espaço, trabalho e gênero: o cotidiano de mulheres que - PUC-Rio

Departamento de Geografia e Meio Ambiente
ESPAÇO, TRABALHO E GÊNERO: O COTIDIANO DE MULHERES QUE
MORAM NA FAVELA DA ROCINHA, R.J.
Aluno: Iata Anderson Silva Mendonça
Orientadora: Regina Célia de Mattos
O desenvolvimento não possui um movimento único, harmonioso, como se
expressa o binômio desenvolvimento x progresso. A dimensão espacial assume
fundamental importância nesse movimento, na medida em que a sociedade para se
reproduzir, produz espaço. O desenvolvimento ao mesmo tempo homogeniza,
hierarquiza e fragmenta diante de sua natureza desigualizadora, e uma das
expressões da fragmentação é a profunda desigualdade em que se encontra a nossa
sociedade. Homens e mulheres sobrevivem em precárias condições de moradia, de
trabalho, de saúde, enfim todas aquelas básicas para uma vida digna. Além de
desigual, nossa sociedade é erigida sobre o patriarcalismo, o que acentua as
diferenças entre homens e mulheres. Espaço, Trabalho e Gênero são categorias que
orientam a nossa pesquisa, neste sentido nosso objetivo é analisar a mulher nos
espaços cotidianos, tanto no espaço privado como no espaço público na favela da
Rocinha,
exemplo
de
manifestação
de
nosso
desigualizador
processo
de
desenvolvimento.
Tomamos como estratégia de aproximação, a participação em um grupo
formado por moradores denominado Rocinha Sem Fronteiras que objetiva discutir e
encaminhar soluções dos problemas vividos pelos moradores. Embora com presença
bastante ativa, o número de mulheres é reduzido, porém nos permitiu dirigir a
pesquisa para a compreensão e análise das vivências de algumas mulheres que têm
seu cotidiano bastante distinto um dos outros, o que nos tem revelado que embora
sejam distintos seus dia-a-dia, muito se aproximam por serem mulheres. Realizando
trabalho doméstico como renda principal ou complementação, trabalho informal no
comércio ou serviços, dividindo o lar em espaço da reprodução da família e de
geração de renda através de serviços de bar e alimentação, todas creem em uma
“autonomia”, maior liberdade de “decidir sua vida” a partir dos ganhos monetários
adquiridos de seu trabalho. Os caminhos da pesquisa nos levaram a formular a
questão que aqui nos norteia: ganhar dinheiro é passaporte de garanti de autonomia,
para libertar a “vida”?
Quando nos propomos no ano de 2015 em ter o movimento Rocinha Sem
Fronteiras como mediação da teoria/empiria de nossa pesquisa, isto é, aproximação
com as mulheres que participavam do grupo para desenvolvermos a nossa pesquisa,
nosso bolsista tinha participação frequente nas reuniões mensais. Entretanto,
problemas decorrentes de doença em membro da família impediram que nossos
trabalhos de campo, nossos dados primários fossem construídos, nos limitando a
seguir com o cronograma de leituras que muito avançou ao longo de período. Neste
sentido, apresentaremos as discussões teóricas realizadas em nossos encontros
semanais.
Desenvolvimento da pesquisa
É a partir da década de 1970 que ocorre um aumento significativo da
participação da mulher brasileira no mercado de trabalho, algo que não a isentou do
papel de dona de casa. São várias as razões para essa “entrada” acentuada da força
de trabalho feminina remunerada. Um dessas razões foi a expansão da economia
acompanhada por uma crescente urbanização, e por um acelerado ritmo no processo
de industrialização que configurou um momento de grande crescimento econômico,
favorável à incorporação de novos trabalhadores, e também de trabalhadoras. Em
contrapartida, esse crescimento se sustentou ao custo do aumento das desigualdades
sociais e da concentração de renda, evidenciando que crescimento econômico não
significa desenvolvimento social, diante dos problemas resultantes de tamanha
desigualdade que acabaram obrigando, também, muitas mulheres a buscar alguma
forma de complementação para sua renda familiar. Nesse processo, tanto mulheres
pobres quanto as mais instruídas e das camadas médias entraram no mercado de
trabalho. Conjuntamente a essa dinâmica da economia nacional, ocorre grandes
transformações nos padrões de consumo frente à propagação de novos produtos,
(re)criando “necessidades”, tanto para a classe média, como para a classe de renda
mais baixa.
