer 33 22; 2 K 21
2 O 3.; Sofonias 1 5); o nome é aplicado Angélico à companhia dos anjos por causa de hospedar seus incontáveis números (cf DNL
7 10)
e sua glória. Eles são representados como estando na mão direita e esquerda da Jeh (1 K 22 19). Por isso, Deus, o qual é sobre todos,
é con-tinuaUy chamado todo OT "o Deus dos exércitos", "Jeh dos exércitos", "Jeh Deus dos Exércitos"; e uma vez que "o príncipe
do exército" (DNL 8 11). Uma das principais funções do exército celeste deve ser sempre louvando o nome do Senhor (Sl 103 21;
148 If). Nesta série, existem certas figuras que se destacam de forma destacada, e alguns deles são nomeados. O anjo que aparece a
Josué chama-se "príncipe do exército de Jeh" (Josh 5 14 f). O anjo glorioso, que interpreta a Daniel a visão que ele viu no terceiro
ano de Ciro (DNL 10 5), como o anjo que interpreta a visão no primeiro ano de Belsazar (DNL 7 16), não é nomeado; mas outras
visões do mesmo profeta foram explicadas a ele pelo anjo Gabriel, que é chamado de "o homem Gabriel", e é descrito como falar
com "uma voz de homem" (DNL 9 21; 8 15f). Em Daniel, encontramos referência ocasional feito para "príncipes": "O Príncipe da
Pérsia", "o príncipe da Grécia" (10 20). Estes são os anjos a quem é confiado o encargo de, e possivelmente o domínio sobre, certos
povos. O mais notável deles é Michael, descrito como "um dos primeiros príncipes", "o grande príncipe, que se levanta a favor dos
filhos do teu povo", e, mais brevemente, "o príncipe" (DNL 10 13, 12 1; 10 21 ); Michael é, portanto, considerado como o patronoanjo dos judeus. Em Apoc Raphael, Uriel e Jeremiei também são nomeados. Of Raphael é dito (Tob 12 15) que ele é "um dos sete
anjos que apresentam as orações dos santos" a Deus (cf. Ap 8 2 ", os sete anjos que estavam diante de Deus"). É possível que este
grupo de sete é referido na frase acima citada, "um dos primeiros príncipes." Alguns (nomeadamente Kosters) sustentaram que a s
expressões "os filhos do 'êlõMm ", "conselho" de Deus e "congregação", referem-se aos antigos deuses dos pagãos, agora
degradados e totalmente subordinadas a Jeh. Esta especulação bastante ousado tem pouco apoio nas Escrituras; mas nós achamos
vestígios de uma crença de que os anjos padroeiros das nações falharam em estabelecer a justiça na sua esfera colocada em terra, e
que eles vão, portanto, ser punido por Jeh sua sobre-Senhor (Is 24 21 f, Sl 82; cf Ps 58 1 f RVM; cf Jude ver 6).
Este anjo é mencionado como "o anjo da Jeh", e "o anjo da presença (ou face) de Jeh."
As seguintes passagens conter referem. 3 Os enees a esse anjo: Gen 16 7 ff-Anjo do anjo e Hagar; Gen 18 - Teofania Abraão intercede com o anjo para
Sodoma; Gen 22 11 ff-o anjo interpõe para evitar o sacrifício de Isaac; Gen 24 7.40-Abraão manda Eliezer e promete-lhe a proteção
do anjo; Gen 31 11 ff-o anjo que parece Jacob diz: "Eu sou o Deus de Betel";Gen 32 24 ff-Jacob luta com o anjo e diz: "Tenho visto
a Deus face a face"; Gen 48 15 f-Jacob fala de Deus eo anjo como idênticos; Ex 3 (cf. At 7 30 ss), o anjo aparece a Moisés na sarça
ardente; Ex. 13 21; 14 19 (cf Nu 20 16)-Deus ou o anjo leva a Israel do Egito; Outros 23 20 ff-as pessoas são ordenados a obedecer
ao anjo; Ex 32 34-33 17 (cf Is
63 9)-Moisés pede para a presença de Deus com o Seu povo; Josh maio 13-06 2-o anjo aparece a Josué; Jz fevereiro 01-05, o anjo
fala para o povo; JGS 6 11 ff-o anjo aparece a Gideão.
Um estudo destas passagens mostra que enquanto o
anjo e Jeh são, por vezes, que se distinguem uns dos outros, eles estão com a mesma frequência, e nas mesmas passagens, "fundidos
um no outro. Como isso pode ser explicado? É óbvio que estas aparições não pode ser o Todo-Poderoso, a quem nenhum dos
homens viu nem pode ver. Na busca da explicação, especial atenção deve ser dada a duas das passagens acima citadas. Em Ex 23 20
ff Deus promete enviar um anjo diante de Seu povo para levá-los para a terra prometida; eles são ordenados a obedecer-lhe e não
provocá-lo "para que ele não perdoará a vossa transgressão, porque meu nome está nele." Assim, o anjo pode perdoar o pecado, que
só Deus pode fazer, porque o nome de Deus, ou seja, seu caráter e, assim, Sua autoridade, estão no anjo. Além disso, na passagem
Ex 32 34-33 17 Moisés intercede pelo povo após a sua primeira violação do pacto; Deus responde promissor: "Eis que o meu anjo
irá adiante de ti"; e imediatamente depois de Deus diz: "Eu não vou subir no meio de ti." Em resposta a mais de súplica, Deus diz:
"A minha presença irá contigo, e eu te darei descanso." Aqui é feita uma clara distinção entre um anjo comum, eo anjo que carrega
com ele a presença de Deus. A conclusão pode ser resumida nas palavras de Davidson em seu OT Teologia. "Em particular, pode-se
traçar providências a presença de Jeh em influência e operação; em aparições angélicas comuns pode-se descobrir Jeh presente em
algum lado do seu ser, de algum atributo de Seu caráter; em que o anjo do Senhor, Ele está plenamente presente como o Deus da
aliança de Seu povo, para redimi-los. "A questão ainda permanece: Quem é o anjo teofânica? Para isso muitas respostas foram
dadas, os quais podem ser mencionadas as seguintes: (1) Este anjo é simplesmente um anjo com uma comissão especial;
(2) Ele pode ser uma descida momentânea de Deus em visibilidade; (3) Ele pode ser o Logos, uma espécie de pré-encarnação
temporária da segunda pessoa da Trindade. Cada um tem suas dificuldades, mas a última é certamente a mais tentadora para a
mente. No entanto, deve ser lembrado que, na melhor das hipóteses são apenas conjecturas que tocam em um grande mistério. É
certo que, desde o início, Deus usou anjos em forma humana, com vozes humanas, a fim de se comunicar com o homem; e as
aparições do anjo do Senhor, com a sua relação redentora especial para o povo de Deus, mostram a operação de que modo divino de
auto-revelação que culminou com a vinda do Salvador, e são, portanto, um prenúncio, e uma preparação para , a plena revelação de
Deus em Jesus Cristo. Mais do que isso, não é seguro para ir.
III. Anjos na NT .-Nada está relacionada de anjos no NT que é incompatível com o ensino da OT sobre o assunto. Assim como eles
são
1. Aparecem-especialmente ativa no início de anees história OT, quando o povo de Deus está sendo
nascido, para que eles apareçam com freqüência em conexão com o nascimento de Jesus, e novamente quando uma nova ordem de
coisas começa com a ressurreição. Um anjo aparece três vezes em sonhos a José (Mt 1, 2 20 13.19). O anjo Gabriel aparece a
Zacarias, e, em seguida, a Maria na anunciação (Lc 1). Um anjo anuncia aos pastores o nascimento de Jesus, e é acompanhado por
uma "multidão dos exércitos celestiais," louvando a Deus na canção celestial (Lc 2 8FF). Quando Jesus é tentado, e novamente
durante a agonia no Getsêmani, os anjos aparecem a Ele para fortalecer a sua alma (Mt 4 11; Lc 22, 43). O versículo que conta como
um anjo desceu a problemas na piscina (Jo 5, 4) é agora omitido do texto como não sendo verdadeira. Um anjo desce para rolar a
pedra do túmulo de Jesus (Mt 28, 2); anjos são vistos lá por certas mulheres (Lc 24
23) e (dois) por Maria Madalena (Jo 20, 12).
Um anjo liberta os apóstolos da prisão, dirige Philip, parece Peter em um sonho, o liberta da prisão, fere Herodes com a doença,
aparece a Paulo em um sonho (At 5 19; 8 26, 10 3, 12 7FF; 12 23 , 27 23). Uma vez que eles aparecem vestidos de branco; eles são
tão deslumbrante na aparência quanto para aterrorizar espectadores; portanto, eles começam a sua mensagem com as palavras "Não
tenha medo" (Mt 28 2-5).
É certo que Nosso Senhor aceitou os principais ensinamentos de OT sobre anjos, bem como a
crença mais tarde judaica em bom e mau
2. Os anjos. Ele fala da "anjos de Ensino no céu" (Mt 22, 30), e de "o Jesus sobre diabo e seus anjos" (Mt 25, 41). Anjos De acordo
com Nosso Senhor dos anjos de
Deus é santo (Mc 8, 38); eles não têm sexo ou desejos sensuais (Mt 22 30); eles têm grande inteligência, mas não sabemos o tempo
da Segunda Vinda (Mt 24 36); eles carregam (em uma parábola) a alma de Lázaro para o seio de Abraão (Lc 16 22); eles poderiam
ter sido convocado para a ajuda de Nosso Senhor, se Ele assim o desejar (Mt 26 53); eles vão acompanhá-Lo na Segunda Vinda (Mt
25, 31) e separar os justos dos ímpios (Mt 13 41.49). Eles observam com olhos simpáticos as fortunas dos homens, regozijando-se
no arrependimento de um pecador (Lc 15, 10; cf 1 Ped 1 12; Ef 3, 10; 1 Cor 4 9); e eles vão ouvir o Filho do homem confessando ou
negando aqueles que têm confessado ou negado diante dos homens (Lc 12, 8-F). Os anjos da presença de Deus, que não parecem
corresponder a nossa concepção de anjos da guarda, são especialmente interessado em pequeninos de Deus (Mt 18 10). Finalmente,
a existência dos anjos está implícito na oração do Senhor na petição: "Seja feita vossa vontade, como no céu, assim na terra" (Mt 6
10).
Paulo refere-se às fileiras dos anjos ("principados, poderes", etc) apenas para enfatizar a supremacia completa de Jesus Cristo. Ele
3. Outro ensina que os anjos serão julgados por NT Consulte-os santos (1 Coríntios 6 3). Ele ataca enees o gnosticismo incipiente da
Ásia Menor
proibindo a adoração de anjos (Col 2 18). Ele fala dos anjos de Deus como "eleitos", porque eles estão incluídos nos conselhos de
amor divino (1 Tm 5 21). Quando Paulo ordena as mulheres a manter a cabeça coberta na igreja por causa dos anjos (1 Cor 11, 10),
ele provavelmente significa que os anjos, que assistem todos os assuntos humanos com profundo interesse, seria doloroso ver
qualquer infração das leis de modéstia . Em Ele (1 14) anjos são descritos como espíritos ministradores engajados no serviço dos
santos. Pedro também enfatiza a supremacia do Senhor sobre todos os seres angelicais (1 Pe 3 22). As referências aos anjos em 2
Pedro e Judas são coloridos pelo contato com Apoc aceso. Em Apocalipse, onde as referências são, obviamente, simbólico, há uma
menção muito freqüente dos anjos. Os anjos das sete igrejas (1 20) são os anjos da guarda ou personificações dessas igrejas. A
adoração dos anjos também é proibido (22 8-F). Especialmente interessante é a menção de anjos-elemental "o anjo das águas" (16
5), eo anjo ", que tem poder sobre o fogo" (14 18; cf 7 1, 19 17). É também feita referência ao "anjo do abismo", que é
chamado ABADnoN ou APOLLYON (qv), evidentemente um anjo mau (9 11 AV, RV "abismo"). Em 12 7FF somos informados de que
não havia guerra entre Michael com os seus anjos eo dragão com os seus anjos.
IV. Desenvolvimento da Doutrina .-Na infância da raça que era fácil acreditar em Deus, e Ele era muito perto da alma. No Paraíso
não há pensamento de anjos; é o próprio Deus que caminha no jardim. Um pouco mais tarde o pensamento de anjos aparece, mas
Deus não desapareceu, e como "o anjo da Jeh" Ele parece o Seu povo e redime-los. Nestes primeiros tempos os judeus acreditavam
que havia uma multidão de anjos, ainda não divididos em pensamento para o bem eo mal; estes não tinham nomes ou características
pessoais, mas eram simplesmente mensagens encarnada. Até o tempo do cativeiro a angelologia judaica mostra pouco
desenvolvimento. Durante esse período negro que entrou em contato próximo com um povo politeísta, apenas para ser mais
profundamente confirmado em seu monoteísmo assim. Eles também se tornou familiarizado com a fé mais pura dos persas, e com
toda a probabilidade visto os princípios do Zoroastrismo com um olhar mais favorável, por causa da grande bondade de Ciro para a
sua nação. Há poucos vestígios diretos do Zoroastrismo na angelologia depois da OT. Nem sequer é certo que o número sete como
aplicado ao maior grupo de anjos é Pers em sua origem; o número sete não foi totalmente desconsiderado pelos judeus. Um
resultado do contato foi que a idéia de uma hierarquia dos anjos foi mais desenvolvida. A concepção em DNL de anjos como
"observadores", ea idéia de patrão-príncipes ou anjo-guardiões das nações pode ser ajustado para baixo para influência Pers. É
provável que o contato com os persas ajudou os judeus a desenvolver idéias latentes em suas mentes. Segundo a tradição judaica, os
nomes dos anjos vieram de Babilônia. Por esta altura, a consciência do pecado tinha crescido mais intenso na mente dos judeus, e
Deus tinha diminuído a uma distância imensurável; os anjos ajudaram a preencher a lacuna entre Deus eo homem.
