Antropologia e cultura

Daisy Libório e
Ana Paula Henrique Salvan
Antropologia e cultura
Sumário
CAPÍTULO 1 – Diversidade cultural no mercado de trabalho................................................05
Introdução.....................................................................................................................05
1.1 Antropologia, cultura e diversidade cultural..................................................................05
1.1.1 A Antropologia como uma ciência que estuda a cultura........................................06
1.1.2 O fazer antropológico......................................................................................08
1.1.3 Os conceitos de cultura....................................................................................09
1.2 Dimensão simbólica do conceito de cultura..................................................................13
1.2.1 Aspectos simbólicos..........................................................................................13
1.2.2 Linguagem, reprodução cultural e significação....................................................14
1.3 Conceitos de Etnocentrismo, Relativismo, Etnicidade e Alteridade...................................14
1.3.1 Etnocentrismo..................................................................................................15
1.3.2 Relativismo cultural...........................................................................................16
1.3.3 Etnicidade.......................................................................................................16
1.3.4 Alteridade........................................................................................................17
1.4 Cultura e Relações de Trabalho..................................................................................18
Síntese...........................................................................................................................20
Referências Bibliográficas.................................................................................................21
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Capítulo 1
Diversidade cultural no
mercado de trabalho
Introdução
Você já deve ter notado que as diferenças culturais sempre estão em pauta quanto se fala em
mercado de trabalho. Como superar os conflitos, valorizar a aceitação das diferenças culturais
dentro de um contexto de trabalho e ainda ser produtivo, apresentar as condições técnicas e
competências exigidas em uma sociedade cada vez mais globalizada e acelerada?
Talvez o primeiro passo seja compreender o que é cultura e quais os seus desdobramentos sob o
olhar de uma disciplina que por excelência busca a compreensão desse fenômeno desde o seu
início: a Antropologia.
Neste capítulo, iremos compreender melhor o conceito de cultura a partir de diferentes linhas
teóricas da ciência antropológica. Você verá também o que é Antropologia e como essa ciência
compreende a cultura e os seus diferentes fenômenos. Veremos o que é diversidade cultural –
desde o determinismo geográfico, biológico ao desenvolvimento do conceito de cultura e de
suas teorias modernas. Abordaremos também a dimensão simbólica do conceito de cultura,
enfatizando a análise sobre o comportamento humano.
Veremos como ocorre a construção das diferenças, tais como as acepções de etnocentrismo, relativismo, etnicidade e alteridade, ressaltando-os nas relações do mercado de trabalho. Por fim,
buscaremos compreender o caráter essencialmente humano dos processos de produção cultural,
enaltecendo as formas de articulação entre cultura e trabalho.
Tenha um bom estudo!
1.1 Antropologia, cultura e diversidade cultural
A cultura é um fenômeno necessariamente social, partilhado pelas pessoas de determinado grupo. Não é difícil supor que os grupos partilham valores, regras da vida, modos de agir, de falar,
de se vestir etc. Portanto, tenha em mente que há diferenças e similaridades entre um grupo
e outro.
A diversidade cultural refere-se aos diferentes modos de ser desses grupos de pessoas, que precisam conviver e se relacionar nos mesmos espaços. O mercado de trabalho é um exemplo em
que a diversidade cultural é bastante expressiva, em que precisa ser compreendida para transpor
os conflitos.
A Antropologia é uma das ciências que busca compreender os fenômenos culturais e pode contribuir para a promoção da tolerância, mostrando, como afirma Da Matta (2001), que o diferente não tem a denotação de inferioridade, mas que indica alternativas e equivalências. Neste
tópico, vamos compreender melhor as relações entre a Antropologia e os conceitos de cultura e
diversidade cultural.
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Antropologia e cultura
1.1.1 A Antropologia como uma ciência que estuda a cultura
Desde os seus primórdios, o homem fez comparações entre a sua cultura e a de outras sociedades, buscando compreender as diferenças e semelhanças, o que, por vezes, originou conflitos e
confrontos entre os povos.
Contudo, conforme explica Laplantine (2003), o projeto de formar uma ciência do homem (ou
Antropologia) é relativamente recente, datando do século XVIII. Foi nesse período que o homem
passou a ser objeto de estudo, sendo analisado a partir do seu comportamento e de complexidades que não poderiam ser explicadas por sua biologia.
Saiba que o surgimento da Antropologia foi um marco importante, pois até então não havia uma
área do conhecimento que estudasse o homem do ponto de vista da cultura segundo o olhar
dessa ciência. Trata-se de um campo do saber que dialoga interdisciplinarmente com a História,
Sociologia, Arte, Filosofia, entre outras. A Antropologia surgiu na Europa e ganhou legitimidade
como saber acadêmico apenas na segunda metade do século XIX, quando foi definido seu objeto
de estudo: o de explicar a existência de sociedades com costumes e hábitos diferenciadas, sob o
parâmetro da cultura europeia tida como modelo de existência, de ser e estar no mundo.
Para Lévi-Strauss, o estudo da Antropologia ocorre em três etapas: a Etnografia, a Etnologia e a
Antropologia. A Etnografia seria o correspondente aos primeiros estágios da pesquisa, tratando
do trabalho de campo e da observação; a Etnologia seria mais aprofundada, a elaboração de
conclusões mais extensas que não seriam possíveis no primeiro momento (síntese). E, por fim, a
Antropologia seria o terceiro e último passo do estudo, no qual estão inclusas as conclusões da
Etnografia e da Etnologia. Dessa forma, a Antropologia é o campo maior do conhecimento. Já
a Etnografia incorpora o uso de detalhes descritivos na análise de uma sociedade, ao passo que
a Etnologia emprega a explicação das organizações humanas, como clãs, tribos e nações etc.