Além disso, transformações ideológicas ajudaram a impulsionar a “entrada” da
força de trabalho da mulher no Brasil. Houve mudanças comportamentais e
questionamentos quanto ao papel social da mulher, noções lançadas pelo feminismo e
pela presença cada vez mais atuante da mulher nos espaços públicos. Até mesmo a
condição de autocontrole da natalidade, provocando a redução do número de filhos,
contribuiu para ‘liberar’ a mulher para o trabalho remunerado. O aumento da
escolaridade e o acesso às universidades também contribuíram para a força de
trabalho feminina no mercado.
A partir de sua entrada no âmbito laborativo é que a mulher se sobrecarrega,
uma vez que suas obrigações domésticas ainda lhe são delegadas, decorrentes de
uma ideologia pregada pela sociedade capitalista, burguesa e patriarcal, que impõe
uma hierarquia social entre os gêneros e seus correspondentes papéis, portanto as
atividades desempenhadas no lar não são em decorrência de processos naturais, mas
moldadas ao longo do tempo e naturalizadas, como se fosse uma regra, uma ordem;
assim, o cuidado com os filhos e com a casa faz parte do processo social que
historicamente delegou às mulheres essas responsabilidades. Grande parte da
identidade de gênero é adquirida ainda no âmbito familiar, onde se fazem os primeiros
aprendizados para a divisão sexual do trabalho.
Ao se inserir no trabalho assalariado, a mulher acaba exercendo determinadas
atividades, ditas femininas e são também menos remuneradas. Dessa forma, pode-se
dizer que o papel das mulheres, no mercado de trabalho, facilita muito sua exploração
em ocupações de tempo parcial, substituindo trabalhadores masculinos pelo trabalho
feminino e mal pago. Ainda assim, é importante ressaltar que as mulheres que
avançam no espaço público só o fazem por conta de outras que realizam as tarefas
domésticas por ela, como o cuidar de seus filhos. Para além disso, deve-se destacar
o fato dos homens sempre terem tido o espaço público como um lugar de trânsito
comum, o que os colocou, por assim dizer, em situação ‘privilegiada’ nas tomadas de
decisão política e econômica. As mulheres, por outro lado, destinadas ao cuidado da
casa, tiveram mais dificuldades para legitimar sua participação na vida pública e nela
se fazer representar.
A questão da responsabilidade do lar para a mulher é tão imposta que, quando
vive o espaço público acaba interiorizando a culpa por deixar muitos de seus afazeres
em função do trabalho assalariado. A pressão social e os mecanismos de dominação
levam a mulher a desenvolver um sentimento de culpa quando opta por se inserir no
mercado de trabalho, abrindo mão de uma vida dedicada exclusivamente a casa. Em
contrapartida, o sentimento de “fracasso” a persegue quando opta por viver sem
participação no mundo “público”, fora da casa, sem perceber que outros controles a
conformarão.
Apesar disso, ultrapassando as barreiras, as mulheres tem conquistado mais
espaço no mercado de trabalho. Aumentaram consideravelmente sua participação,
superaram padrões determinados de condição familiar e estão ingressando em
ocupações que outrora não era possível. Por outro lado, todo esse processo travestido
de “avanço” e de “emancipação” ainda está acompanhado de muitas obrigações
sociais, e por mais que barreiras sejam derrubadas, outras são criadas e continuam
mantendo o espaço doméstico e o trabalho do lar a cargo da mulher. É importante
notar e reafirmar que “ser mulher” é uma construção no imaginário social que difere
biologicamente do homem, entretanto “mulher” quer dizer “mulheres”, sujeitos
construídos cujos papéis sociais não são impostos igualmente para todas. Quando nos
referimos à mulher negra temos condições completamente distintas da mulher branca,
o mesmo ocorrendo quanto à situação financeira, a localidade em que vive, a religião
que pratica, ao estado civil, a configuração da família, a sexualidade, sendo múltiplas
as condições de múltiplas mulheres. Diferenças entre homens e mulheres nos levaram
a considerar a categoria gênero como instrumento analítico das desigualdades entre
os sexos. Essa opção por trabalhar a categoria gênero é fundamental devido a sua
importância para a análise geográfica. Vejamos.
