o indulto – o corpo e o mal-estar contemporâneo

“O INDULTO – O CORPO E O MAL-ESTAR
CONTEMPORÂNEO”
Cristina Parada Franch
Eixo: O corpo na cultura
Palavras-chave: intrapsíquico, intersubjetivo, plurisubjetivo, cultura, contemporaneidade, mal-estar,
intermediário, estados-limite, membrana psíquicas, membrana social, acting out, violência, patologias
corporais.
Resumo
O trabalho aqui apresentado tem a intenção de problematizar de que forma o mal estar contemporâneo
põe à prova a constituição e a tenacidade das membranas e das estruturas intrapsíquicas
intermediárias. Propõe que a membrana do contorno social esgarçada e destituída de seu potencial
simbólico reverberara na constituição das membranas e estruturas psíquicas internas individuais,
produzindo patologias que vão para além das psicoses, encontrando-se nos corpos que se cortam,
emagrecem, são esculpidos, trocam de gênero e sofrem com seus actings violentos sem mediação
representacional. O conceito do Intermediário proposto por René Kaes servirá como fio condutor que
alinhavará os campos do intrapsíquico e do inter/plurisubjetivo propondo as correspondências e
aproximações teóricas que conectam o sujeito singular ao momento da cultura em que se encontra e o
tipo de patologia psíquica predominante. O filme de Klaus Haro será usado como alegoria para
ilustrar as cenas intrapsíquica e inter/plurisubjetiva.
Referências: Kaes, Bleger, Missenard, Freud
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Septiembre 13 al 17 de 2016
Cartagena, Colombia
Desenvolvimento
Father Jacob: “Todas as cartas, que o carteiro traz, são pedidos de intermediação. Sabe o que
significa, Leila?.... Acercamos a Deus todos os seres que nos escrevem e nos pedem que rezemos por
eles, é bom que as pessoas saibam e sintam que existe alguém que os recordem, que os vejam, que
não há nenhum filho de Deus esquecido ou inútil. Que nenhum pedido é insignificante e sim
respeitável e importante. Eu as recebo de coração e peço para eles a misericórdia divina.”
Leila: “Foi você...você me pediu o indulto?”
Father Jacob: “Bom...eu sou apenas um intermediário da misericórdia divina.”
(Filme Letters to Father Jacob do diretor finlandês Klaus Haro)
Se tomarmos a cena acima como uma metáfora do teatro intrapsíquico, a que instâncias do psiquismo
cada personagem desse enredo corresponderia? E se ampliarmos para as experiências intersubjetivas
do espaço socialmente organizado, quais as funções das instituições da cultura nas intermediações e
reparações dos conflitos humanos? Piera Aulagnier diz: “Não é por mero acaso que a história familiar,
de boa parte dos psicóticos, repete frequentemente um mesmo drama social e econômico: essa
realidade, que quebra todos os parênteses, tem um papel no destino dessas crianças, que a sociedade,
num segundo momento, envia às diferentes instituições, para que elas reparem os estragos do qual ela
é responsável.”(p.147)
René Kaes em seu livro, Os Espaços Psíquicos Comuns e Compartilhados – Transmissão e
Negatividade, nos convida a pensar sobre a categoria do Intermediário na obra freudiana; propõe o
Intermediário como conceito que poderia ser o arquiteto de uma problemática que articularia os
espaços intrapsíquicos e os intersubjetivos/pluri-subjetivos sem destruir a ordem própria do social e
sem reduzir a ordem própria da realidade psíquica.(p.11)
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Ele considera que os sofrimentos psíquicos que ganham relevância e predominância na cultura, nos
dias de hoje, são aqueles que levam às patologias da constituição dos limites internos e externos do
aparelho psíquico: seriam as perturbações dos “estados-limites”, as falhas dos envelopes psíquicos,
dos sistemas de ligação e dos processos de transformação, patologias do campo intermediário. O
sofrimento, nessas condições, seria decorrência da qualidade dos vínculos intersubjetivos nos
primórdios da constituição psíquica, das falhas na transformação do narcisismo, levando-se em
consideração que a simbolização primária seria tributária das condições nas quais o recém nascido foi
acompanhado em sua capacidade de encontrar prazer com o próprio corpo e com as primeiras
atividades psíquicas, até que o pensar se tornasse possível.