Podemos estender as teorias de Lévi-Strauss ao mercado de trabalho característico do século XXI,
ou seja, relacionar as três etapas propostas aos desafios encontrados pelos profissionais em um
mundo globalizado e competitivo. A Etnografia corresponderia à busca por referências na área
específica em que o profissional atua, isto é, à descoberta e ao contato com o novo, enquanto
à Etnologia seria a interiorização dessas referências e familiarização com conceitos até então
desconhecidos. Já a Antropologia representaria a elaboração de um posicionamento em relação
às questões descobertas.
NÓS QUEREMOS SABER!
Qual a relação entre os conceitos de Antropologia, Etnografia e Etnologia? Bem, conforme mencionamos, elas constituem as três etapas do estudo antropológico. O pesquisador emprega a Etnografia e a Etnologia para poder investigar, compreender e tirar
conclusões a respeito do seu objeto de estudo.
Saiba que os primeiros antropólogos buscaram compreender as sociedades a partir de informantes e não tinham contato real com seu objeto de análise. O foco inicial era o estudo de sociedades consideradas exóticas, muitas vezes previamente taxadas como primitivas e selvagens,
portanto inferiores, quando concebidas pelo olhar da superioridade eurocêntrica.
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Figura 1 – A cultura é um fenômeno necessariamente social.
Fonte: Shutterstock, 2015.
A Antropologia não estava focada apenas na compreensão das culturas diferenciadas da sociedade europeia. Saiba que se buscou observar também os agrupamentos culturais da própria
realidade metropolitana ocidental, como os trabalhadores industriais e os grupos marginalizados
urbanos. Foi nesse ponto que o antropólogo voltou o olhar para a sua própria sociedade e a
descobriu digna de ser analisada como objeto de estudo.
NÃO DEIXE DE VER...
O campo antropológico possui uma produção cinematográfica efervescente. Confira o
documentário experimental Baraka (1992), produzido por Ron Fricke, com imagens de
23 países que expressam a diversidade humana. Informações sobre o filme: <http://
www.imdb.com/title/tt0103767/>.
É importante notar que o objeto da Antropologia passou a contemplar o homem como um todo,
e não apenas o que o pesquisador europeu considerava exótico. Na verdade, podemos dizer que
a Antropologia, como disciplina, passou a ser o estudo das nuances do homem em sociedade.
Dessa forma, o pesquisador na atualidade se questiona sobre seus próprios procedimentos metodológicos, pois reconhece seu papel extremamente subjetivo.
A Antropologia passou a estudar como são compostas as sociedades em suas diversidades históricas, geográficas e culturais (LAPLANTINE, 2003). Nesse sentido, o objeto da ciência antropológica incorporou a noção de que a humanidade não é singular, mas plural.
O projeto antropológico consiste, portanto, no reconhecimento, conhecimento, juntamente
com a compreensão de uma humanidade plural. Isso supõe ao mesmo tempo a ruptura com
a figura da monotonia do duplo, do igual, do idêntico, e com a exclusão num irredutível
“alhures”. As sociedades mais diferentes da nossa, que consideramos espontaneamente como
indiferenciadas, são na realidade tão diferentes entre si quanto o são da nossa. E, mais ainda,
elas são para cada uma delas muito raramente homogêneas (como seria de se esperar) mas,
pelo contrário, extremamente diversificadas, participando ao mesmo tempo de uma comum
humanidade. (LAPLANTINE, 2003, p. 13)
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Antropologia e cultura
NÓS QUEREMOS SABER!
Por que a Antropologia começou estudando sociedades consideradas primitivas e selvagens quando comparadas com as sociedade dos antropólogos europeus? Por que
não partiu logo em analisar os possíveis objetos mais próximos da realidade concreta
do antropólogo? O imperialismo europeu, como iniciativa expansionista, permitiu contatos com culturas muito diversas, o que levou a uma grande mobilização em se estudar
aquilo que era “diferente”. O “estranhamento” (termo comum em Antropologia) é uma
condição que provoca perplexidade no encontro de outras sociedades, mas que nos faz
modificar o olhar sobre nós mesmos. Ou seja, o contato com grupos diferenciados faz
com que nos tornemos extremamente próximos daquilo que é longínquo e nos permite
compreender a forma de viver de outros povos. Além disso, podemos visualizar os gestos, os modos de falar e o comportamento como produtos da cultura.
1.1.2 O fazer antropológico
A Antropologia possui muitas vertentes. Num primeiro momento, ela foi dividida entre Antropologia Cultural e Antropologia Biológica. Hoje, contudo, possui muitas correntes de pensamento,
que não se anulam. Vale dizer também que as sociedades mais distantes da sociedade ocidental
não deixaram de ser foco de interesse da ciência Antropológica, que pode tanto estudar um
grupo de Papua Nova Guiné como questionar as complexidades culturais do ciberespaço na era
da globalização.
Como dissemos antes, o objeto de estudo da Antropologia é a humanidade em toda a sua complexidade. Dessa forma, trata-se de uma ciência que assume como paradigma o estudo realizado
no contato real com as sociedades a serem estudadas e abre-se para compreender que a relação
“eu–outro” pode levar à tolerância e ao respeito entre as diversas dinâmicas culturais, sem que
os homens partam para o confronto com o diferente, mas enriqueçam-se a partir das interações
entre os grupos sociais.
