Nietzsche e Kierkegaard - Revistas Eletrônicas da UFPI

Farias, I. S.
Nietzsche e Kierkegaard: os críticos da decadência na sociedade ocidental
Nietzsche e Kierkegaard:
os críticos da decadência na sociedade ocidental
Nietzsche and Kierkegaard: critics of the decadence in the occidental society
Ícaro Souza Farias
UESB
[email protected]
Resumo: Este artigo pretende refletir sobre a crítica estabelecida por Kierkegaard a um contexto
existencial que se caracteriza pela uniformização dos indivíduos que os circunscreve na inautenticidade
e no anonimato. Tal postura, na prática, priva os indivíduos da possibilidade de se afirmarem enquanto
existentes singulares e originais. A partir dessa questão propomos aproximações entre essa reflexão
sobre como se dá a impessoalidade, e o pensamento de Nietzsche que caracteriza a modernidade como
uma época tediosa e estéril. É nesse panorama, que se insere a originalidade do pensamento do filósofo
dinamarquês e do pensador alemão, como postura para superar a condição de inautenticidade.
Palavras-Chave: Nietzsche. Kierkegaard. Existência. Individualidade.
Abstract: The present article intends to reflect on a criticism established by Kierkegaard of the
existential context, which characterizes itself by the uniformity of individuals that circumscribes their
inauthencity and anonymity. Such posture, in a practical way, deprives individuals from the possibility of
self affirmation as existent, singular and original. Thus, from this question, we propose the approach on
this reflexion about how occurs the impessoality, and Nietzsche thought, which characterizes the
modernity as a tedious and sterile era. Is in this panorama that inserts the originality of the thought of
the Danish philosopher and of the German thinker, a posture to overcome the condition of inauthencity.
Key -Words: Nietzsche. Kierkegaard. Existence. Individuality.
Introdução
Como refletir sobre a individualidade numa época que se caracteriza pela
massificação das consciências? Como pensar de modo autêntico quando a sociedade
moderna preconiza a banalidade e a farsa? Tanto a reflexão kierkegaardiana quanto o
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pensamento de Nietzsche relevam uma grande preocupação com tal problemática.
Num panorama existencial que prioriza a criação de indivíduos uniformizados, não
resta lugar para a concretização da subjetividade singular, segundo Kierkegaard. Nesse
sentido, a crítica do pensador danés entra em consonância com a visão do filósofo do
martelo, pois para Nietzsche a massificação resulta na extinção da autenticidade que
dá lugar a indivíduos adestrados que vivem à mercê da inautenticidade. As
semelhanças entre Nietzsche e Kierkegaard são maiores do que aparentam. Ambos
combatem a razão moderna que pretende circunscrever os homens num pensamento
autoritário e instrumental, bem como são opositores do espírito gregário que exclui a
individualidade.
Na multidão os homens vivem reféns da falácia, uma vez que não se
reconhecem como indivíduos autênticos, pois são guiados pela vontade de todos. A
tarefa é então, o comprometimento com a interioridade. Desse modo, é possível a
superação da condição de rebanho e do anonimato existencial. O ato de educar-se
exige que cada um se responsabilize por si, tornando-se consciente de suas escolhas e
das consequências que advém delas. É na interioridade que se a afirma a existência
singular. Como desenvolve o autor de Ponto de vista explicativo de minha obra como
escritor o indivíduo não se realiza na multidão, apenas se transforma em cópia de
outrem. Nietzsche em Vontade de potência, afirma que o homem que se torna servo
da moral de rebanho abandona a si próprio e se torna um ser nulo, ou seja, um zero.
