O presente trabalho é fruto de uma pesquisa de mestrado do

VI SEMINÁRIO DE PESQUISA EM EDUCAÇÃO DA REGIÃO SUL E III SEMINÁRIO DOS SECRETÁRIOS DOS
PROGRAMAS DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO
UFSM - SANTA MARIA/RS, BRASIL
Eixo temático: História e Filosofia da Educação
Proposta de painel:
O presente trabalho é fruto de uma pesquisa de mestrado do Programa de Pós Graduação em Educação da
UNISINOS, intitulada, “Filosofia no Feminino: Experiências de Vida e Formação a partir de narrativas e
histórias de vida no campo da Filosofia”. Essa pesquisa que está em andamento, não tem a pretensão de esgotar
o estudo sobre as mulheres e a filosofia, pois acreditamos que esse tema não se esgotará com facilidade, mas busca
conhecer as filósofas, especialmente latino americanas, que ainda estão excluídas no campo do saber filosófico,
apresentando algumas das contribuições que as filósofas têm a oferecer na educação e na Filosofia, bem como
compreender a partir de histórias de vida e narrativas como algumas professoras de Filosofia de programas de
graduação e pós graduação lidam com o sexismo e machismo presente nessa área. Estudamos os filósofos e muitas
vezes esquecemos das filósofas. Buscando dar vozes às filósofas de diferentes épocas, que especialmente atuam na
área da educação, encontramos saberes e idéias que muito acrescentarão em nossas pesquisas e práticas
pedagógicas. Nossa pretensão não é fazer uma filosofia feminina e esquecer as contribuições dos pensadores da
história da Filosofia, mas pensar uma filosofia no feminino, que na história ocidental foi esquecida e calada. Queremos
levar em conta o que as mulheres falaram sobre a educação e como filosofaram, trazendo as idéias de pensadoras
latino-americanas, para alcançarmos uma educação menos machista e sexista.
PALAVRAS CHAVES: Educação, Filosofia, Mulheres e exclusão.
FILOSOFIA NO FEMININO: A CONTRIBUIÇÃO DAS FILÓSOFAS PARA A EDUCAÇÃO E PARA A
FILOSOFIA
Graziela Rinaldi da Rosa
Como professora de Filosofia e pesquisadora em formação, acredito ser um desafio trabalharmos com a
temática das mulheres e a Filosofia, desta maneira, tenho cada vez mais me inquietado com as relações de gênero
presente nesta área, bem como a emergência de trazer às luzes pensadoras que fizeram e fazem parte do mundo do
conhecimento filosófico (ROSA, 2005, p. 1). Durante minha graduação em Licenciatura Plena de Filosofia o
ocultamento, ou melhor, a exclusão, das mulheres estava como “pano de fundo” em aulas que valorizavam apenas
pensamentos de filósofos. Líamos sobre muitos homens e as obras de filósofas pareciam não existir. Birulés (1997),
diz que essas obras sempre são consideradas menores, insignificantes, sendo que são as que nos permitam devolver a
voz para as filósofas (p.23).
Queria entender por que as mulheres não apareciam em muitas reflexões filosóficas e na própria história da
filosofia. Hoje questiono, por que quase não dialogamos com elas em nossas pesquisas? Por que raramente elas
aparecem nos livros? Estudávamos e continuamos estudando os clássicos, como se numa história a priori as mulheres
não fizessem parte da humanidade e de maneira tão fragmentada e bipolarizada íamos aprendendo filosofia, como se
ela fosse anexa a nós e não parte de nossas mentes e vivências (ROSA, 2005, p. 1-2). Desta maneira fui percebendo
que “as mulheres não pertencem, inicialmente a essa história de acesso ao saber, que lhes fora negado, impedindo,
conseqüentemente, a própria possibilidade de sua humanização” (MENEZES, 2002, p.13). Querendo contribuir
para que a educação filosófica seja menos sexista, penso que há um universo feminino a ser investigado, repleto de
lutas e realizações ainda muito pouco invadido, olhado, pensado, escrito e acima de tudo valorizado.
