JUVENTUDE E SUBJETIVIDADE

JUVENTUDE E SUBJETIVIDADE:
ressignificando uma relação
Profa.Dra. Mírian Paura S.Zippin Grispun1
Resumo
Este artigo tem por objetivo discutir a relação entre a juventude e a sua construção de
subjetividade a partir do contexto atual, onde umas séries de fatores gerais e globais
ocorrem, associando-se estas às questões locais que caracterizam a realidade existente,
como esta juventude vai se desenvolvendo (ou deve se desenvolver) em termos da
aquisição dos conhecimentos/informações, e da formação de atitudes, sentimentos e
valores que tecem a subjetividade. A problemática central deste trabalho é a
subjetividade e sua resignificação, isto é,subjetividade esta percebida na e da juventude,
no mundo em que vivemos onde determinadas dimensões não podem ser
desconsideradas, como a globalização, as novas tecnologias, a política neoliberal e a
condição de modernidade fazendo um recorte para os jovens, como seres
histórico/sociais únicos e próprios.
Palavras-chave: Juventude – Subjetividade – Contemporaneidade
Juventude - a busca de um conceito
Ao falarmos de Juventude, imediatamente, dois outros conceitos e/ ou categorias se
aproximam: adolescência e puberdade.
Adolescência tem uma dimensão mais
psicológica e representa a fase entre a infância e a idade adulta com características
próprias relativas ao seu desenvolvimento, sua personalidade, seu comportamento, suas
mudanças físicas que a delineiam de uma forma única e própria. A puberdade seria uma
categoria mais voltada para a área das ciências médicas, onde se evidencia uma série de
transformações no corpo do indivíduo, fruto das mudanças hormonais e físicas,
propriamente ditas, que o transferem do período infantil, para a etapa adulta, madura. O
termo juventude é mais utilizado numa concepção sócio-histórico-cultural e agrega as
questões da adolescência e puberdade. Para Foracchi (1972) a crise da adolescência, tão
apregoada na prática e na literatura representa um conflito entre gerações e grupos de
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Docente UERJ. Membro da Academia Internacional de Educação.
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idades diferentes e concepções de mundo diferente; já a crise da juventude é uma crise
da juventude, é um conflito de gerações dentro da sociedade. Alguns pontos são
relevantes nesta categorização: a relatividade do critério de idade e as questões sócioculturais. O que é ser jovem, hoje, ou quando se é jovem? Com treze, quinze, dezoito
anos? O jovem tem uma idade fixada pelas autoridades legais para votar, para dirigir
automóvel, para maioridade etc., e outra criada pela própria sociedade que o faz
determinar e ser determinado, querer se jovem, como diz Hobsbaswm (1995) para
sempre, isto é, quando ele afirma que a juventude é eterna. Este estabelecimento de
critérios varia segundo os critérios e pontos de vista que se adotam para se dizer quando
uma pessoa é jovem. Na realidade, o estabelecimento dos limites etários da juventude
vai depender, então, dos critérios de sua fixação-geralmente, dos 13 aos vinte e um anos
(esta a faixa etária com a qual trabalhamos em nossa pesquisa, explicitando os motivos
desta sinalização, no campo social, cultural e pedagógico). No que tange aos aspectos
sociais a questão da juventude pode ser estudada pela classe social, pelo grupo étnico,
pelo gênero, pela formação, pela atuação em diferentes grupos e/ou Instituições, pelo
grupo econômico, pela localidade, nacionalidade etc., enfim a plêiade de caracterizações
aqui é muito maior que no critério etário. O que tem sido motivo de discussão, hoje, é a
tentativa de substituir o termo juventude para galera, tribo, grupo, como forma de
garantir maior representatividade da área, uma vez que juventude seria muito
abrangente e complexa. Sustento, entretanto, a presença do termo juventude por três
motivos que me parecem relevantes: 1- existência de uma faixa etária que vai da
infância à idade adulta, e, portanto não pode ser caracterizada como um espaço vazio
(como explicamos, a adolescência teria outra conotação); 2 - a identificação de
características comuns de um determinado grupo, em uma determinada situação, em um
determinado tempo histórico e 3 - a importância deste período como transição,
passagem, estruturação que tem dados próprios, mas tão significativos e profundos que
poderiam ser demarcados como celebração, homenagem e apropriação de um tempo
único, pessoal e intransferível . Otávio Ianni, no texto intitulado o Jovem radical
(1962), diz que a Juventude não é apenas uma fase transitória - culturalmente produzida
na vida social das pessoas, consideradas individualmente, em face dos contextos
familiar; a juventude, para o autor, no seu inconformismo juvenil apresenta um produto
possível do modo pelo qual a pessoa globaliza a situação social. Mannheim (1968) que
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se preocupou muito com a participação criadora da juventude na vida social diz que o
fator especial que faz do adolescente ser o mais importante para um novo curso da
sociedade é que ele - ou ela não toma a ordem estabelecida como privilegiada e não tem
interesses implicados seja no nível econômico, seja no espiritual. Para Karl Mannheim
(1968), um outro conceito deveria estar agregado à juventude/adolescência que é o da
geração. Ele definia geração como um fato coletivo como uma forma de situação social.