Entre as aproximações que tratarei, está a questão da massificação cultural
que Kierkegaard critica em seus escritos e a contraposição nietzscheana ao instinto de
rebanho. O objetivo principal dessa reflexão, portanto, é pensar o indivíduo. Para isso,
é necessária a responsabilidade consigo mesmo. Ou seja, o homem deve assumir a
tarefa de tornar-se singular retirando-se do processo de uniformização que o faz um
ser amorfo e inautêntico. Com efeito, pretendo refletir sobre a educação da
interioridade que possibilita ao indivíduo a construção de uma personalidade
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autêntica. Por fim, discuto a afirmação da subjetividade singular como forma de
superar a condição da trivialidade, da mentira e do disfarce.
A massificação e crise existencial
Pensar o indivíduo é uma tarefa essencial. Como pensar de modo autêntico
num contexto em que a singularidade do homem é extinta pela uniformização de
comportamentos? Onde ainda há lugar para agir com originalidade? Tais
questionamentos se revelam como grandes problemáticas no mundo contemporâneo.
Nesse sentido, tanto o pensamento kierkegaardiano quanto a filosofia de Nietzsche
estão voltados para o existente autêntico, uma vez que “[...] a questão do indivíduo é
decisiva entre todas” (KIERKEGAARD, 1986, p. 105). Para o pensador dinamarquês não
é possível viver de forma singular quando os sujeitos são subjugados à massificação.
Ou seja, quanto mais a subjetividade se esforça para se adequar às ideologias em voga
tanto mais ela se transforma em um mero refratário de anseios alheios.
Assim como Kierkegaard, Nietzsche é um crítico mordaz da modernidade. Na
visão do pensador alemão a era moderna que preconiza a massificação cultural,
perpetuada pela educação e pela impressa, é a responsável pela formação de um
homem domesticado, enfraquecido e desencorajado. Para Nietzsche a massificação
cultural resulta na castração da individualidade. Em Genealogia da moral, Nietzsche
argumenta que a homogeneização das consciências culmina numa grande fadiga
existencial. Dessa forma, a modernidade é essencialmente decadente, fazendo do
homem o mais “[...] profundamente enfermo, entre todos os animais enfermos”
(NIETZSCHE, 1998, p. 111). A inautenticidade é a característica principal do indivíduo
que opta por adequar seu eu à multidão. O processo de massificação, à medida que
busca sempre a universalidade se apropria das subjetividades e exclui delas a
possibilidade do pensamento autêntico. É precisamente, essa uniformização que anula
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a singularidade do indivíduo e o priva de personalidade própria. Daí se segue que uma
existência refém da ordem estabelecida não é senão sinônimo de vazio e decadência.
O instinto de rebanho coloca o indivíduo na mais profunda impessoalidade;
como um ser gregário: pois justamente isso é a inautenticidade – a expressão máxima
do mencionado instinto. Na massa, o indivíduo se equivale aos outros; extingue de si
aquilo que tem de verdadeiro: seu próprio eu. Essa ausência de si mesmo causa no
homem uma “[...] lassidão profunda que ele experimenta diante da ausência de valor
de sua existência” (NIETZSCHE, 2009, p. 184). Em Vontade de potência, Nietzsche
afirma que tornar-se multidão é o mesmo que tornar-se um zero, isto é, um espírito
excluído da existência que estiola e perece. Assim o rebanho é a totalidade dos fracos
que não passam de caricaturas, de marionetes; homens servis: não sabem se opor,
resistir, criar, afirmar, apenas conhecem a subserviência. Resultado: quanto mais o
indivíduo abandona sua interioridade, e se nivela com os outros, mais se coloca “sob o
domínio da mediania e, por fim, do maior número” (NIETZSCHE, 2011, p. 466). Tudo
isso culmina numa necessidade que o indivíduo alimenta.
Esta necessidade procura saciar-se e dar um conteúdo à sua
forma; nisso ele agarra em torno, conforme sua força,
impaciência e tensão, de modo pouco seletivo, como um
apetite cru, e aceita o que qualquer mandante – pais, mestres,
leis, preconceitos de classe, opiniões públicas – lhe grita no
ouvido (NIETZSCHE, 1999, p. 97).
