03-12 - o odio a si mesmo entre os judeus

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O ÓDIO A SI MESMO ENTRE OS JUDEUS
(1941)
DIFICILMENTE o não-judeu acreditara nisso, mas os judew
sabem muito bem que o ódio a si mesmo existe entre o judeus. É um fenômeno que tem sido observado desde a ernan
cipação dos judeus. O professor Lessing tratou dêsse tema Alemanha (1930), num livro intitulado Der Jidische Selbsihaj
(“O ódio a si mesmo judeu―). Romances como o de Ludwi Lewisohn, Is/and W’ithin, 1928 (“A Ilha
Interior―), que retrat o judeu de Nova lorque por volta de 1930, e os de Schnitzlei que tratam dos problemas do judeu austrÃaco no perÃodo à volt de 1900, impressionam pela similaridade dos problemas que mo tram existirem. Nesses diferentes paÃses, surgem os mesmos cor flitos, e judeus de diversas profissões e camadas sociais põem prova a mesma variedade de
soluções.
O ódio a si mesmo judaico é um fenômeno de grupo, tani quanto individual. Na Europa, exemplos notáveis de sentimen
hostil de um grupo judeu contra outro eram o dos judeus Alemanha ou da Õustria contra os da Europa oriental e, ma
recentemente, a atitude dos judeus franceses para com os jude alemães. Não era raro ouvir-se, de judeus alemães, a
opinião que todos os problemas que os judeus tiveram na Alemanha fora causados pela má conduta do judeu da Europa
Oriental. Nos 1 tados Unidos, o ressentimento do judeu espanhol contra o jud emigrado da Alemanha, e a hostilidade déste em
relação ao jud da Europa Oriental, oferecem uma analogia para a situaç européia.
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Falando em têrmos de indivÃduos e não de grupos, o ódio do judeu a si mesmo pode dirigir-se contra os judeus
como um grupo, contra uma fração especÃfica dos judeus, contra sua famÃlia ou contra si mesmo. Pode voltarse contra instituições judaicas, maneirismos judaicos, a lÃngua judaica ou os ideais judaicos.
Entre os judeus, o ódio a si mesmo pode assumir uma variedade quase infinda de formas. A maior delas, e as mais
perigosas, são uma espécie de ódio a si mesmo indireto e furtivo. Se eu devesse contar os casos em que
encontrei desprêzo aberto e direto entre judeus, só poderia indicar uns poucos. O mais impressionante, para mim,
foi o comportamento de um refugiado judeu da Austria, muito bem educado, por ocasião de encontrar um casal de
outros refugiados judeus. Num tom de ódio violento, explodiu numa defesa de Hitier fundada nas caracterÃsticas
indesejáveis do judeu alemão.
Mas incidentes que tais são raros. Na maioria dos casos, é mais sutil a expressão do ódio do judeu contra o companheiro
judeu ou contra si mesmo enquanto judeu. O ódio está tão mesclado com outros motivos que é difÃcil determinar, num
caso especÃfico qualquer, se existe ou não o ódio a si mesmo. Tome-se o caso do judeu bem educado e ateu que concordou
finalmente em fazer uma palestra na sinagoga. Durante a cerimônia que precedeu sua palestra, êle me falou do desgôsto que
sentia ao ver o talitb (xale de rezar) e como essa aversão fôra cedo nêle implantada pela atitude negativa de seu pai para
com a sinagoga. Trata-se, aqui, de uma forma de sentimento anti-judaico ou apenas da grande aversão do ateu pela religião?
O rico comerciante judeu, que se nega a contribuir com o que quer que seja para as obras judaicas de caridade, odeia êle seu
próprio povo ou é apenas avarento? O chefe judeu de um departamento ou de uma loja parece inclinado a não empregar
judeus; mas talvez o que faz seja, na verdade, o máximo que pode ser feito nas circunstâncias.