Ou seja, da mesma forma que o conceito de juventude é amplo o conceito de geração
não se detém penas no grupo concreto de uma família, tribo ou seita. O conceito de
geração estaria vinculado a uma vivência social criada a partir de um fundamento
natural. Seria então esta geração atual, da juventude, uma criação natural dos fenômenos
e representações sociais da sociedade, ou seria uma definição do próprio grupo que se
intitula juventude. Isto para educação é muito importante, na medida em que
perguntamos se a juventude da escola é a que socialmente se produziu como tal, ou se a
juventude da escola é pedagogicamente uma etapa que tem como se articular e trabalhar
para e com ela.
Ao discutirmos a questão da juventude, enquanto uma categoria social, estamos
propondo uma análise e reflexão para entender os nossos jovens de forma o mais natural
possível considerando sua cultura, sua história, seus grupos, suas normas, suas regras,
suas relações com os outros grupos, suas manifestações, além de enquanto pessoas
viverem/experenciarem as características específicas no universo do que se denominou
chamar de adolescência. Esta participação da juventude, em grupos, na modernidade já
traz outras características, como afirma Groppo (2000),
Na verdade, a especificidade da juventude na
modernidade é a sua adesão prioritária a grupos
juvenis informais ou independentes, qualidade que
diferencia a maioria dos grupos juvenis modernos
dos grupos etários homogêneos das sociedades
primitivas, por exemplo, nos grupos juvenis
informais modernos a “panelinha de adolescência”
avalia cada indivíduo por critérios próprios ao
grupo- critérios universalistas, diferenciados dos
valores familiares. (p47).
Em outras palavras, a cultura, a dimensão sócio cultural nos dá o pano de fundo e nesta
dimensão buscamos compreender ,analisar – para melhor educar- a pessoa deste sujeito,
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o jovem adolescente.Procuramos ouvir Erickson, (1976) em especial a questão da
identidade, da crise da juventude; Levisky (1995) que também fala desta identidade;
Guatari, e Rolnik (986) que trabalha a identidade num aspecto cultural; Maffesoli (1996,
1997) que aborda a identificação e a representação do eu; Abramo (1997) que trabalha a
questão das experiências dos jovens, suas percepções, as formas de sociabilidade e
atuação. A questão da Juventude, em termos da compreensão de sua categoria caminha,
também, para autores como Ortega Y Gasset (1987) que vão procurar compreendê-la à
luz dos fundamentos de suas teorias, como neste caso o relacionamento dos jovens entre
si e dos jovens para si. O reconhecimento de quem é esse jovem, como age e por que
age está sendo analisado à luz, também das dimensões da própria Psicologia, nas suas
diferentes abordagens, e da Psicanálise. Nesta, especificamente, procuramos mergulhar
no universo freudiano para buscar compreender o significado tão profundo do que é ser
jovem; por certo a relação da pulsão de vida e morte se faz muito presente nesta
juventude com um destaque maior para a questão do desejo: o que faz querer ser jovem,
para sempre? Em Aberstury e Knobel (1971) fomos buscar o olhar da adolescência
como um processo no qual ocorrem vários fenômenos intrapsíquicos muito complexos
responsáveis pela identidade já aludida. Eles destacam, por exemplo, a elaboração de
quatro s lutos básicos: a) pelos pais da infância pela identidade infantil: pelo corpo
infantil perdido e pela fantasia da bissexualidade. Com Spósito (1997) fomos buscar,
nas suas pesquisas compreender esta juventude, sabendo que a transitoriedade é o
elemento importante para definir o jovem – da heteronomia da criança para a autonomia
do adulto e que são vários os processos concretos e as formas de abordagem dos que se
dedicam ao tema. Spósito (1997) nos ajuda a refletir quando diz da abordagem do tema,
que embora as ênfases estivessem centradas na Sociologia e na Psicologia da Educação,
ainda assim há uma certa fluidez ou ambigüidade diante de suas matrizes disciplinares
(p.16) Além dos autores citados, poderíamos continuar apontado os demais teóricos ,
que têm fundamentado nosso trabalho na especificidades de seus estudos e pesquisas,
como Morin ( 1973), Pasolini (1990 ) Hobsbawn (1995) , Minayo ( 199), Peralva
(1997) Levi, G e SCHMIDT, J, (1996) , entre outros.