Para Kierkegaard a impressa e a cultura de massa fragmentam a
individualidade reduzindo não só o indivíduo, mas também a arte e a vida moderna à
mesmice e ao oportunismo, produzindo homens medíocres. Daí que um indivíduo
agrilhoado num comportamento uniformizado, resulta num ser despersonalizado e
fraco. Ora, a degenerescência do eu é o resultado da moral de rebanho, porque no
rebanho não há personalidade própria, isto é, todos são dissolvidos na multidão. Tal
comportamento se revela como força negadora da interioridade. Nesse sentido, a
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sociedade de massa produz o fascínio pela banalidade, pela degenerescência artística e
pela farsa.
Todo homem pode optar pela singularidade quando se responsabiliza por si,
“[...] exceto quem exclui a si próprio, tornando-se multidão” (KIERKEGAARD, 1986, p.
102). Existindo na multidão – condição de rebanho - o indivíduo vive de subterfúgio,
uma vez que não assume a responsabilidade de tornar-se autêntico em primeira
pessoa. Ora, uma existência que vive subserviente da adaptação representa tão
somente a impessoalidade que faz do indivíduo um ser amorfo. Importa notar que
para a manutenção das convenções e regras sociais, o sacrifício da individualidade
torna-se imprescindível. É exatamente no ato de adaptar-se passivamente as regras
socialmente admitidas, que a consciência é despersonalizada, pois ela apenas se torna
uma mera repetição. Tornar-se uma reprodução de outrem é esvaziar-se inteiramente,
é renunciar ao seu próprio eu.
A multidão é a mentira. É por isso que, no fundo, ninguém
despreza mais a condição de homem do que aqueles que fazem
profissão de estar à frente da multidão. Que um destes
cabecilhas veja um homem vir ao seu encontro: certamente,
não lhe diga; é demasiado pouco; manda-o embora
orgulhosamente; não recebe menos que centenas. E se houver
mil, inclina-se então diante da multidão [...] (KIERKEGAARD,
1986, p. 99).
Existindo na multidão o indivíduo opta pela ilusão estando em constante
retidão ao comportamento predominante. Nesse sentido, o homem se compraz
quando se adapta a ordem estabelecida, no entanto, padece na mentira, ao crê que
sua liberdade está sob o poder dos outros. É nessa condição, que o indivíduo se
transforma numa representação, numa cópia, numa repetição. Tal postura, na prática,
culmina no ocaso existencial. Em outras palavras, a massificação representa a
construção de sujeitos dóceis e domesticados. Assim, a multidão é uma falácia;
porque, “[...] ou ela provoca uma total ausência de arrependimento e de
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responsabilidade, ou, pelo menos, atenua a responsabilidade do indivíduo,
fraccionando-a” (KIERKEGAARD, 1986, p. 98). É essa condição que conduz o sujeito a
uma vida repleta de dissimulações, falácias e disfarces.
Interioridade e afirmação de si
Nietzsche e Kierkegaard são opositores de um racionalismo que tem por
pretensão objetivar o indivíduo, e circunscrevê-lo a uma razão técnica e instrumental.
Para eles, se a subjetividade for objetivada ela perde seu caráter singular; torna-se
ossificada. O indivíduo realiza-se na existência, e não na lógica ou no tecnicismo. Sendo
assim, a existência não pode agrilhoar-se numa razão autoritária. Para Kierkegaard, a
objetivação da individualidade condiciona o existente à generalidade, ao rebanho.
Destarte, o indivíduo não consegue ultrapassar os entraves do sistema, tampouco
experimentar o dom que é a tarefa de existir no âmago de si mesmo. Em outras
palavras, a objetivação da individualidade é o mesmo que a castração da liberdade,
pois nessa perspectiva toda ação humana deve passar pelo crivo de análises
quantificáveis, tornando o homem suscetível as determinações do estado, da família,
da escola, da religião, da multidão.