As concepções mais elaboradas de Daniel e Zacarias estão sendo desenvolvidos na Apoc, especialmente em 2 Esd, Tob e 2 Macc.
No NT vemos que há pouco mais de desenvolvimento; e pelo Espírito de Deus seus escritores foram salvos dos ensinamentos
absurdamente pueris de Rabbinism contemporânea. Nós achamos que a triste-ducees, em contraste com os fariseus, não acredita em
anjos ou espíritos (At 23 8). Podemos concluir que os saduceus, com o seu ponto de vista materialista, e negação da ressurreição,
anjos considerados expressões meramente simbólicas de ações de Deus. Ressalta-se, neste contexto, que o grande documento
sacerdotal P não faz qualquer menção de anjos. O livro do Apocalipse, naturalmente, mostra um parentesco próximo com os livros
de Ezequiel e DNL.
Em relação à evolução rabínicas ot anjo-logia, algumas belas, alguns extravagantes, alguns grotesco, mas tudo fantasioso, não é
necessário aqui para falar. Os essênios realizada uma doutrina esotérica dos anjos, em que a maioria dos estudiosos encontrar o
germe das seons gnósticos. .
V. A Realidade do Angels.-A. crença em anjos, se não indispensável à fé dos Ά cristã, tem o seu lugar lá. Em tal crença não há nada
de anormal ou contrária à razão. De fato, a recepção calorosa que a natureza humana tem sempre dado a este pensamento, é um
argumento a seu favor. Por que não deveria haver tal ordem dos seres, se Deus assim o quis? Para o cristão, a questão toda gira em
torno do peso para ser anexado às palavras de Nosso Senhor. Todos concordam que Ele ensina a existência, realidade e atividade
dos seres angelicais. Ele foi um erro por causa de suas limitações humanas? Essa é uma con-elusion que é muito difícil para o
cristão a desenhar, e podemos defini-lo de lado. Será que Ele, em seguida, ajustar seu ensino à crença popular, sabendo que o que
Ele disse que não era verdade? Esta explicação parece imputar inverdade deliberada de Nosso Senhor, e deve igualmente ser
anulado. Então nos encontramos restrito à conclusão de que temos a garantia da palavra de Cristo, para a existência de anjos; para a
maioria dos cristãos que vai resolver a questão.
A atividade visível de anjos chegou ao fim, porque o seu trabalho de mediação é feita; Cristo fundou o reino do Espírito, eo Espírito
de Deus fala diretamente ao espírito do homem. Este novo e vivo caminho foi aberto para nós por Jesus Cristo, para quem a fé ainda
pode contemplar os anjos de Deus subindo e descendo. Ainda assim eles assistem a sorte do homem, e nos gloriamos na sua
salvação; ainda se juntam no louvor e adoração a Deus, o Senhor dos Exércitos; ainda podem ser considerados como "espíritos
ministradores, enviados para fazer o serviço para o bem dos que hão de herdar a salvação".
RUF CHAPÉU LITE, -. Todos
os OT e NT teologias conter discussões. Entre os livros mais velhos de Oehler OT Teologia e de Hengstenberg Cristologia de
OT (para "anjo da Jeh") e entre os mais modernos do Davidson OT Teologia são especialmente valiosos. O torcedor mais capaz de a teoria de que os
"filhos de Elohim" são deuses degradadas é Kosters , "Het der onstaan Angelologie onder Israel", TT 1876. Veja também as artes, em "Angel"
em HDB (por Davidson), BB, DCG, judeu Enc, RE (por Cremer). da Cremerbíblico-teológica NT Lexicon deve ser consultado sv "aggelos." Para
crenças judaicas ver também de Edersheim Vida e Tempos de Jesus, . II, Anexo XIII, do angelologia Pauline ver Everling, Die paulinische
Angelologie. Sobre o tema geral ver Godet,Estudos Bíblicos; Mozley, The Word, ch lix, e Latham, um serviço dos Anjos.
JOHN WILSON MACARTNEY
Anjo de Deus. Veja Angel.
Anjo do Senhor. Veja Anjo (II, 3).
Anjos das sete igrejas, Ele
é evidente a partir dos contextos das várias passagens bíblicas em que a palavra "anjo" aparece, que a palavra nem sempre
representam a mesma idéia. Em passagens como DNL 12 1 12 15 e Atos parece que o anjo foi geralmente considerado como um ser
sobre-humano, cujo dever era proteger uma nação ou de um indivíduo, não ao contrário do Jenei dos árabes. No entanto, em Mai 2
7 e 3 1 (Hb), a palavra é claramente usada para representar os homens. No NT também, há passagens, tais como Tg 2 25 (Gr), em
que a palavra parece ser aplicado aos homens. Os sete anjos das sete igrejas (Ap 1 20) recebeu sete cartas, fig. letras e, portanto,
parece que os sete anjos também estão fig. e pode referir-se aos sete bispos que presidiam às sete igrejas da Ásia. Ou os anjos podem
ser consideradas como as personificações das igrejas.
EJ BANKS
RAIVA, an'ger: No AT, o tr de várias palavras Hb, esp. de " , 'aph (fit. "narina", "rosto"), que é utilizado cerca de 45 vezes de
humano, 177 vezes de Divino, raiva . (OHL) A palavra raramente ocorre no NT (Mc 3, 5; Ef 4 31; Col 3 8; Rev 14 10), o seu lugar
está sendo tomado pela palavra "ira" (ver Wrath). Como um tr de palavras que denotam "ira" de Deus, o Eng. palavra é lamentável,
tanto quanto pode parecer implicar egoísta, mal-intencionado ou vingativo. sentimento pessoal. A ira de Deus é a resposta da Sua
santidade para outbreaking pecado. Especialmente quando se culmina em ação é que justamente chamado Sua "ira". OT A doutrina
da ira de Deus está contida em muitas passagens do Pent, o PSS e os profetas. Em Prov homens são dissuadidos de raiva (15 1, 27
4), eo "lento para a ira" é elogiado (16 18, 16 32, 19 11).Os cristãos são intimados para marcar o sentimento de auto-respeito, a raiva
vingativa (Ef 4, 31; Col 3 8)., E para acalentar o desejo de vingança pessoal (Ef 4, 26) FK Farr
ANGLE, an'g'l : Usado em Isa 19 8 para um substantivo Hb que é traduzida como "gancho" em Jó 41 1: "Os pescadores gemerão, e
todos os que elenco ângulo [gancho] no Nilo se lamentarão. " Para um figo impressionante. uso dele ver Hab 1 15 onde, falando dos
ímpios devorando os justos ", tornando os homens como os peixes do mar", o profeta diz: "Eles ocupam todos eles com
o ângulo, que pegá-los em sua rede " (RV
Eu usa singular).
ANGLING, an'gling: Pesca, ou seja, a pesca com um gancho ou ângulo, era pouco conhecido entre os antigos. Os peixes foram
principalmente feita pelo lançando redes, etc (ver Mt 13 47). Cf. por exemplo: "Então, se Deucalião primeiro a arte de
inventar pesca "(Davors, Segredo de Pesca , I). Veja Net.
VERSÕES anglo-saxónico, an-glo-sax'on vür'-evita. Veja versões inglesas.
ANGÚSTIA, an'gwish: angústia extrema do corpo, mente ou espírito; dor excruciante ou sofrimento da alma, por exemplo, dor
excessiva, remorso, desespero. Principalmente expressa em OT, por quatro derivados de
, Culf, "angustiados", "pressionado" e
, carro, e dois derivados significando "aperto", "estreiteza", portanto, perigo; também
, shãbhãç, "vertigem", "confusão
mental"; , Hul, "torcer" com dor "contorcer".
Assim, no NT, θλΐψπ, thlipsis, "uma pressionando juntos", portanto, aflição, tribulação; στεκοχωρία, stenochõ-ria, "estreiteza do
lugar", portanto, extrema aflição; συνοχή, sunochí, "a manter-se unido", daí angústia. A idéia fundamental nestes vários termos é
angustiados, comprimido em um lugar estreito, ou a dor por meio de tortura física ou mental ser-pressão. Usado da agonia física de
parto (Jer 4 31, 6 24, 49 24;50 43; Jo 16, 21); da angústia da alma, como resultado do pecado e da maldade (Jó 15 24; Prov 1 27;
Rom 2 9); da angústia de espírito através da escravidão cruel da escravidão (Ex 6 9) e Assyr opressão (Is 8 22);da ansiedade e da dor
do amor cristão por causa dos pecados de condiscípulos (2 Cor 2 4). Dwight M. Pratt
Aniam, um ni'am (
, 'Am * Am, "lamento do povo"): Um filho de Semida de Manassés (1 Ch 7 19).
ANIM, a'nim (0
, 'ANIM, "fontes"): Uma das cidades do morro "país de Judá mencionados imediatamente após Estemoa (Josh
15 50). Ele provavelmente é representada pela dupla ruína de el Ghuwein situado S. de es Semu'a. Os restos de superfície são
bizantino-uma cidade cristã chamada Anem estava aqui na quarta cento., mas é claramente um antigo sítio de importância (PEF
, III, 408; Sh, XXV).
ANIMAL, an'i-mal: Ver sob os vários nomes e também a arte em geral. em Zoologia.
ANIS, an'is ou Dill, dil; (RVM, άνηθον, ánêtkon) '. Not a verdadeira erva-doce, Pimpinella anisum, como deveria pela AV _
tradutores, mas Dill, Anethum graveolens. Esta é uma erva anual ou bienal de NO Umbelliferae, crescendo de um a três metros de
altura, com pequenas flores amarelas e acastanhadas, achatada, frutos ovais i in._ longo. Cresce selvagem em terras que fazem
fronteira com o Mediterrâneo. As sementes têm um sabor aromático e são utilizados como condimento para cozinhar, como
carminativo em medicina. "Água Dill" é um recurso interno favorito. Jesus disse (Mt 23 23): "Ai de vós, escribas e fariseus,
hipócritas! porque vós dízimo de hortelã, do endro e do cominho, e deixaram desfeita os assuntos mais importantes da lei ",
etc No trato, Ma'aseroth (4 5), é mencionado que essa planta (Hb shãbhalh),seu caule, folhas e semente, estava sujeito ao
dízimo. (Ver corte.)
EWG M ASTERMAN
TORNOZELO, an'k'l (em edd mais antiga do ancle AV): De Heb
, me 'APH ^ ayim, aceso. "Água de tornozelos", ou
seja, águas rasas (Ez 47 3); "anide-ossos" (Atos 3) a partir de 7 σφυδρ e ν, sphudrón; "cadeias de tornozelo" (AV "correntes"), a
partir de uma raiz que significa "Heb para andar sobre orgulhosamente" (Nu 31 50). A mesma palavra é Heb tr d "pulseira" (2 S 1
10), mas em Isa 3 20 outra palavra da mesma raiz "cadeias de tornozelo" (AV "ornamentos das pernas"). Cf. TORNOZELEIRA (Is 3 18).
Anis -Anethum graveolens.
Tornozeleira, tornozelo-CHAIN, an'klet, an'k'1-chan: "tornozeleiras" é justamente encontrado em Isaías 3 18 RV, e "tornozelo
cadeias" em Nu 31 50 VD. Uma palavra cognato de essencialmente o mesmo significado é usado em Isa 3 20, e é processado pela
AV "ornamentos das pernas." Foi dessas "tornozeleiras" que Isaías representado as senhoras de Jerusalém como "chocalhar"
enquanto caminhavam (Is 3 16 até o final), "fazendo um tilintar com os seus pés"; e uma parte do castigo ameaçado é: "O Senhor
vai tirar a bravura de seus ornamentos tilintando sobre os seus pés "(Is 3 16 AV).
<
5
Tornozeleiras egípcias. 1-4, Antiga; 5, Moderna.
ANNA, an'a ("Αννα, Anna [WH, Hanna; ver Intro, 408]; Heb equivalente
, Hannah, que significa "graça" 1 S 1 2):
(1) A esposa de Tobias (Tob 1 9).
(2) A "profetisa", filha de Fanuel, da tribo de Aser, e, portanto, um Galileu, vivendo em Jerus na época do nascimento de Jesus
(Lc 2 36-38). "É uma grande época", ela deve ter sido consideravelmente mais de 100 anos, tendo sido uma viúva 84 anos depois de
uma vida de casados curto de sete (ver RV). Excepcionalmente devoto e dotado de espírito, ela adorava tão constantemente "com
jejuns e súplicas noite e dia", que ela disse ter "não se desviou do templo." Alguns têm erroneamente supôs que isso significava
residência permanente no templo. O fato de que sua linhagem é registrada indica a distinção de sua família. A tradição diz que a
tribo de Aser foi anotado para a beleza e talento de suas mulheres, que, por estes dons, foram qualificados para o casamento real e
sacerdotal. Enquanto a tribo de Aser não estava entre as tribos que retornaram do exílio Bab para Pal, muitos de seus principais
famílias deve tê-lo feito, como no caso da profetisa. O período da guerra e da opressão nacional, por meio da qual início da vida de
Anna foi aprovada, criado por ela, como no velho Simeão, um intenso desejo para a "redenção", prometeu através do
Messias. Veja SIMEÃO. Esta esperança de libertação nacional sustentou através de mais de quatro décadas de espera paciente. No
nascimento de Jesus a sua fé foi abundantemente recompensado, e ela se tornou uma testemunha grato e incessante "a todos os que
esperavam a redenção de Jerusalém", que o dia de sua libertação espiritual havia chegado.
LITERATURA. -SeeEdersheim,
Vida e Tempos de Jesus,
I, 200-201; Geikie, Vida e Palavras de Cristo, I, 133-34.
DWIGHT M. PRATT
ANNAAS, an'a-as (Saváas, Sandas, 1 Esd 6 23, RV SANAAS): O Senaá de Esdras 2 35.
