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Gabarito:
Resposta da questão 1:
[D]
Falta para a questão uma referência bibliográfica apropriada.
A filosofia de Platão é resultado de um trabalho de reflexão intenso e extenso, de modo que as
questões durante os inúmeros diálogos por ele escritos são respondidas de maneiras distintas.
Porém, Platão possui uma questão de fundo que se refere ao problema da identidade –
resquício da tradição conflituosa de Parmênides e Heráclito –, a saber: o que é, é sempre
idêntico a si mesmo ou é sempre distinto? O mundo verdadeiro é uma totalidade sempre
permanente ou uma totalidade sempre efêmera? A concepção sobre Ideias que Platão formula
atende, em geral, a essas questões e busca demonstrar como o sensível apesar de expor uma
realidade impermanente, possui um fundamento permanente. As Ideias são verdadeiras, a
realidade sensível é apenas uma aparência passageira dessa realidade.
Resposta da questão 2:
[A]
É tão estranha a classificação de uma teologia-protestante como filosofia que qualquer
professor decente se perguntará após ler essa questão qual o significado do advérbio
“filosoficamente” utilizado na escrita do texto. Como poderia haver compatibilidade filosófica
entre duas coisas que não são de modo algum filosofias? Enfim, afirmemos que considerando
os fatos descritos na reportagem nos parece que eles não sejam compatíveis com nenhuma
concepção da tradição filosófica; todavia, que eles sejam vagamente compatíveis com o
calvinismo citado em “concepção teológico-protestante, baseada na valorização do sacrifício
pessoal e da prosperidade material”.
Resposta da questão 3:
[A]
O mito é uma simples história contada de modo pomposo. A grande diferença entre mito e
ciência é a justificação do discurso, enquanto o primeiro simplesmente se satisfaz com o seu
encantamento próprio, a segunda necessita axiomaticamente de uma satisfação pública de seu
conteúdo, isto é, uma satisfação acessível a qualquer um que seja racional.
Resposta da questão 4:
[A]
A obra A Ideologia alemã, escrita conjuntamente por Marx e Engels, é uma crítica ao
pensamento produzido por aqueles que costumam ser chamados de “jovens hegelianos”
(Feuerbach, Bauer, Stirner). Na obra, a intenção é apontar para a importância da materialidade
na constituição da realidade e principalmente superar a ideia hegeliana de que é o espírito, e
não a atividade humana, o sujeito da história.
Resposta da questão 5:
[D]
A filosofia é um ato direcionado primordialmente pela crítica. A crítica é uma avaliação seletiva,
isto é, de um conjunto infinito de possibilidades o pensamento recolhe de maneira judiciosa
alguma, por exemplo, entre as possibilidades de o real ser apenas efêmero ou ser permanente
se escolhe uma de maneira extremamente justificada. A filosofia não é exatamente um
conhecimento, a filosofia é uma ação do pensamento que engendra raciocínios absolutamente
rigorosos; a filosofia é, digamos, a própria expressão do ato crítico. A ciência é mobilizada pela
filosofia, porém ela possui necessidades de funcionamento particulares que exigem a
manutenção de certas estruturas, de certos paradigmas. Por conseguinte, a ciência não pode
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ser crítica a todo instante, por um período no tempo a ciência deve deixar de avaliar e fazer uso
pragmático daquilo que já foi avaliado.
Resposta da questão 6:
[A]
Em geral, a ciência estabelece um método de pesquisa racional que busca a construção
coletiva de conhecimentos refletidos e seguros sobre a variedade da natureza, e, também, de
conhecimentos esclarecedores sobre os fenômenos que nos parecem familiares. Sendo assim,
a ciência possui uma base racional fundante a qual todo homem pode ter acesso e, desse
modo, todos podem participar. Ela possui, além disso, como objeto de pesquisa a perplexidade
do homem perante a variância de alguns fenômenos naturais e a permanência de outros, e
como objetivo da pesquisa harmonizar estas diferenças em equilíbrios dinâmicos através de
conceitos e sistemas de conceitos justificados da melhor maneira possível, isto é, pela
construção de experimentos controlados e avaliações imparciais.