Concluindo esse eixo, da juventude, e apontando que nossa pesquisa tem se
debruçado a alguns aspectos, em especial desta juventude , como a linguagem e os
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valores, podemos dizer que esta juventude pelos nossos estudos se caracteriza por
quatro pontos básicos: 1 - a juventude é uma fase
da vida do indivíduo com
características próprias e com uma marca muito profunda; 2 - os jovens possuem
características inerentes ao seu próprio desenvolvimento pessoal, mas extremamente
comprometidos com a questão sócio-cultural; 3 - há características de perda na
juventude, e de novos ganhos, sendo a busca da identidade sua marca principal; 4 - os
jovens têm dois momentos significativas nesta sua passagem para idade adulta: as
escolhas
-
profissional/vocacional;
sexual,
amizade,
etc.
as
manifestações/
representações, isto é, têm que ser igual ao grupo , mas buscam a autonomia e
independência. Neste universo de conhecimentos e saberes estamos cada vez mais
aprofundando a nossa pesquisa e buscando novos autores/pesquisadores para
permanência do diálogo, ressaltando o momento presente, a realidade brasileira e a
perspectiva de educação desejada. A juventude, rica no seu conteúdo e nos seus
significados precisa ser mais desvendada para que possamos em termos educacionais
perceber sua realidade e com ela e para ela trabalhar as questões que a estruturam e a
dimensionam no contexto atual.
Subjetividade
O estudo, neste eixo, inicia-se pelo diálogo com Morin (1996) que fala da noção
do sujeito como sendo uma noção extremamente controvertida. Questionando onde
existe o sujeito, o autor vai buscando conhecer melhor esse sujeito, passando pela noção
de indivíduo que posteriormente implicará na noção de indivíduo-sujeito , isto é, a
noção que envolve uma dimensão oriunda da biologia molecular e da genética até
chegar à característica da afetividade que é um rasgo constitutivo do sujeito. Fala-nos
que essa noção de sujeito nos obriga a associar noções antagônicas, como a exclusão e a
inclusão, o seu, o ele e o se. Para isso o autor se vale do pensamento complexo,
pensamento esse capaz de unir conceitos que se rechaçam entre si e que são suprimidos
e catalogados em compartimentos fechados (p.55). O importante em Morin é que ele
vai nos falar tanto do pensamento complexo, como da complexidade que caracteriza o
momento presente e nos mostra
que
o século XX assistiu a uma invasão da
cientificidade clássica nas ciências humanas e sociais.
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Expulsou-se o sujeito da psicologia e o substituímos por
estímulos respostas e comportamentos. Expulsou-se o sujeito
da história, eliminaram-se as decisões, as personalidades, para
só ver determinismos sociais. Expulsou-se o sujeito da
antropologia, para ver só estruturas, e ele também foram
expulso da sociologia. Não obstante, houve alguns retornos dos
sujeitos, retornos às vezes tardios, como em Foucault ou em
Barthes, coincidindo com um retorno do Eros e um retorno da
literatura. Más são ali que, em filosofia, o sujeito se encontra
novamente problematizado (p.46)
De um sujeito-individual e humano-fomos caminhando para a compreensão do
conceito de subjetividade que tem na Psicologia, com destaque na Psicanálise um
repertório de significados para sua interpretação. Da psicanálise freudiana à lacaniana
vamos procurando tecer o significado da subjetividade, compreendendo também sua
natureza histórica, social e cultural que incidem nos processos psíquicos do homem aqui
incluindo o consciente individual. Lacan, na suas obras vai falar de três conceitos
básicos: o imaginário, o simbólico e a ordem real, todos eles organizados na e pela
linguagem. Nesses conceitos encontramos uma vasta interpretação para subjetividade.
Em Foucault (1987), novo diálogo travamos, na medida em que o autor é um dos
pensadores contemporâneos que mais se dedicou à questão política da subjetividade. Ele
vai procurar os processos sociais de construção da subjetividade através do
conhecimento das categorizações, das instituições, dos mecanismos de inclusão e
exclusão que produzem os padrões de sensibilidade, os estilos de vida e a maneira/modo
de existir do próprio sujeito.