NÃO DEIXE DE VER...
O site Comunidade Virtual de Antropologia possui um acervo muito interessante de
trabalhos no segmento antropológico. Há entrevistas, trabalhos acadêmicos, notícias,
resenhas e muito mais. Vale a pena conferir! Disponível em: <http://www.antropologia.
com.br/>.
Laplantine (2003) cita cinco áreas do fazer antropológico que mais se destacam:
• a Antropologia Biológica (conhecida antigamente sob o nome de antropologia física),
que estuda as variações dos caracteres biológicos do homem no espaço e no tempo. A sua
problemática está situada nas relações entre o patrimônio genético e o meio (geográfico,
ecológico, social), e ela analisa as particularidades morfológicas e psicológicas ligadas a
um meio e à sua evolução;
• a Antropologia Pré-histórica, que é o estudo do homem através dos vestígios materiais
enterrados no solo (ossadas, mas também quaisquer marcas da atividade humana). Trabalha
em conjunto com a arqueologia, reconstruindo as sociedades que já desapareceram, e
com a História, de modo a analisar os artefatos encontrados;
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• a
Antropologia Linguística analisa a linguagem como patrimônio cultural. Em outras
palavras, seu objeto de estudo é a forma como os indivíduos de uma sociedade expressam
seus valores, suas preocupações, seus pensamentos. Atua na interdisciplinaridade com
diversas outras ciências, como dialetologia, a semiótica e a linguística;
• a Antropologia Psicológica, que consiste no estudo dos processos e do funcionamento do
psiquismo humano. Aqui, o interesse do antropólogo está direcionado para o indivíduo e
seus processos conscientes e inconscientes, e não necessariamente para a coletividade. A
dimensão psicológica é absolutamente indissociável do campo antropológico, conforme
Laplantine (2003);
• a
Antropologia Social e Cultural (ou etnologia), em que o foco é tudo o que diz
respeito a uma sociedade, ou seja, os seus modos de produção econômica, a moral, as
suas técnicas, a sua organização política e jurídica, seus sistemas de parentesco, seus
sistemas de conhecimento, a suas crenças religiosas, a sua língua, os seus valores, as
suas criações estético-artísticas e a compreensão da realidade cultural produzida na era
da sociedade informatizada.
Como a Antropologia Cultural abrange as nuances do convívio em sociedade, podemos destacar
sua relevância no mercado de trabalho, posto que através dela é possível questionar e analisar
o comportamento das empresas e dos profissionais frente à demanda intelectual e operacional
da atualidade.
NÓS QUEREMOS SABER!
O que são a dialetologia, a semiótica e a linguística? Bem, vamos por partes: a linguística é o campo do conhecimento que se decida ao estudo da língua como fenômeno
comunicativo. Já a dialetologia é um ramo da sociolinguística que busca compreender
as variações linguísticas em determinado território, os diversos dialetos, palavras, sons
e sotaques, bem como sua relação com o espaço físico. A semiótica, por sua vez, se
dedica ao estudo da utilização de símbolos e ao processo de produção de significados.
Entenda que as vertentes citadas são ramificações ou especializações do grande campo que
constitui a Antropologia. Se levarmos em conta que a disciplina preocupa-se com o estudo do
comportamento humano em todas as suas particularidades, o que é bastante amplo, é natural
que tenhamos núcleos específicos que focalizam seus esforços investigativos em questões menores e mais direcionadas.
1.1.3 Os conceitos de cultura
Cultura é toda atividade física ou mental que não advém necessariamente da biologia, mas uma
construção social, partilhada pelos membros de um grupo que possuem características comuns
entre si. É algo aprendido, assimilado e em constante transformação.
“Possuidor de um tesouro de signos que tem a faculdade de multiplicar infinitamente, o homem
é capaz de assegurar a retenção de suas ideias eruditas, comunicá-las para outros homens e
transmiti-las para os seus descendentes corno uma herança sempre crescente.” Basta apenas
a retirada da palavra erudita para que esta afirmação de Turgot possa ser considerada uma
definição aceitável do conceito de cultura. (TURGOT, 1727-1781 apud LARAIA, 2001, p. 26-27).
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Antropologia e cultura
Figura 2 – A cultura não é inata nem depende exclusivamente dos limites geográficos.
Fonte: Shutterstock, 2015.
Podemos dizer que as diferenças hereditárias não são essenciais para entendermos a diversidade
de grupos e culturas. A história cultural de cada grupo é o que explica as diferenças; isso contradiz o determinismo biológico, que, de acordo com Laraia (2001), são as velhas teorias que atribuem a “raças” habilidades inatas, ou seja, que explicam as diferenças pela herança genética.
Já o determinismo geográfico considera que as características do espaço físico condiciona a
variação cultural (ou seja, os diversos padrões comportamentais) (LARAIA, 2001, p. 21). Graças
à Antropologia, entretanto, compreendemos tais variações de modo mais abrangente.
Sobre o determinismo geográfico, hoje sabemos que os fatores geográficos influenciam, mas
não são suficientes para moldar completamente a concepção de mundo de um indivíduo, para
determinar os fatores culturais. Ou seja, em um mesmo ambiente físico pode haver uma diversidade cultural gritante. No ambiente profissional, por exemplo, é possível observar esta afirmação, pois, a despeito de muitos indivíduos partilharem o mesmo ambiente, diferenças comportamentais significantes surgem diariamente. Tais diferenças precisam ser compreendidas e aceitas
para que haja um ambiente de trabalho saudável.