Anás, an'as ("Avvas , Annas; WH Hannas; Jos Ananos, a forma Gr de Heb
etc):
, Hanan; "misericordioso", "gracioso", cf Ne 8 7,
(1) Um sumo sacerdote dos judeus, o chefe virtual do partido sacerdotal em Jerus no tempo de Cristo, um homem de comandar
influência. Ele era o filho de Seth (Jos, Sethi), e foi elevado ao sumo sacerdócio por Quirinins, governador da Síria, 7 AD. Neste
período, o escritório estava cheio e desocupado no capricho dos procuradores ROM e Anás foi deposto por Valerius Gratus, 15
AD. Mas, ainda que privado de status oficial, ele continuou a exercer grande poder como o membro dominante da hierarquia,
usando membros de sua família como seus instrumentos dispostos. Que ele era um diplomata hábil é mostrado pelo fato de que
cinco dos seus filhos (ANT, XX, ix, 1) e seu filho-de-lei Caifás (Jo 18, 13) realizou o sumo sacerdócio em sucessão quase
ininterrupta, embora ele não sobreviveu para ver o escritório preenchido por seu quinto filho de Anás ou Ananus II, que causou
irmão Jas do Senhor para ser apedrejada até a morte (CIR 62 dC). Outra marca de sua influência contínua é que muito tempo depois
que ele havia perdido seu escritório, ele ainda foi chamado de "sumo sacerdote", e seu nome aparece em primeiro lugar, sempre que
os nomes dos principais membros da facção sacerdotal são dadas. Atos 4 6: "E Anás, o sumo sacerdote, e Caifás, e João, e
Alexandre, e todos quantos eram da linhagem do sumo sacerdote." Annas é quase certamente chamado sumo sacerdote em Jo 18,
19.22, embora em vs 13,24 Caifás é mencionado como o sumo sacerdote. Note-se especialmente a frase notável em Lc 3, 2, "no alto
sacerdócio de Anás e Caifás," como se fossem co-titulares do cargo. Os casos em que Jos dá o título de "sumo sacerdote" a pessoas
que não possuíam o escritório pagar nenhum paralelo real para este. A explicação parece ser que, devido à idade, capacidade e força
de caráter Anás era o virtual, apesar de Caifás, o titular, o sumo sacerdote. Ele pertencia à aristocracia dos saduceus, e, como os
outros da mesma classe, ele parece ter sido arrogante, astuto, ambicioso e extremamente rico. Ele e sua família foram proverbial por
sua voracidade e ganância. A principal fonte de sua riqueza parece ter sido a venda de requisitos para o templo sacrifícios, tais como
ovelhas, pombas, vinho e azeite, que thev desenvolvida em quatro cabines famosas dos filhos de Anás "no Monte das Oliveiras, com
uma filial no recinto do próprio templo.
Durante as grandes festas, eles foram capazes de extorquir altos preços de monopólio para os seus bens. Henee forte denúncia do
Senhor daqueles que fizeram a casa de oração "um covil de ladrões" (Mc 15-19 novembro), ea maldição no Talm, "Ai da família de
Anás! Ai dos silvos de serpente "(Pes 57a). Quanto ao papel que ele desempenhou no julgamento e morte de nosso Senhor, mas ele
não figura muito proeminente nas narrativas do Evangelho, ele parece ter sido a principal responsável pelo curso dos
acontecimentos. Declaração enfática de Renan é substancialmente correto ", Anás era o ator principal na drama terrível, e muito
mais do que Caifás, muito mais do que Pilatos, devemos suportar o peso das maldições da humanidade" ( Vida de Jesus). Caifás, de
fato, como sumo sacerdote real, era o chefe nominal do Sinédrio que condenou Jesus, mas a idade Anás era o espírito dominante. De
acordo com Jo 18, 12.13, era a ele que os policiais que prenderam Jesus levaram-Lo em primeiro lugar. "A razão dada para esse
processo["para ele era o pai-de-lei de Caifás "] estabelece aberto tanto o caráter do homem e do caráter do julgamento" (Westcott,
em 10c.). Anás (se ele é o sumo sacerdote de Jo 18, 19-23, como parece mais provável) O questionaram sobre seus discípulos e
ensino. Este ensaio não é mencionado pelos sinópticos, provavelmente porque era meramente informal e preliminar e de natureza
privada, destinado a reunir material para o julgamento subseqüente. Deixar de obter qualquer coisa para o seu propósito de Jesus:
"Anás, portanto, enviou, maniatado, a Caifás, o sumo sacerdote" (Jo 18, 24 AV é incorreta e enganosa) para julgamento formal
diante do Sinédrio ", mas como um já carimbado com um sinal de condenação "(Westcott). Sem dúvida, Anás esteve presente nos
processos subsequentes, mas ainda não se faz menção dele no NT, exceto que ele estava presente na reunião do Sinédrio depois de
Pentecostes, quando Pedro e João defendeu-se para pregar o evangelho da ressurreição (Atos 4 6 ).
(2) Chefe de uma família que voltou com Esdras (Esd 1 9 32), chamado "Harim" em Esdras 10 31.
D. MIALL EDWARDS
Annis, an'is (AVAnanias; RVM Annias; 'AvvíCs, Anneís B, 'Avviás, Annids A): O nome de uma família na lista dos exilados (1
Esd 6 16). O nome não é dado no | | lista de Esdras e Neemias.
Anular, invalidará, um nul ", dis-a-nul ': Deus, como o Supremo Governante, pode invalidará seu pacto por justa causa (Is 28
18); homem, por meio de obstinação e transgressão, como parte da segunda parte, pode quebrar o contrato e, assim, liberar Jeh,
como parte da primeira parte (Jó 40 8; Isa 14 27), apesar de existirem alguns propósitos e leis que o Todo-Poderoso será realizar,
apesar da raiva ímpios e delírios (Gl 3, 15 AV); ou uma lei antiga ou aliança pode ser concebida como anulado por um. nova (Gl 3,
17), ou por causa de seu tornar-se obsoleto e ineficaz (He 7 18). Pela primeira idéia, a Hb emprega "© 3, kaphar = " para cobrir ","
expiar "," perdoar "," aplacar "," cancelar "," limpeza "," invalidará "," purga "," colocar off "(Is 28 18); ea Gr (Gl 3, 15), athetéõ =
"deixar de lado", "des-estima", "neutralizar", "violar", "frustrar." Um pacto disannulling outro por "conflito de leis" é expressa
por akuróõ, "invalidar", "invalidará", "tornar sem efeito". Athetéõ é empregado para expressar também a disannulling com a idade e
desuso (He 7 18). FRANK E. HIRSCH
ANNUS, an'us (A, "Avvous, Ánnous, B, Anni-OUTH; AV ânus = Bani, Ne 8 7): Um dos levitas que interpretaram a lei para o
povo (1 Esd 9 48).
ANNUUS, an'ü-us ("Awouvos, Announos ):. voltou com Esdras da Babilônia para desempenhar as funções de sacerdote em Jerus
(1 Esd 8 48) omitido em Esdras 8 19.
Ungir, um noint ', ungido, um noint'ed (άλίίφω, aldphõ, χρίω, Chrio): Refere-se a uma prática muito geral no Oriente. Originou-se o
alívio dos efeitos do sol que foi experimentado em esfregar o corpo com óleo ou graxa. Entre pessoas rudes foi utilizado o vegetal
ou gordura animal comum. Como a sociedade avançou e requinte tornou-se parte da civilização, pomadas delicadamente
perfumados foram utilizados para esta finalidade. Outras razões logo obtidos para esta prática do que o indicado acima. Pessoas
foram ungidos para a saúde (Mc 6, 13), por causa da crença generalizada no poder de cura do petróleo. Foi muitas vezes empregada
como uma marca de hospitalidade (Lc 7 46); como uma marca de honra especial (Jo 11 2): em preparação para ocasiões sociais
(Rute 3 3, 2 Sam 14 2; Isa 61 3). A fig. uso desta palavra ( Chrio ) tem referência estritamente para a vinda do Espírito Santo sobre
o indivíduo (Lc 4 18; Atos 4 27; 10 38). Neste sentido, é Deus que unge (] Ele 19; 2 Cor 1 21). O pensamento é a nomeação, ou se
qualificar para uma dignidade especial, função ou privilégio. É neste sentido que a palavra é aplicada a Cristo (Jo 1 41m, Atos 4 27;
10 38; Ele 1 9; cf Sl 2 2; DNL 9 25). Veja também Unção. Jacob W. Kapp
UNÇÃO, um noint'ing: A distinção foi feita pelos antigos hebreus entre unção com óleo em uso privado, como na tomada de sua
casa de banho (
, sukh), e unção como um rito religioso (HIlBp, Mashah).
(1) No que se refere a sua utilização secular ou ordinário, o azeite nativa, sozinho ou misturado com perfumes, era
comumente usado para fins sanitários, o
1. Ordinary muito pobre, naturalmente, reservando-o para uso ocasiões especiais só (Rute 3 3). O
feroz prolongada de calor e cal morder o pó da Palestina fez o óleo muito calmante para a pele, e foi aplicado livremente em partes
expostas do corpo, especialmente no rosto (Sl 104 15).
(2) A prática estava em voga antes da época de Davi, e vestígios de que podem ser encontrados em todo o AT (ver Dt 28 40; Ruth 3
3, 2 S 12 20; 14 2;
2 Crônicas 28 15; Ezequiel 16 9; Mic 6 15; DNL 10 3) e no NT (Mt 6 17, etc). Na verdade, parece ter sido uma parte da casa de
banho diariamente em todo o Oriente.
(3) Abster-se de que era um símbolo de luto (2 S 14 2; cf Mt 6 17) e, para retomá-lo um sinal de que o luto foi encerrada (2
S 12 20; 14 2; DNL 10 3; Jth 10 3). É muitas vezes acompanhada do banho (Rute 3 3, 2 S 12 20; Ezequiel 16 9; Sus 17), e foi uma
parte habitual da preparação para uma festa (Ecl 9 8, Sl 23 5). Uma forma de mostrar honra to.a convidado foi para ungir a cabeça
com óleo (Sl 23 5; Lc 7 46); uma maneira impressionante mais raras e mais era para ungir os pés (Lc 7 38). Em Jas 6 14, temos um
exemplo de unção com óleo para fins medicinais, para os quais ver Oil.
Unção como um rito religioso era praticado por todo o Oriente antigo em aplicação tanto às pessoas e às coisas.
2. religiosa (1) foi observada em longo Use Canaã antes da conquista Heb, e, consequentemente, Weinel (Stade de Zeitschrift,
XVIII, 50 ss) sustenta que, como o uso de óleo para fins gerais em Israel era um costume agrícola emprestado dos cananeus, por
isso, a unção com o óleo sagrado era uma conseqüência de seu uso regular para fins sanitários. Parece mais de acordo com os fatos
conhecidos do caso e os termos utilizados na descrição a aceitar a visão estabelecida pela
Robertson Smith ( Religião dos semitas, 2d ed, 233, 383 e ss; cf Wellhausen, Reste des Arabischen Heidenthums, 2d ed, 125 ss) e
acreditar que o çükh ou uso de óleo para fins sanitários, era de origem agrícola e secular , e que o uso de óleo para fins
sagrados, Mashah, era de origem nômade e sacrificial. Robertson Smith encontra a origem da sagrada unção no muito antigo
costume de manchar a gordura sagrado no altar (maççêbhãh), e reivindicações, com razão, ao que parece, que a partir do primeiro
lá, foi um uso distinto e consistente, distinguindo o dois mandatos como acima.
(2) O significado primário de Mashah em Hebreus, que é confirmada pelo árabe., parece ter sido "a pique" ou "mancha". Ele é
usado de pintar o teto em Jeremias (22 14), de uma unção proteger em Isa (21 5), e é, portanto, aplicadas de forma consistente para
mobiliário sagrado, como o altar, em Ex 29 36 e DNL 9 24, e para o pilar sagrado em Gn 31 13: "onde tu anointedst um pilar. "
(3) Os usos mais significativos da Mashah, no entanto, são encontrados na sua aplicação, para não sagradas coisas, mas para certos
sagrados pessoas. O mais antigo e mais sagrado deles, ao que parece, era a unção do rei, derramando óleo sobre a sua cabeça em sua
coroação, uma cerimônia considerado sagrado desde os primeiros tempos, e observado religiosamente, não só em Israel, mas no
Egito e em outros lugares (ver Jz 9 8.15; 1 S 9 16, 10 1, 2 S 19 10 ; K 1 1 39 45,. K 2 9 3,6, 11 12). De fato, tais unção parece ter
sido reservado exclusivamente para o rei nos tempos mais antigos, o que explica o fato de que "o ungido do Senhor" hecame
sinônimo de "rei" (ver 1 S 12 3.5, 26 11; 2 S 1 14; Ps 20 6). É considerado por alguns que a prática teve origem no Egito, e sabe-se
que tenha sido observado como um rito em Canaã em um dia muito cedo. Am Tab 37 registra a unção de um rei.
(4) Entre os hebreus que se acreditava não só que ele efetuou uma transferência para o ungido de algo da santidade e virtude da
divindade em cujo nome e por cujo representante o rito foi realizado, mas também que ele concedeu uma dotação especial do
espírito de Jeh (cf 1 S 16 13; Isa 61 1). Daí a profunda reverência para o rei como um personagem sagrado, "o ungido"
(Hb, m'shi um h YHWH), que passou para a nossa língua através do Gr. Christos, e aparece como "Cristo".
(5) No que é conhecido hoje como o PC, o sumo sacerdote é chamado de "ungido" (Ex 29 7; Lev
4 3; 8 12), e, em passagens consideradas por alguns como acréscimos posteriores ao PC, outros padres também são assim falado de
(Ex 30, 30, 40 13-15). Elias foi dito para ungir Eliseu como profeta (1 K 19 16), mas parece nunca ter feito isso. 1 K 19 16 nos dá o
único exemplo registrado de uma coisa como a unção de um profeta. Isa 61 1 é puramente metafórica (cf Dillmann em Lev 12-14
agosto com ICC em Nu 3 3, ver também Nowack, Lehrbuch der hebrãischen Archäologie, II, 124).