Raramente acontece — embora ocorra de vez em quando — que um judeu admita francamente que odeia estar na companhia de
outros judeus. A maioria das pessoas que evitam associações iudaicas têm “boas razões― para isso. Estão tão
ocupadas com associações não-judaicas que “simplesmente não têm tempo―. O rapaz que prefere a “Cultura
Ëtica― ou a “Ciência Cristã― ao
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JudaÃsmo dirá que não está fugindo das coisas judaicas, mas sendo atraÃdo pelos valôres dos outros grupos.
Naturalmente, em alguns casos, tais “razões― podem ser, de fato, as razões reais. Não obstante, há alguns fatos que
causam estranheza. O cônjuge não-judeu, num casamento misto, será freqüentemente muito mais realista no que respeita
à educação dos filhos. Parece compreender a necessidade de a criança crescer com uma compreensão clara de estar ou
dentro ou fora do grupo judeu. O cônjuge judeu assume amiúde a posição de achar que, nos Estados Unidos, as crianças
podem crescer simplesmente como sêres humanos. Negaria que está sendo guiado pelo mesmo sentimento que levou muitos
judeus ricos da Õustria e da Alemanha a batizar seus filhos e a vinculá-los tanto quanto possÃvel a grupos tipicamente nãojudeus.
Todavia, se a aversão de nosso ateu pelos simbolos da religião judaica era seu único motivo, êle deveria sentir a mesma
aversão pelos simbolos de qualquer religião organizada. O fato de êste não ser o caso evidencia que existe alguma coisa
mais sob o seu comportamento. A criança judia de um lar não-ortodoxo que diz à sua mãe: “Eu gosto de ver o velho
judeu rezando com seu talith; é como se eu própria estivesse rezando―, mostra que a indiferença religiosa não leva
necessà riamente a semelhante aversão. Por que o comerciante que se recusa a contribuir para a causa judaica gasta
copiosamente em tôda atividade não-judaica? Por que acampamentos que só recebem crianças judias contratam
cinicamente monitores não-judeus e têm uma cerimônia dominical cristã, mas não canções judaicas, nem outras
atividades judaicas?
O ÓDIO A SI MESMO COMO UM FENÔMENO SOCIAL
Houve uma tentativa de explicar o ódio a si mesmo judaico como conseqüência de certos instintos humanos profundos. Esse
comportamento parece ser um excelente exemplo do que Freud chama impulso de auto-destruição ou “instinto de
morte―. Contudo, uma explicação que tal tem pouco valor. Por que não têm o inglês a mesma dose de ódio a seus
concidadãos, ou o alemão ao alemão, que tem o judeu ao judeu? Se o ódio a si mesmo fôsse resultado de um instinto
geral, deverÃamos esperar que seu grau dependesse tão sà mente da personalidade do indivÃduo.
Todavia, a intensidade do ódio do judeu a si mesmo, como indivÃduo, depende muito mais de sua atitude para com o JudaÃsmo que de sua personalidade.
O ódio a si mesmo judaico é um fenômeno que tem analogias em muitos grupos desprivilegiados. Um dos casos mais
conhecidos e mais extremos de ódio a si mesmo pode ser encon— trado entre negros dos Estados Unidos. Os negros
distinguem quatro ou cinco camadas em seu grupo, segundo a côr da pele
— quanto mais clara a côr, mais alta a camada. Esta discriminação vai tão longe entre êles, que uma môça de pele
clara pode recusar-se a casar com um homem de pele mais escura. Um elemento de ódio a si mesmo não tão forte, mas
ainda n’itidamente discernÃvel, pode também ser encontrado na segunda geração de gregos, italianos, poloneses e
outros imigrantes dos Estados Unidos.
A dinâmica do ódio a si mesmo e sua relação com os fatos sociais tornam-se evidentes a um exame um pouco mais atento.
Uma môça judia, numa universidade grã-fina do Centro-Oeste dos Estados Unidos, revelou confidencialmente que contara
aos amigos que seus pais eram norte-americanos natos, embora, na verdade, seu pai fôsse um imigrante de primeira geração
vindo da Europa oriental e falasse com forte sotaque. Ela está agora com a consciência pesada com relação ao pai, a quem
ama de fato, e pretende deixar a universidade. Por que fêz isto? Porque sentiu que se fôsse conhecida sua ascendência, ela
não seria aceita em certos cÃrculos mais elegantes do ambiente universitário.