A diferença entre homens e mulheres não se encerra nas diferenças fisiológicas em uma sociedade, mas nos papéis sociais e nos comportamentos de cada um. Em outras palavras, verificamos
que a atribuição de um comportamento específico a um gênero decorre da educação direcionada que cada um recebe em cada cultura.
Se falamos em comportamento, portanto, é preciso dizer que ele é o resultado de aprendizado,
o processo de endoculturação, isto é, do processo segundo o qual um indivíduo absorve os
valores e significados do grupo ao qual pertence: de uma cultura já estabelecida. Os variados
comportamentos existentes, portanto, são o resultado de educação diferenciada. Veja que não
há hierarquização, não há culturas melhores ou piores nem processos de aprendizagem superiores ou inferiores. Há modos culturais diferentes apenas.
10 Laureate- International Universities
NÃO DEIXE DE LER...
O livro Aprender Antropologia (Editora Brasiliense, 2003), de François Laplantine, faz
parte da bibliografia básica de Antropologia e possui uma linguagem bem simples e
direta sobre a história desta disciplina e os conceitos essenciais no entendimento do
homem e da cultura.
Segundo Edward Tylor (1832-1917), o primeiro pesquisador a inserir o termo cultura na pauta
antropológica, podemos romper todos os laços que unem a cultura à biologia (LARAIA, 2001).
O termo vem do Kultur (alemão), surgido em 1871, que significa aspectos espirituais de uma
comunidade. Já civilization (inglês) significa as realizações materiais de um povo. Culture (inglês)
refere-se a conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou
hábito adquirido pelo homem como membro de uma sociedade.
Conforme os conceitos que vimos, destacamos que o termo “cultura” refere-se aos
[...] padrões de comportamento socialmente transmitidos que servem para adaptar as
comunidades humanas aos seus embasamentos biológicos. Esse modo de vida das comunidades
inclui tecnologias e modos de organização econômica, padrões de estabelecimento, de
agrupamento social e organização política, crenças e práticas religiosas e assim por diante
(KEESING, 1974 apud LARAIA, 2001, p. 59).
Saiba que, no século XVIII e início do século XIX, havia a Antropologia evolucionista. Os antropólogos que seguiam essa vertente defendiam a existência de uma escala evolutiva na qual todos
os grupos poderiam ser encaixados, dos mais primitivos aos mais desenvolvidos. A sociedade
europeia era o exemplo de sociedade mais evoluída e civilizada.
Esmagados sob o peso dos materiais, os evolucionistas consideram os fenômenos recolhidos
(o totemismo, a exogamia, a magia, o culto aos antepassados, a filiação matrilinear...) como
costumes que servem para exemplificar cada estágio. E quando faltam documentos, alguns
(Frazer) fazem por intuição a reconstituição dos elos ausentes, procedimento absolutamente
oposto, como veremos mais adiante, ao da etnografia contemporânea, que procura, através da
introdução de fatos minúsculos recolhidos em uma única sociedade, analisar a significação e a
função das relações sociais. (LAPLANTINE, 2003, p. 52).
Figura 3 – As civilizações podem desaparecer, mas os traços culturais se mantêm.
Fonte: Shutterstock, 2015.
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Antropologia e cultura
VOCÊ O CONHECE?
Bronislaw Malinowski (1884-1942) foi sem dúvida um dos grandes nomes para a Antropologia e as ciências que buscam entender a cultura e a diversidade cultural. Ele
contribuiu significativamente para o desenvolvimento metodológico das Ciências Sociais, proporcionando um modelo de trabalho de campo até então inexistente. Na sua
descrição científica, relata as dificuldades da época em relação à pesquisa científica.
A sua obra mais significativa foi Argonautas do Pacífico Ocidental (1922), considerado
o primeiro trabalho etnográfico.
Kroeber (1917 apud LARAIA, 2001) foi pioneiro em assumir que o homem é diferente dos demais
animais por dois motivos: na possibilidade da comunicação oral e na capacidade de fabricação de instrumentos além do seu aparato biológico. Dessa forma, cai por terra o determinismo
biológico, pois o homo sapiens possui maneiras diversas de lidar com os desafios a que é submetido diariamente, independentemente de sua filiação ou status como cidadão. No ambiente
do trabalho tal afirmação é fácil de constatar, especialmente se tivermos em mente os diferentes
comportamentos dos indivíduos.
Em contrapartida à Antropologia evolucionista, Franz Boas defendeu que a Antropologia deveria
reconstruir a história dos povos, comparando a vida social de grupos diferentes sem estabelecer noções de superioridade ou inferioridade, evidenciando o particularismo histórico de cada
cultura. Ele fundou a chamada Escola Cultural Americana, a qual abrangia a multilinearidade
(abordagem segundo a qual cada grupo se desenvolve de forma única, rejeitando a ideia de que
há apenas um modelo padrão ou linha evolutiva na qual todos os grupos podem ser encaixados), o particularismo histórico, ou seja, a crença de que cada cultura teria sua própria história
e evolução natural.
Clifford Geertz (2008), partindo das ideias de Schneider (este dizia que a cultura é um sistema
de significados), e de Max Weber (que acreditava que o homem era um animal preso em uma
teia de significados por ele mesmo produzida), afirma que cabe ao antropólogo trazer à tona os
significados e as suas relações, fazendo a interpretação semiótica (ou seja, uma interpretação
dos significados) do objeto estudado.