Literatura . judeu Enc,
art. "Unção"; BJ, TV, ix, 10; DB, art. "Unção", etc
GEO. B. EAGEB
ANON, um não-(cí04m $, euthéõs, ίϋθύ5, euthus ): Em AY de Mc 1, 30; Mt 13 20, pois "logo" de RV, ou seja, "sem demora",
"imediatamente".
ANOS, a'nos ("MAV, Anos = Vaniah (Esdras 10 36): Um filho de Bani que repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 34).
RESPOSTA, an'sér: Em nossa Eng. Bíblia a palavra "resposta" não significa sempre uma resposta simples para uma pergunta. ■
Seis palavras diferentes são tr d por resposta. (1) É freqüentemente usado onde nenhuma questão tem sido
perguntou e, nesses casos, significa uma palavra, uma declaração. (2) Significa, também, uma resposta (Jó 21 34;
34 36). (3) É muitas vezes significa uma declaração de
1. Na ção ou proclamação de Deus onde OT
nenhuma pergunta foi feita. Veja o
. muitas passagens que dizia: "O Senhor respondeu, e disse." (4) As outras palavras tr uma "resposta" ou "responder" no AT são
matizes e variações sem importância.
As palavras tr d "resposta" não são tão variados. (1) Às vezes, significa um pedido de desculpas, uma defesa
(1 Pe 3 15, Atos 24 10.25). (2)
2. Na pode significar simplesmente "dizer" (Mc 9 6). NT
(3) Pode significar uma revelação de
Deus (Rom 11 4). (4) É também usado para aplicar aos pensamentos ditas do coração, esp. nas palavras de Jesus; também por Pedro
Safira (At 5 8). G. H. Gerberding
Responsável, an'ser-a-b'l: Esta palavra é encontrada apenas no OT. Moisés e Ezequiel só usá-lo (Ex 38 18; Ezequiel 40 18, 45 7, 48
13.18). Ele é usado no sentido de OE de "correspondente a", "em harmonia com". Bunyan usa-lo no mesmo sentido {Guerra
Santa, Clar. Imprensa ed, 92).
, n um e Malah = A 1 . ab namalah ): A palavra ocorre apenas duas vezes na Bíblia, nas passagens familiares em
Prov (6 6, 30 25), em ambas as quais este inseto é feito um exemplo da sabedoria de fornecer no verão para as necessidades do
inverno. Nem todas as formigas armazenar até sementes para o inverno
FORMIGA (
Brown Ant -Formica brunnea.
1. Trabalhador ou neutro. 2. Seu tamanho natural. 3. Cocoon. 4. Masculino. C. Feminino. 5 de 7. Tamanhos naturais de 4 e 6.
usar, mas entre as formigas de Pal existem várias espécies que fazê-lo, e seus caminhos bem marcadas são muitas vezes vistos sobre
palestinos eiras e em outros lugares onde as sementes estão a ser obtida. O caminho, por vezes, estende-se por uma grande distância
do ninho. ALFRED D AY E LY
Patriarcas antediluvianos, um-tê-di-lü'vi-um pã'tri-arcas: dez patriarcas que viveram antes do Dilúvio estão listados na tabela
genealógica
1. The do Gen 5, juntamente com uma declaração de dez Ante- a idade de cada um no nascimento de seu filho, diluviana o número
de anos que permaneceu ao patriarcas dele até a morte, ea soma dos dois períodos ou todo o comprimento do sua vida.
A primeira metade da lista, desde Adão até Maha-lalel inclusive, junto com Enoque e Noé é a mesma nos três textos, exceto que a
setembro tem 100 anos a mais na primeira coluna, em cada caso, salvo a de Noé, e 100 anos menos na segunda
coluna. Veja CRONOLOGIA DA OT.
Divergência existe no caso de Jared, JMetnuselan e só Lameque. Mesmo aqui, a longevidade de Jared e Matusalém é dada da
mesma forma estou a Hb ea setembro; e provavelmente representa a leitura da fonte, especialmente desde que a diferente
dados em evidência urso texto Sam de adaptação a uma teoria. O excesso habitual de 100 anos no setembro sobre os textos para
2. Diver- idade do patriarca nas gences nascimento ser-do filho, eo variadamente divergentes entre os dados para a idade total de
Jared, Me- Três Textos thuselah e Lameque são, portanto, as matérias que aguardam explicação.
A superioridade geral do texto Heb do Pent como um todo para o texto Sam e setembro não é mais questionada por
Bib. estudiosos. Mas se a superioridade obtém nesta passagem em particular deu origem à discussão longa e séria. Keil e Delitzsch,
em seus comentários sobre Gênesis, Preuss ( Zeitrechnung der Septuaginta, 1859, 30 ss), Nöldeke ( Untersuchung zur Kritik des
AT, 1869, 112), e Eduard König (ZKW,1883, 281 e ss), mantenha a originalidade do os dados Heb. Bertheau {Jahrbücher für
Deutsche Theologie, XXIII, 657 e ss) e Dillmann atribuem autoridade antes dos números de Sam em Gen 5, mas os números de Hb
em Gen 11. Klostermann defende a originalidade do setembro ( Pentateuco , Nene Folge de 1907, 37-39).
HEBRAICO
SAMARITANO
TEXTO
TEXTO
SEPTTJAQINT *
DEZ
PATRIARCAS DE
ADÃO A NOÉ
Age no
nascimento
do filho
Restantes
Anos
Comprimento
da Vida
Age no
nascimento
do filho
1 anos
restantes
Age no
j Comprimento
nascimento
da Vida
do filho
Restantes
Anos
j Comprimento
da Vida
130
800
930
130
800
930
230
700
930
105
807
912
105
807
912
205
70 V
912
Enash .....
90
815
905
90
815
905
190
VLO
905
Kenan .....
70
840
910
70
840
910
170
740
910
65
830
895
65
830
895
165
730
895
162
800
962
62
785
847
162
800
962
65
300
365
65
300
365
165
200
365
Matusalém
187
782
969
67
653
720
1671
802 f
969
Lameque ....
182
595
777
53
600
653
188
565
V53
500
500
500
100
100
100
1656 anos
1307 anos
2242 anos
Para o
Flood ..
Criação de
homem
tho Dilúvio.
* Jos (Ant, I, Oi, 4) afirma apenas a idade no momento do nascimento do filho eo comprimento total da vida ¡e nos textos 0 e E {ver Tí ¡ese) concorda com a setembro como tabulados, exceto que a longevidade
de Jared é dado como 969 (mas textos S, P e L como 962) e de Lameque como 707, ea idade de Matusalém no nascimento do filho como 187 (textos S e P 177).
t Assim Lucian; mas A lê 187 e 782, e comparar Jos
É acordado por todos que as divergências entre os textos são, principalmente, devido, não a corrupção acidental, mas a alteração
sistemática.
3. Diver-em conformidade duas tarefas recair sobre gences não o investigador, ou seja, (1) o moval reAccidental de corrupções
acidentais de
os dados numéricos dos vários textos e (2) a descoberta de um princípio que está subjacente e explica as peculiaridades em cada um
ou em dois dos três conjuntos de dados.
Quanto à interpretação de que os nomes denotam indivíduos e que não links foram omitidos na Genealogia, leitores do setembro
4. Diferem-notado que de acordo com seus dados rentes Ex-Matusalém sobreviveu ao dilúvio, e planations para evitar esta
incongruência
um escriba mudou os 167 anos, atribuída a sua idade no nascimento de seu filho, de 187 anos. Esta leitura era cedo na existência, e
foi seguido por Jos Segurando a mesma teoria a respeito da genealogia, os samaritanos notou que seus dados por três homens, Jared,
Matusalém, Lameque, sobreviveu ao Dilúvio. Para corrigir o aparente erro, sem interferir com a idade destes três homens na
paternidade, sua longevidade foi reduzida o suficiente para capacitá-los a morrer no ano do dilúvio. Se o texto Heb em sua forma
atual não é original, e deve ser emendada a partir do Sam e setembro, a mesma dificuldade inhered nele. Para superar esta
dificuldade, talvez, 100 anos foram emprestados a partir dos anos que se passaram entre a parentalidade ea morte e foram
adicionadas à idade dos três homens no momento de gerar um filho. Isso aliviou o assunto, tanto quanto Jared estava preocupado e,
talvez, no caso de Lameque também, eo empréstimo de mais 20 anos definido Matusalém direito também. Se o número original de
Lemeque era 53 no Hb, como no Sam, em seguida, foi necessário aumentar o tempo entre o nascimento de Matusalém e do dilúvio e
não 20, mas 49 anos. Estes 49 anos não pode ser adicionado diretamente a um ou outro Matusalém de idade ou de Lameque em
gerando um filho sem fazer esta idade exceder 200 anos e, portanto, ser fora de proporção; e, consequentemente, o
49 anos foram distribuídos.
A diferença de um cento, na era atribuída aos patriarcas ao nascimento do filho, que distingue os dados de Hb, na maioria dos casos
a partir do setembro, e da mesma forma a partir da Sam, em vários casos, em Gn5 e regularmente até Naor em 11 10 -26, é
comumente explicada da seguinte forma ou de forma semelhante, a saber: quando qualquer destes patriarcas de longa duração foi
encontrado registrado como tendo gerado um filho em uma idade mais jovem de 150 anos, os tradutores da setembro adicionado
100 ano; por outro lado, o Sam cortou 100 anos, quando necessário, a fim de que ninguém, salvo Noé pode ser registrada como
chegar a 150 anos de idade, antes de entrar em cima de paternidade, e acrescentou 100 anos, quando o registro feito um patriarca se
tornar pai de um filho antes de atingir até 50 anos. Uma explicação é diferente, no entanto, tentativas, e a razão para a variante
constante é procurado no propósito de construir uma cronologia artificial; para a interpretação dos nomes como denotando pessoas
individuais ea genealogia como proceder de pai para filho, sem pausa, um método empregado, logo no primeiro cento, da era
cristã (Ant, I, III, 3), o tempo decorrido entre a criação do homem e do Dilúvio foi 1.656 anos de acordo com o texto Heb, 1307 de
acordo com o texto Sam, e 2242 de acordo com a setembro; e numerosas tentativas foram feitas para trazer um ou outro destes totais
em relação aritmética com alguns maior esquema cronológico concebível. A sinopse desses estudos é feita por De-litzsch (Neuer
Commentar über die Genesis, 13639), Dillmann (Gênesis, 6TE Aufl, 111-13), e mais recentemente por Skinner ( Crítica e
Exegetical Comm, em Gênesis, 135,136, 234 ). As diferentes explicações que são oferecidos variam naturalmente em
plausibilidade; mas todos possuem a falha comum de falta de força de convicção em pontos críticos e em algum lugar fazendo
violência aos dados.
SETHITES Kenan
[= Kainan]
M ahalalel [louvor de Deus]
Jared
Enoch
Matusalém [corretamente, Matusalém]
Lameque
Sem, Cam e Jafé
Em Gen 4, há duas genealogias distintos, um processo por meio de Caim e outro através de Seth. Desde Hupfeld, o repre. 5 Os críticos Tive que particionar Genesis tem Relação de geralmente chegou à conclusão de que o Cainita ambas as genealogias
foram encontrados dentro e setita o documento principal da J ou em uma antiga recensão do mesmo (Wellhausen,
Genealogias Composição des Hexateuchs ', 8 - 14; Delitzsch, Neuer Commentar, etc, 126; Kautzsch und Socin;
Dillmann, Gênesis 6 , 104, 116; Bndde, Urgeschichte, 182, 527-31; Motorista, Introdução 10 , 14, 21; Strack, Gênesis 2 , 23;
Gnnkel, Gênesis, 49; Skinner, Gênesis, 2, 14, 99 [4]; Stade por outro lado refere 4 25.26; 6 29 como a compilação de um
redator, ZATW. XIV, 281).Em Gen 5, há também uma genealogia através de Sete de Noah.
Porções atribuídos a J (ver acima)
Gen 17-24 abril
P
4 25.26; 5 29; 9 5 3-32 (exceto
20-27
28c.29)
Adão
Adão
Caim [Kain]
Caim e Seth
Seth
Enoch
Enos
Enos
'Irade
Kenan
Meujael
M ahalalel
Metusael
Jared
Lameque
Enoch
Jabal e Jubal,
Matusalém
Tubal-Caim e Naamá
Lameque
Noé
Noé
Sem, Cam
Sem, Cam
e Jafé
e Jafé
Ao remover vs 25 e 26 de ch 4 a partir de sua posição atual e colocá-los antes de ver um ou, como Guthe faz, antes de ver 17; e pela
. 6 seme-exscinding a palavra "Eva" de ver um blances e e compreensão "o homem" ( ha- 'Diferenças Adham ) para ser Enos; e por
amputar-nos dois ção de ver as palavras "25 Again", listas "mais" e "em lugar de Abel, por
Caim matou "; e introduzindo as palavras "e Lameque gerou" antes de um "filho" em
5 28.29 e inserir esse material no cap 4 vs entre 18 e 19 ou depois de ver 24: então as duas genealogias de ch 4 são reduzidos a um e,
tanto quanto os nomes estão em causa, tornaram-se quase idêntica à genealogia setita contida no ch 6. Na verdade, as semelhanças
entre os seis nomes em
4 17.18 com seis no cap 5 tem desde o primeiro sido a base de todos os esforços para identificar as duas genealogias
(Buttmann, Mythologus, 170-72). O procedimento é violenta (ver restrições, Skinner, Gênesis,99). É uma séria objeção também que
o trabalho de reconstrução foi realizada sem pensamento do possível, tendo a teoria tribal das genealogias sobre este problema.
