Slide 1 - Pr. Wilian Gomes

A DOUTRINA DO
HOMEM
A DOUTRINA DO HOMEM
• Quando contemplo os teus céus,
obras dos teus dedos, e a lua e as
estrelas que estabeleceste, que é o
homem, que dele te lembres e o
filho do homem, que o visites.
Salmo 8:3-4.
A DOUTRINA DO HOMEM
• Ninguém pode negar a importância que
tem tido para o homem a pergunta por seu
próprio ser. Esta importância tem crescido
em tal magnitude que a pergunta sobre o
que é o homem ocupa o ponto central das
preocupações teológicas e filosóficas da
presente geração.
• A inquietação vai além da pergunta: o que
é o homem? Envolve o que o homem tem
sido.
A DOUTRINA DO HOMEM
Tão problemática é a situação do homem
moderno que nem sequer pode aceitar o
transcendente. Seu excessivo racionalismo
o induz a descartar as possibilidades da fé e
a desconhecer a revelação de Deus.
“Os chineses falam de dois homens bons:
o que está morto e o que não nasceu”.
A DOUTRINA DO HOMEM
• Em realidade existem três possíveis
caminhos que podem trazer possíveis
respostas à pergunta: que é o homem?
Estes são: a filosofia, a teologia e a
Bíblia ou palavra revelada por Deus.
Cada um deles produz um tipo
específico de antropologia.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA
• Segundo Kierkegaard, o maior problema
que enfrenta o homem é sua própria
alienação, que surge das destruídas relações
do homem consigo mesmo. Sugere que a
solução para esta alienação se encontra na
reintegração do próprio eu, a qual deve
surgir como resultado de uma fé religiosa.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA
• Segundo Sartre, ao homem corresponde uma liberdade
absoluta com a qual chega a ser independente de toda
ordem, de toda lei e de todo objetivo. É um ser
completamente entregue a si mesmo e às suas decisões.
O que é que o homem consegue realmente com esta
liberdade? O próprio Sartre reconhece que esta
liberdade priva o homem de toda base sobre a qual
pretende construir suas ações e portanto nenhuma ação
pode ser boa, mas apenas uma dádiva cruel que o
condena à liberdade como uma maldição. O homem
não é uma realidade completa. É somente sua própria
possibilidade, é apenas um projeto de si mesmo.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA
• Herbert Marcuse, considera que a verdadeira
face de nosso tempo é delineada com os
conflitos interiores do homem solitário, porém
sua história real está na luta titânica da ação
política. Deste modo ele expõe uma relação
íntima entre a temática existencialista e os
conteúdos da política. A política não pode atuar
somente na vida externa do homem, deve
também incorporar seu eu interior.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA
• Para Karl Marx o homem como indivíduo
modifica-se no curso da história. Desenvolve-se.
Transforma-se. É o produto da história. O
homem faz a história e é o produto de seu
próprio feito. O homem é aquilo que ele fez de
si mesmo e a história é o registro da autorealização do homem. O homem não é um ser
passivo. É ativo e produtivo. Compreende e
controla o mundo objetivo com suas próprias
faculdades.
SÓCRATES
Sua missão era levar os cidadãos à conversão moral. Em
nome dessa missão desprezava honras, dinheiro e até
a própria vida.
A filosofia socrática foi marcada pela inabalável certeza
de que o homem é capaz de atingir a verdade.
O pressuposto para atingir a verdade é a humildade e o
método, o diálogo.
Agostinho
• “Os vossos anos são como um só
dia, e vosso dia não se repete de
modo que passa a chamar-se
cotidiano, mas é um perpétuo hoje,
porque esse vosso hoje não se afasta
do amanhã, nem sucede o ontem. O
vosso hoje é a eternidade.”
Agostinho
A CIDADE DE DEUS
• Amando-se uns aos outros no amor a
Deus, os cristãos, embora vivam nas
cidades temporais, constituem os
habitantes da eterna cidade de Deus.
Na aparência, ela se confunde com as
outras, como o povo cristãos com os
outros povos, mas o sentido da história
e sua razão e sua razão de ser é a
construção da cidade de Deus, em toda
parte e todo tempo.
ARISTÓTELES
POTÊNCIA E ATO
A essência das coisas não está fora delas, mas
nelas mesmas.
1.Potência – O que está contido numa matéria e
pode vir a existir.
Exemplo: A semente é uma árvore impotencial
2.Ato – Atualidade de uma matéria, sua forma
num dado instante de tempo. O ato é a forma
que atualizou uma potência contida na matéria.
ARISTÓTELES
O CONHECIMENTO
O conhecimento funda-se no sensitivo.
Partindo da sensação até a intelecção.
A FELICIDADE
A perfeita felicidade não pode se constituir
só na contemplação das idéias, mas exige
também uma adequada satisfação dos
sentidos.
ARISTÓTELES
O HOMEM
O homem não é só alma, como dizia
Platão, mas é o resultado de uma união
substancial da alma e corpo, a primeira
concebida como forma e a segunda
como matéria.
1.
2.
