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OS SALMOS
“Quão amáveis são os teus tabernáculos, Senhor dos Exércitos!” (Salmos 84:1)
)‫ב‬:‫ְ(ּת ִה ִּלים פד‬
‫נֹות ָיך יְ הוָ ה ְצ ָבאֹות‬
ֶ ‫ַמה ּיְ ִדידֹות ִמ ְׁש ְּכ‬
Guia de Estudos Bíblicos para Grupos Pequenos
com interpretações do HEBRAICO BÍBLICO e Gabarito
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O LIVRO DOS SALMOS
de Estudos Bíblicos para Grupos Pequenos
com interpretações do HEBRAICO BÍBLICO
Bem-vindos
É nosso privilégio oferecer este presente da eTeacherBiblical. Nos o criamos para que seja utilizado
por comunidades de fé ao refletirem sobre o Livro dos Salmos. Se encaixa no ciclo de estudos de três
meses dos nossos grupos de Estudos Bíblicos (12 salmos por 12 semanas).
Desejamos a você e seu grupoi de estudos bíblicos uma jornada empolgante pelo mundo dos
Salmos, com interpretações do idioma Hebraico. Pedimos que compartilhe com o seu grupo
de estudos bíblicos e líderes comunitários. Sugerimos que você imprima cada página do guia
para usar no seu pequeno grupo de estudos bíblicos e encorajamos que outros façam o mesmo.
Convidamos você e seus amigos para matricular-se em um dos nossos cursos de idiomas Bíblicos
(Hebraico, Aramaico ou Grego). Para mais informações, visite www.eTeacherBiblical.com
ou ligue a qualquer momento para 1-800-316-3783.
Sinceramente,
Anthony R. Meyer, Autor
Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg, Editor Geral
P.S.: Sinta-se a vontade para entrar em contato conosco através do e-mail listado abaixo.
Sobre os autorest
~ Anthony R. Meyer é um
professor da eTeacherBiblical
e o autor principal desta série.
Ele está completando seu
doutorado na Universidade
McMaster com foco no
Judaísmo antigo e a Era Apostólica. A maioria
do seu trabalho envolve idiomas bíblicos, a
Bíblia Hebraica e os pergaminhos do Mar
Morto. Ele vive em Hamilton, Ontario com
sua esposa e três filhos.
E-mail:
~ Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg
é um professor de Literatura
Cristã e Judaica. Ele é editor
de conteúdo desta série.
Na eTeacherBiblical ele é
professor residente e anfitrião
do blog popular Estudos Judaicos para Cristãos.
Ele é doutor em Culturas Antigas pela
Universidade de Stellenbosch. Ele vive com
sua esposa e filhos em Herzliya, Israel.
E-mail:
[email protected]
[email protected]
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GUIA DE ESTUDOS BÍBLICOS PARA GRUPOS PEQUENOS
Leiam Salmos 1
‫ַאׁש ֵרי ָה ִאיׁש‬
ְ
1:1 ashre ha-ish
“abençoado é o homem” ou literalmente: “o homem (é) abençoado…”
~ O significado básico de ashre “abençoado” vem do substantivo “felicidade”.
Se refere a felicidade resultante de um vida sábia e prudente.
~ A referência masculina ao "homem" fornece uma visão da sociedade patriarcal israelita.
No entanto, a mensagem do Salmo se aplica a todas as pessoas.
‫ַּב ֲע ַצת ְר ָׁש ִעים‬
1:1 b-atsat reshaim
“segundo o conselho dos corrompidos”
~ A palavra Hebraica atsat “aconselhar” também pode ser traduzida como “conselho”.
~ Este verso se refere a aquele que caminha "segundo o conselho dos corrompidos".
A ação de “caminhar” sugere um tipo de associação habitual com os corrompidos, buscando conselho ou
discernimento nas suas rotinas.
Perguntas para discussão:
1. As tradições judaicas e cristãs sugerem que os Salmos 1 e 2 funcionam como uma introdução ao Livro dos Salmos.
Por que você acha que é assim?
2. Compare as diferenças entre o justo e o corrompido neste salmo. O que caracteriza ambos?
3. Perceba as três ações - caminhar, ficar de pé e sentar. Como estas ações caracterizam o homem que não é abençoado?
4. Por que você acha que a longevidade do homem justo é descrita em mais detalhe que a
impermanência do homem corrompido?