É importante notar que o número de ligações nas duas genealogias podem indicar que Jabal, Jubal e Tubal-Caim, que marcam as
fases do desenvolvimento da cultura, viveu várias gerações antes de Noah. Era antiga Sem crença de que a civilização estava muito
avançada, antes do dilúvio, e teve continuidade em suas várias formas pelos sobreviventes (Beroso,.. Ea inscrição 13, col i 18 em de
Lehmann Shamash-shumukin).No entanto, para efeito de comparação , os seis elos da cadeia genealógica dos cainitas são
colocados lado a lado com os dos Sethites assim como o melhor para revelar as semelhanças e diferenças.
CAINITAS
ganhar
Enoch
'Irade
Meujael [ferido de Deus] Metusael
Lameque
Jabal e Jubal, Tubal-Caim e Naamá
Destes nomes dois, Enoque e Lameque, ocorrem em cada genealogia, embora Enoch não ocupam o mesmo lugar nas duas
listas. Kenan é prontamente derivada "da mesma raiz como Kain. Em vez de "Irade o texto hebraico original pode ter sido 'idad,
como foi lido pela LXX, A e Lucian. Mas, aceitando 'Irade que o original ", Irad e Jared pode concebivelmente ter sido distorcida na
tradição oral; ainda como estão eles são radicalmente diferentes, e pode-se também comparar a Prússia ea Rússia, sueco e suíço,
Áustria e Austrália. Metusael está escrito na setembro exatamente como é Matusalém; mas ambos os nomes são completamente
estabelecida pela evidência textual e são nomes semitas finas. Metusael particularmente é de boa forma Bab, que significa "homem
de Deus"; arcaico em Hb ou bater do dialcct do norte, mas muito inteligível para o israelita.
A semelhança entre os seis nomes consecutivas nas duas listas é realmente impressionante, mas o
diferenças também são grandes; e a
7. A sabedoria de cautela em pronunciar necessidade de julgamento é sugerido e enfatizar Cuidado dimensionados por uma
comparação de duas listas
a partir da história posterior do povo de Israel. Os doze reis de Judá, em comparação com os seus dezenove contemporâneos no
norte de Israel mostram quase tantas semelhanças como os dez cainitas aos doze Sethites, Adão como o ancestral comum não está
sendo contada. As duas séries começam com Roboão e Jeroboão, nomes como semelhantes externamente como 'Irad e
Jared. Acazias de Israel era quase contemporâneo com Acazias de Judá; Jorão estava no trono de Judá, enquanto Jorão reinou sobre
Israel, o reinado de Joás de Judá que se sobrepunham de Jeoás, de Israel, e Jeoacaz de Israel precedido cerca de meio século Acaz,
ou, como seu nome aparece em inscrições Assyr, Joacaz de Judá . Se não pode haver duas dinastias contemporâneas com essas
coincidências, certamente não poderia haver duas corridas antediluvianos com uma similaridade igual nos nomes. Então, também, as
diferenças materiais entre o Cainita e linhas setitas são grandes. Caim é filho de Adão; enquanto Kenan é o terceiro de remoção,
sendo descendentes através de Seth e Enos. Os dois Enochs seeem não ter nada em comum, salvo o nome (4 17.18; 6 22.23). O
caráter dos dois Lamechs é bem diferente, como se depreende de seus discursos (4 19,23; 6 28.29). A linhagem de Caim terminou
em Lameque e seus quatro filhos, dos quais os três filhos se tornaram de nota nos anais da civilização; enquanto que a linha de Seth
continuou através de Noé, o herói do dilúvio, e seus três filhos, que eram conhecidos apenas como os antepassados dos povos. Além
disso, mesmo com excepção da secção de génese atribuídos a P, as duas linhas foram distinguidos um do outro, e a maior parte das
diferenças características entre eles foram claramente estabelecido, na forma mais antiga tradição de Hb, como é conhecido na
verdade ( Verde, Unidade de Gênesis, 43-49; Delitzsch, Neuer Commentar, etc, 126, 127, 132, 140; Strack, Gênesis 2 , 22, 23, §
111).
A ordem da narrativa no livro de Gênesis também é significativo. Ele indica a percepção do autor de uma profunda diferença entre
as duas raças. A narrativa a respeito de Caim e seus descendentes é concluída, segundo o costume invariável no Livro de Gênesis,
antes da linha de Seth, em que, eventualmente, Abraão apareceu, é retomada e sua história registrada (Green, Unidade de
Gênesis, 49; Delitzsch, Neuer Commentar, etc, 126). Assim, em cada fase da história da história do ramal é contada antes de as
fortunas são recitados da linha direta de promessa.
Beroso, um sacerdote do templo de Marduk em Baby-Ion cerca de 300 aC, no segundo livro de sua história fala dos dez reis dos
caldeus
8. O que reinou antes do Dilúvio. Ele diz Registrar de 2 que
Gen 6 e O primeiro rei foi Alohos [da cidade de '], Babilônia, um caldeu. [Ele deu o fora
Berosus
um repor
t sobre si mesmo que Deus tinha
Lista de An- o nomeou para ser pastor do tediluvian pessoas -.] Ele reinou dez sars. [A sar
Reis
e
posteriormente ALAPAROS [seu filho, reinou
três sars 3 , b \.
E [depois dele 3 ] AMELON [a caldeu 5 ], que era de [a cidade de 35 '] Pautibibla [reinou treze sars 5 ].
Então AMMENON o caldeu [de Pautibihla reinou doze sars J , 6 ].
Então MEGALAROS DE a cidade de Pautlbihla, e ele reignod dezoito sars.
.. é 30-600 anos. "]
E depois dele DAONOS o pastor de Pautibibla reinou dez sars.
Então EUEDORACHOS de Pautihibla reinou dezoito sars. Então AMEMPSINOS, um caldeu de Laraucha, reinou; e ele, o oitavo, era rei de dez
sars. Próxima OTIARTES um caldeu de Laraucha, reinou; e ele [o nono!] era rei oito sars.
E [o último de todos *], com a morte do Otiartes, seu filho reinou Xisouthros dezoito sars. No seu tempo, o grande dilúvio aconteceu. Assim, quando
somados, os reis são dez; ea sars são cento e vinte [ou 432 mil anos, alcançando o Dilúvio ■].
A forma original de Bab sete desses dez nomes foi determinada com um bom grau de certeza. Alaparos é com toda a probabilidade
uma leitura errada por um copista do Gr Adaparos (Hommel, psbA, XV, 243ff; Zimmern, KAT *, 530ff), e, portanto, representa
Adapa, seguido talvez por outro elemento que começa com a letra r; Amelon e Ammenon são equivalentes aos substantivos
Bab Amelu (Delitzsch, Wo lag das Paradles ? S 149; Horn-mel, psbA, XV, 243 ss; Zimmern, KA T *, 530 e ss), o homem,
e ummanu (Hommel, psbA, XV, 243 e ss; Zimmern, KAT *, 530ff), trabalhador; Euedorachos é Enmeduranki (Evveduranki
pronunciado) (Zim-Mern, KAT 3 , 530 e ss); Amempsinos é provavelmente Amelu-Sin (Delitzsch, Wo lag Das Paródias? 149;
Hommel, psbA, XV, 243 ss; Zimmern, KAT *, 530 ss), servo do deus-lua; Otiartes, uma leitura errada do Opartes grego, é UbaraTutu (Delitzsch, Wo lag Das Paródias? 149; Hommel, psbA, XV, 243 ss; Zimmern, KAT *, 530 e seguintes), o que significa servo
de Marduk; e Xisouthros é Hasts-atra (Haupt , KAT 2 , 503; Zimmern, KAT *, 530 ss), o equivalente a Atra-hasis, um epíteto dado
ao herói do Dilúvio.
Vários desses nomes são bem conhecidos na literatura bebê Jónico: Adapa era um ser humano, um homem sábio, um assistente, que
não conseguiu obter a imortalidade. Ele era um atendente no templo de Ea na cidade de Eridu, pão preparado e água para o santuário
e desde que com peixes. Talvez fosse a sua ligação com o templo, que o levou a ser chamado de filho de Ea, e descrito como criado
ou construído por Ea (Schrader, Keilinschrift-liche Bibliothek, VI, 91-101). Da mesma forma o rei Esarhaddon se chama o filho
fiel, filho de Beltis; Assurbanipal e alega ter sido criado ou construído pelo deuses Ashur e Sin no ventre de sua mãe (cf. Adam, o
filho de Deus, Lc 3 38). Enmeduranki, cujo nome tem sido interpretada como significando possivelmente sumo sacerdote de
Duranki, o ponto de encontro do céu e da terra, foi um rei de Sipar, uma cidade cujo patrono divindade era o deus-sol Shamash. Ele
era um homem sábio notável que, ao que parece, foi a fama de ter sido levado pelos deuses Shamash e Ramman em sua comunidade
e fez conhecer os segredos do céu e da terra (KAT *, 530F). Como entre os hebreus, os sacerdotes eram descendentes de Arão,
assim entre os babilônios Enmeduranki foi considerado como o antepassado dos bruxos e adivinhos ou o fundador de sua
aliança. Amel-Sin é outro lugar mencionado como o sábio de Ur (KAT *, 537). No relato babilônico do dilúvio o herói é tratado
como filho de Ubara-Tutu. Vale a pena mencionar que as lendas cresceram sobre o herói do dilúvio, pois eles têm sobre outros
personagens históricos desde; e ele ainda aparece como um
Syncellue citando Alexander Polyhistor. 2 Syncellus citando Apollo-Dorus. 3 Syncellue citando Abydenus. * Syncellus citando Ahydenus sobre o dilúvio. δ Eusébio, armênio Chronicle, citando Alexander
Polyhistor. 5 Eu3ebius, Armênio Chronicle, citando Abydenus. Os nomes reais Bave sido transmitida com uniformidade substancial, com exceção do terceiro, quinto, sétimo e nono. Amelon (2) é dada a3
Amillaros (3) e Almelon (5, 6); Megalaros (2, 3) aparece também como Amegalarus (5, 6); Euedorachos (2) como Eudoreechos (3), Edoranchus (5), e Edoreschus (8); e Ardatcs (1) como Otiartes (2, 5). Para
textos e leituras ver Richter, Berosi Chaldaearum sse 5 foriae ,52-58; Migne, Patrologia Grceca. XIX, "Eusebii Chronicorum", Lib. 1, cap. i et vi, pp 106, 121; Schoene t Eusebii
Chranicarum t Ub. 1, pp 7, 31.
reis antigos, com o determinante para Deus antes de seu nome. Adapa também, que foi classificada com os assistentes, cedo chegou
a ter um lugar na história.
O primeiro nome na lista de Beroso é Aloros. Professor Hommel entenderia o original
Forma Bab ter sido Aruru, um deus9. Corre-dess. A identificação é precária, spondences para dizer o mínimo; e, evidentemente, era
não a concepção do padre Bab, pois faz com que sua linhagem de reis começam com uma deusa. Ele deveria ter chamado Aloros
uma rainha. Professor Hommel refere Adapa também como uma divindade, ao contrário das declarações do próprio conto; assim,
considerando que o segundo rei Bab como o primeiro era um ser divino. Em tal interpretação das listas Bab e Hb não são idênticos,
para a genealogia Heb começa em Adão, o ser humano. Com o terceiro nome, no entanto, certas correspondências notáveis
começam a aparecer. O terceiro rei Bab é Amelu, o homem, eo terceiro patriarca é Enos, também significa o homem;o, quarto rei é
Ummanu, artífice, eo quarto patriarca é Kenan, um nome derivado de uma raiz que significa para formar ou fabricar. O sétimo rei é
Enmedn-ranki, que aparentemente foi a fama de ter sido convocado pelos deuses Shamash e Ramman em sua comunidade e fez
conhecer os segredos do céu e da terra; eo sétimo patriarca era Enoch que andava com Deus (como Noé, Gen 6 9;
ver KAT 3 , 540). O décimo rei, como o décimo patriarca, foi o herói do Dilúvio. Estes fatos são capazes de duas interpretações: ou
os dois catálogos são fundamentalmente diferentes, tendo sido construídos para fins diferentes, mas como eles lidam com pessoas
proeminentes que pertencem ao mesmo período da história e do mesmo país, se cruzam em vários pontos e culminar em um mesmo
indivíduo (como fazem as genealogias de Mt 1 e Lc 3);ou então quando os nomes inexplicáveis de ambas as listas deverão ter sido
finalmente interpretado, os dois catálogos serão encontradas para representar a mesma tradição.
Existem diferenças entre os catálogos, que em alguns casos pode ser mais aparente que real.
(1) Na lista babilônico a descida
10. Diferem-do governo de pai para filho enees é afirmado em apenas dois casos,
ou seja, a partir do primeiro para o segundo rei e do nono ao décimo. A Hb afirma parentesco, ainda que remota, entre os links suesivo. No entanto, os dois discos são bastante compatíveis uns com os outros a este respeito, a teoria (ver abaixo) que a árvore
genealógica Hb foi encurtado por omissão, a fim de nome, mas dez gerações. (2) Cada um dos dez patriarcas é atribuída uma vida
longa; cada um dos dez reis tem um reinado muito mais tempo. O contraste é duplo: entre o número de anos nos casos
correspondentes, e entre a duração da vida ea duração do reinado. Mas, em vez de esta diferença indicando não-identidade das duas
linhas, pode ser encontrada, quando o tractor Sem está totalmente conhecido, para se obter a explicação para a duração de vida que é
atribuído aos patriarcas. (3) Não há nenhuma relação aritmética entre os anos relacionados com os nomes correspondentes das duas
listas. E a simetria dos números na transmissão Bab está aberto à suspeita de ser artificial. O número de reis é dez; a soma de seus
reinados unidos é de cento e vinte sars, um múltiplo de dez anos e do número basal do sistema duodecimal Bab. Há três reinados de
dez sars cada, e três reinados sucessivos que, em conjunto, 3 +13 +12, fazer dez e dezoito sars. Tomando as rédeas na ordem em que
eles ocorrem, temos como a sua duração da série 10, 18 10, 18, 10, 18, 10, 8, e 18 (Davis, Genesis e Tradição semita, 96-100;
Strack, Gênesis 2 , 24).
