PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO GRANDE DO SUL

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HIMANAS
DISCIPLINA DE HUMANISMO E CULTURA RELIGIOSA
CONSIDERAÇÕES SOBRE O CHINTOÍSMO
Alexandre Ferreira da Silva
Porto Alegre
Novembro de 2009
Considerações sobre o Shintoismo
O Shintoismo (Xintoísmo) é uma religião essencialmente japonesa e que retrata
bem a maneira de ser daquele povo. Não é fácil se admitir que ela condicionou a
imagem da maneira de ser do povo japonês ou se foi o inverso, a maneira de ser desse
povo que condicionou os aspectos do Shintoismo. Aceita-se mais esta segunda
possibilidade, pois que aquela religião não tem um fundador nem um texto que possa
ser tido como escritura sagrada. Na verdade essa religião foi se construindo a partir de
uma variedade imensa de costumes, e cujo panteão é composto por um aglomerado de
deidades inerente a cada região, a cada clã e mesmo a determinados lugares e pessoas.
O Xintoísmo é a religião japonesa mais antiga, o seu início é obscuro, mas tudo
indica que já existia na metade do primeiro milênio a.C., mas que somente a partir do
sexto século d.C., quando o povo japonês começou lentamente a integrar com as demais
civilizações continentais, foi que os registros foram sendo conhecidos fora do Japão.
Naquele período existia como uma mistura amorfa de cultos relacionados com a
adoração à natureza, com a fertilidade, com métodos de adivinhação, devoção aos
heróis,
e
ao
shamanismo.
O Shintoismo, portanto, foi se constituindo a partir da junção de tudo o que foi
referido antes, por isto se trata de uma religião que não teve um fundador como
aconteceu com o Budismo, o Cristianismo, o Islamismo e outras. Por esta razão também
tem qualquer cânon de escrituras sagradas, nem uma filosofia religiosa explícita, ou um
código moral específico. Suas raízes estão fixadas apenas em práticas religiosas préhistóricas. Na verdade o Xintoísmo derivou da adoração japonesa de deuses terrestres e
ancestrais desde o começo da sua história quando todo clã tinha seu próprio deus
(Ujigami).
Os deuses do Shintoismo são em grande número, cerca de oito milhões de
deidades. Também é muito elevado o número de santuários dedicados às deidades do
shinto e que começaram a ser erguidos a partir do 3º e 4º séculos.
O Xintoísmo confere qualidades divinas ao Sol, aos astros, e também a locais
específicos tais como rios, lagos e lugares de grande beleza natural como bosques,
fontes, pedras, montanhas, como acontece com referência ao Monte Fuji, que é uma
montanha
sagrada
do
Japão.
No panteão das deidades do Shinto também estão incluídos elementos abstratos
como a fertilidade, o crescimento, a beleza, a produtividade, etc. incluindo-se a alma de
pessoas importantes tais como guerreiros, líderes, poetas. Nesta relação inclui-se a
família imperial (A deusa Amaterasu de quem acreditam descender a família imperial)
assim como também um imenso número de divindades ancestrais de clãs (uji).
Um outro aspecto do Shintoismo, com referência às deidades, compreende a
adoração em santuários (jinja) estabelecidos em honra a elas e nos quais determinadas
deidades podem residir. Afirmam que uma deidade pode também residir em objetos
(Shintai
objeto
sagrado
no
qual
o
kami
reside).
Talvez o símbolo mais universalmente conhecido seja o Torii, trata-se de um portal
composto por dois suportes verticais e dois horizontais pintados de vermelho e que é
colocado na entrada dos templos demarcando a área sagrada do santuário e sob o qual
os
devotos
costumam
passar.
Há datas especiais de adoração, momentos importantes relativas ao ciclo da vida de
indivíduos (nascimento, mocidade, matrimônio, e mais recentemente, e até mesmo de
exames de entrada escolares). Também há as datas festivas (matsuris) relativas aos
diversos períodos anuais, tais como o ano novo, o advento do plantio do arroz, o
solistício
do
verão,
o
início
da
colheita,
e
assim
por
diante.
Existe um número imenso de santuários xintoístas. Há santuários de importância
nacional, como o Santuário Principal de Ise, consagrado a Amaterasu, e associado com
a Família Imperial, pelo que se constitui um centro nacional de peregrinação, mas o
número de santuários é fabuloso, especialmente porque normalmente cada família tem
seu próprio, e até mesmo cada pessoa em particular. As famílias costumam ter um
"matsuri"
especial
relativo
à
sua
própria
história
e
fundação.