5. Há paralelos com outras partes da Bíblia?
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Semana
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Leiam Salmos 2
‫מ ִׁשיחֹו‬-‫ל‬
ְ ‫יְ הוָ ה וְ ַע‬-‫ַעל‬
2:2 Al yhwh w-al meshicho
“Contra o Senhor e contra o seu ungido”
~ O nome da aliança do Deus de Israel é utilizado aqui. Isto lembra a promessa da aliança de que Israel terá
domínio sobre os "Reis da Terra".
~ O “ungido” na Bíblia Hebraica/Antigo Testamento se refere, especialmente neste contexto, ao Rei de Israel.
‫ַאּתה ֲאנִ י ַהּיֹום יְ ִל ְד ִּת ָיך‬
ָ ‫ְּבנִ י‬
2:7 Beni attah ani h-yom yelidticha “Você é meu filho; hoje você é meu primogênito”
~ Filiação no Antigo Oriente Próximo era sinônimo de Majestade (2 Sam. 7:14).
~ Não apenas o Rei de Israel, mas também o povo de Israel era chamado de filho de Deus (Ex. 04:22).
Perguntas para discussão:
1. Este Salmo começa com uma pergunta retórica. Quais padrões retóricos são evidentes?
2. Por que o autor muda de narrativa de terceira para primeira pessoa no v. 3?
Identifique as linhas designadas no salmo para 1) narrador, 2)nações, 3)rei de Israel e 4)Deus.
3. Como o Salmo 2 se conecta com o Salmo 1?
4. Compare isso com Isaías 52:7. Como a boa notícia do reino do Deus de Israel se relaciona com o salmo?
5. Há paralelos com outras partes da Bíblia?
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Leiam Salmos 23
‫ְל ַמ ַען ְׁשמֹו‬
23:3 L-ma’an shemo
“por amor do seu nome”
~ Salmo 106:8 usa a mesma expressão no contexto da salvação do Egito.
~ O motivo para a redenção de Israel está enraizado nesta ideia.
‫ְּבגֵ יא ַצ ְל ָמוֶ ת‬
23:4 B-gey tsalmaveth
“no vale da sombra da morte”
~Tsalmavet é um substativo composto de mavet “morte” + tsal “sombra”.
A expressão indica basicamente a ideia de escuridão total e trevas impenetráveis.
~ A oposição (ou mal) simbolizada por este termo é transformada em irrelevante e impotente pelo Deus de Israel,
que manipula tsalmavet de acordo com sua vontade (Amós 5:8; Jer. 13:3; Sal. 44:20).
Perguntas para discussão:
1. Há um cenário histórico ou social claro neste salmo? Com qual cenário descrito em outras partes da
Bíblia você conectaria este salmo?
2. Como os assuntos proteção (v. 1-4) e provisão (v. 5-6) estão conectados?
3. Como os símbolos da vara e do cajado se opõem a imagem aterradora da tsalmaveth (trevas impenetráveis)?
4. Compare este salmo com outras metáforas relacionadas com o rebanho e seu pastor (Sal. 95:7, 100:3; Isaías 40:11;
Ezeq. 34:11-16).
5. Há paralelos com outras partes da Bíblia?
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Leiam Salmos 42-43
‫נַ ְפ ִׁשי ַת ֲערֹג‬
42:2 Nafshi ta’arog
“Minha alma tem sede...”
~ Em Hebraico, a palavra nefesh “alma” também pode significar: garganta, pescoço, vida, respiração, ser vivo,
personalidade ou alma
(como o centro das emoções/percepção).
‫הֹוח ִילי ֵל ֱאל ִֹהים‬
ִ
42:5 Hochili lelohim
“Esperança em Deus”
~ Neste verso, a palavra "esperança" está no imperativo.
~ O salmista se encontra em um diálogo intrapessoal peculiar e rude com a sua própria alma,
mandando que ela tenha esperança em/por Deus.
Perguntas para discussão:
1. Quais referências objetivas são fornecidas para ajudar a contextualizar Salmos 42-43? (por ex: “Casa de Deus”
ou “Monte Sagrado”)
2. No v.4 recebemos dicas sobre uma procissão enquanto o salmista reflete sobre sua experiência passada.
Do que ele sente saudade? De que sua alma tem sede?