É assaz evidente a causa desta ação contra o grupo familial:
o indivÃduo tem algumas expectativas e objetivos para o futuro. O pertencer êle ao seu grupo é considerado como um
impedimento para atingir tais objetivos. Isso leva a uma tendência a repelir o grupo. No caso da estudante, resultou num conflito
com o vÃnculo psicológico da famÃlia, conflito que ela foi incapaz de suportar. E fácil ver, entretanto, como semelhante
frustração pode levar a um sentimento de ódio contra o grupo como fonte de frustração.
Uma senhora judia que jantava num restaurante elegante com um amigo não-judeu ficou muito irritada com um casal de outra
mesa, que se comportava ruidosamente e estava evidentemente um pouco embriagado. Por qualquer razão, ela achava que tais
pessoas podiam ser judias. O amigo fêz um comentário
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que indicava claramente não ser o casal judeu. A senhora ficou bastante aliviada, e a partir dêsse momento divertiu-se, em vez
de irritar-se, com a turbulência dêles. Incidentes assim ocorrem dià riamente. O fenômeno notável no caso parece ser a
extrema sensibilidade da mulher judia no tocante ao comportamento de outros judeus, semelhantes à sensibilidade da mãe em
relação ao comportamento dos fil1s, quando em público. Ë comum a êste caso e ao da estudante o sentimento do indivÃduo de ver sua posição ameaçada ou seu futuro pôsto em perigo por êle estar identificado com um determinado grupo.
A sensibilidade à conduta dos outros membros de um grupo não passa de expressão de um fato fundamental da vida grupal,
a saber, a interdependência de destino. Ë revelador o fato de os judeus que se pretendem livres de laços judaicos revelarem
freqüentemente grande sensibilidade. Isso mostra que, malgrado suas palavras, tais pessoas estão de algum modo conscientes
da realidade social. Na verdade, a vida, a liberdade e a busca da felicidade de tôda comunidade judaica dos Estados Unidos e de
todo judeu individual norte-americano dependem, de maneira especÃfica, do status social que os judeus, como grupo, têm na
comunidade mais geral dos Estados Unidos. Caso Hitler ganhe a guerra, essa interdependência especial de destinos se tornará
o fator determinante de maior importância na vida de cada judeu. Se Hitler perder, a mesma interdependência será ainda um
dos fatôres dominantes na vida de nossos filhos.
AS FÔRÇAS QUE IMPELEM PARA OU AFASTAM O
INDIVÕDUO DA PARTICIPAÇÃO NO GRUPO
Analiticamente, podem.se distinguir dois tipos de fôrças no tocante ao membro de qualquer grupo — um tipo de fôrça o
impele para o grupo e o conserva dentro dêle, o outro tipo o afasta do grupo. Podem ser múltiplas as origens das fôrças que
impelem para o grupo: talvez o indivÃduo se sinta atraÃdo por outros membros do grupo, talvez os outros membros o arrastem,
talvez êle esteja interessado no objetivo do grupo ou se sinta de acôrdo com a sua ideologia, ou talvez prefira êsse grupo a
estar só. De maneira análoga, as fôrças que o afastam do grupo podem ser o resultado de qualquer tipo de traços
desagradáveis
do próprio grupo, ou talvez sejam expressão da maior atrativj dade de um grupo exterior.
Se fôr negativo o equilÃbrio entre as fôrças que impelem para o grupo e as que afastam dêle, e não houver interferência
de outros fatôres, o indivÃduo deixará o grupo. Em condições “de liberdade―, portanto, um grupo conterá
únicamente os membros para quem as fôrças positivas são mais intensas que as negativas. Se um grupo não fôr atraente
o bastante para um número suficiente de indivÃduos, êle desaparecerá.