Alma – Forma
Corpo – Matéria
ARISTÓTELES
Existe a essência de um Ser eterno,
imutável, imperecível, sempre idêntico a si
mesmo, perfeito, imaterial, conhecido
apenas pelo intelecto, que o conhece como
separado de nosso mundo, superior a tudo
que existe, e que é o Ser por excelência: o
Ser Divino.
As coisas se transformam porque desejam
encontrar sua essência total e perfeita. É
pela mudança incessante que buscam
imitar o que não muda nunca.
ARISTÓTELES
O Ser Divino é o Primeiro Motor Imóvel
do mundo, isto é, aquilo que, sem agir
diretamente sobre as coisas, ficando a
distância delas, as atrai e é desejado por
elas.
Tal desejo as faz mudar para um dia, não
mais mudar (Esse desejo, diz Aristóteles,
explica porque há o devir e porque o devir
é eterno, pois as coisas naturais nunca
poderão alcançar o que desejamos, isto é, a
perfeição imutável).
DESCARTES
“Decartes faz a hipótese extrema,
cética, de que todo o saber possa
ser ou um sonho ou um engano de um
todo-poderoso gênio malígno, de um
supremo principio irracional,que, em
lugar de um Deus sapiente, presida
ao universo e possa, portanto, nos
enganar de todo em nosso
conhecimento.”
DESCARTES
“Admitido isso, segue-se logicamente
também a desvalorização de todos os
conhecimentos recebidos por
tradição;pois estes conhecimentos
poderiam ter sido comprometidos por
aquela radical incapacidade humana de
conhecer a verdade”
Padovani, História da
filosofia,p.290-291
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Karl Rahner, afirma que o homem, por ser
“a possível alteridade de Deus", nunca
pode estar ausente de qualquer teologia
porque "nada se pode dizer de Deus sem
que, ao mesmo tempo, exista uma
referência ao homem.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Pelágio cria que a contínua insistência no fato de
que o homem está depravado e debilitado é a
causa pela qual cada ser humano peca, pois
pensando que ele não pode fazer outra coisa
senão pecar, está psicologicamente preparado
para cometer o pecado.
• O único elemento resgatável na doutrina de
Pelágio é a ação que estimula a força do
exemplo.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Desde cedo deve ser considerado como
uma força que se exerce sobre um homem
que já possui uma natureza depravada. Este
era o caso dos homens que seguiram o
exemplo de Caim. A influência exercida
sobre seus descendentes por sua vida e
ensino, determinou o estado de corrupção
que exigiu a destruição do mundo inteiro
pelo dilúvio.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Charles Swindoll afirma sobre a igreja:
“Somos o único exército que conheço que
fuzila seus feridos”.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Dietrich Bonhoeffer sintetiza suas idéias
humanistas em duas frases: "Ser um homem" é
“ser homem para os outros” Nós poderíamos
dizer: Ser um homem é ser um cristão,
entretanto, Bonhoeffer inverte a frase e diz: “Ser
um cristão não significa ser religioso de um
modo particular, mas ser um homem”: E
continua: "um homem, simplesmente”. A frase:
"O homem para os outros" reflete nossa relação
com Deus por meio de Cristo, que é "uma nova
vida para os outros através da participação do
ser de Deus.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• “Assim, não pense que estou infeliz.
Afinal, o que felicidade e infelicidade
significam? Elas dependem muito pouco
das circunstâncias e muito mais do que se
passa dentro de nós”.
• Bonhoeffer escrevendo para sua noiva
Maria, pouco tempo antes de Hitler o
condenar à morte.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• O homem é um ser religioso. A religião é a
ascensão do homem para Deus, a sua
progressiva aproximação de Deus. Essa
aproximação não é uma exigência imposta
de fora, na forma de alguma lei ou decreto
baixado pela vontade e pelo poder de Deus
(como quando um escravo obedece ao seu
senhor); é, antes, uma exigência inscrita no
ser profundo do homem, feito à imagem e
semelhança de Deus.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• A atividade religiosa do homem tem
fundamento objetivo e, por isso, é
plenamente justificada, também diante do
tribunal da razão. Por isso, é justo e
necessário que o homem seja religioso.
Quem não é religioso não enriquece a
própria humanidade; não se torna superhomem; antes, vira menos-homem: regride
para as condições da animalidade.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Abraham Heschel declara que "a Bíblia é
primeiramente não a visão que o homem
tem de Deus, mas a visão que Deus tem do
homem”. A Bíblia não é a teologia do
homem, mas a antropologia de Deus, que
trata do homem e daquilo que Ele pede do
homem, e não da natureza de Deus. A
inspiração de Israel não era conhecer o
Absoluto, mas saber o que Ele quer do
homem. Comungar com Sua vontade e não
com Sua essência.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Como acertadamente disse Hans Walter
Wolff, "cada nova geração deveria fazer-se
as perguntas pelo ser do homem".
Perguntas tais como as seguintes: "Que é o
homem?" (Salmos 8:4; 56 7:17). "Quem
sou eu?" (Êxodo 3:11; TI Sam. 7:18).