Vivendo na multidão o indivíduo não se responsabiliza por sua existência, por
que, no interior deste panorama existencial o homem encontra-se totalmente privado
de si mesmo, uma vez que ele não cultiva a produção de sua própria existência. Nessa
condição, a subjetividade é guiada pela massa, pelo rebanho, e, por conseguinte
objetivada. Para Kierkegaard só é possível a concretização de uma vida autêntica,
quando cada um se compromete até as suas entranhas com a realização de si. O
pensamento kiekegaardiano releva, portanto, uma preocupação com o panorama
existencial moderno que privilegia o prosaico e a inautenticidade em detrimento da
afirmação do homem singular.
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Em Kierkegaard o verdadeiro empenho está em assumir com audácia sua
existência, responsabilizando-se por uma educação da interioridade para retirar o
indivíduo da trivialidade para tornar-se singular. A tarefa é então, engajar-se
totalmente no desafio de tornar-se autêntico. É necessário, portanto, a compreensão
que o homem não é um ser acabado, mas um ser em transformação, um ser em
constante movimento, um processo. Daí se afirma o processo em que se concretiza a
singularidade, pois nessa perspectiva de perene transformação o indivíduo não se
conforma com uma realidade determinada e intransponível. Em outras palavras, só é
possível a realização da autenticidade na oposição à banalidade através do
inconformismo, da resistência e da educação de si mesmo.
Todo espírito sério minimamente atento ao caráter desta época
verá, sem dificuldade, tida a importância que há em si opor de
maneira corajosa e radical, sentido todo peso de uma imensa
responsabilidade, sem se esquivar a nenhuma conseqüência, na
aceitação de todo o excesso que conduz a verdade, em se opor,
digo, a uma confusão que do ponto de vista filosófico e social,
pretende desmoralizar os indivíduos [...] (KIERKEGAARD, 1986,
p. 107).
Segundo Kierkegaard, para transformar a vida banal de um eu desencarnado
numa existência autêntica é necessária uma compreensão de que singularidade e
interioridade são indissociáveis. Se o indivíduo não se empenhar no interior de seu
âmago para concretizar sua singularidade ele não será um eu, senão um rebanho. Por
que, o homem da multidão não sabe pensar de modo singular, sequer sabe distinguir
seu eu dos demais, é tão “deplorável” que só o fato de respirar o faz pensar que está
vivo. Ou seja, a realização do homem autêntico exige que ele pratique constantemente
“[...] na câmara de exercício e de educação da existência, onde somente será possível
se tornar homem, mediante a interioridade do existir” (KIERKEGAARD, Apud ALMEIDA,
2005, p. 286).
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Assim como para o filósofo danés a existência só pode ser vivenciada de modo
autêntico mediante a interioridade do existir, o pensador alemão entende que a
homogeneização desconfigura a personalidade condenando-a ao vazio existencial. De
fato, pode-se entender o pensamento de Nietzsche e de Kierkegaard como um pensar
na individualidade, como uma afirmação do eu autêntico. Eles procuram resgatar a
existência da desagregação, da tolice, da mediania que caracterizam a era moderna.
Desse modo, a exigência colocada pelos dois filósofos é de que o homem deve resistir
ao comportamento predominante, através da intransferível responsabilidade que deve
assumir com sua vida, pois “todo homem seleto procura instintivamente seu castelo e
seu retiro, onde esteja a salvo do grande número, da maioria, da multidão”
(NIETZSCHE, 1999, p. 33).