Devemos compreender, no entanto, que as fôrças que impelem para o grupo e as que afastam dêle não são sempre uma
expressão das próprias necessidades da pessoa. Podem ser impostas ao indivÃduo por algum poder externo. Em outras
palavras, um indivÃduo pode ser obrigado, contra sua vontade, a permanecer dentro de um grupo de que gostaria de sair, ou pode
ser mantido fora de um grupo onde desejaria entrar. Por exemplo, um ditador fecha as fronteiras do paÃs, a fim de que
ninguém possa deixá-lo. Um cÃrculo elegante mantém de fora muitas pessoas que gostariam de estar incluÃdas néle.
FÔRÇAS DE COESÃO E DE DISPERSÃO NUM
GRUPO DESPRiVILEGIO
Um importante fator no que respeita à intensidade das fôrças que impelem para o grupo ou afastam dêle é a medida em
que a satisfação das necessidades do indivÃduo é favorecida ou dificultada por sua participação no grupo. Alguns
grupos, como as associações comerciais ou os sindicatos, existem para o fim explÃcito de promover os interêsses de seus
membros. De outro lado, a participação em qualquer grupo limita, até certo ponto, a liberdade de ação do membro
individual, O estar casado e ter uma espôsa agradável e eficiente pode auxiliar grandemente o marido no que respeita
à consecução de suas ambições, mas o casamento também pode constituir um grande obstáculo. De modo geral,
pode-se dizer que quanto mais o grupo facilitar ou dificultar ao indivÃduo atingir seu objetivo, tanto maior será a probabilidade
de que seja positivo ou negativo o equilÃbrio entre as fôrças que iinpelem para o grupo ou que afastam dêle.
Esta análise permite uma afirmação geral acêrca dos membros de grupos socialmente privilegiados ou desprivilegiados. Em
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nossa sociedade, adquirir status é um dos fatôres importantes no determinar o comportamento do indivÃduo, O grupo
privilegiado, outrossim, oferece habitualmente mais a seus membros e os ‘estorva menos que o grupo menos privilegiado. Por
tais razões, os membros da elite de qualquer paÃs têm um forte equilÃbrio positivo no sentido de permanecer dentro do grupo
de elite. Além disso, se um indivÃduo desejar abandonar essa elite, consegue fazê-lo usualmente sem encontrar obstáculos
(embora existam exceções).
O membro de um grupo desprivilegiado é mais estorvado pelo fato de pertencer ao grupo. Ademais, a tendência de adqui. rir
status significa uma fôrça que o afasta dêsse grupo. Ao mesmo tempo, verificamos que no caso de qualquer grupo
socialmente desprivilegiado, a livre mobilidade através da fronteira é limitada ou inteiramente obstada por falta de
capacidade ou por fôrças externas. A maioria mais privilegiada ou um setor influente dessa maioria proibe a livre mobilidade.
Em todo grupo social- mente desprivilegiado existe, pois um certo número de membros para quem o equilÃbrio das fôrças
que impelem para o grupo ou que afastam dêle é tal que êles prefeririam abandoná-lo. São mantidos dentro do grupo
não por suas próprias necessidades, mas por fôrças que lhes são impostas. Isto tem influência de grande alcance sôbre
a atmosfera, a estrutura e a organização de todo grupo desprivilegiado e sôbre a psicologia de seus membros.
LEALDADE GRUPAL E CFIAUVINISMO NEGATIVO
Em todo grupo, podem-se distinguir camadas culturalmente mais centrais e outras mais periféricas. A camada central
contém as idéias, hábitos, tradições e valôres considerados mais essenciais e representativos para o grupo. Para o
músico, isso significa e músico ideal; para o inglês, o que êle considera fipicamente inglês.
As pessoas leais a um grupo têm tendência a dar mais valor às camadas mais centrais. Em outras palavras, o inglês médio
tem “orgulho― de ser inglês e não gostaria de ser chamado “não muito inglês―. Freqüentemente, há uma
tendência de sobrestimar a camada central. Num caso assim, falamos de “americanismo 100%― ou, de um modo mais
geral, de chauvinismo. Mas, uma avaliação positiva das camadas centrais é um resultado lógico da lealdade ao grupo e
um fator essencial no que toca a conservar
o grupo unido. Sem essa lealdade, grupo algum pode progredir e prosperar.