Assim, partindo de algumas inquietações, é que hoje tento trazer para o mundo real, seja o escolar, o
acadêmico ou o cotidiano, essas questões, isso porque, as marcas que nos fazem lembrar, ainda hoje dessas
instituições, tem haver com as formas como construímos nossas identidades sociais, especialmente nossa identidade
de gênero e sexual (LOURO, 2000, p.18-19).
En el caso de la reconstrucción de la historia de las mujeres filósofas, el atender a los detalles, a los
gestos estilísticos nimios, a los indicios, no tanto como a la voluntad de identificarles con algún ismo
filosófico dominante en el período en que escriben, puede ser una buena vía para dotarles de identidad,
para atribuirles un “quién”. Y, en el mismo gesto, cabe pensar también como posiblemente productiva la
hipótesis de tomar tales textos, tales fragmentos como indicios de lo no pensado, de lo secundario, de lo
desechado, por la tradición filosófica occidental (BIRULÉS, 1997, p.27).
Acreditando que é através da educação que vamos mudar as relações de poder, que tenho buscado um
caminho para trabalhar as lacunas que visualizei durante esta trajetória. Percebi na especialização em Metodologia do
Ensino de História e Geografia o quanto eu poderia recriar o meu currículo e trazer todas as questões necessárias
para uma educação mais humana, buscando assim trabalhar os processos de exclusões sociais na educação. Gênero,
feminismos e mulheres têm haver com as teorias econômicas e políticas, por isso é emergente se apoderar dessas
teorias
para alterar as estruturas, se assumir e lutar, para trabalhar com relações sociais, com suas formas de exclusões e
explorações, nos organizando enquanto mulheres, cidadãs, políticas, filósofas e intelectuais.
Bourdieu (2000, p. 59) questionou:
...como reconstruir os olhos das mulheres, como tratar enquanto sujeitos de percepção - e para si
próprias, durante todo tempo em que apliquem a si mesmas as categorias de percepção dominantes, ou
seja, masculinas, e se vejam com um olhar masculino?
Percebendo o modo que as mulheres aprenderam sobre si mesmas e que nessa aprendizagem há uma
subjugação epistemológica, em especial no campo da filosofia, é que iremos pensar sobre os vários “porquês” de se
fazer essa pesquisa.
O estudo e a divulgação das idéias e dos saberes dessas mulheres no campo da Filosofia e da Educação
ainda não está sendo feito. Sabemos que a exclusão das mulheres não é um problema apenas na filosofia, ocorre
também em todas as áreas e por isso, também, se faz emergente. Até podemos perceber algumas filósofas sendo
citadas, especialmente européias. Porém, ainda no século XXI, quando vamos a uma biblioteca, livraria ou até
mesmo em feiras de livros, raramente encontramos os livros e obras das filósofas. Mesmo que percorremos
incansavelmente sebos ou outros espaços, sentimos o quanto ainda temos a construir, na nossa solidão e na
companhia de quem busca resgatar vidas e obras de quem é esquecida, ou mesmo deixada de lado. Mas, não
acredito que este suposto esquecimento decorra de um sentimento ingênuo. O esquecimento das mulheres foi e ainda
é consciente e intencional (ROSA, 2005, p. 91).
A discussão sobre o abismo que há entre as “Mulheres e a Filosofia” não se esgotou, assim discordo com a
idéia de que há uma “abundante bibliografia que nos últimos tempos pretende fazer justiça às mulheres filósofas”
(SÁDABA, 2002, s/p), pois quem procura leituras na área de filosofia sabe do número imenso de obras escritas por
homens e a ausência, ou melhor, pouca divulgação dos livros produzidos por mulheres nessa área. É importante
compreender duas coisas: que isso não se deve, em hipótese alguma, pelo fato das mulheres não terem escrito e/ou
desenvolvido sua capacidade intelectual nas diversas épocas da história, conseqüência de fatores históricos, sociais,
culturais, religiosos, entre outros; e também que, quando as mulheres propõem essa revisão ou a compreensão dessa
exclusão não se encontram movidas por um instinto de morte e de destruição da Filosofia, mas justamente ao
contrário, queremos mostrar seu sentido, que filosofar é um eterno recomeçar e porque ainda devemos insistir nesse
recomeço (MENEZES, 2004, p. 124).