Subjetividade e resistência
Em El instante kierkegaard compara a sociedade moderna a um hospital no
qual todos estão enfermos1. Paralelamente, em Nietzsche, tal condição existencial é
resultado de um processo de degenerescência, no qual os homens alimentam uma
grande objeção a tudo aquilo que demonstre vínculo com a autenticidade. O indivíduo
enfermo repudia a ausência de estabilidade na existência, porque ele está habituado
com respostas dadas e acabadas. Em Assim falava Zaratustra, no capítulo do profeta o
filósofo alemão denuncia o grande asco e a lassidão profunda que uma vida oca e sem
sentido engedra na vida, condenando-a a decadência2. Nesse sentido, o tipo
1
Imagina um hospital. Los pacientes mueren como moscas. Se prueba uno y outro método, pero nada
de resultado. Donde está el problema? Está em el edifício, todo el edificio está envenenado; se atribuirá
la muerte de los pacientes a diversas enfermidades, pero lo cierto es que todos murierion a causa del
veneno que hay em el edifício (Kierkegaard, 2006, p. 61).
2
E vi uma grande tristeza invadir os homens. Os melhores cansaram-se de suas obras. Expandiu-se uma
doutrina, que trazia consigo uma crença: ‘tudo é vão, tudo é igual, tudo passou!‘. E os montes
respondiam: ‘tudo é vão, tudo é igual, tudo passou!’. É verdade que temos colhido; mas por que
apodreceram e enegreceram nossos frutos? Que caiu da má lua na ultima noite. O nosso trabalho foi
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decadente, tende a depreciar a possibilidade de resistir à mesmice; ele não ousa a
arriscar-se na tarefa de recriar a si próprio, e consequentemente ultrapassar a
estreiteza de pensamento que coloca a vida em declínio. É por tal fato, que o indivíduo
desconsidera a sua própria interioridade, mutilando-se, portanto.
O indivíduo subserviente da ordem estabelecida tornar-se um ser oco, que não
faz nenhuma opção sem recorrer aos demais. Por isso que a singularidade só se realiza
à medida que o indivíduo se conscientiza de sua interioridade. Segundo Kierkegaard o
homem se afirma quando é levado “[...] à consciência de sua individualidade”
(KIERKERGAARD, 1986, p. 108). O que Kierkegaard está procurando libertar é a
subjetividade dos grilhões do pensamento massificado, para que o si mesmo realize a
tarefa de tornar-se único, porque “[...] é impossível edificar ou ser edificado em
masse” (KIERKEGAARD, 1986, p. 108). Nessa mesma linha, o filósofo do martelo, na
maior parte de sua obra reeinvidica a afirmação da vida, através do resgate do eu
autêntico de cada existente. Para Nietzsche, “o homem é um milagre irrepetível”
(Nietzsche, 2009, p. 162). Nesse sentido, a superação do declínio existencial só é
possível, mediante a transmutação de conduta que leve o indivíduo a sobrelevar a
condição de expectador passivo.
Assim todo indivíduo é responsável por si. Na “massa”, na “multidão”, no
“todos” não há responsabilidade, uma vez que o comprometimento com a existência
singular é uma tarefa intransferível. No ponto de vista explicativo de minha obra como
escritor, Kierkegaard expõe que a verdade só se releva mediante a resistência à
multidão, ao abstrato, ao público, ao impessoal. Se o homem não assumir o dever de
tornar-se singular ele tornar-se-á um ser desprovido de “eu”. É necessário, portanto
uma ação radical que leve a busca pela a afirmação da individualidade até as últimas
conseqüências. Para tal tarefa Nietzsche nos diz:
inútil: nosso vinho tornou-se veneno: o mal-olhado queimou e amarelou nossos campos e nossos
corações. Todos secamos; e se caísse fogo em cima de nós, as nossas cinzas voariam em pó. Sim,
cansamos o próprio fogo [...]. (Nietzsche, 2011, p. 155).
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Nietzsche e Kierkegaard: os críticos da decadência na sociedade ocidental
[...] Ninguém pode construir no teu lugar a ponte que te seria
preciso tu mesmo transpor no fluxo da vida – ninguém, exceto
tu. Certamente, existem as veredas e as pontes e os
semideuses inumeráveis que se oferecerão para te levar para o
outro lado do rio, mas somente na medida em que te
vendesses inteiramente: tu te colocarias como penhor e te
perderias [...] (NIETZSCHE, 2003, p. 164).