Fazendo um vôo rápido sobre a costura que Kaes tece do campo intermediário, na teoria do
intrapsíquico freudiano, podemos iniciar com a organização estrutural do aparelho psíquico em
instâncias e sistemas separados ou clivados uns em relação aos outros. O inconsciente adviria da
divisão originária, do corte intrapsíquico (recalque primário e secundário), ou da não-mediação
fundadora, que criaria o espaço para a constituição dos sistemas e das instâncias intermediárias entre o
inconsciente e o consciente, entre as exigências do id, as do superego e as da realidade externa. O préconsciente na primeira tópica e o ego na segunda tópica seriam as instâncias que cumpririam as
funções de ligação, de passagem, de mediação e de transformação. No Projeto para uma psicologia
científica (1895), a noção de paraexcitação é apresentada como uma camada superficial que envolve o
organismo funcionando como filtro protetor contra as excitações externas, no limite entre o externo e
o interno, estaria associada a uma função vital nas experiências de ruptura, crise e traumatismo. Em
Interpretação dos Sonhos (1900), Freud se refere à teoria do sonho como a teoria do “reino
intermediário”, em que tais formações estariam a serviço da censura que, através do deslocamento e
da condensação, substituiriam a representação insuportável à consciência em uma outra de
determinação múltipla, intermediária. Em Além do Princípio do prazer (1920), através do jogo do
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carretel, articula o domínio da ausência do objeto, a capacidade de falar, a escolha do objeto
intermediário e a função de ligação do aparelho psíquico; não se encarrega somente da dimensão do
conflito e da ruptura, mas da dimensão da criatividade. Em O ego e o id (1923), Freud dirá: “parte do
id, modificado sob a influência direta do mundo exterior pelo intermediário Pcp-Cs, (o ego) é
destinado a funcionar ele mesmo como intermediário em razão de sua posição como projeção de uma
superfície”. Define o Ego como um ser-fronteira, um aduaneiro, um contrabandista, um imigrante
ilegal. “O ego está submetido a uma tripla servidão e por isso é ameaçado por três tipos de perigo: os
que vem do mundo exterior, os da libido do id e o da servidão ao Superego. No cumprimento dessa
função intermediária, é uma instância de regulação, de adaptação e de defesa”.
Leila, condenada à prisão perpétua por assassinato, recebe, para sua surpresa, um indulto....Não
consegue entender...não quer. Não tendo para onde ir, lhe é sugerido, pelo diretor da prisão, que vá
trabalhar em uma paróquia afastada da cidade para um padre cego. O padre havia mandado uma carta
solicitando alguém que prestasse os serviços de ler e responder as cartas de seus fiéis. No teatro
intrapsíquico um personagem se apavora com o indulto, quer continuar no claustro, punido por seus
desejos assassinos, o diretor da prisão faz a primeira mediação com o mundo lá fora, aponta para uma
possibilidade... apresenta um projeto. A recusa se apresenta...não precisa de nada...Ele rebate...para
onde vai?... Adverte... para a casa de sua irmã?... O mediador sabia do crime, sabia também da
história pregressa que levara ao crime, dos sofrimentos que a tragédia condensava e sabia que um
outro lado buscava o indulto, uma saída que permitisse que a vida continuasse...consegue apesar do
desprezo e da desistência, investir um caminho de ligação para fora do claustro. O cenário psíquico
estava habitado: pelas forças da desistência, do mortífero, do enclausuramento, que busca a
dissociação do pensamento e a desconexão com o mundo; por um mediador que precisa encontrar
palavras que façam algum sentido no degelo da cristalização: e por um lado que oferece o indulto, a
absolvição, que aponta para a continuidade.