Pelo fato de não concordar em educar de maneira sexista e machista como fomos educadas é que
acreditamos que não podemos excluir da história da filosofia as mulheres. Acreditando que “La eliminación de la
opresión femenina es el deber moral de las mujeres” (HIERRO, 1990, p.120) tentamos como mulheres, mães,
professoras de Filosofia, pesquisadoras, trabalhar contra a opressão feminina que ainda se faz presente na Filosofia.
Nesse sentido nos preocupamos em compreender como as professoras de Filosofia aprendem sobre si mesmas ao
estudarem apenas idéias dos pensadores, como se não houvessem mulheres filosofando.
Quando falamos nos olhares dos filósofos para com as mulheres podemos dizer que “o tema é irritante,
principalmente para nós e não é novo” (BEAUVOIR, 2000, p. 7). Com relação às mulheres filósofas, foram grandes
tolices ditas, que fizeram e fazem algumas pessoas se indignarem, repudiarem, contestarem e lutarem para que nós
mulheres, consigamos um reconhecimento nessa área.
Percebendo como as filósofas latino-americanas têm escrito sobre si e sobre as pensadoras do campo da
Filosofia, em especial, buscamos um “caminhar para si” e com as outras, pois acreditamos que só assim, vamos
percebendo os nossos “eus”: mulher, filósofa e educadora. Assim, acreditando numa filosofia no feminino cito Nisia
Floresta (1989-a):
Se quiséssemos ser Filósofas e Teólogas, nos proporíamos a formar idéias da divindade e das
revelações, tão justas, quanto a fraqueza da natureza humana pode permitir, e seguiríamos a Natureza em
todos os seus efeitos, remontando-nos à sua origem: mas como sabemos que o conhecimento de nós
mesmas e dos objetos que nos cercam é absolutamente necessário para tornar úteis os conhecimentos
de que vimos de falar, em lugar de perder o tempo em bagatelas que ocupam o estudo da maior parte dos
maus Filósofos, nos aplicaríamos a refletir sobre nós mesmas e sobre os diversos objetos que nos
cercam, a fim de descobrir que relações ou diferenças eles têm conosco, e por que aplicações podem
ser vantajosos, e corresponder ao fim para que nos foram dados. Não deveríamos pois por este meio
ser Filósofas tão sábias e teólogas tão capazes como os homens e em estado de aprender e mesmo de
ensinar, pelo menos tanto quanto eles são?(Grifei) (p. 71-72)
Este trecho, de uma obra ainda muito pouco lida, é escrito por Nísia tem muito haver com o caminhar para si
proposto por Josso (2004), pesquisar histórias de vida através de uma pesquisa- formação é também me situar
enquanto professora de filosofia e me construir enquanto filósofa.
A professora de filosofia Rosa Maria Rodrigues Magda (1997) nos sugere uma metodologia que tem haver
com a proposta de Josso, já que os métodos das duas deixam claro que “una crítica filosófica feminista deve esboçar
una metodologia diferente” (MAGDA, 1997, p.37). Apontamos então algumas estratégicas de crítica filosófica
feminista, conforme nos aponta Magda (1997):
1. Apartir da “Análises retrospectivo-recreativo”, nos textos que não aparecem citações de mulheres, é
importante a reconstrução da situação, do status, a opinião de determinado autor e as oportunidades femininas da
época. Assim, para Magda, esta reconstrução indireta é necessária para investigar a situação histórica da mulher.
2. Uma “Analísis temático”, se faz necessário extrair o que determinado autor afirma explicitamente da mulher,
situando com o corpo de sua obra.
3. “Análisis de sesgos sexistas y androcéntricos”: Nessa categoria de análise a autora divide em: explícitos,
implícitos e heurísticos:
Explícitos:
Diferenciação sexista dos papéis, atributos, etc.