No sentido nietzscheano, se o indivíduo não assume o dever de ser autêntico
ele se torna um escravo dos “homens”, do “nós”, do “ mundo”. No conceito de
angústia, Kierkegaard descreve sobre a ausência de espírito, que culmina na “conversa
fiada” (KIERKEGAARD, 2010, p. 102). Tal postura, na prática, é a caracterização do
vazio existencial e da insegurança dos homens que se adequam à multidão. A
singularidade, portanto, implica num ato de consciência de si mesmo, pois a
individualidade “[...] só existe para o indivíduo à medida que ele próprio a produz na
ação” (KIERKEGAARD, 2010, p. 146). Kierkegaard ensina que a responsabilidade com a
existência singular é a própria afirmação da liberdade.
Conclusão
Segundo Kierkegaard a liberdade se afirma no indivíduo singular. Somente no
comprometimento com a tarefa de superar a massificação de consciências que o
indivíduo concretiza sua singularidade. Daí que o homem subjugado aos anseios da
multidão não é senão um ser amorfo. Tal condição existencial caracteriza a
impessoalidade. Para
Nietzsche,
na
impessoalidade
o
indivíduo
não
tem
responsabilidade com ele próprio nem com sua realidade. Ou seja, na inautenticidade
não há eu, apenas a “massa”. Com isso, em muitas reflexões expostas, é possível
verificar semelhanças entre a filosofia de Nietzsche e o pensamento do filósofo
dinamarquês.
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Nietzsche e Kierkegaard: os críticos da decadência na sociedade ocidental
Tanto Kierkegaard quanto Nietzsche buscam ultrapassar a condição de
impessoalidade. Assim como para Kierkegaard o indivíduo é primordial, Nietzsche
compreende que afirmação da existência só se faz possível através do resgate do eu.
Tornar-se singular é a tarefa que realiza a concretização da liberdade. Na multidão a
subjetividade pertence a todos. Nesse sentido não é possível refletir em uma
existência autêntica. É necessário, portanto, resgatar o eu do “público”, do “abstrato”,
do “todos”. O indivíduo só se torna livre quando assume a responsabilidade com seu
eu engajando-se com vigor nas contradições de sua realidade.
Em Conceito de angústia Kierkegaard problematiza a questão da ausência de
espírito. A falta do eu caracteriza a renúncia pela singularidade. Nesse sentido, o
homem vive refém do falatório e da insegurança. É nessa condição que o indivíduo
opta pela multidão e se opõe a si, mutilando sua existência. A tarefa é então, engajarse na existência de tal modo que ela se torne a própria realização do eu. Kierkegaard
afirma que a singularidade como resistência e liberdade objetiva concretizar homens
capazes de se transformarem em senhores de si próprio. O mesmo ocorre na analítica
de Nietzsche quando ele delata as forças reativas que se apropriam da vida e a
condena ao declínio de sentido. O intuito de Nietzsche é o mesmo do pensador danés,
isto é, libertar a individualidade da condição passiva, enferma, e fatigada, e, por
conseguinte da vazão as disposições criativas e afirmativas do homem.
Referências bibliográficas
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São Francisco; Petrópolis: Vozes, 2010.
______. Ponto de vista explicativo de minha obra como escritor. Porto: Edições 70,
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NIETZSCHE, Friedrich. Escritos sobre educação. São Paulo: Loyola, 2001.
______. Além do bem e do mal. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.
______. Genealogia da moral. São Paulo: Companhia das Letras, 2007.
______. Vontade de potência. Rio de janeiro: Vozes, 2011.
______. Assim falava Zaratustra. Rio de janeiro: Vozes, 2011.
ALMEIDA, Jorge Miranda de. A categoria do edificante na construção da ética segunda
em Kierkegaard. Filosofia Unisinos, v. 6, n. 3, set./dez. 2005, p. 278-294.
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