Ontologicamente, o homem para se humanizar necessitou de um arranjo social
que articulasse ações e processos, através da constituição, produção e sustentação
pela esfera do trabalho. É através desta esfera que a vida humana se concretizou,
sendo o trabalho o elemento principal da transformação da condição humana ao longo
dos tempos históricos. Assim, entende-se que a organização das ações através do
trabalho compõe um processo histórico de tomada de consciência por parte dos
indivíduos de seu mundo e de si. O trabalho é, portanto, uma categoria fundamental
para a compreensão da formação e do fazer histórico da humanidade em toda a sua
diversidade. Mas, se por um lado, podemos considerar o trabalho como um elemento
fundador da vida humana, por outro lado, a sociedade capitalista o reduziu apenas a
trabalho assalariado, fonte de reprodução, frequentemente não satisfazendo e
desumanizando quem trabalha.
Ao
propomos
um
estudo
acerca
da
categoria
trabalho,
nos
vemos
comprometidos a introduzir uma análise sobre o cotidiano. Isso porque é no cotidiano
que as práticas sociais e os processos ocorrem, de forma ‘naturalizada’, Quando
pensamos em cotidiano, pensamos em espaço geográfico. Não podemos falar de uma
‘coisa’ sem falar de outra ‘coisa’, são indissociáveis. É fundamental que se
compreenda que o espaço (social) é um produto (social) e também é uma condição
(social), portanto ele é, ao mesmo tempo, um meio de produção, um meio de controle,
de dominação e de potência. A prática espacial de uma sociedade engendra seu
espaço; ela o põe e o supõe, ela o produz lenta e seguramente, dominando-o e dele
se apropriando. A prática social de uma sociedade se descobre, portanto decifrando
seu espaço. No capitalismo a prática social associa estreitamente a realidade
cotidiana e a realidade urbana. A prática espacial ‘moderna’ se define, portanto, pela
vida cotidiana de um habitante. É a partir dessa compreensão que ainda pretendemos
analisar o trabalho produzido por algumas mulheres moradoras da Rocinha em seu
cotidiano.
Para não concluir
Vivemos desde o início de 2015 uma grave crise político-econômica que tem
paralisado o país até o momento. Este ano de 2016 sofre as consequências da
consequente desacerelação das atividades produtivas com o fechamento e falência de
empresas, e o aumento vertiginoso do desemprego ultrapassando 11/%, segundo o
IBGE. Foram mais de 11,6 milhões de brasileiros que ficaram sem trabalho no primeiro
semestre deste ano, representando uma alta de 38,7% em relação ao mesmo triênio
de 2015. Não podemos nos esquecer de que vivemos sob relações capitalistas
estruturadas em sujeitos sem quaisquer condições de se auto sustentar, tendo de,
obrigatoriamente, trabalhar para ganhar dinheiro para poder comprar tudo que precisa
para subsistir. Ora, então o trabalho é fundamental para que possamos sobreviver.
Quando vemos milhões de pessoas sem as condições que até aquele momento lhes
garantia o dia-a-dia, é para nos assustarmos. Como sobreviverão? Dando muitos
jeitos impossíveis de aqui serem enumerados, mas uma coisa é provável e ser comum
a todos: o aumento da precarização para viver. Nesse quadro supomos que o trabalho
feminino venha sendo a categoria mais fragilizada embora reconheçamos que, ao
longo dos últimos anos, muitas conquistas de reconhecimento do trabalho feminino
foram realizadas, entretanto retomamos os questionamentos já colocados: ganhar
dinheiro, “trabalhar” é passaporte para ter autonomia e libertar a vida?