Em muitas ocasiões os santuários estão repletos de devotos que buscam bênçãos
para
suas
fortunas,
e
purificações
que
são
conferidas
pelos
sacerdotes.
No período de Heian (710 - 1185 d.C.) o Xintoísmo sofreu grande influência do
Budismo Indiano. Assim certos kami foram criados como manifestação de Budhas.
Grandes influências da cultura chinesa se fizeram sentir sobre o Xintoísmo, tanto quanto
do
Confucionismo.
Durante o período de Tokugawa (1603 - 1868), as seitas budistas se tornaram
instrumentos do regime feudal, por isso o Xintoísmo passou a ser considerado cada vez
mais como a fonte exclusiva da identidade japonesa, em detrimento de outras ideologias
estrangeiras e a partir daí a influencia budistas e confuncionista decresceu.
A palavras Xintoísmo quer dizer modo dos deuses, cuja essência é "kami".
Os xintoísta dizem que tudo tem seus próprios espíritos os quais eles chamam
"kami". Até mesmo um homem se torna Kami quando ele morre. Dizem que existem
oito milhões Kami no mundo, mas tendo-se em mente que a palavra milhões apenas
significam "muitos" por isto o número de Kami é considerado muito superior àquela
quantidade. Dizem que o Espírito Divino é encontrado em todas as coisas quer sejam
nas coisas do céu quer da terra. Pensando assim para os xintoístas existem os "kami" das
montanhas - especialmente o Monte Fuji - do sol, da lua, dos planetas, das estrelas, e até
mesmo das plantas, dos animais, dos seres humanos. Também há um "kami" de uma
cerejeira que floresce, de uma árvore bonsai, dos jardins formais, e do Sakaki (a árvore
santa). Podemos ver que os "kami" num certo sentido são equivalentes aos elementais
da
natureza
citados
por
outras
doutrinas.
De um modo geral o xintoísta reconhece o Sol como um irmão querido; as
montanhas, como irmãs; os animais, como irmãos; as flores, como irmã, e assim por
diante.
Entre os inúmeros "kami", há aqueles que são responsáveis pela boa colheita e tem o
nome de "Fuku-nenhum-kami" e também os que trazem desastres, chamados de
Magatsu-Kami. Por isto dizem ser importante se invocar Fuku-nenhum-Kami e repelir
Matatsu-Kami.
No xintoísmo existem muitos festivais anuais, praticamente cada efeméride, cada
fase do calendário anual (Primavera, inverno, outono, verão) é assinalada com um deles
e ligados aos festivais existe um número expressivo de canções e danças compondo
rituais
específicos.
No Japão cada aldeia tem seu próprio santuário de shinto no qual é divinizado o
kami mais importante na aldeia. Algumas divinizaram kami da água (Ryu-jin ou um
espírito de dragão); outras, o kami de uma velha árvore, e assim por diante. Quando um
membro importante de uma aldeia morre, ele pode ser aceito como um Kami
secundário.
O Xintoísmo aceita o mundo material como bom em contraposição ao Budismo que o
considera mal. Estes conceitos opostos resultam do Xintoísmo ser dualista e o Budismo
Monista,
como
discutiremos
noutra
palestra.
Segundo os xintoístas foram os "kami" que criaram as ilhas de Japão e que a deusa
do sol Amaterasu foi à mãe do primeiro imperador que foi enviado a terra para fundar a
dinastia imperial. Esta convicção era sagrada e se tornou a base de Xintoísmo Estatal, e
como conseqüência o Imperador se tornou símbolo da unidade da nação. Esta tradição
foi que determinou o respeito pelas autoridades do estado, especialmente pelo
Imperador e a sua família. Este tem sido um conceito sempre foi muito arraigado na
cultura japonesa e que fez com que o Xintoísmo fosse a religião oficial do Japão por
muito tempo.
Bibliografia
BALDUS, H. & WILLEMS, E. “Casas e Túmulos Japoneses no Vale da Ribeira
de Iguape”, Revista do Arquivo Municipal, 7, 77, 1941, pp. 121 – 135.
BATH, S. Xintoísmo: o Caminho dos Deuses, São Paulo, Ática, 1998.