A grande contribuição da psicanálise, para subjetividade, segundo Habermas
(1988), está na oposição que ela faz ao método positivista e até mesmo ao método
hermenêutico tradicional, como uma interpretação dos valores culturais. Habermas
(1988) aponta algumas contradições da sociedade contemporânea que vão comprometer
a própria subjetividade como os limites da natureza interna-indivíduo e a subjetividadeou seja, um limite antropológico, na medida em que as crises do sistema
socioeconômico e cultural acabaram por gerar uma crise individual e social da
identidade sociocultural. Para Habermas (1989) que apresentou uma teoria da
subjetividade existem três mundos que convivem na mesma contemporaneidade com
limites que não são intransponíveis para o homem, a exemplo do que aponta Agnes
Heller: há um mundo interno que é a própria subjetividade à qual o indivíduo tem
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possibilidade de estar presente; mundo social onde vamos encontrar os valores culturais
e morais e o mundo objetivo identificada nos valores culturais e morais. Os três mundos,
o instrumental-objetivo, o normativo-social e o expressivo-subjetivo devem ser vistos
como a base, a raiz da compreensão das formas de organização e reflexão humanas já
que elas traduzem a amplitude das relações entre objetividade e subjetividade.
A subjetividade envolve, então tanto o conhecimento em si, como a emoção, o
simbólico e a representação que o indivíduo faz da própria realidade, assim como o que
está disponibilizado pela sociedade e é apreendido e interpretado pelo individuo. O Eu
desse indivíduo, se relaciona com o mundo tenta compreendê-lo e compreendendo tenta
se compreender, também. Da racionalidade da época moderna, passamos para as
incertezas que caracterizam a pós-modernidade e é nesse universo que a subjetividade
se interrelaciona nas suas diferentes formas e matizes de identificação. A complexidade
de entendermos este ser da subjetividade, hoje, fica mais evidente quando vivemos um
período de desconstrução do que havia até então sido trazido como real e verdadeiro; e é
nessa desconstrução que vai se formando, a construção da subjetividade.
A
desconstrução das instâncias política e social na sociedade que temos provoca
transformações significativas para o sujeito. A subjetividade ora é regida pelo
autoconhecimento, ora pelas imposições que esta ordem política social traduz. Ao
estudarmos a Juventude - como foco de atenção para a construção desta subjetividade estamos cientes (e procurando responder às questões que nos são colocadas) de três
dados significativos que se juntam, se integram de forma nem sempre precisa e
ordenada, mas que no nosso entender precisam do olhar e da discussão de educadores
sobre esta temática: 1 - este jovem que vive esse momento da desconstrução para
construção, também, está vivendo, internamente o momento das perdas, dos lutos para
novas conquistas; em síntese, ele soma interna e externamente perdas que precisam ser
re-significadas quando passam a ser novas decisões; 2 - este jovem tem um olhar para si
e para o mundo de acordo com as categorias que ele elegeu de realidade, representação,
imaginário etc.; neste espaço toda a problemática, hoje, da comunicação, da mídia tem
um significado muito grande; 3 - este jovem tem na construção da subjetividade um
aparato muito forte que é a subjetividade construída ao grupo de pertencimento do qual
ele faz parte que as vezes supera, bloqueia , intimida a sua própria subjetividade. Esta é
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uma subjetividade que precisa ser melhor entendida e não apenas colocando-a em
confronto com a objetividade. Como diz Morin (1996) muitas vezes cometemos o erro
de reduzir a subjetividade, seja à afetividade e à contigência, seja à consciência.
Fernando Rey, (2003) no seu livro Sujeito e Subjetividade, defende um conceito
de subjetividade que teórica, epistemológica e metodologicamente nada tem a ver com
as correntes filosóficas da modernidade, e sim ela se apresenta com uma complexidade
da organização simultânea e contraditória dos espaços sociais e individuais que a
configuram. Rey (2003) vai nos mostrar que grandes partes das indagações ligadas à
subjetividade tiveram seus alicerces trabalhados a partir dos estudos do cotidiano, das
novas psicologias e dos autores que se dedicaram à pós-modernidade.
O que podemos então, entender é a importância do social e do cultural na
construção desta subjetividade sendo ela provisória ou não. Temos que nos lembrar que tanto o jovem como os demais sujeitos - convivem nesta cultura, com outra cultura
que lhe está integrada – e que dela faz parte- que é a cultura da imagem que tem uma
função específica no espaço social, mas também tem uma função preponderante no
espaço subjetivo. A imagem atua no plano da subjetividade ao trabalhar na produção de
costumes, valores, gostos, interesses, vontades, desejos e modos de pensar. Para
Guattari (1986)
Essa cultura de massa produz, exatamente, indivíduos:
indivíduos normalizados, articulados uns aos outros segundo
sistemas hierárquicos, sistema de valores, sistemas de
submissão... não somente uma produção de subjetividade
individuada-subjetividade dos indivíduos- mas uma produção
de subjetividade social , uma produção da subjetividade que se
pode encontrar em todos os níveis da produção e do
consumo (p.16).