Os indivÃduos que gostariam de abandonar determinado grupo não têm essa lealdade. Num grupo desprivilegiado, muitos
dêsses indivÃduos são forçados não obstante a permanecer no grupo. Como resultado, em todo grupo desprivilegiado
encontramos uma série de pessoas que se envergonham de nêle participar. No caso dos judeus, um judeu assim tentará
afastar-se tanto quanto possÃvel das coisas judaicas. Em sua escala de valôres, não colocará muito alto os hábitos,
aparências ou atitudes que considera particularmente judaicas; êle as terá por inferiores. Demonstrará um “chauvinismo
negativo―.
Tal situação é sobremaneira agravada pelo seguinte fato:
uma pessoa para quem seja negativo o equilÃbrio se afastará tanto do centro da vida judaica quanto a maioria o permitir. A
pessoa se postará nessa barreira e viverá num estado de constante frustração. Em verdade, sentir-se-á mais frustrada que
aquêles membros da minoria que se mantém psicokgicamente bem dentro do grupo. Sabemos, pela Psicologia experimental e
pela Psicopatologia, que semelhante frustração leva a um estado global de grande tensão, com uma tendência generalizada
para a agressão. Là gicamente, a agressão se deveria voltar contra a maioria, que é o que impede o membro da minoria de
abandonar seu grupo. Todavia, aos olhos dessas pessoas, a maioria tem status mais alto. E além disso, é poderosa demais
para ser atacada. Experimentos mostraram que, em tais condições, a agressão tende a se voltar contra o próprio grupo da
pessoa e contra ela mesma.
O PODER DAS ATITUDES DO GRUPO PRIVILEGIADO
A tendência para a agressão contra o próprio grupo da pessoa, nessas circunstâncias, é fortalecida por um outro fator.
Mark Twain conta a história de um negro criado como uma criança branca. Quando se volta contra a mãe, da maneira mais
perversa e covarde, esta lhe diz, “Isso é o negro que há em você―. Por outras palavras, ela aceitara o veredicto do
homem branco, ao caracterizar alguns dos piores traços como tÃpicos do negro.
Reconhece-se, em Sociologia, que os membros das camadas sociais inferiores tendem a aceitar as modas, valôres e ideais das
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camadas superiores. No caso do grupo desprivilegiado, isso significa que as opiniões que os membros têm de si
mesmos são grandemente influenciadas pela baixa conta em que o grupo é tido pela maioria. Esta infiltração
de opiniões e valôres do que Maurice Pekarsky chamou de “porteiro―, aumenta necessà riamente, no
judeu com um ‘quilÃbrio negativo, a tendência a desprender-se das coisas judaicas. Quanto mais tipicamente
judias forem as pessoas, ou quanto mais tipicamente judeu fôr um sÃmbolo cultural ou um padrão de
comportamento, tanto mais desagradável parecerão a um judeu que tal. Incapaz de se libertar totalmente de suas
ligações judaicas e de seu passado judeu, êle volta o ódio contra si mesmo.
ORGANIZAÇÃO DOS GRUPOS DESPRIVILEGIADOS
Os membros da maioria estão habituados a pensar numa minoria como um grupo homogêneo, que possam
caracterizar por um estereótipo como “o judeu― ou “o negro―. Demonstrou-se que êste estereótipo
é criado na criança em desenvolvimento pela atmosfera social em que cresce e que o grau de preconceito é
prà ticamente independente do teor e tipo de experiência real que o indivÃduo teve com membros do grupo
minoritário.
Na realidade, iodo grupo, inclusive os grupos desprivilegiados ecónômicamente ou de outras formas, contém
um certo mImero d’e camadas sociais. Existe contudo a seguinte diferença entre a estrutura caracterÃstica de
um grupo privilegiado e a de um grupo desprivilegiado. As fôrças que atuam sôbre um dos membros (m) de um
grupo privilegiado se dirigem para as camadas centrais dêsse grupo. As fôrças que atuam sôbre o membro de
um grupo desprivilegiado se dirigem para fora da área central, para a periferia do grupo e, se possÃvel, para o
status ainda mais alto da maioria. O membro da minoria a abandonaria se a barreira levantada pela maioria não o
impedisse disso. Tal quadro representa a situação psicológica daqueles membros do grupo desprivilegiado que
têm um equilÃbrio bà sicamente nega. tivo. É a estrutura de um grupo de pessoas voltadas fundamentalmente
contra si mesmas.