"Homem, quem és tu?" (Gen. 3:9).
Existem respostas a estas perguntas, no
entanto, não devem ser procuradas fora da
fé em Deus.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• O relato sobre a criação encontra-se na
Bíblia. Está dividido em duas partes: um
relatório geral da criação (Gen. 1:1 - 2:3) e
depois um relatório específico da criação
do ser humano (Gen. 2:4 -25).
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Tomas de Aquino, baseando-se em
Col. 3:10 conclui que “a imagem de
Deus pertence somente à mente”.
Ainda que em todas as criaturas exista
algum tipo de semelhança com Deus,
somente na criatura racional
encontramos uma semelhança de
imagem.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• A palavra que aparece na deliberação de
Deus e Sua resolução a criação do homem
(Gn 1:26), são tselem que significa
“imagem, estátua, esculpido” e aparece na
Bíblia com o significação de forma ou
aparência (Sal. 73:20), expressando algo
que é como uma sombra ou imagem (Sal.
39:6), indicando a idéia de uma imagem
material (II Reis 11:18; I Sam. 6:5, 11; Eze.
7:20; 16:17; 23:14).
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Não é estranho que na vida do homem atual se reflita
uma desorientação completa, uma frustração constante
no trabalho, uma permanente ausência de sentido e um
uso irresponsável dos meios naturais. Tudo isto
representa uma destruição de seu próprio ser por se
haver apartado do conceito bíblico acerca de sua
criação. "Deus criou o homem à Sua própria imagem.
• Mario Veloso, Homem – Pessoa Vivente
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Esta ética esta diretamente relacionada
com o fato de que a palavra de Cristo
deve morar na vida daquele que é
transformado à Sua imagem (Col.
3:16), pois Cristo tem a mesma
imagem da substância de Deus.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Cristo também é o poder normativo do
homem, especialmente dos eleitos, pois
eles devem “ser conforme à imagem de
Seu Filho”(Rom. 8:29) e sua
transformação, que deve ser realizada de
glória em glória pelo Espírito do Senhor,
tem por norma "a mesma imagem" (II Cor.
3:18). O modelo para o progresso do novo
homem é também Cristo como imagem de
Deus.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Acerca de Jesus disse Emerson: “Seu
coração era grande como o mundo,
mas não existia nele espaço para
guardar a lembrança de um erro”.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• A perspectiva bíblica estabelece a plena
responsabilidade do homem ao definir o pecado
como produto de sua decisão voluntária e
deliberada, ela diz que o homem peca pelo fato
de haver adquirido uma natureza radicalmente
corrupta. Portanto o homem é um ser caído que
pertence a uma raça rebelde, cuja única
esperança reside na salvação. oferecida por
Cristo. A plena responsabilidade que a Bíblia
atribui ao homem está baseada no conhecimento
que este tem de sua situação pecaminosa.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• O maior conflito do homem é descrito em Gn 3:14,15.
“Então o Senhor Deus disse à serpente: visto que isso
fizeste, maldita és entre todos os animais domésticos, e
o és entre todos os animais selváticos: rastejaras sobre o
teu ventre, e comerás pó, todos os dias da tua vida.
Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
descendência e o seu descendente. Este te ferirá a
cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.” Nestes textos,
Edmond Jacob vê não somente o conflito entre o
homem e a serpente, como também "um início da
salvação final do homem" e, em conseqüência,
descobre um messianismo universal de significação
muito maior que aquele messianismo próprio do povo
de Israel.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• O homem errante está privado da morada
que Deus criou para ele no principio, e
vive na morada que ele construiu com suas
próprias mãos. Protege-se assim sob suas
próprias obras e com tudo isto procura dar
sentido à sua vida. Sentindo que nunca
consegue, portanto seu viver diário esta
sempre ameaçado pela morte.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Segundo a Sagrada Escritura, a essência do
homem não está na racionalidade, na
liberdade, na linguagem, na inventividade,
na cultura, na religião , etc., mas na sua
capacidade de espelhar e de reproduzir a
realidade de Deus, isto é, de ser “um
ícone” divino.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• O “ícone” instituído por Deus no
momento da criação, foi deturpado
pelo pecado original e plenamente
restaurado por Cristo, Verbo
encarnado, “ícone” consubstancial
com o Pai.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Apesar de sua matriz essencialmente bíblica, a
doutrina da iconicidade apresenta títulos de
credibilidade também no campo filosófico. O
simples fato de ela ter sido ensinada pelo grande
Platão já é uma prova: “Uma só coisa convém
ao homem: procurar fugir deste lugar para um
outro, o mais rápido possível. E a fuga é uma
imitação de Deus, na medida do possível. E
imitação é tornar-se justo e santo, baseados
numa visão espiritual e intelectual”.
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• “...Se afinal decidirmos rejeitar a cruz,
nosso valor na eternidade será medido
pela dor que nossa ausência causará ao
coração de Deus.”
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• “Eis que sois menos do que nada, e
menos do que nada é o que
fazeis...”
• Isaías 41:24
“Tudo posso naquele que
me fortalece”
Filipenses. 4:13