Mapa conceitual - Filosofia Medieval

A CONCEPÇÃO CRISTÃ – MEDIEVAL DO SER HUMANO
Linguagem religiosa da
revelação
Teologia implícita
Concepção bíblica do
Unidade radical do ser
do ser humano, definida
pela relação com a
Palavra de Deus.
O ser humano tem
origem numa fonte
transcendente
Teologia explicita
Relação compreendida
como Imagem
Unidade numa perspectiva
ontológica e soteriológica.
Unidade de origem =
tema criação
Unidade de vocação
= tema da Aliança
Linguagem Bíblica
sobre o ser
humano
Dá-se numa narração
histórica da revelação da
salvação de Deus e do
ser humano a si mesmo.
Termos . Paulino: carne –espirito;
animal-espiritual, homem velhohomem novo; Joanino: trevas-luz,
morte vida, mentira-verdade, etc
Unidade de fim = tema vida
na presença de Deus (AT) e
vida em Deus (NT)
Não se refere a
naturezas, mas a
situações existenciais,
através do confronto
com a iniciativa salvífica
de Deus e com sua
Palavra
É coração – inteiro
profundo- onde tem
sede afetos e
paixões, pecados e
conversão a Deus
São situações existenciais do ser humano
em face da palavra e do apelo de Deus.
O ser humano é
carne – quando
revela a fragilidade
e a transitoriedade
de sua existência
É alma quando a
fragilidade é
compensada, pelo
vigor vital.
É espírito – quando
entra em relação com
Deus
É uma filosofia em oposição
à filosofia gnóstica que
defende a materialização.
Encarnação =
logos divino
Pensamento
Patrística grega
Neoplatonismo
= ser humano
objeto do
designo e da
ação salvífica de
Caráter ontológico
Antropologia origeniana
– assimilação a Deus e a
preexistência da alma
Patrística latina
Agostinho
Antropologia
patrística
Imagem e semelhança
Antropologia
paulina – ser
humano
soteriológica =
doutrina do
pecado original
e da graça.
Antropologia da narração
bíblica da criação= Deus
criador e o ser humano
imagem de Deus
O ser humano como ser uno: criação
do ser humano; a encarnação do
Verbo, implica a assunção do corpo na
unidade da natureza humana; a
ressurreição de Cristo, implica a
Concepção do ser
humano (séc.4) como os
de subsistência como
pessoa, de natureza como
essência ou de vontade.
A dialética paulina é do
pecado e da graça, na
qual se enraíza o
conceito agostiniano de
liberdade.
O ser humano como ser-paraDeus
Itinerário da vida
restituição escatológica da unidade ser
O ser humano com ser itinerante: antropologia existencial
A itinerância do ser humano = concepção do tempo como
caminho para eternidade – que se faz com a própria vida
humana, é o itinerário da vida pensado segundo a radical
ordenação do ser humano para Deus = conversão
Itinerário da
mente é uma
busca de Deus
Itinerário da Vontade tem
como ponto de partida livre –
arbítrio na condição do ser
humano pecador e que se,
sob a ação da graça, caminha
para verdadeira liberdade.
Concepção Medieval
do ser humano
Busca inspiração
Sagrada
Escritura
Nos padres – Agostinho
é só inferior à sagrada
escritura – até séc.
Nos filósofos e escritores
gregos e latinos –
Aristóteles
A concepção do ser humano evolui em estreita
relação com o próprio desenvolvimento da
civilização.
Constitui uma filosofia cristã
agostiniana.
Historicidade
Corporalidade do ser humano
Natureza humana
inserida numa
situação histórica, que
é determinada pelo
destino.
Situação soteriológica,
definida pelos
acontecimentos
salvífico de Deus.
O rationale designa a
razão discursiva como
forma do conhecimento
intelectual inferior à
inteligência
propriamente dita que
é própria dos espíritos
puros, mas da qual o
ser humano participa.
O corpo na unidade de
essência do ser
humano, se torna um
exigência na doutrina
da criação e nos
mistérios da
Encarnação do Verbo
A concepção
clássica do ser
humano como
animal rationale
Unicidade deriva do agir e
fazer do ser humano –
ética tomásica
Alma está como principio
da unidade e da perfeição
do ser humano
A natureza do ser humano é
racional.
Relação do ser humano
como o cosmo, com o
tempo e com a história.
São Tomás de Aquino
A concepção bíblica do
hoem como criatura,
imagem e semelhança
de Deus.
A concepção neoplatônica do
ser humano na hierarquia dos
seres como fronteiriço entre o
espírito e o corporal
Defronta-se com o grande problema:
unidade do ser humano ou o da
relação da alma racional com o corpo
O ser humano imagem de Deus
é tratado no contexto teológico
É a idéia da perfeição relativa do ser
humano participante da perfeição e de
agir moralmente segundo o bem.
É o existir da
criatura em sua
dependência do
existir do Absoluto.
Articulam-se nos
três planos da
natureza, da
graça e da glória.