É claro que tanto mais difÃcil se torna uma organização efetiva de um grupo quanto mais membros contiver
que tenham
equilÃbrio negativo e quanto mais forte fôr êste equilÃbrio nega. tivo. É um fato consabido que a tarefa de
organizar um grupo desprivilegiado, econômicamente ou de qualquer outra forma, é sèriamente dificultada por
aquêles membros cujo objetivo real seja deixar o grupo, mais que promovê-lo. Esse profundo conflito de
objetivos no interior de um grupo desprivilegiado nem sempre se torna claro para os próprios membros. Mas
constitui uma das razões por que mesmo um grande grupo desprivilegiado, que poderia obter igualdade de direitos
se estivesse unido para ação, pode ser mantido assaz fà cilmente numa posição inferior.
m, membro individual per, camada periférica do grupo cc, camada central do grupo B, barreira que proibe a passagem
LÕDERES VINDOS DA PERIFERIA
partcularmente danoso à organização e à ação de um grupo minoritário, que certos tipos de lÃderes
surjam dentro dêle. Em todo grupo, os setores aptos a chegar à liderança são os que geralmente têm mais
êxito. Num grupo minoritário, os membros individuais que conseguem êxito econômico ou que se distinguem
em suas profissões geralmente obtêm maior grau de aceitação por parte do grupo majoritário. Isso os coloca
culturalmente na periferia do grupo desprivilegiado e aumenta sua tendência de se tornarem pessoas
“marginais―. Freqüentemente
FIGURA XXVI
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têm um equilÃbrio negativo e se mostram particularmente ansiosos de não prejudicar suas “boas relações― com um
contato muito Ãntimo com aquêles setores do grupo desprivilegiado que não são aceitáveis para a maioria. Apesar disso,
são amiúde chamados para a liderança pelo grupo desprivilegiado, por causa de seu status e poder. Eles próprios anseiam
geralmente por aceitar o papel de liderança na minoria, em parte como substituto de status na maioria, em parte porque tal
liderança possibilita ter e conservar outros contatos com a maioria.
Em conseqüência disso, encontramos o fenômeno assaz paradoxal do que se poderia chamar de “o lÃder vindo da
periferia.― Em vez de têrmos um grupo liderado por pessoas que têm orgulho dêle, que desejam nêle permanecer e
promovê-lo, vemos lÃderes de minorias indiferentes ao grupo, lÃderes que podem, sob uma tênue capa de lealdade, estar
fundamentalmente ansiosos por abandoná-lo ou que tentam desde logo usar seu poder para atos de chauvinismo negativo.
Tendo alcançado um status relativamente satisfatório entre os não-judeus, êsses indivÃduos estão principalmente
interessados em conservar o status quo e, por isso, tentam atenuar tôda ação que possa chamar a atenção do não-judeu. Tais judeus nunca pensariam em acusar Knudsen de “dupla lealdade―, por presidir um comÃcio americanodinamarquês, mas estão tão habituados a ver os acontecimentos judaicos com olhos de anti-semitas, que temem a
acusação de dupla lealdade, no ca•so de qualquer ação judaica declarada. Se existe o “perigo― de um judeu ser
designado para a Suprema Côrte, não hesitarão em alertar o Presidente contra semelhante ato.
Como se afirmou no inÃcio, pode ser difÃcil determinar, num dado caso, onde fica exatamente a fronteira entre o chauvinismo
judaico, a laldade normal e o chauvinismo negativo. Todavia, nossa análise deve deixar claro que uma polÃtica de
dissimilação, indigna e insensata (por irrealista) deriva das mesmas fôrças de chauvinismo negativo ou de mêdo em que
se origina o ódio do judeu a si mesmo. Constitui em verdade um dos tipos mais nocivos do ódio a si mesmo judaico.