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A tenacidade das membranas e das estruturas psíquicas intermediárias e a constituição destas é o que
seria posto à prova pelo mal estar do mundo contemporâneo. Em trinta anos, as importantes
transformações das estruturas familiares e a fratura dos laços intergeracionais; a mudança nas relações
entre os sexos, especialmente no status da mulher; a transformação dos vínculos de sociabilidade, das
estruturas de autoridade e a violência do choque entre as culturas, somadas (ou resultantes?) ao
incrível avanço tecnológico, à globalização e às grandes migrações abalaram as crenças e mitos que
assegurariam a base narcísica do nosso pertencimento a um conjunto social. A membrana do contorno
social esgarçada e destituída de seu potencial simbólico reverbera na constituição das membranas e
estruturas psíquicas internas individuais, produzindo patologias que vão para além das psicoses,
encontrando-se nos corpos que se cortam, emagrecem, são esculpidos, trocam de gênero e sofrem com
seus actings violentos sem mediação representacional. Para Kaes, o vínculo da violência seria
mantido para criar um estado de não pensamento.
Fazendo o vôo agora pelo campo inter e plurisubjetivo, em Totem e Tabu (1912-13) Freud propõe que
a organização do grupo estruturado pelos interditos fundamentais, proibição do incesto e pela
interdição de matar os irmãos, instaurará uma ordem simbólica entre eles. Esse pacto mediatizaria e
transformaria os vínculos sociais e a vida psíquica, que abandonaria o funcionamento assassino da
horda e geraria os processos da cultura. Em O mal-estar nas civilizações (1929), diz que a
comunidade de direito teria como condição a comunidade de renúncia direta dos fins pulsionais,
protegeria o indivíduo contra sua própria violência e tornaria possível os vínculos amorosos. Para
Kaes, a comunidade de renúncia garantiria a segurança necessária para a formação do pré-consciente,
para o trabalho do pensamento e para a manutenção dos vínculos. Recorre ao conceito winnicottiano
de experiência cultural para pensar em um caldo comum da humanidade ao qual os indivíduos e os
grupos contribuiriam e de onde cada um poderia retirar algo, se tiverem um lugar onde colocar o que
encontram. Seria uma extensão das idéias de fenômenos transicionais e do brincar. A cultura seria
então um processo e uma formação intermediária.
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Father Jacob, cego, já no final da vida, em uma paróquia isolada do resto do mundo, parecia
representar os prenúncios do declínio desse “lugar para colocar o que é encontrado”... uma instituição
que parecia estar em vias de extinção. Ao receber Leila, ela, logo nas primeiras cenas, testa-o com sua
violência, coloca uma faca de pão em sua garganta, que o padre “parece” não perceber. Leila deposita
ali o que tem de mais destrutivo e desistente, levando o padre a começar a duvidar de si mesmo. Ao
mesmo tempo, a leitura das cartas, a percepção da confiança com que os fiéis compartilhavam seus
sofrimentos seguidamente e esperavam suas orações e parábolas bíblicas provocam um pequeno
deslocamento interno em Leila. Deslocamento que gera o conflito entre a destrutividade e a
possibilidade insipiente. Conflito que parece ser mediatizado pela função intermediária dessa
instituição da cultura que tem como referencial simbólico a misericórdia divina. Atravessando a
desistência e o seu quase suicídio... o quase enlouquecimento de Jacob, Leila consegue descongelar o
estado mortífero em que se encontrava e contar para Jacob aquilo que ele já sabia...a violência a que
tinha sido submetida desde muito cedo, desde que era bebezinha...sua irmã se interpunha...o que
gerava mais violência na mãe, que batia na irmã....Estados de horror, num momento muito precoce,
em que o psiquismo tinha pouca condição de metabolização, gerando experiências traumáticas e
falhas na constituição das instâncias intermediárias que levariam à possibilidade da simbolização e do
pensamento.