Valorização androcêntrica de diferenciações feitas.
Ambigüidade na aplicação de caracteres sexo/gênero y ser humano.
Implícitos:
Ocultação semântica do feminino em suas afirmações sobre o ser humano em geral.
Heurísticos:
Leituras sexistas que dão por válidas ou ortodoxas diferenças segundo o gênero, supostamente assumida
pelo autor.
Ocultação da transmissão e valorização da obra de uma autor de partes que se referem à temática feminina.
Dimensão errada, por parte dos comentaristas e das interpretações tradicionais, de características que o
autor se refere a um só sexo, aplicando ao gênero humano (e vice versa).
4. “Análisis extensivo: asimilación de enfoques del pensamiento crítico”: Magda (idem, p.39) traz como exemplo
nesse caso, as obras de Célia Amorós intituladas: “Crítica de la razón patriarcal” e “Hacia una critica de la razón
patriarcal y Soren Kierkegaard o la subjetividad Del Caballero”, ambas de Barcelona, Anthrophos, 1985 e
1987.
Trazendo os exemplos acima, a autora sugere que com os descobrimentos ou inquirimentos realizados, se
tenha a metodologia, os critérios de um pensamento ocorrente na problemática feminista. Para tanto, é necessário
uma postura teórica das metas que ela propõe. A efetividade se dará, segundo ela, se conseguirmos suportar os
seguintes momentos: crítico (não admitir os elementos androcêntricos), desconstrutivo (analisar sua gênesis),
reconstrutivo (fazer parte de um novo modelo não desviado e prospectivo utiliza-lo para clarificar ou responder
diversas questões pendentes).
5.”Construcción de uma historia de las mujeres filósofas”: Devido a exclusão usual das mulheres na história da
filosofia, se busca recuperar uma memoria e uma presença.
6. “Construcción de uma historia de la Teoria Feminista”: Onde o importante não é o sexo do autor, mas sim a
pertinência de uma temática interdisciplinar que deve adquirir seu reconhecimento epistemológico. Assim, esse
reconhecimento epistemológico faz parte de um campo da crítica filosófica das reflexões feministas sobre
epistemologia (MAGDA, 1997, p.36).
Falando em filosofia no feminino
No livro “Também há mulheres filósofas”, que tem como objetivo comum: mostrar que as mulheres
escreveram e escrevem filosofia e que só a ignorância e o preconceito justificam o silenciamento dos seus textos, a
organizadora Maria Luísa Ribeiro Ferreira acredita que são os filósofos os grandes responsáveis pelo lugar que as
mulheres ocupam na tradição filosófica ocidental e busca com essa obra também questionar a especificidade de um
pensamento feminino, a problematização do conceito de natureza humana e à análise de diferentes tipos de escrita,
literária e a filosófica (p.8).
O livro fala de textos de filósofas e de suas vidas, o que sengundo a organizadora não é muito comum em
Portugal. Nem no Brasil. Ele tem a pretensão de motivar a uma leitura mais profunda de obras de filósofas, buscando
fazer justiça as vozes dessas, lembrando simultaneamente a sua existência e qualidade das obras, alertando para a
importância de textos que por várias razões têm sido secundarizados na tradição filosófica ocidental.
No primeiro texto, intitulado: “A (im)possibilidade de ser filósofa”, rico em indicações bibliográficas, de
Tereza Joaquim, encontramos algumas angustias e vivências da autora que teme com o fato do tema “mulheres no
feminino” não ser considerado por muitos (as) como um tema filosófico, cito-a:
temo que a questão da filosofia no feminino não se inscreva ela também somente como o suplemento, o
acrescento a um pensamento que se reproduz num mundo homossocializado de questões e de seres (2001,
p. 18).