Três explicações da genealogia em Gen 6, podem ser mencionados. (1) Uma interpretação, corrente na época de Jos (Ant, I, iii, 4) e
11. The In-adotada pelo arcebispo Usher em 1650 interpretação em sua tentativa de fixar as datas de dos os eventos registrados nas
Escrituras, Genealogia assume uma descida ininterrupta desde a Gen 5 pai para filho, durante dez gerações, de Adão a Noé . Nesta
teoria, o tempo a partir da criação do homem até o Dilúvio é medido pela soma dos anos atribuídos aos patriarcas com o nascimento
do filho e sucessor, juntamente com a idade de Noé quando entrou na arca; para que todos os anos a partir da criação de Adão até o
Dilúvio foram 1656 anos. A longevidade extraordinária destes patriarcas é contabilizado pelos efeitos físicos conhecidos do
pecado. Sin funciona a doença ea morte. O homem não foi ainda muito longe de seu estado de impecabilidade. O equilíbrio físico
entre o homem sem pecado eo homem pecador não tivesse sido atingido (cf Delitzsch, Gênesis 3 , 139; ver Formiga, I, III, 9). Mas,
afinal, estamos realmente justificados em supor que o autor Heb destas genealogias projetado para construir uma cronologia do
período? Ele nunca coloca a si próprio como uma utilização. Ele resume em nenhum lugar esses números. Não · declaração
cronológica é deduzida a partir deles. Não há computação em qualquer lugar nas Escrituras do tempo decorrido desde a Criação ou
do Dilúvio, como não é da descida para o Egito para o Êxodo (Ex 12 40), ou a partir do Êxodo para a construção do templo (1 K 6
1; Verde, Bibliotheca Sacra,1890, 296). (2) Um segundo método de interpretação assume que os elos da árvore genealógica foi
intencionalmente omitida, a fim de que exactamente dez podem ser nomeados. Ele baseia-se nos fenómenos apresentados por outros
registos genealógicos Hb. Mateus, por exemplo, traçou a linhagem de Cristo a partir de Abraão. A história divide-se naturalmente
em três seções, e para dar a tabulação simetria nomes Mateus duas vezes sete gerações em cada divisão, em uma instância omitindo
três reis famosos de 'Judá e dizendo "Jorão gerou Uzias." Como Jorão é dito ter gerado Uzias, O neto de seu neto, então Enoch pode
ser dito ter gerado Matusalém, embora este último pode ter sido Enoch do bisneto ou descendente remotas. O livro de Gênesis é
dividido pelo autor em dez seções, cada uma introduzida pela mesma fórmula (2 4; 6 1;
6 9, et'c). In'the período desde a criação do homem até o nascimento de Abraão a crise da história foi o Dilúvio. Duas vezes dez
gerações são nomeados no registo simétrica, dez antes do Dilúvio, Adão a Noé, e dez depois do Dilúvio, Sem a Abraão; eo último
período, por sua vez é dividido em duas partes iguais, e cinco gerações são nomeados para o momento de, e cinco para o tempo
depois, o nascimento de Peleg, em cujos dias 'a terra foi dividida "(10-26 novembro , 10 25; cf talvez 11
1-9). Nesta concepção das tabelas, o que se justifica plenamente, não há nenhuma base na genealogia de Adão a Noé para o cálculo
da cronologia. A tabela foi construída para uma finalidade diferente, e os anos são conhecidos por outra razão que a cronologia
(Green, Bibliotheca Sacra, 1890,285303; Warfield, Princeton Theological Review, 1911,
2-11; cf Dillmann, Gênesis 6 , 106 "dritte Absicht"). A longevidade é explicado como é na interpretação de Usher dos dados (ver
acima). (3) Um terceiro método de interpretação entende o nome patriarcal para denotar o indivíduo e sua família falado
coletivamente. A pessoa ea forma tribo uma concepção. Este método também está de acordo com os fenômenos apresentados por
Hb registros genealógicos. Assim, Quetura dá a Abraão Jocsã, Jocsã gerou a Seba e Dedã, tribos e os países que eles habitadas (Gn
25, 1-5). Mizraim, como o Egito era chamado pelos hebreus, gerou os lídios e outros povos antigos (10 13); e Canaã gerou a cidade
de Sidon e essas tribos famosos como os jebuseus e os amorreus (vs 15-18). Da mesma forma, países como a mídia, Ionia (Javan),
Tubal e Meseque e povos chamados por adjetivos gentios no número plural, como Quitim e Dodanim, são listados como filhos de
Jafé; e Etiópia, Egito, Punt e Canaã, e distritos na Arábia como Sebá e Havilá são registrados como descendentes de Ham (2 7). Além disso, fora das genealogias, na linguagem comum Israel denota um homem e uma tribo que surgiu a partir dele; Davi, o rei
do mesmo nome ea dinastia que fundou (1 K 12 16; Cf. Jer 30 9); Nebaiote, um povo e seu príncipe (Gn 25, 13.16; 28 9). Às vezes,
a família leva o nome de seu progenitor ou mais tarde, dos líderes; às vezes, o nome da tribo ou do país que habita é dado a seu
principal representante, como hoje os homens são constantemente abordados por seu nome de família, e os nobres são chamados
pelo nome de seu ducado ou município. É bem de acordo com o uso, portanto, que Noé, por exemplo, deve indicar o herói do
dilúvio e da família a que pertencia. A longevidade é o período em que a família teve destaque e liderança; a idade no momento do
nascimento do filho é a data na história da família em que uma nova família se originou que, finalmente, conseguiu a posição
dominante. Se há links foram omitidos na construção do registro, o período entre a criação do homem até o Dilúvio é medido pela
soma das idades de Adão e seus sucessores a Noé e 600 anos da vida de Noé, no montante de 8.225 anos. Assim, a família de Seth
surgiu quando Adão tinha 130 anos (Gn 5 3). Adão e sua linha direta estavam à frente dos assuntos para 930 anos (5), quando foram
substituídas pela família de Seth. Em Seth, 105 anos depois de ter atingido a chefia, a família de Enos teve a sua origem (6). Seth,
depois de estar à frente de negócios para 912 anos (8) foi sucedido pela família de Enos, no ano do mundo 1842. E assim por diante.
JOHN D. D AVIS
A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA Antediluviano ____________ Antelope
Antediluvianos, um-tê-di-lü'vi-ans: De acordo com a interpretação comum das tabelas genealógicas em Gen 5 a vida dos
1. Cronologia-antediluvianos foram prolongadas para uma logia Uncer extrema velhice, Matusalém atingir-ter ing que de 969
anos. Mas, antes de
aceitar estes números como base de interpretação, é importante observar que a Hb, o Sam e os textos setembro diferem tão
radicalmente em suas somas que, provavelmente, pouca confiança pode ser colocado em qualquer um deles. A setembro acrescenta
100 anos para seis anos de idade dos patriarcas antediluvianos no nascimento de seus filhos mais velhos. Este, tomado com a grande
incerteza relacionada com a transmissão de números pelo método Heb de notação, torna desaconselhável a basear conclusões
importantes sobre o acesso de dados. A interpretação mais provável da tabela genealógica em Gen 5 é que, dada pelo falecido
Professor William Henry Green, que sustenta que não se destina a dar a cronologia, e não dá-lo, mas apenas indica a linha de
descida, como onde ( 1 Ch 26 24) lemos que "Sebuel, filho de Gérson, filho de Moisés, que era chefe dos tesouros"; Considerando
que, embora Gérson era o filho imediato de Moisés, Sebuel foi separado de Gérson por várias gerações. De acordo com a
interpretação do Professor Green tudo o que podemos, certamente, inferir a partir da declaração em Hebreus que Adão tinha 130
anos quando gerou Seth, é que nessa idade a linha ramificou-se que culminou com Seth, sendo permitido, de acordo com Hb uso, a
interpolação como muitas gerações intermediárias como outra evidência pode obrigar. Como nas genealogias de Cristo nos
Evangelhos, o objeto das tabelas no Gênesis é, evidentemente, não para dar cronologia, mas a linha de descida. Esta conclusão é
apoiada
2. Média-pelo fato de que não se utilizam pós-ing da ala da cronologia, enquanto que a linha Genealogias de descida é enfatizado
repetidamente. Este método de interpretação
permite que toda a elasticidade de cronologia pré-histórica que qualquer arqueólogo possa necessitar. Alguns vão ficar ainda mais
alívio da incredibilidade aparente cf figuras pela interpretação do professor A. Win-chell e Rev. TP Crawford (Winehell, Préadamitas, 449 ss) que o primeiro número dá a idade da vida real do indivíduo, enquanto o segundo dá essa ■ da ascendência de sua
família, o nome sendo que de dinastias, como César ou Faraó.
O n'phllim, (gigantes) e os homens poderosos nascidos de "filhos de Deus" e as "filhas dos homens" (Gn 4,5) 6 estão de acordo com
a melhor
3. A interpretação "gigantes na maldade," Nephilim sendo o fruto de casamentos mistos entre os descendentes de Seth ("filhos
de Deus ", que invocou o nome de Jeh, Gen 4 26), e as" filhas dos homens ". A idéia de que" filhos de Deus "refere-se aos anjos ou
semideuses não tem apoio nas Escrituras. Nesta designação familiar de os adoradores do Deus verdadeiro ver Ex 4 22; Dt 14 1; 32,
repetidamente; Isa 1 2; 43 6; 45 11; Hos 1 10;
11 1. Casamentos com corridas depravados, como é aqui intimado produziu os resultados que foram guardados contra na lei
mosaica proibir casamentos com as nações idólatras ao redor. A palavra Nephilim em Gn 6 4 ocorrer novamente somente em Nu 13
33 (AV "gigantes"). Mas a palavra é mais provavelmente um termo descritivo do que o nome de uma corrida. No mais velho Gr
VSS é tr d "homens violentos." Os antediluvianos são, com grande probabilidade, identificado por alguns geólogos (Sir William
Dawson, por exemplo) com o homem glacial ou paleolítico,
4. The Ice cujo implementos e restos são Idade encontrado enterrado sob os depósitos de
enchentes glaciais no norte da França, no sul da Inglaterra, sul da Rússia, e nos vales dos rios Delaware, Ohio e Missouri nos
Estados Unidos. Os restos mortais de homens "paleolítico" revelar apenas as condições de extrema degradação e selvageria, em que
a violência reinava. A escassa população que foi espalhado sobre o hemisfério norte durante as cheias de fechamento do período
Glacial viviam em cavernas da terra, e disputavam com uma estranha variedade de animais gigantescos que se tornou extinto ao
mesmo tempo com seus contemporâneos humanos. Veja DILÚVIO.
"Primeval Cronologia", Bib-liolheca Sacra, de abril de 1890; Dawson, Ciência Moderna em Terras da Bíblia; . Β B. Warfield, "Na
Antiguidade e da Unidade da Raça Humana", . Princeton Theol comentário , de janeiro de 1911; Winehell, Pré-adamitas; Wright, Ice Age na América
do Norte, 5 ª ed; Homem e do Período Glacial, e Confirmações Científicas da História do Antigo Testamento .
. LITERATURA - Verde,
GEORGE F REDERICK WRIGHT antílope, an'tê-IOP (RY;. AV "boi selvagem",
, t enviar um e 'O [Dt 14 5], e "touro selvagem,"
, a " [Isa
51 20]; ορυξ, 6 rux [LXX em B tem a> s «τίντλίον ήμίίφθον, HOS seutlíon hêmíephthon, aceso. "Como um beterrabas cozidasmetade"): A gazela dorcaa ( Ga-Zella dorcas ) é amplamente distribuída na Síria, Pal e Arábia. A gazela recentemente descoberto
da Merrill (Gazella Merrilli) habita a região montanhosa perto de Jerus e não é comumente distinguido do gazela
Dorcas. Provavelmente os únicos outros antílope dentro desta gama é o órix árabe (Oryx Beatrix). Tristram cita duas espécies
africanas (o antílope bubalina, Bubalis mauretanica, ea Addax, Addax nasomaculatus) como existente na península Sin, Pal Sul e
Arábia, mas ele não coletar espécimes de ambos e provavelmente foi enganado por declarações dos árabes, que em ambos os casos a
que se refere realmente ao órix. O único naturalista que já penetrou NW Saudita é o Sr. Douglas Carruthers, que foi em 1909 em
uma expedição de coleta para o Colégio Protestante Sírio em Beirute, seu objectivo consiste em obter o órix e quaisquer outras
grandes antílopes que pode ser encontrado lá. Através da observação e investigação repetida, tornou-se convencido de que nem a
Addax nem o antílope bubalinos é encontrado na Arábia. Tristram diz o Addax é chamada maha ' e bubalina antílope bakar-ulWahsh, sendo que ambos os nomes são, de fato, usado pelos árabes para o órix, o que também está de acordo com Doughty
chamado wadihah.
Antelope beatrix-Oryx.
Ç'bh 1 na lista de animais limpos em Dt 14 5 (AV "gazela"; RV "gazela") é bastante certamente gazela, árabe. ? abi (qv), por isso é
bem possível que t enviar um e 'o pode ser o órix. Vale ressaltar que ele é processado órix (& ρυξ) na LXX. Deve-se ter em mente
que re'm ou r e 'em, _ traduzida como "unicórnio" (qv) em AV e "boi selvagem" em RV, talvez também seja o órix. Que o órix deve
ser chamada por dois nomes na Bíblia não precisa ser considerado estranho, tendo em vista a indefinição de idéias SEM de história
natural, o que está diretamente evidenciado pelos três nomes agora utilizados para este animal pelos árabes.