Existem indÃcios de que a porcentagem de tais pessoas entre os membros eminentes da comunidade judaica dos Estados Unidos
aumentou a partir da Primeira Guerra Mundial. Malgrado as desastrosas conseqüências que essa polÃtica trouxe para os
judeus
da Alemanha, existem provà velmente nos Estados Unidos, hoje, mais judeus com equilÃbrio negativo do que os havia em 1910.
Por outro lado, o desenvolvimento da Palestina, a história recente dos judeus europeus, e a ameaça do Hitlerismo, tornaram
mais claras estas questões. Uns poucos judeus, tal como o infame Capitão Naumann, da Alemanha, se tornaram êles
próprios fascistas ante a ameaça do Fascismo. Entretanto, muitos judeus que perderam contato com o JudaÃsmo a êle
voltaram sob a ameaça do Nazismo na Europa. A história das revoluções nos ensina que a liderança mais ativa e
eficiente do grupo desprivilegiado adveio de alguns indivÃduos que deixaram os grupos privilegiados e voluntà riamente
ligaram seu destino ao da minoria. Por esta ou aquela razão, tais pessoas devem ter tido um equilÃbrio positivo particularmente
intenso de fôrças que levam para o grupo e que afastam dêle. Estaria de acôrdo com a experiência histórica se se
encontrassem lÃderes eficientes entre aquêles que voltaram à s fileiras dos judeus conscientes.
O QUE SE PODE FAZER NO TOCANTE AO ÓDIO
A SI MESMO JUDAICO?
O ódio a si mesmo parece ser um fenômeno psicopatológico, e sua prevenção pode parecer principalmente uma tarefa
para o psiquiatra. Todavia, a Psicologia moderna sabe que muitos fenômenos psicológicos não passam da expressão de
uma situação social em que o indivÃduo se encontre. Nuns poucos casos, o ódio judeu a si mesmo pode surgir de uma
personalidade neurótica ou com outra anormalidade, mas, na grande maioria do casos, trata-se de um fenômeno encontrável
em pessoas de saúde mental normal. Por outras palavras, é um fenômeno sócio-psicológico, embora influencie
profundamente, via de regra, a personalidade total. Em verdade, as tendências neuróticas em judeus são amiúde o resultado
de sua falta de ajustamento exatamente a tais problemas de grupo.
O ódio a si mesmo judaico desaparecerá sà mente quando fôr atingida uma efetiva igualdade de status com os não-judeus.
Só então a hostilidade do indivÃduo contra o seu grupo baixará a proporções relativamente insignificantes, caracterÃstica do grupo majoritário. Uma saudável autocrÃtica a substituirá. Isto não
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quer dizer que nesse Ãnterim não haja nada a fazer. Afinal de contas, temos um grande número de judeus que difkilmente
poderiam ser classificados de anti-semitas.
A única forma de evitar o ódio a si mesmo judaico, em suas várias formas, é uma transformação do equilÃbrio
negativo entre as fôrças que levam para o grupo e as que afastam dêle, num equilÃbrio positivo, a criação da lealdade ao
grupo judaico ao invés de um chauvinismo negativo. Somos hoje incapazes de proteger nossos irmãos judeus ou nussos
filhos contra aquelas desvantagens que são o resultado de êles serem judeus. Podemos no entanto tentar elaborar uma
educação judaica tanto ao nÃvel infantil quanto adulto, para contrabalançar o sentimento de inferioridade e o
sentimento de temor que são as fontes mais importantes do equilÃbrio negativo.