Essa pesquisadora nos inquieta para pensar como é possível a constituição de um sujeito feminino na
filosofia? E nos fala de um deslocamento da questão para outras áreas do conhecimento. Muitas vezes é necessário
encontrar um lugar onde “a outra pode existir”, não a outra com a face do mesmo, mas a outra na sua alteridade,
como foi pensada e teorizada por filósofas como Simone de Beauvoir e Luce Irigaray (p. 22). Nesse texto, muito
bem estruturado, Teresa Joaquim fala nos “porquês” da exclusão das mulheres no que diz respeito a capacidade de
teorizar, abstrair, na aplicação de princípios, sejam eles religiosos ou filosóficos, fala na questão “ser mulher e ser
filósofa”, enfatizando que é preciso que as mulheres na filosofia marquem uma resistência para que possam mudar
alguma coisa (p. 33).
Assim, nessa (im)possibilidade de sermos filósofas, a autora nos aponta que apesar da descoberta e da
presença aparente de mulheres nesta paisagem, hoje traçar linhas de fuga e resistir ao presente, naquilo que ele nos
apresenta como a única paisagem possível do pensamento, é talvez gostar da possibilidade da filosofia no feminino
(p. 37). Revisitar ao presente significa não reproduzir apenas os clássicos do sexo masculino, mas sim buscar outros
(AS).
Há ontologicamente uma diferença no pensar das mulheres e no pensar dos homens, não que nós, mulheres,
sejamos parte da humanidade inferior, como nos fizeram pensar por um bom tempo.
Creen algunos poco duchos en Historia, que no han existido ni existen mujeres expertas y doctas en las
ciencias y las artes. Ello les parece imposible y no pueden entenderlo aunque lo vean y oigan cada día,
persuadidos de que Júpiter sólo ha concedido el ingenio y la inteligencia a los varones, dejando a las
mujeres, aunque de la misma especie, privadas de ambos. Pero sí aquéllas tienen la misma alma racional
que el hombre, como antes he mostrado claramente, e incluso más nobre, por qué no pueden aprender
con mayor perfección aún las mismas artes y ciencias que los hombres? (GATELL, 1997, p.139).
Hierro (1990, p. 111), diz que o ponto de partida para o que ela chama de “ética de interes”, surge pela
tomada de consciência da condição de opressão de nós mulheres. Para ela em todos os níveis socioeconômicos e de
localizações geográficas estamos submetidas a uma “função feminina maternal”. Para essa filósofa, é a submissão à
maternidade, que nos impede de realizar o ideal ético de felicidade individual e coletiva.
Estes saberes e “vocações” historicamente ditos como femininos hoje estão em constantes mudanças, muitos
homens não participam apenas das etapas da gestação. Podemos questionar quais experiências das mulheres que
trouxeram saberes diferenciados? Sempre escutamos as frases “Isso é assunto de homem” ou “Isso é assunto de
mulher”, mas hoje, como estão se relacionando tais saberes, percebemos que mudanças significativas nesse sentido
ocorreram. Mulheres fazem parte do mundo que era tido como masculino, com naturalidade e competência e homens
cada vez mais se envolvem com os afazeres domésticos e a paternidade. Sabemos que essas mudanças ocorreram
devido às lutas de mulheres, em especial as feministas e também pelo fato de mulheres, após revolução industrial,
terem entrado de maneira significativa no mundo do trabalho. Muitas mulheres, feministas ou não concordam que “ser
mujer y pensar ha sido una tarea ardua, pero si en el pasado no sólo ha habido silencio, en el presente no se puede
reinvindicar el gueto, se trata de lo que debía haber sido lo obvio y lo natural: usar la razón, tomar la palabra
(MAGDA, 1997, p.9).
A partir da história constatamos que os povos da América Latina sofreram e continuam marcados por uma
realidade cada vez mais desigual. Nesse contexto, algumas pessoas foram mais marginalizadas que outras. Para
mudarmos esse quadro, temos que dar vozes, trazer as idéias e os saberes das filósofas, que tiveram suas vozes
caladas e seus corpos aniquilados, queimados, dilacerados e jogados em câmaras de gás, guilhotinas, fogueiras e
tantas outras formas de punção. Sofreram por serem mulheres e seres capazes de pensar, um pensamento na maioria
das vezes diferente do existente e do que já havia sido pensado.
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