Quando dizemos “dinheiro para libertar a vida” estamos nos referindo às
transformações ocorridas em nossa sociedade que favoreceram muitas mulheres a
trabalharem fora de suas casas, ocupando o mercado formal ou informal, o que
representa socialmente uma possibilidade de “autonomia da mulher”, entretanto o
cotidiano de algumas mulheres não parece representar esse desejo.
O cotidiano é definido por parâmetros de copresença, vizinhança, intimidade,
emoção, cooperação e socialização, numa base de contiguidade, de modo que o
cotidiano imediato, vivido localmente, trata da união de todos estes elementos. A vida
cotidiana é a vida de todo homem, pois não há quem esteja fora dela, e do homem
todo, na medida em que, nela, são postos em funcionamento todos os seus sentidos,
as capacidades intelectuais e manipulativas, sentimentos e paixões, ideias e
ideologias. Em outras palavras, é a vida do indivíduo e o indivíduo é sempre ser
particular e ser genérico.
O indivíduo da vida cotidiana é o indivíduo que realiza o trabalho que lhe cabe
na divisão social do trabalho, entretanto a dominação da economia sobre a vida social
tem propiciado uma crescente degradação do “ser” em “ter”, uma ocupação total da
vida social em busca da acumulação de resultados econômicos. A modernização, o
progresso ofensivo, a informática imprimem à vida cotidiana a sensação de que nada
de antigo se mantém e nada de novo chega a criar raízes. O individualismo, a
desarticulação dos movimentos sociais, o esquecimento dos valores fundamentais,
aliados a novas condições de existência social, aceleram a massificação, a
passividade, a alienação generalizada.
É dessa maneira que pensamos o cotidiano da mulher, os espaços da mulher
“excluídos” ou incluídos precariamente, especificamente sobre um cotidiano
historicamente e oficialmente marginalizado, como o vivido pelas mulheres da
Rocinha. Em geral, as mulheres representam a maior ‘cultura singular excluída’ pelo
menos no que tange ao impacto sobre o espaço público. É evidente que os espaços
da mulher de modo geral estão associados ao lar, ao âmbito doméstico, valendo ainda
uma discussão sobre as ocupações e transitoriedades dessa dita “cultura alternativa”,
inclusive no que tange ao espaço do trabalho.
Neste momento algumas indagações se colocam: o que é espaço público na
Rocinha? O que é espaço público? O espaço de todos? O espaço público quando
assim considerado é regulado pelo poder público, não podendo haver qualquer tipo de
ação que infrinja as normas de sua convivência. Ora, a maior parte da Rocinha e
considerada bairro desde 1993, no entanto é representada tanto pela população como
pelo poder público como a maior favela do país, portanto sem regulação do poder
público sobre parte do seu espaço. Voltando: o que é espaço público na Rocinha?
Com certeza o espaço do trabalho formal e informal, na medida em que intenso
comércio e prestação de serviços ocupam suas vias principais. Como se organiza
esse mercado? Qual a participação da força de trabalho feminina?
É difícil ter
respostas estatísticas.
Por outro lado, há um mercado provavelmente com predomínio de trabalho
feminino no espaço privado do lar. Múltiplas formas de trabalho devem conduzir o
cotidiano de muitas mulheres através de relações de relativa autonomia para obter
renda através de pequeno comércio, ou estar sob o jugo de uma relação “por
produção”, como ocorre com costureiras, bordadeiras, ou com outras habilidades
manuais. Em que medida os ganhos obtidos sob qualquer tipo de relação de trabalho
favorecem a real autonomia e liberdade da mulher das pressões vividas em seu
cotidiano?
O capital perpetuou a subordinação das mulheres e se serviu dela
historicamente de várias maneiras. Na família nuclear, reproduzindo valores
discriminatórios, hierárquicos das relações sociais e necessários para a manutenção
da macroestrutura de exploração da atividade produtiva. No âmbito laborativo, por sua
vez, atribuiu-se às mulheres, de modo geral, uma remuneração inferior a dos homens.
Nesse contexto, as conquistas históricas só foram possibilitadas, entre outras coisas,
pela expansão do capital em sua fase ascendente, o que significa que tendem a ser
negadas na prática nos momentos em que o capital porventura enfrentar dificuldades
maiores para a realização da acumulação. Então, não é possível?
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