O sentimento de inferioridade do judeu é apenas um indÃcio do fato de que êle vê as coisas judaicas com os olhos da
maioria hostil. Lembro-me como, quando adolescente, fiquei profundamente perturbado com a idéia de que fôsse verdadeira
a acusação contra os judeus, de serem incapazes de realizar trabalho construtivo. Sei que muitos adolescentes judeus, criados
numa atmosfera de preconceito, sentem o mesmo. Hoje, um jovem judeu que observou o desenvolvimento da Palestina está em
situação infinitamente melhor. Qualquer que possa ser a opinião da pessoa sôbre o Sionismo como programa polÃtico,
ninguém que tenha observado de perto os judeus alemães durante as primeiras semanas fatÃdicas após a ascensão de
Hitler ao poder, negará que milhares de judeus alemães foram salvos do suicÃdio tão sômente pelo famoso artigo do
Jüdische Rundschau, (“Panorama Judaico―) com suas manchetes “Jasagem vim Judentum― (Dizer Sim
à Condição de Judeu). As idéias ali expressas constituÃram centro de reorganização e fonte de revigoramento tanto
para os sionistas quanto para os não-sionistas.
Para neutralizar o temor e fortalecer o indivÃduo para enfrentar o que o futuro lhe prepara, nada é mais importante que uma
participação clara e completa num grupo cujo destino tem uma significação positiva. Uma ampla visão, que inclua o
passado e o futuro da vida judaica e ligue a solução do problema da minoria com o problema do bem-estar de todos os sêres
humanos, é uma dessas possÃveis fontes de revigoramento. Um forte
sentimento de ser parte essencial do grupo e de ter uma atitude positiva para com êle é, tanto para as crianças como para os
adultos, condição suficiente para evitar atitudes baseadas no ódio a si mesmo.
Um dos programas mais importantes da educação judaica deve ser o de edificar ésse sentimento de participação no
grupo, baseado numa responsabilidade ativa pelo irmão judeu. Isso não significa que possamos criar em nossos filhos um
sentimento de participação, forçando-os a ir à escola dominical ou Heder. Um procedimento que tal significa o
estabelecimento, na infância, do mesmo padrão de participação grupal obrigatória que é caracterÃstico da
situação psicológica dos chauvinistas negativos e que criará sem dúvida precisamente tal atitude, ao fim e ao cabo. Um
número demasiado grande de judeus foi afastado do JudaÃsmo por um excesso de Heder. Nossos filhos devem ser criados em
contato com a vida judaica, de tal maneira que frases como “a pessoa parece judia― ou “age como judeu― assumam
um tom positivo e não negativo. Isso implica que uma escola religiosa judaica deve ser dirigida num nÃvel pelo menos
comparável aos padrões pedagógicos do restante de nossas escolas.
Quanto à organização, o grupo como um todo ficaria provà velmente muito fortalecido se nos pudéssemos livrar de
nossos chauvinistas negativos. Tal expulsão é impossÃvel. Todavia, poderÃamos lograr aproximar-nos mais de um estado
de coisas em que a participação no grupo judaico se baseie — pelo menos no que se refere a nós — na disposição do
indivÃduo para aceitar responsabilidade e sacrifÃcio ativos pelo grupo. Em minha opinião, os judeus cometeram um grande
êrro ao supor que, para obter grande participação, deva-se exigir o menos possÃvel do indivÃduo, Não se criam grupos
fortes dessa forma, e sim por via da polÃtica contrária. Neste particular, terÃamos o que aprender com o grupo católico, por
exemplo. Na verdade, exigir do indivÃduo um espÃrito de abnegação pode fazer com que diminua o ódio a si mesmo.
Um último ponto merece ser mencionado. Muitos judeus parecem acreditar que o preconceito contra o judeu desapareceria se
todos os indivÃduos se comportassem devidamente — isto apesar de tôdas as indicações de que os dois fatos têm pouco a
ver entre si. Os pais judeus costumam insistir, mais que os outros
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pais, na importância da boa apresentação em público. Tal insistência é uma das origens da
hipersensibilidade, já mencionada, ao comportamento do irmão judeu e uma fonte perene de auto-consciência e tensão. Quanto mais o indivÃduo aprenda a ver a questão judaica como um problema social, ao
invés de um problema individual de boa conduta, colocando assim sôbre os ombros uma dupla carga, tanto mais
será capaz de agir normal e livremente. Semelhante normalização do nÃvel de tensão é provà velmente a
condição mais importante para a eliminação do ódio do judeu a si mesmo.
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