Podemos dizer que Geertz se interessa pela teia de significados tecida através da convivência dos
indivíduos que compõem os diversos grupos humanos, isto é, o autor se dedica a interpretar a
cultura como uma rede de significados. O autor afirma que a cultura é algo público, sem criadores identificáveis, cujo movimento é espontâneo e adaptado. Para ele, a cultura é um fenômeno
social (GEERTZ, 2008).
Para ampliar a discussão sobre a cultura, Laraia (2001, p. 60-61) cita Roger Keesing, que propõe
uma divisão para o termo:
• cultura como um sistema cognitivo, ou seja, em relação à habilidade que o ser humano
tem de aprender e assimilar novos conhecimentos. Podemos observar tal sistema quando
um colaborador novo é introduzido à cultura solidificada de uma empresa; ele precisará
aprender o jeito como os outros funcionários se portam para se adaptar ao ambiente;
• cultura
como sistema simbólico (no sentido de que o se humano tem a capacidade de
simbolizar, ou seja, fazer uma ligação entre um conhecimento específico e o símbolo que
o representa), em que a cultura não é um complexo de comportamentos fixos, mas um
conjunto de mecanismos de controle para direcionar o comportamento. Todo homem
é geneticamente programado para receber um programa, que é chamado de cultura e
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produzido socialmente. Inclusive, o próprio Geertz exemplifica como o piscar dos olhos
pode ser uma questão biológica e, ao mesmo tempo, um ato cultural da paquera em
algumas sociedades.
NÓS QUEREMOS SABER!
Você já ouviu alguém dizer que “Fulano não tem cultura”? Esta expressão é muito
comum quando uma pessoa busca depreciar outra por ter uma tendência cultural diferente da sua. Tenha certeza de que todas as pessoas possuem cultura. Essa expressão
quer muitas vezes dizer que a pessoa em questão não tem erudição ou conhecimento
específico sobre algo. Erroneamente, os conceitos de erudição e cultura são usados
como sinônimo.
1.2 Dimensão simbólica do conceito de cultura
Você viu que a cultura possui múltiplas definições. A Antropologia moderna concebe a cultura a
partir de sua dimensão simbólica. Neste tópico, vamos analisar a dimensão simbólica do conceito de cultura, enfatizando a análise sobre o comportamento humano e o seu simbolismo.
1.2.1 Aspectos simbólicos
A dimensão simbólica do conceito de cultura está ligada ao fato de que é inerente aos seres humanos a capacidade de simbolizar. Mas o que isso significa? Bem, simbolizar significa representar questões materiais através da linguagem ou de símbolos abstratos. Quando erguemos nosso
polegar, por exemplo, estamos simbolizando que algo está certo, ou seja, estamos representando
uma situação concreta com um gesto.
A cultura, de acordo com essa perspectiva, se dá pelos símbolos comuns que ela possui. O homem utiliza muitos meios para acessar a cultura de sua sociedade e interagir com ela: as línguas,
os valores, as crenças, o modo de fazer as coisas etc. Assim, é possível dizer que toda ação humana é socialmente construída através de símbolos, que integram redes de significados e variam
conforme os diferentes contextos sociais e históricos (GEERTZ, 2008).
A dimensão simbólica possui aspectos subjetivos e objetivos da cultura, já que a produção material humana possui um caráter simbólico e é repleta de significações. Assim, como já vimos,
a Antropologia moderna concebe a cultura como um sistema simbólico (GEERTZ, 2008), que
se refere ao aspecto fundamental da humanidade de atribuir, de forma sistemática, racional e
estruturada os significados e sentidos a tudo.
NÃO DEIXE DE LER...
O livro A interpretação das culturas (2008), de Clifford Geertz, publicado pela editora
Brasiliense, é uma referência para o entendimento da cultura em sua dimensão simbólica. Trata-se de um estudo que demonstra a importância da etnografia para o estudo
das culturas. A etnografia é, entre os ramos da Antropologia, a melhor opção na compreensão da relação entre o indivíduo e a sociedade.
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Antropologia e cultura
1.2.2 Linguagem, reprodução cultural e significação
Você deve estar se perguntando “mas o que insere um homem em determinada cultura e como
ele consegue assimilar as regras gerais da cultura em que vive?”. A resposta, segundo Berger e
Berger (1978, apud FLEURY, 1987), é categórica: é a linguagem que permite esta assimilação
e serve para orientar a conduta individual imposta pela sociedade. A linguagem é essencial no
desenvolvimento da cultura, já que é um universo de significados construídos e que só existem
por meio da própria sociedade. Pense em como uma criança absorve a linguagem e a habilidade de se comunicar aos poucos; à medida que ela amadurece essas habilidades, fica mais fácil
compreender o que ela está pensando e sentindo.
O compartilhamento de uma mesma língua une um grupo de pessoas. Não é à toa que há movimentos separatistas que enfatizam que há dialetos ou polilinguismo (capacidade de compreender
e falar mais de um idioma) dentro da fronteira de um país, o que justificaria o desmembramento
de territórios políticos: a Catalunha, por exemplo, luta há décadas para se separar da Espanha
com alegação de que possui língua e cultura diferentes (G1, 2014). A língua, portanto, é um sistema simbólico, ou seja, uma organização de significados, que organiza a percepção de mundo
e diferencia uma cultura de outra (CUNHA, 1987).