Em síntese, poderíamos dizer que o conceito de subjetividade abarca diferentes
aspectos e concepções. Posso e devo falar na subjetividade individual, na subjetividade
da escola, enquanto organização social, na subjetividade encontrada nos diferentes, na
subjetividade da Igreja, dos Sindicatos etc., na subjetividade dos grupos da sociedade
formando uma rede de subjetividades. O encontro das subjetividades - dos jovens e de
suas famílias, ou dos jovens e de seus grupos, ou dos jovens e seus professores - com a
variedade de estímulos existentes nesta sociedade que alguns denominam de espetáculo
e que outros apontam para a mídia traz-nos um gama muito grande de interpretação
dessas subjetividades. Se somarmos a isso que as subjetividades, na sua construção,
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têm que compartilhar o ideal esperado pelas organizações e/ou Instituições, pelas
exigências comportamentais, pelo equilíbrio desejado para identidade do indivíduo
veremos quão árdua e complexa é a tarefa de conceituar, compreender e agir da melhor
forma possível para que esta construção.
Nossa pesquisa busca dialogar com autores que nos fundamentam o contexto
que temos, a subjetividade que percebemos e os resultados que pretendemos.
Reforçamos que o estudo caminha para a compreensão da subjetividade pelas questões
criadas pelo conhecimento em si, mesmo quando uma experiência não pode ser
apreendida pelo conhecimento e é tomada como resultado de uma opinião (Adorno,
1969). Aqui toda a problemática e emblemática da mídia se faz presente e novamente,
buscamos em Adorno o entorno para essas questões quando ele nos fala de uma
debilidade do ego que vai existir não por questões meramente psicológicas, mas
também sociológicas e objetivas, mostrando-nos a força do sistema social que pode
ameaçar, oprimir e até humilhar o indivíduo. A nossa pesquisa pretende contribuir para
a compreensão das redes de subjetividade que se formam no dia-a –dia e analisar qual o
papel da escola nas inferências e construção da subjetividade, partindo do jovem,
enquanto aluno, ator e sujeito do seu próprio processo histórico social e cuja ação não
depende dele simplesmente, mas da compreensão e do papel de todas as dimensões da
sociedade, na qual ele se insere, inclusive (e muito particularmente da escola).
Considerações finais
Observamos, através das leituras realizadas, a importância do estudo da
subjetividade- aqui só tratado em parte e não, evidentemente, esgotando o tema- e como
ela se forma, em relação- mais específca - à juventude.
Poderíamos dizer que o
ressignificado dessa subjetividade está em não prendê-la, interpretá-la apenas ao
jovem/indivíduo, como sendo o ele único responsável pela mesma, mas ao olhá-la à luz
dos diferentes aspectos que compõem o contexto socio cultural deste jovem.
Observamos, também a necessidade de nos dedicarmos mais à compreensão das
dimensões desta juventude, dos laços que ela tem com os diversos aspectos da
sociedade e com as demais fases da evolução humana. Aqui reside o estudo das áreas
políticas, sociais, culturais, históricas que formam o mosaico da sociedade .e como as
pessoas interagem nesta sociedade.
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Dois dados têm sido muito identificados nas pesquisas desenvolvidas com os
jovens: um diz respeito à realização pessoal aqui inserindo a questão das relações
familiares, de amizade, de busca de objetivos, da construção de valores e o que envolve
as questões do trabalho, do mercado do trabalho, do emprego e desemprego. Não me
parece que a escola trabalhe muito a formação do aluno/sujeito numa perspectiva que vá
além do conhecimento/instrução; a escola que também vive todo esse momento das
grandes mudanças tem que rever seu posicionamento para não se deter apenas a ensinar
a ler, escrever e contar e sim em formar o cidadão. Acredito que seja um desafio muito
grande, hoje, educar o jovem numa concorrência com a força da mídia em suas diversas
formas de comunicação; mas há que se pensar e realizar projetos, estabelecer políticas
públicas que ajudem a formação deste jovem, deste aluno numa dimensão maior de
conteúdos e valores e não somente pensarmos nas questões pedagógicas relacionadas ao
currículo da escola. O ressignificado da subjetividade está em acreditar no desafio de
uma educação voltada para uma perspectiva de conhecimento e cultura que esteja além
dos muros da escola.
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