A forma ligeiramente diferente de " (AV "touro selvagem"; RV "antílope") encontrado em Isaías 51 20 ("Os teus filhos já
desmaiaram, jazem nas esquinas de todas as ruas, como o antílope tomado na rede") pode muito também se referem ao órix como a
de qualquer outro animal. De acordo com Gese-Nius a palavra é derivada do verbo ta'ah, "para fugir", o que seria adequado para
este ou qualquer antílope.
A ilustração que acompanha é de uma fotografia de um órix fêmea bem crescido nos jardins zoológicos no Cairo, que é de 35
polegadas de altura no ombro e cujos chifres são 21 cm de comprimento. Um macho adulto mede 40 polegadas na altura dos
ombros, de 59 polegadas da ponta do nariz à raiz da cauda, e os chifres mais longos conhecidos medida 27 J dentro A cor é o branco
puro com manchas marrons ou pretas escuras. É um animal poderoso e seus chifres podem infligir ferimentos perigosos. Ele habita
os desertos da Arábia e seus notavelmente grandes cascos parecem bem adaptados ao atravessar as areias. Ele se alimenta de
gramíneas e em certas raízes suculentas, eo Bedawin declarar que nunca bebe. Sob o nome de maha ' é comemorado em árabe, a
poesia para a beleza de seus olhos. Cf. o homérico "deusa-ox olhos Hera" (βοώπι! 7r ότνια "-Άρη). Bakar-ul-Wahsh, o nome mais
comumente usado pelo Bedawin, significa "vaca selvagem" ou "boi selvagem", que é idêntico ao tr de t O'' na AV. ALFRED D AY E LY
Anthedon, an-thê'don: A cidade de Pal, reconstruído juntamente com Samaria, Ashdod, Gaza, e em outras cidades, por ordem
Gabinius '(Jos, Formiga, XIV, v, 3).
Antotias, um-tho-thi'ja (
em AV Antotias.
:?, 'um-thõthlyãh, [?] "pertencente a Anatote"): Um filho de Shasak de Benjamin (1 Ch 8 24), escrito
ANTROPOLOGIA, an-thro-pol'o-ji:
I. TERMOS EMPREGADOS
II. N ATUHB DE MAN: CONCEPÇÃO BÍBLICA
III. ORIGEM DO HOMEM A PARTIR DAS ESCRITURAS: NARRATIVAS DE CRIAÇÃO
. IV
UNIDADE DA R AÇA: VÁRIAS TEORIAS
V. TEORIA E VOLUTIVA COMO A ORIGEM DO HOMEM
1. Darwinismo
2 . Dificuldades
3. Objeções
4. The New evolucionismo
5. Evolução e Genesis
VI. CONDIÇÕES PRIMITIVAS E PRESENTE DO HOMEM:
ANTIQUITY OF MAN LITERATURA
Sob este título é agrupado tudo o que a Bíblia tem a dizer a respeito do homem origem, natureza, destino e temas afins. Nenhuma
doutrina sistematizada sobre o homem é encontrado nas Escrituras; mas os grandes fatos sobre a natureza humana e seus elementos
são apresentados na Bíblia em linguagem popular e não no das escolas. Delitzsch disse muito bem: "Não há uma psicologia
claramente definidos essencialmente devida à Sagrada Escritura, que está na base de todos os escritores bíblicos, e intrinsecamente
diferente da psicologia muitos-formado que se encontra fora do círculo
da revelação ..... Nós não precisamos, antes de tudo
para forçar o ensino bíblico: é aquele em si mesma "( Psicologia bíblica, 17, 18). O que é dito sobre a psicologia da Escritura pode
com razão ser aplicado a sua antropologia.
/. termos empregados ., várias palavras são usados no AT para a nossa palavra Homem.
, 'Adham, ou como o nome do primeiro homem (cf Lc 3, 38; Rom 5 14; 1 Cor 15, 45); ou _ como um apelativo- o homem, ou,
conforme o
. 1 'Adham nome genérico da raça humana (LXX Anthropos; Vulg homo). A origem do nome é obscura. Em Gen 2 7 Adam está
conectado com 'ãdhãmãh, da parte terrestre da natureza do homem (poeira para fora do 'ãdhãmãh). como aquele nascido de
terra. A derivação de Adão de ' ãdhãmãh, no entanto, é contestada-entre outros por Dillmann: "Sprachlich Lässt sich morrer
Ableitung aus_ Adamah nichtvertheidigen "(Gênesis , 53). Delitzsch refere-se a Jos (Ant, I, i, 2), que afirmou que Adam realmente
significava purrhós ("vermelhos como fogo"), em referência à vermelhidão da terra, de que o homem foi formado. "Ele quer dizer",
acrescenta Del. ", a terra vermelha maravilhosamente fecunda e aromática da cadeia Haurã de montanhas, que é estimado de poder
maravilhosamente forte e de cura, e que é acreditado para ser auto-Rejuvenescent" (N. Comm, em Gen, 118). A conexão
com Edom em Gn 25 30 talvez apontam na mesma direção. A conexão também tem sido procurado com o Assyr admu ("criança"),
especialmente os jovens da ave, no sentido de fazer ou produzir ■ (De-litzsch; Oxford Dictionary) ·, enquanto Dillmann chama a
atenção para uma raiz Etíope ADMA , "agradável", "agradável", "charmoso", uma derivação, no entanto, que ele rejeita. Basta dizer,
que nenhum certa derivação ainda foi encontrado para o termo (assim Dillmann, "ein sicheres étimo für Adam 1 noch nicht
gefunden", Gen, 53).Evidentemente, a palavra é indicado do lado terrestre da origem do homem.
A frase - - , ben-Adham, "filho do homem" (Nu 23 19, Jó 26 6; Ezequiel 2 3) é freqüentemente encontrado para denotar a
fragilidade do homem e
2.
Filho indignidade perante os olhos de Deus. Então, do homem na passagem muito disputado em
Gen 6 2, onde os "filhos de Deus" são contrastados com os degenerados "filhas dos homens" ( b c . Noth hã-Adham) Veja também
Sl 11 4; 12
1,8; . 14 2 Por outro lado, a dignidade do homem é muitas vezes indicado na palavra . Adam Assim, em Eclesiastes 7 28 ", um
homem ('Adham) entre mil achei: mas uma mulher entre todas as pessoas que não achei. "
, 'Enos (Sl 8 4, 10 18, 90 3; 103 15; freqüentemente em Jó e Salmos), o homem, em sua impotência ", fragilidade, mortalidade
(como os Gr Brotos)
3. 'Enos contra 'ish, o homem em sua força e
vigor. Em Gen 4 26 a palavra torna-se um nome próprio, aplicada ao filho de Seth. Delitzsch deriva de uma
raiz 'Anash (relacionado com o árabe, e Assyr), o que significa "ser ou tornar-se frágil." Para intensificar essa fragilidade, temos a
frase em Sl 10 18, "'Enos [homem] que é. da terra. "
® {'ish), LXX anir; Vulg, vir, homem contra mulher, mesmo entre os animais inferiores (Gn 7 2); marido, em contraste com a
esposa ('ishshah,
. 4 'Ish Gen 2 23.24); o homem na sua dignidade e
excelência (Jer 5 1: "buscai, .... se podeis achar um homem'')) pessoas de pé (Prov
8 4, onde 'ish é contrastada com b'ne 'Adham, "A vós, ó homens, clamo; ea minha voz se dirige aos filhos dos homens ") -" como o
sótão dndres e anthropoi, sabedoria virando a discurso de alto e baixo, para pessoas de reputação e ao proletariado "(Delitzsch
em Prov). Delitzsch afirma, que "ish aponta para uma raiz "SST "ser forte", e "ishshah para 'Anash, como designando mulher em
sua fraqueza (cf. 1 Ped
3 7: "o vaso mais fraco"). "Assim, 'ishshah e 'Enos vir de um radical verbal e como noção fundamental "(Delitzsch, A New Comm,
em Gen, 145). O termo ish " às vezes é usado geralmente, como o Gr tis, os franceses em diante, para expressar "ninguém", como
em Ex 21 14; 16 29.
, gebher, "113?, gibbdr, o homem na sua força. O termo é aplicado aos homens, em contraste com as mulheres e crianças (Jó 3
3), "uma
. 6 criança do sexo masculino Gebher ", em oposição a uma fêmea (LXX Arsen) ; Também em contraste com não-combatentes (Ex
10, 11) e no NT, ver Mt 8 9; Jo 1, 6, onde Anthropos é usado. Assim, lemos: "Nem o homem [ gebher] colocar no vestido de
mulher "(Dt 22 5). Os heróis e guerreiros são especialmente indicado pelo termo em frases como "homem valente" (Jz 6 12). Às
vezes, os animais são indicados pelo termo, como em Prov 30 30 ("o mais poderoso entre os animais"); às vezes é aplicada a Deus
(Is 10 21) e ao Messias (Is
9 6). Em combinação com 'ish dá intensidade ao significado, como em uma S 14 52 "qualquer homem poderoso."
Dos Gr termos Anthropos está para o homem em geral, um ser humano ser (Mt 12 12; MklO f 27);
embora às vezes é usado para indicar
6. Anthr5-homem em sua imperfeição AHD fraqueza pos (1 Cor 3, 3.4), em expressões como
"Falar como um homem" (Rm 3 5 AV), evangelho "segundo os homens" (Gl 1 11), "à maneira dos homens" (1 Cor 15, 32), etc; ou
como mostra o contraste entre o perecível eo imperecível (2 Cor 4, 16, onde o "homem exterior" é representado como morrendo
lentamente, enquanto o "homem interior" se renova de dia para dia). Assim, Paulo contrasta o "homem natural" (1 Cor 2 14), o
"homem velho", com a "nova" (Rm 6, 6; Col 3 9.10).
Aner, Lat vir -homem em seu vigor, em contraste com a mulher na sua fraqueza (1 Cor 11, 3; 1 Ped
3 7): às vezes, no entanto, de pé
. 7 Aner para "os homens em geral" (Mc 6 44: "E os que comeram os pães eram cinco mil homens" - andres).
II. A Natureza do Homem .-A idéia bíblica da natureza do homem pode ser resumido nas palavras de São Paulo ", da terra, da terra"
(1 Cor
1 bíblica 16 47), quando comparados e contrastados Termos com a declaração em Gn 1 27.:
"Deus criou o homem à sua imagem." Este ato de criação é descrito como o resultado de uma deliberação especial da parte de Deus,
o Ser Divino tomar conselho com Ele na matéria (ver 26). Portanto, o homem é uma criatura, formado, formado, em forma de
"terra" e feita após a mais do que uma palavra é empregada na OT para expressar sua idéia "imagem de Deus".:
(1) duro ", "criar", uma palavra de derivação incerta, ocorrendo cinco vezes em Gn 1, para indicar a origem do universo (ver 1), a
origem da vida nas águas (ver 24), a origem da homem (ver 27), e sempre em conexão com Deus criativo trabalho, nunca em
"causas secundárias" são introduzidos.
(2) yãçar, "moda", "forma", "amassar" (Gen 2 7), "do pó da terra." (3) bãnãh, "construir", em referência especial à criação da
mulher ", construída a partir da costela "(Gen 2 22).
Pelo homem interposição especial de Deus torna-se um hayyah nephesh ("alma vivente"), onde, evidentemente, não é uma
referência para o sopro da vida, que o homem compartilha com o mundo animal (Gen 1 20.21.24); ainda com esta distinção, que "o
próprio Deus soprou nas narinas do homem o fôlego da vida" (literalmente "sopro de vida", nishmath hayyim). Com uma única
exceção, o do Gen 7 22, a palavravfshãmãh, "respiração", se limita ao homem. Em referência do trabalho é feito para o seu ato
criativo, onde Eliú diz: "Há um espírito no homem, eo sopro [: nishmath ] do Todo-Poderoso [ shaddai ] faz entendido "(Jó 32
8); cf também Isa 42 5: "Ele .... respiração reparte (n e Shamah) ao povo. "O homem é, portanto, um ser separado do resto da
criação e ainda um com ele.
Esta distinção torna-se mais claro na declaração que o homem foi feito à "imagem" (çelem., Eikon, imago), e depois da semelhança
2. Imagem ( d e Muth, homoiõsis, similitude) de e Deus. A pergunta foi feita Semelhança se os dois termos diferem essencialmente
em significado; alguns sustentando que "imagem" refere-se ao físico, "semelhança" para o lado ético da natureza do homem; outros
titulares que "imagem" é que o que é natural para o homem, foi criado por ele, foi, portanto, uma vez que foram carimbados em
cima dele ( concreata), e "semelhança" que foi adquirida por ele ( adquirida ); enquanto outros ainda declaram que "imagem" é o
concreto e "semelhança" do abstrato para a mesma idéia. Há muito pouca base bíblica para estas afirmações. Também não se pode
'aceitamos a interpretação dos Socinianos mais velhos e alguns dos Remonstrantes, que a imagem de Deus consistia em domínio
sobre todas as criaturas, uma referência ao que é feito em Gn 1 28.
Virando-se para a própria narrativa, parece que os dois termos não denotam qualquer distinção real. Na versão
27 CELEM ("imagem")
3. Significado só é usado para expressar tudo o que separa-das taxas Termos homem do bruto e liga-lo
ao seu Criador. Daí a expressão "em nossa imagem. "Na versão 26, no entanto, a palavra d "Muth ("semelhança") é introduzido, e
nós temos a frase "após a nossa semelhança ", como se para indicar que a criatura que carrega a marca de . "imagem" de Deus
verdadeiramente correspondeu em "semelhança" com o original, o ectype que se assemelha ao arquétipo Lutero traduziu a cláusula:
"Uma imagem que é semelhante a nós" - ein Bild Das uns Gleich sei e na nova Holandês (Leyden ) de theOT por Kuenen,
Hooijkaas e outros, ele é processado: "como nossa imagem, semelhante a nós" - als ons evenbeeld ons Gelij-Kende. As duas
palavras podem, portanto, ser tomado como pé para o outro na mesma relação em que . cópia ou modelo está para a imagem original
"A idéia em CELEM -diz-Delitzsch é mais rígida, a de d'mülhmais flutuante e por assim dizer mais espiritual: no primeiro a noção
da imagem original, no último que . das predomina ideais "De qualquer forma, temos mandado bíblico (ver especialmente Gen 9 6,
Tg 3 9) para a declaração, que a" imagem é propriedade inalienável da raça "(Laidlaw), para que ofensa contra um companheiro homem é uma profanação da imagem divina impressionou sobre o homem. Calvin colocou isso muito claramente: Imago Dei est
integra naturae humanae praestantia (" A imagem de Deus é a excelência completa da natureza humana ").