O homem participa dos processos culturais de sua sociedade por meio de uma socialização, que
ocorre pela linguagem, e esta possui um papel ideológico através da coerção exercida sobre este
indivíduo. A linguagem terá um padrão e organização próprios e será cheia de significações.
NÃO DEIXE DE LER...
O site da Associação Brasileira de Antropologia possui notícias de publicações, premiações, eventos oficiais pelo Brasil e em outros países e informações sobre o fazer
antropológico. Disponível em: <http://www.portal.abant.org.br/>.
Cunha (1987) afirma que a cultura não é algo dado, posto ou dilapidável, mas algo constantemente reinventado. O ser humano, quando partilha de uma cultura, não é passivo a ela exclusivamente: ele atua como agente de mudanças, ou seja, transforma o ambiente em que vive e
constrói significados através daquilo que lhe é passado. O homem se torna um reprodutor social,
o que também está diretamente relacionado à sua vivência e à sua experiência social.
1.3 Conceitos de Etnocentrismo, Relativismo,
Etnicidade e Alteridade
Mas o que acontece quando um grupo ou um indivíduo valoriza a sua cultura e visão de mundo
em relação às demais? O que acontece quando há a identificação de outra proposta de cultura
ocupando o mesmo espaço? E qual a diferença do conceito de raça e o de etnia? O que, afinal,
é alteridade? Estas são algumas questões que pretendemos discorrer neste tópico. Vamos lá? Esses conceitos estão intrinsecamente relacionados à forma como determinada cultura é percebida.
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1.3.1 Etnocentrismo
Vimos que a cultura se refere aos valores e às visões de mundo de um grupo social. Esta é a
constituição essencial do indivíduo, já que ressalta os parâmetros de comportamento, valores e
modos de compreender o mundo que o cerca etc. Quando um indivíduo ou grupo toma a sua
cultura pela perspectiva do juízo de valor, depreciando ou ignorando às demais variações culturais, damos o nome de etnocentrismo.
Para conseguir visualizar as variações culturais, pense em um ambiente de trabalho no qual há
colaboradores de culturas diversas. Alguns colaboradores seguem uma crença que lhes determina uma vestimenta específica uma vez por mês, ao passo que outros cantam canções e falam
com sotaque e trejeitos específicos de sua cidade natal.
A visão etnocêntrica desconsidera a lógica de funcionamento de outra cultura ou mesmo compreende os mecanismos do processo cultural, limitando-se à sua visão e referência cultural. Tudo
o que é diferente, para a visão etnocêntrica, é errado, inoportuno, diferente, e deve ser rejeitado.
CASO
Pedro foi enviado à Inglaterra para fechar um negócio por sua empresa. Quando chegou ao hotel, decidiu revisar seu discurso e ensaiar novamente seu possível diálogo com os representantes
da organização colaboradora de sua empresa. Após ter se certificado de que tudo estava em
ordem, pegou um taxi e foi até o local do encontro, atrasando-se cerca de uma hora.
Quando chegou ao local marcado para o encontro, estava muito nervoso, pois sabia que os
ingleses prezavam a pontualidade. No início da reunião, sentiu-se um pouco acanhado e desculpou-se de forma assertiva pelo atraso. Os representantes ficaram um pouco desapontados incialmente, dizendo que consideravam esse tipo de falha uma tremenda falta de respeito, porém,
à medida que a reunião e os negócios procederam de forma favorável, um clima de cordialidade
estabeleceu-se e Pedro pôde negociar com a mesma organização inúmeras vezes.
O etnocentrismo pode ser expresso em diversas nuances culturais – o jeito de falar, na forma
de se vestir, no repertório culinário etc. E se de um lado há o etnocentrismo, por outro é preciso
buscar uma forma de constatar as diferenças e aprender a lidar com elas. Este é um dos desafios
do mercado de trabalho atualmente, ou seja, lidar bem com a diversidade cultural.
Em suma, o etnocentrismo surge quando um indivíduo ou grupo considera a sua cultura como
mais sofisticada e superior do que as culturas dos demais. Este é um fenômeno tão complexo e
amplo que se pode dizer que foi esta lógica que direcionou as ações de estratégia geopolítica
das nações que originaram o capitalismo como modo de produção. Através do Imperialismo,
essas nações se viram na missão de proporcionar ao restante do mundo o modo de vida do europeu de “homem civilizado”, e com isso garantir dominação e hegemonia sobre outros povos
considerados inferiores (COUCHE, 2004).
Ao etnocentrismo há outros tipos de preconceitos relacionados, como a xenofobia (preconceito
contra estrangeiros ou pessoas de outras localidades) e a intolerância de uma forma geral. Por
intolerância, denota-se qualquer hostilidade contra um hábito ou comportamento diferente, ou
seja, a incapacidade de aceitar algo que destoe do conhecido e aceito. Nota-se que, apesar
da aceleração da tecnologia e do acesso à informação, o etnocentrismo não recuou em escala
global, evidenciando um retrocesso mesmo com tamanha modernização.
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Antropologia e cultura
1.3.2 Relativismo cultural
Nas primeiras décadas da Antropologia como ciência e disciplina, predominou a corrente evolucionista, ou seja, uma vertente que presumia uma linha evolutiva na qual todas as sociedades
poderiam ser encaixadas; da mais bárbara e primitiva à mais civilizada. Mas será que dá para
criar critério de análise para comparar uma cultura com outra de modo hierárquico cientificamente? É claro que não, e é aqui que entra o relativismo cultural! O relativismo cultural refere-se
à incapacidade de mensurar a cultura de um grupo.
