O Budismo - pragidital-silvianeto

O Significado da Bandeira Budista
Para cada um dos seres vivos que compareceram ao ensino
do Dharma, o Buddha enviou um feixe luminoso de cinco
cores para iluminar as seis espécies de criatura vivas.
1. A banda de cor azul, “símbolo da meditação”, também representa o “estado
de êxtase” inclusive a virtude imensa e calma, a inteligência absoluta. Por meio
da meditação a pessoa chega a possuir todos os segredos da existência no
universo.
2. A banda de cor amarela clara, “símbolo do pensamento justo”, é ele mesmo,
como a pureza e a serenidade, para a origem da inteligência.
3. A banda de cor vermelha, “símbolo da energia espiritual”, permite o
aperfeiçoamento da inteligência necessária para o doar luminoso da sublime
herança religiosa do Bhagavan e para a propagação de seus ensinamentos
conduzindo todas as criaturas à meta: o Nirvana.
4. A banda de cor branca, “símbolo da fé”, jóia preciosa para o Dharma. Com a
fé a pessoa compreende os ensinamentos do Buddha e a pessoa tem todas as
chances de elevar-se ao estado de Buddha.
5. A banda de cor laranja, “símbolo de inteligência”, é uma amálgama das
quatro cores acima citadas tudo como inteligência é a cristalização das quatro
fontes que precedem. Toda vez que um pensamento se manifesta, a meditação
e a inteligência nascem de uma maneira maravilhosamente clara e eficiente.
6. A sexta banda é constituída pela reunião das cinco cores, simboliza a não
discriminação entre as cores, as fontes. Esta síntese representa o carácter
harmonioso, sem medo ou inquietude, de uma religião que prega a compaixão e
alegria na servidão.
Como nasceu o Budismo
O Budismo foi fundado na Índia, no séc. VI a.C., pelo Buda
Sakyamuni. O Buda Sakyamuni nasceu no norte da Índia
(actualmente Nepal) como um rico príncipe chamado Sidharta.
Aos 29 anos de idade, ele teve quatro visões que
transformaram sua vida.
As três primeiras visões - o sofrimento devido ao envelhecimento, doenças e
morte - mostraram-lhe a natureza inexorável da vida e as aflições universais da
humanidade.
A quarta visão - um eremita com um semblante sereno - revelou-lhe o meio de
alcançar a paz. Compreendendo a insignificância dos prazeres sensuais, ele deixou
sua família e a sua fortuna em busca da verdade e paz eterna. A sua busca pela
paz era mais por compaixão pelo sofrimento alheio do que pelo seu próprio, já que
não havia tido tal experiência.
Ele não abandonou a sua vida mundana na velhice, mas no alvorecer de sua
maturidade; não na pobreza, mas em plena fartura.
Depois de seis anos de ascetismo, ele compreendeu que se deveria
praticar o "Caminho do Meio", evitando o extremo da automortificação, que só enfraquece o intelecto, e o extremo da autoindulgência, que retarda o progresso moral.
Aos 35 anos de idade (aproximadamente 525 a.C.), sentado sob uma
árvore Bodhi, numa noite de lua cheia, ele, de repente, experimentou
uma extraordinária sabedoria, compreendendo a verdade suprema do
universo e alcançando a profunda visão dos caminhos da vida humana.
A palavra Buda pode ser traduzida como: "aquele que é plenamente
desperto e iluminado".
A FUNDAÇÃO DO BUDISMO
O Buda não era um deus. Ele foi um ser humano que alcançou a iluminação por
meio da sua própria prática.
De maneira a compartilhar os benefícios de seu despertar, o Buda viajou por
toda a Índia com seus discípulos, ensinando e divulgando os seus princípios às
pessoas, por mais de 45 anos, até sua morte, aos 80 anos de idade.
De facto, ele era a própria encarnação de todas as virtudes que pregava,
traduzindo em acções as suas palavras.
ENSINAMENTOS DO BUDA
O Buda foi um grande professor. Ele ensinou que todos os seres vivos
possuem Natureza Búdica idêntica e são capazes de atingir a
iluminação através da prática.
Se todos os seres vivos têm o potencial de tornar-se iluminados, são
todos, portanto, possíveis futuros Budas.
Apesar de haver diferentes práticas entre as várias escolas budistas,
todas elas abraçam a essência dos ideais do Buda.
AS QUATRO NOBRES VERDADES E O NOBRE CAMINHO
ÓCTUPLO
1. A Verdade do Sofrimento - A vida está sujeita a
todos os tipos de sofrimento, sendo os mais básicos
nascimento, envelhecimento, doença e morte. Ninguém
está isento deles.