Outras perguntas foram feitas pelos Padres da Igreja e pelos escolásticos de dias posteriores, · que podem aqui ser deixado de fora da
discussão.
. 4 Subsid-Alguns, como Tertuliano, considerado o Ques-"imagem" iary ser a de nos próximos ções Cristo ( Christi Futuri ); outros
têm principal
mantido que Adão foi criado segundo a imagem do Logos (o Verbo, a segunda pessoa da Trindade), que ficou impressionado ao
homem em sua criação. De tudo isto a Escritura não conhece nada. Há o homem é representado como feito à imagem de "Elohim",
da divindade e não de uma pessoa da Trindade. Paul chama o homem "a imagem e glória ( Eikon kaí doxa ) de Deus "(1 Cor
11 7). Podemos seguramente deixar o assunto de lá. A teoria estranha, que a imagem de Deus indica a esfera ou elemento em que o
homem foi criado, pode De mencionado sem mais discussão (sobre este ver Bohl,Dogmatik, 154 e Kuijper, De vleeschwording des
Woords).
Em seguida, o que é que esta imagem ou semelhança consiste? Certamente, o que é inalienável humano-■ um corpo como o templo
do Espírito Santo
6. Con-(a "casa terrestre" de 2. Cor 6 1), tituintes de e racional, inspiradora, Imagem soprado espírito. Daí a personalidade do
homem, ligando-lhe para o que está em cima, separando-o de que está abaixo, constitui o um ser à parte-a, auto-consciente, autodeterminação criatura racional, destinado pelo seu Criador para a comunhão com Ele próprio. "O animal sente o Cosmos e adapta-se
a ele. O homem sente o Cosmos, mas também acha que "(GH Lewes, problemas da vida e mente). luz é lançada sobre o assunto, o
NT, e esp. pelos dois textos clássicos: Ef 4, 24 e 10 Col 3, onde o "homem novo" é referido como "segundo Deus foi criado em
verdadeira justiça e santidade da verdade" e "renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou . "O
conhecimento, justiça e santidade pode apropriadamente ser considerados elementos do caráter do homem como projetado
originalmente por Deus. Semelhança com Deus, portanto, é privilégio do homem acima de todos os seres criados. O que foi dito do
Filho de Deus absolutamente, "Ele é a imagem [personagem] expressa de Deus", é aplicado ao homem, relativamente: o filho criado
não é o Filho unigênito. O criado filho era "semelhante a Deus" (, homoíõsis; 1 Jo 3, 2), e até mesmo em sua degradação, há a
promessa de renovação após essa imagem: o eterno, onlyvbegotten Filho é Deus igual (Fl 2, 6.7), embora ele tornou-se um servo e
foi feito à semelhança ( homoiõmati ) dos homens.
Esta semelhança do homem com Deus não é meramente uma idéia bíblica. Muitas nações antigas parecem ter compreendido este
pensamento. Idade de Ouro do homem foi colocado por eles em um passado distante, não em um futuro distante. São Paulo cita um
poeta pagão em Atos
17 28, "Estamos também a sua descendência" (Arato de Soli, na Cilícia, um compatriota do apóstolo). Esta declaração também
ocorre no belo hino a Júpiter, atribuída a Cleantes, um nativo estóico de Assos no Troad, e contemporâneo de
Arato. Psicologicamente e historicamente, portanto, o ponto de vista da Bíblia é justificada.
III. A origem do homem ., a origem divina do homem é claramente ensinado nos primeiros capítulos de
Gen, como acaba de ser visto. Dois
1. Scriptur-narrativas de diferentes fontes são al Conta suposto ter sido combinados por
um R desconhecido para formar um todo não é muito harmoniosa. É o propósito de crítica para determinar a relação em que eles se
uns aos outros ea Dateâ de sua composição. Em ambas as contas homem é a glória da criação. A primeira conta (Gn 1-2 janeiro 3) é
geral, a segunda especial (Gn 04-25 fevereiro); no primeiro, temos uma conta da aparência do homem sobre uma plataforma de um
aumento gradual preparado na escala da existência do caos organizado para cima, para o clímax, que é atingido no homem. Há
ordem reconhecido em todo o processo, representado pelo escritor como um processo que ocupava seis dias ou períodos medidos
pelo aparecimento e dissipação de escuridão. No primeiro período, perturbação caótica é conseguido por a separação de luz de
escuridão, o que por sua vez, é seguido pela separação de água a partir de terra seca, e para isso um segundo período é
atribuído. Depois, gradualmente, nos próximos quatro períodos que temos em seqüência ordenada a ascensão da vida vegetal, a
formação das criaturas do fundo do mar, do ar, da terra seca. Quando tudo está preparado homem é chamado à existência por um fiat
especial do Todo-Poderoso. Além disso, enquanto outras criaturas foram produzidas "segundo a sua espécie", é feito o homem
sozinho como uma concepção única da Inteligência Divina a aparecer em cena, chamado à existência por interposição divina direta,
após um tipo de Divina e na distinção de sexo; tanto para homem e mulher, em um capítulo posterior, são chamados pelo mesmo
nome: Adam (Gn 6 2). Tal é o alcance da primeira narrativa. Não é de admirar, então, que a Escritura chama em outro lugar o
primeiro homem "o filho de Deus" (Lc 3, 38). Ele não precisa ser determinada aqui, se a conta é estritamente cronológica, se os
"dias" são interlúdios entre períodos sucessivos de trevas e não de períodos de 24 horas regulados pelo nascer eo pôr do sol, ou se
toda a narrativa é mas um poema em prosa da criação, não estritamente precisa, ou estritamente científico.
Na segunda narrativa (Gn 02-25 fevereiro), a ordem de procedimento é diferente. Homem aqui não é a
clímax, mas o centro. Ele é um
2. The Two criatura da poeira, mas com a respiração Narrativas de Deus em suas narinas (Gn
2 7), mantendo o domínio sobre todas as coisas, como de Deus Vice-gerente na terra, criação circulando em torno dele e submeter à
sua autoridade. A isto se acrescenta uma descrição de casa mais cedo do homem e de sua casa-relações. Assim, a segunda narrativa
parece no rosto dele para ser complementar ao primeiro, não contraditórias do mesmo: os acordos de fato são muito maiores do que
as diferenças. "A primeira pode ser chamado típico, o segundo, fisiológico. O primeiro é a conta genérica do homem-criação do
homem a corrida, o ideal; o último é a produção do homem real, do histórico Adam "(Laidlaw).
As diferenças entre as duas narrativas foram ampliados por partidários das várias hipóteses documentários. Eles são supostamente
para diferem em estilo , o primeiro "Resultados marcas claras de estudo
e deliberação ", o segundo ser
3. Con-"frescas, espontâneo, primitivo" (DRI-contrastes ver, Genesis). Eles também diferem em
representação, ou seja, em detalhe e ordem dos eventos-terra, na segunda narrativa não emergindo das águas, como no primeiro,
mas seco e não equipados para o suporte da vegetação, eo homem que aparece não durar, mas o primeiro em cena, seguidos por
animais e pássaros e, por último pela mulher. Os documentos são ainda suposto diferem na sua concepção de interposição Divina e
consequente escolha de palavras, as primeiras palavras que empregam, como "criar", "divisão", "tomada", "configuração", o que
implica nada local, ou sensível em a natureza divina, o segundo sendo fortemente antropomórfico-Jeh representado como
"moldagem", "colocação", "tomar", "construção", etc-e, além disso determinado local dentro de limites, aparentemente confinados a
um jardim como Sua morada acostumados. Sem excluir a questão crítica, pode ser respondido que a primeira narrativa é tão
antropomórfico como o segundo, pois Deus está lá representado como "falar", "setting" (1 17, 2 17) ", deliciando-se com" o trabalho
de Sua mãos (1 31), "tratam" os seres vivos (ver 22), e "descansando" no fim (2 2). Quanto à casa de Jeh em um jardim limitado,
estamos expressamente dito, não que o homem foi admitido na casa de seu Criador, mas que Jeh especialmente "plantou um
jardim", para a morada do homem. A ordem de eventos pode ser diferente; mas, certamente, o escopo eo objetivo não são.
Mais grave foram as objeções levantadas por motivos científicos. A cosmogonia de Gen tem
foi contestado, e elaborar com4. Objec-filhos foram feitas entre geo-ções teorias lógicas quanto à origem do
mundo ea conta Mosaic. Os pontos em questão devem ser os seguintes: a geologia não conhece "períodos" correspondente aos
"dias" da Gen; "Verde" em Gen aparece antes que a vida animal, geologia sustenta que eles aparecem simultaneamente; "Peixes e
aves" em Gen precedido todos os animais terrestres; no registro geológico "pássaros" sucesso "peixes" e são precedidos por
inúmeras espécies de animais terrestres (os de motorista, Genesis). Até uma resposta dupla foi dado: (1) A conta em Gen não é
científico, ou destinado a ser assim: é um prelúdio para a história do pecado do homem e da redenção divina, e dá um esboço da
origem do mundo e preparação da terra para o homem como a sua morada, com esse objetivo em vista. O ponto de partida da
narrativa é a criação do universo por Deus; o ponto culminante é a criação do homemà imagem de Deus. Entre estes dois grandes
eventos certos outros atos de criação em seqüência ordenada são apresentados ao nosso ponto de vista, na medida em que incidem
sobre o grande tema do pecado e redenção discutido no registro. O objetivo é prático, não especulativo) teológico, não
científico. Toda criação narrativa deve ser julgada a partir desse ponto de vista. Veja COSMOGONIA. (2) O que tem atingido muitos
cientistas não é tanto a diferença ou desarmonia entre o Mosaic eo registro geológico, como os acordos maravilhosas em linhas
gerais além de discrepâncias em detalhe. Geólogos como Dana e Dawson expressaram esta tão claramente como Haeckel. Este
último, por exemplo, tem dado abertamente expressão a sua "justa e sincera admiração ^ de grande visão do legislador judaico na
natureza e sua hipótese simples e natural da criação .... que contrasta favoravelmente com a mitologia confusa da atual criação entre
a maioria dos as nações antigas " (História da Criação, I, 37, 38). Ele chama a atenção para o acordo entre o relato mosaico, que
aceita "a ação direta de um Criador construtiva", ea teoria não-milagrosa de desenvolvimento, na medida em que "a idéia de
separação e diferenciação da matéria originalmente simples e de um progressivo desenvolvimento pode ser encontrado no registr o
"do legislador judaico".
Ultimamente ele tem sido defendido que Israel era dependente de Babilônia para a sua criação-narrativa;
Dut até mesmo os defensores mais graves
6. Bebê dessa visão tiveram que admitir que Jónico a primeira introdução de Bab mito em origem da narrativa sagrada "deve
continuar a ser uma questão de conjectura", e que "é incrível, que o autor monoteísta do Gen 1, em qualquer data em que ele viveu,
poderia ter emprestado nenhum detalhe, por menor que, a partir do épico politeísta de Marduk e Tiamat "(Driver, Gen, 31). A
declaração de Bauer em seu Hebraische Mythologie, 1802: "1 º Es heut zu Tage ausser alienígena gesetzt Zweifel, dass die ganze 1
Erzahlung ein Mythus" (Ele está além de qualquer dúvida, que toda a narrativa é um mito), não pode mais ser mantido de forma
satisfatória; muito menos a afirmação de que temos aqui uma introdução o'f pós-exílico Bab ou Pers mito na narrativa Hebreus (cf.
Van Leeuwen, Anthropologie).
Se a divisão da narrativa em documentos Elo-histic e jeovista vai resistir ao teste do tempo é uma questão que exerce
6. Posteriores muitas mentes. Professor mans EERD-críticos de Leyden, os atuais ocupantes Vistas de cadeira de Kuenen,
ultimamente tem mantido que uma "aplicação completa das teorias críticas da escola de Graf-Kuenen-Wellhausen leva a resultados
altamente improváveis", e que "o presente OT crítica tem a reformar-se "( HJ, de julho de 1909). Sua própria teoria é trabalhada em
sua Alttestamentliche Studien, para que o leitor é remetido.
IV. A Unidade da Raça .-A solidariedade da raça pode ser dito · ser tão distintamente uma doutrina da ciência, pois é das
Escrituras. É
1. Sua implícita na conta da Solidariedade Criação e do Dilúvio. É altamente
af & rmed por São Paulo em seu discurso aos atenienses (Atos 17 26), e é a base da Bib. esquema de redenção (Jo 3, 16). A raça
humana no AT é descrito como "filhos de Adão" (Dt 32 8 AV), como derivado de um par (Gen 1 27;
3 20), como tendo sua origem em um indivíduo (Gen
2 18; cf 1 Cor 11, 8, onde a mulher é descrita como derivada "de homem"). Por isso, o termo "Adam" é aplicado para a raça, bem
como para o indivíduo (Gen
1 26; 2 5,7; 3 22.24; 5 2); enquanto no NT esta doutrina é aplicada à história da redenção, Cristo como o "segundo Adão" restaurar o
que foi perdido no "primeiro Adão" (1 Cor 15, 21.22.47-49).
Fora da Sagrada Escritura várias teorias têm sido realizadas sobre a origem, antiguidade e condição primitiva da raça humana. Que
2. Vários de poligenismo (plu