A ideia de relativismo social tem origem com a Antropologia social, buscando comparações e critérios independentes. Pense bem: relativizar significa conceber uma cultura dentro de seu próprio
contexto cultural. Quando um pesquisador se propõe a ir a campo, precisa se despir de qualquer
parâmetro externo que possa ser considerado etnocêntrico. Parte-se em realizar a avaliação sem
privilegiar os valores de um só ponto de vista (COUCHE, 2004).
O relativismo cultural poderia ser uma prática para membros de qualquer cultura ou estaria ligado ao fazer científico da Antropologia e de outras ciências do homem? O relativismo cultural
é uma atitude necessária para aceitar a diversidade cultural em qualquer contexto, pois permite
compreender que toda cultura é única. Grave bem: os costumes e as regras sociais de determinado grupo devem ser interpretados de acordo com as funções que possuem naquele grupo/
contexto específico.
O relativismo cultural, como premissa teórico-metodológica da Antropologia, surgiu a partir
do século XX como uma espécie de regra de conduta contra a atitude etnocêntrica, que implicava em uma visão muitas vezes evolucionista, em que a cultura do cientista servia de base às
comparações. Pense aqui não numa linha evolutiva, mas em um espaço em que cada cultural
é representada de acordo com suas próprias interpretações, sem qualquer escala hierárquica.
1.3.3 Etnicidade
Etnicidade é outro conceito muito discutido em Antropologia. Trata-se de um conjunto de características comuns a um grupo de pessoas que as diferenciam de outro grupo. Pode ser composto
de língua, cultura, aspectos biológicos e origem comum. Pode ser definida como uma espécie de
autoconsciência da condição cultural e social de determinado grupo, ao pertencimento a uma
cultura. Refere-se à percepção do papel social do indivíduo no seu próprio grupo e fora dele.
A etnicidade envolve distinção de grupos e indivíduos pelo estilo das vestimentas, da língua, da
religião e de outras características que são culturalmente percebidas e aprendidas. Todas as pessoas em sociedade possuem etnicidade, mas o conceito é mais evidentemente percebido entre os
grupos que sofrem preconceitos. Conforme Bobbio et al. (2000, p. 449), estas são as premissas
que caracterizam o conceito:
[...] falar a mesma língua, estar radicado no mesmo ambiente humano e no mesmo território,
possuir as mesmas tradições são fatores que constituem a base fundamental das relações
ordinárias da vida cotidiana. Marcam tão profundamente a vida dos indivíduos, que se
transformam num dos elementos constitutivos da sua personalidade e definem, ao mesmo
tempo, o caráter específico do modo de viver de uma população. Por outro lado, as relações
sociais que derivam do fato de pertencer a mesma etnia criam interesses coletivos e vínculos de
solidariedade caracteristicamente comunitários.
A etnia refere-se às diferenças socioculturais aprendidas. Podem possuir similaridades biológicas
(parentesco), mas isso não é uma regra. O conceito de raça pode ser confundido com etnia,
porém trata-se de algo cada vez mais criticado na atualidade, posto que é menos abrangente.
16 Laureate- International Universities
A etnicidade possui as seguintes características gerais:
• a etnicidade é construída a partir da relação com o outro (alteridade);
• os grupos que possuem similaridades são considerados cultural ou socialmente distintos;
• as diferenças podem ser determinadas pelo outro e incorporadas pelo grupo;
• as diferenças étnicas são legitimadas por aspectos históricos, sociais e políticos;
• cada grupo étnico elabora um discurso sobre o outro;
• os grupos étnicos estão em constante mudança – há um processo dinâmico;
• é importante ressaltar que não é a diferença cultural que está na origem da etnicidade,
mas a comunicação cultural que sugere a ideia de diferença.
Imagine que a etnia diz respeito ao conjunto de informações orais, escritas e comportamentais
que absorvemos durante nossa convivência com determinado grupo. Um grupo étnico, portanto,
refere-se a um alinhamento entre seres que convivem no mesmo espaço. Esse conjunto de informações é passado adiante e adaptado durante gerações, formando o que podemos entender
como a “teia de significados” (ou rede de significados) de Geertz, mencionado anteriormente.
1.3.4 Alteridade
Para Laplantine (2003, p. 13), a alteridade é a descoberta proporcionada pela distância em relação a nossa sociedade, ou seja, “[...] aquilo que tomávamos por natural em nós mesmo é, de
fato, cultural; aquilo que era evidente é infinitamente problemático”. Para o autor, a alteridade
nos leva à experiência da “diferença”, em aceitar no outro aquilo que acabamos descobrindo em
nós mesmos, já que os seres humanos têm em comum a capacidade para se diferenciar uns dos
outros, para elaborar valores, costumes, línguas, conhecimento etc.
Assim, é também objeto da Antropologia o reconhecimento e conhecimento da compreensão de
humanidade plural, ou seja, se a ciência antropológica estuda o homem e suas pluralidades e se
a alteridade é o estudo das diferenças e o estudo do “outro”, é tarefa essencial da Antropologia
discuti-la.
É preciso decentralizar o olhar para perceber as diferenças e similaridades que nos cercam. Dessa forma, a alteridade implica em deixar de rejeitar as peculiaridades dos outros, isto é, daqueles
que são diferentes de nós, reconhecendo esses aspectos em nós mesmos.