2. A Verdade da Causa do Sofrimento - A ignorância leva
ao desejo e à ganância, que, inevitavelmente, resultam em
sofrimento. A ganância produz renascimento,
acompanhado de apego passional durante a vida, e é a
ganância por prazer, fama ou posses materiais que causam
grande insatisfação com a vida.
3. A Verdade da Cessação do Sofrimento - A cessação do sofrimento advém
da eliminação total da ignorância e do desapego à ganância e aos desejos,
alcançando um estado de suprema bem-aventurança ou nirvana, onde todos
os sofrimentos são extintos.
4. O Caminho que leva à Cessação do Sofrimento - O caminho
que leva à cessação do sofrimento é o Nobre Caminho Óctuplo.
Factos históricos
A TERRA
O Tibete é chamado de Bod (Po) pelos Tibetanos.
O povo desta vasta área do Tibete étnico diferem em costumes,
vestimentas e dialectos; entretanto compartilham de um sistema
religioso comum e da língua escrita
O POVO
A Tradição tem que o Tibete é a terra de Avalokiteshvara, o Bodhisattva
da compaixão, e que o povo Tibetano é seu descendente.
A partir desta época, os Tibetanos desenvolveram uma civilização distinta
mas simples fundada na ideia da interdependência do homem e a natureza.
No período pré-Budista a religião e a cultura indígena do Tibete era a
Bön, um fragmento do qual, apesar de transformado radicalmente através
dos contactos com o Budismo, é ainda preservado entre as comunidades
Tibetanas no exílio.
O BUDISMO
Introduzido pela primeira vez em 173 D.C., durante o reinado de Rei Lha
Thothori Nyantsen, foi assimilado gradualmente, e no século VII o Budismo
se tornou a religião do Tibete sendo disseminado e finalmente integrado no
modo de Tibetana de vida devido inicialmente aos esforços dos reis
religiosos.
ALIMENTAÇÃO
O alimento mais importante Tibetano é a farinha
de cevada (rtsam-pa), que é consumida
diariamente. As bebidas mais apreciadas são chá
e cerveja de cevada (chang).
Costumes e Rituais
O Nascimento Poucos dias depois do nascimento de uma criança, parentes e
amigos chegam para oferecer suas congratulações. Esta visita é chamada de
"bangse" - uma palavra que significa "livrando-se da má sorte ".
Depois de um mês, um dia deve ser escolhido para a primeira saída de casa. A
mãe e o bebe devem usar roupas novas.
Quando chega a hora de dar um nome para a criança, ela é levada à alguém
importante a quem eles presenteiam com um khata de seda.
Os nomes escolhidos geralmente derivam do vocabulário Budista - Trashi (boa
sorte), Tserin (vida longa), Dikyi (felicidade), Phuntso (satisfação), etc. Se a
criança nasceu numa quinta-feira deve chamar-se Phubu, se foi numa terça,
Myima; assim como Teshi, "o primeiro dia", Tsegyai, o oitavo dia". Existem nomes
com outras ideias como Gorkkyai, "nascido para mim", Samdru, "meu desejo
realizado", ou Chopa, "não mais".
A Morte Os rituais de funeral são vários. Podem ser: celestial, na água,
cremação, enterrado no solo ou colocado em uma stupa, de acordo com o
status financeiro e social do morto e da família. A prática do funeral celestial é
o mais usado, onde o corpo é envolto por uma tecido branco e colocado num
canto por três ou cinco dias.
Um dia propício é escolhido onde o corpo é desnudado e enrolado em um
cobertor e lã, chamado phula e depois levado para uma plataforma de pedra
fora da cidade. É feita uma fogueira de pinho e cipreste para que dê bastante
fumaça que serve de convite aos abutres sagrados.
O corpo é dissecado pelas costas fazendo um monte de pequenos pedaços
de carne. Os ossos são enfarinhados e misturados com manteiga fazendo-se
uma bola que primeiro é jogada aos abutres e depois os pedaços de carne.
Este ritual é realizado para que a alma se liberte.
O Casamento Os casamentos no Tibet são arranjados. A sociedade
era dividida em 8 classes e as pessoas só podiam se casar dentro
delas.
Casamento entre parentes também eram proibidos.
Só recentemente, os jovens se casam por amor mas os velhos
procedimentos de propostas e casamento ainda são respeitados
No Tibete os casamentos são de três tipos: (1) Monogamia, (2) 'um
marido e várias esposas'e (3) uma esposa e vários maridos.
Trabalho realizado por:
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Bene
Vanessa
Sílvia
Nazaré
16-02-2009