Resposta da questão 7:
[B]
A publicidade se constrói através de mitos. Seus autores contam quaisquer fábulas, elaboradas
por um trabalho meticuloso de fabricação industrial. Essa atividade tem o intuito de engendrar
pela comunicação um encantamento que nos atrai na direção de um produto acessível apenas
através do ato consumista de comprar.
Resposta da questão 8:
[A]
O fenômeno descrito como a diminuição da importância da religião em si mesma. No caso, a
religião é um recurso utilizável de acordo com as necessidades do sujeito vazio e perdido num
mundo capitalista e individualista. Paradoxalmente, a religião é tanto parte do mundo capitalista
quanto não é para essas pessoas que fazem uso da religião, quer dizer, a religião é um refúgio
do capitalismo cujo funcionamento é exatamente igual ao do próprio capitalismo. O que faz nós
entendermos a falta de importância da religião em si mesma, e a relevância da produção de
certos relacionamentos e crenças para a constituição do sujeito. Não interessa o fato de a
religião ser organizada de maneira capitalista, o que interessa para os consumidores de
religião é o relacionamento estabelecido dentro da comunidade religiosa e as crenças que são
assumidas em comum – mesmo que isso tudo seja alienante, mesmo que isso tudo seja falso.
Resposta da questão 9:
[A]
Somente a alternativa [A] está de acordo com a definição de filosofia dada por Martin
Heidegger. Devendo tornar as coisas mais refletidas e profundas, a filosofia se torna uma
atividade crítica em relação às crenças do senso comum, significando a possibilidade de
transcendência humana. Além disso, ela se distingue da ciência, devido à forma como constrói
seus objetos de saber, englobando, inclusive as questões de ética e de política.
Resposta da questão 10:
[A]
Karl Marx (1818-1883) é geralmente conhecido como o teórico que influenciou as revoluções e
a constituição de inúmeros regimes políticos comunistas, porém as coisas não são tão simples.
Evidentemente, Marx é o teórico do comunismo, porém o seu pensamento não pode ser
reduzido aos resultados alcançados por parte da tradição que dele surgiu. Sua formação é
filosófica e com o passar do tempo Marx foi profundamente influenciado por questões políticas
e econômicas. Dessa mistura surge, por exemplo, sua teoria da história na qual se desenvolve
a concepção de que as formas da sociedade se materializam e se decompõem de acordo com
o desenvolvimento das forças produtivas e o conflito presente em uma sociedade dividida em
classes – para Marx essa concepção é uma superação da teoria da história hegeliana na qual
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havia uma centralidade na fenomenologia do espírito, e, como o próprio Marx diz no prefácio
d’O Capital: “o meu método dialéctico não só difere, pela sua base, do método hegeliano, mas
é exactamente o seu oposto. Para Hegel, o movimento do pensamento, que ele personifica
com o nome de Ideia, é o demiurgo da realidade, que não é senão a forma fenomenal da Ideia.
Para mim, pelo contrário, o movimento do pensamento é apenas o reflexo do movimento real,
transposto e traduzido no cérebro do homem”.
Basicamente, a teoria marxista parte do fato de que o homem precisa produzir e reproduzir
aquilo que materialmente constitui a sua subsistência. O trabalho produtor disto, que
materialmente o homem necessita, não é apenas dividido, mas também dominado, isto é, o
meio de produção disto é possuído por algum homem. Então, o trabalho é dividido, cada
homem realiza uma tarefa específica e todos respondem ao dono do meio de produção.
Diferentes sociedades possuem disposições distintas dessa relação, todavia é sempre das
contradições existentes na relação entre força de trabalho e posse do meio de produção que as
modificações acontecem e as sociedades se revolucionam.
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