NÃO DEIXE DE VER...
Assista ao curta Ilha das Flores (1989), de Jorge Furtado, que mostra as relações desiguais entre os seres humanos de forma atual e pertinente. Disponível em: <http://
portacurtas.org.br/filme/?name=ilha_das_flores>.
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Antropologia e cultura
1.4 Cultura e Relações de Trabalho
A cultura não é um objeto exclusivo da Antropologia e de outras ciências sociais. Trata-se de um
tema transversal que atinge diversas áreas do conhecimento. A sua complexidade deve ser tratada também na prática diária de diferentes profissões e espaços de interação social. Por exemplo,
no espaço escolar, o professor deve compreender a diversidade cultural, valorizá-la e propor
discussões entre os seus alunos para diminuir distâncias e distorções.
Um administrador de empresas deve propor um ambiente em que a diversidade cultural seja concebida como elemento positivo, agregador e que promova o respeito e a criatividade. Isso já é
uma tendência em muitas empresas no Brasil e principalmente em países como os Estados Unidos.
Miguez (2009) afirma que o estímulo à diversidade de manifestações culturais, como um elemento na nova compreensão do desenvolvimento humano, é muito importante. Na economia
globalizada em que vivemos, a diversidade faz com que dialoguemos com outras perspectivas
sociais, o que promove o desenvolvimento dos indivíduos e o crescimento econômico.
Estes elementos são inseparáveis, o que torna fundamental uma compreensão mais abrangente
da relação entre cultura e economia. Em um ambiente profissional, tais elementos se complementam e podem proporcionar aos indivíduos uma melhor compreensão da realidade profissional.
Os profissionais devem estar atentos à promoção da diversidade cultural nas organizações, estimulando a criatividade, a inovação e o ser humano como agente ativo da era da informação
(FLEURY, 1987). Isso vale para o microcosmo do ambiente de trabalho, no sentido de que proporciona possibilidades de aprendizado e de aperfeiçoamento contínuos.
Figura 4 – O ambiente de trabalho é também um espaço de diversidades culturais.
Fonte: Shutterstock, 2015.
Conforme Laraia (1986, p. 70), a cultura é o “[...] modo de ver o mundo, às apreciações de
ordem moral e valorativa, e aos diferentes comportamentos sociais e posturas”. Dessa forma,
podemos dizer que a cultura está ligada tanto a processos de absorção de informações e padrões
comportamentais quanto à interpretação dos movimentos e das transformações sociais.
18 Laureate- International Universities
O ambiente de trabalho é apenas mais um espaço em que há interações culturais de todos os
tipos. Essas interações podem se traduzir em trocas, hibridismo, conflitos, etnocentrismo e outros
fenômenos culturais. As mudanças, por sua vez, também esbarram em resistências advindas de
valores e padrões culturais diferentes e até mesmo padrões culturais dominantes neste espaço.
Assim, a atitude da alteridade é pertinente em todas as relações sociais e também no ambiente
profissional.
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Síntese
Síntese
Neste capítulo, você pôde:
• compreender que a Antropologia é por excelência uma ciência que busca compreender o
homem, a cultura e a diversidade cultural;
• constatar
que a Antropologia possui diferentes tendências desde a sua origem e que a
cultura sempre foi o seu objeto de estudo;
• concluir que a cultura é toda atividade física ou mental que não advém necessariamente
da biologia, mas uma construção social, partilhada pelos membros de um grupo que
possuem características comuns entre si;
• entender
que a linguagem é um aspecto muito importante, pois permite que haja a
assimilação cultural e serve para orientar a conduta individual imposta pela sociedade;
• perceber que o ambiente de trabalho é apenas outro espaço em que as diferenças culturais
são percebidas e que estas devem ser compreendidas e até mesmo valorizadas.
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Referências
Bibliográficas
Associação Brasileira de Antropologia – ABA. Disponível em: <http://www.portal.abant.org.br>.
Acesso em: 15 jun. 2015.
BARAKA. Documentário dirigido por Ron Fricke. Estados Unidos, Mark Magidson, 1992. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=19uks0YagCY>. Acesso em: 29 abr. 2016.
BOBBIO, Noberto et al. Dicionário de Política. Brasília: UnB, 2000.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva, 1998.
G1. Catalunha faz consulta popular sobre independência da Espanhã. 2014. Disponível em: < http://g1.globo.com/mundo/noticia/2014/11/catalunha-faz-consulta-popular-sobre-independencia-da-espanha.html>. Acesso em: 21 jun. 2015.
COUCHE, Denys. A noção de cultura em Ciências Sociais. Lisboa: Fim de Século, 2004.
COMUNIDADE Virtual de Antropologia. Disponível em: <http://www.antropologia.com.br/>.
Acesso em: 15 jun. 2015.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil: mito, história, etnicidade. São Paulo:
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GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
ILHA das flores. Curta-metragem produzido por Jorge Furtado. Casa do Cinema de Porto Alegre, Porto Alegre, 1989. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=8mpywFb0alU>.
Acesso em: 15 jun. 2015.
FLEURY, Maria Tereza Leme. Estória, mitos, heróis: cultura organizacional e relações de trabalho.
Revista de Administração de Empresa. São Paulo, out./dez. 1987.
LAPLANTINE, François. Aprender Antropologia. São Paulo: Brasiliense, 2003.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico. 14. ed. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1986.
MIGUEZ, Paulo. Os estudos em Economia da Cultura e Indústrias Criativas. In: WOO
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