Bleger pensa que o ser humano antes de ser pessoa é sempre um grupo, sua personalidade é o
decantamento do grupo institucional em que foi gestado: casal, família, instituições escolares,
religiosas, do qual terá que se destacar para ser um (1979). Missenard afirma que “a psique comum é
a parte de si mesmo de que a criança terá que se separar, em parte através dos sucessivos processos
identificatórios que marcarão as grandes etapas do seu desenvolvimento”; continua dizendo que a
chegada de um recém-nascido provoca movimentos regressivos nos membros de uma família,
colocando-os em contato com as partes infantis de sua própria história, e com os mitos familiares nos
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quais são representadas as figuras ancestrais e o lugar que os filhos devem ocupar na família. Conclui,
em acordo com o que os estudos sobre a transmissão da vida psíquica entre as gerações confirmam,
dizendo que o que não pôde ser representado simbolicamente na psique materna será deslocado para a
psique da criança (1985, citado por Kaes, 2004, p.58). Bleger dirá que as instituições da cultura serão
depositárias das partes mais regredidas, psicóticas, da personalidade. Para Kaes, aquilo que chamamos
de modernidade, as sociedades industriais e pós-industriais, teriam generalizado as experiências de
desenraizamento e de exílio, que as instituições da cultura, ao contrário das que eram encontradas por
Freud com os excessos repressivos, agora sofrem com a falta de delimitação e contorno das suas
própria mitologias, gerando perturbações graves nas referências identificatórias.
Pensando no que Bleger nos propõe: que as instituições seriam depositárias das partes mais regredidas
da personalidade e voltando à citação de Piera Aulagnier, que acredita que as instituições receberiam
os adoecimentos para reparar os estragos daquilo que a sociedade é responsável...seria interessante
pensar nos dispositivos clínicos diferenciados que nós, psicanalistas, poderíamos criar para responder
ao sofrimento contemporâneo. No trabalho com a psicose temos observado a potencia dos enquadres
grupo/institucionais na função de intermediação, transformação e constituição das membranas
psíquicas individuais.
Bibliografia
Aulagnier, P. (1979) A violência da interpretação, do pictograma ao enunciado. Rio de Janeiro:
Imago.
Kaes, R. (2005) Os espaços psíquicos comuns e compartilhados, transmissão e negatividade. São
Paulo: Casa do Psicólogo.
Freud, S. (1990) Proyecto de Psicología [Esboço para uma psicologia científica). In S. Freud, Obras
Completas (J.L. Etcheverry, trad., Vol.I). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original escrito en1895).
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Freud, S. (1990) La interpretación de los sueños [A interpretação dos sonhos]. In S. Freud, Obras
Completas (J.L. Etcheverry, trad., Vol.IV). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original publicado em
1900).
Freud, S. (1990) Tótem e tabú [Totem e tabu]. In S. Freud, Obras Completas (J. L. Etcheverry, trad.,
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Freud, S. (1990) Más allá del principio de placer [Além do princípio do prazer]. In S. Freud, Obras
Completas (J.L. Etcheverry, trad., Vol.XVIII). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original publicado
em 1920).
Freud, S. (1990) El yo y el Ello [O ego e o Id]. In S. Freud, Obras Completas (J.L. Etcheverry, trad.,
Vol.XIX). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original publicado em 1923).
Freud, S. (1990) El malestar en la cultura [O mal-estar na cultura]. In S. Freud, Obras Completas (J.
L. Etcheverry, trad., Vol.XXI). Buenos Aires: Amorrortu (Trabajo original publicado em 1930
[1929]).
Missenard, A. (1985) Rêves de l’un, rêves de l’autre. In Psychiatries, 67, 4, p. 43-58. AFPEP: Paris.
Bleger, J. (1989) O grupo como instituição e o grupo na instituição, In Temas de Psicologia,
entrevistas e grupos. São Paulo: Martins Fontes (Trabajo original publicado em 1979).
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