3. Quais são as principais expressões utilizadas para articular a formação do salmista?
4. Descreva a tensão entre a condição do salmista e a sua confiança em Deus.
5. Há paralelos com outras partes da Bíblia?
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Leiam Salmos 51
‫ּבת ָׁש ַבע‬-‫ל‬
ַ ‫ָּבא ֶא‬
51:1 Ba el bat-sheva
“Ele entrou em Bathsheva”
~ O sobrescrito utiliza a palavra (“ir/entrar”) para descrever as ações de Natan e David.
(Sobrescrito é uma frase escrita acima do salmo que não faz parte do original. Serve para fornecer um
contexto adicional ao salmo)
~ A expressão "Ele entrou em Bathsheva" é provavelmente um eufemismo para relação sexual.
‫ֵלב ָטהֹור ְּב ָרא ִלי ֱאל ִֹהים‬
51:10 Lev tahor bera li elohim
“Cria em mim, ó Deus, um coração puro”
~ O verbo bera “criar” é utilizado apenas com Deus como o sujeito (Gên. 1:1; Isa. 40:28, 65:17; Jer. 31:22).
~Tahor é a mesma palavra utilizada para distinguir entre animais puros e impuros com relação ao nível
de aceitação Divina.
Perguntas para discussão:
1. O Salmo 51 é um dos salmos penitencial (6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143). Estes salmos expressa um grande
arrependimento por
pecado e culpa. Leiam estes salmos em grupo e compare expressões similares.
2. O sobrescrito do Salmo 51 lembra o evento bíblico do relacionamento de David com Bathsheva. Como você
interpretaria
o Salmo 51 se o sobrescrito não estivesse lá?
3. Perceba que os sacrifícios de um "espírito quebrado" e "novilhos" são mencionados no final. Estas linhas de conclusão
sugerem que outra aplicação deste salmo pode ser nacional além de pessoal?
Qual é a diferença, se é que ela existe?
4. Descreva a tensão entre as expressões interiores x exteriores da espiritualidade do salmista.
5. Há paralelos com outras partes da Bíblia?
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Leiam Salmos 73
‫הֹול ִלים‬
ְ ‫אתי ַּב‬
ִ ֵ‫ִקּנ‬
73:3 Kinneti b-hollim
“eu tinha inveja dos néscios”
~ A causa da kinah é a violação do direito de uma pessoa (verdadeira ou imaginária).
~ Há conotações positivas e negativas.
‫ָבגָ ְד ִּתי‬
73:15 Begadti
“…eu teria traído”
~ A palavra “trair” (ou “atuação traiçoeira”) está relacionada com o substantivo “roupa ou manto”.
~ O verbo é uma extensão de coisas “cobertas” maliciosamente (por ex.: uma adaga ou más intenções).
Perguntas para discussão:
1. Como a experiência do salmista fornece um antecedente para as afirmações teológicas no início
e fim do Salmo 73?
2. Quais desigualdades são descritas no Salmo 73?
3. O salmista fala da traição de Deus. Como isso se relaciona com a tradição sapiencial (Jó)? O que muda a
situação segundo o salmista?
4. Por que isso é tão importante para o salmista? Considere os contextos pessoal e nacional. (Sal. 73.15)
5. Há paralelos com outras partes da Bíblia?
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Leiam Salmos 84
‫נֹות ָיך‬
ֶ ‫ִמ ְׁש ְּכ‬
84:1 Mishkanotecha
"os teus tabernáculos"
~ O substantivo mishkan também é a palavra para “tabernáculo”.
~ O plural pode referir-se as muitas salas do Templo (Sal. 43:3; 46:5; 132:5, 7).
Também se refere a crença de que Deus está “em todos os lugares”.
‫ְמ ִסּלֹות ִּב ְל ָב ָבם‬
84:5 Mesillot bilvavam
“em cujo coração estão os caminhos aplanados”
~ Os mesillot “caminhos” podem referir-se a estrada que leva até Jerusalém (peregrinação).
~ Ao mesmo tempo, a expressão bilvavam “em/nos seus corações”, pode transformar “caminhos” em uma metáfora
(por ex., expressando a devoção de um peregrino pelos “caminhos” de Deus).
Perguntas para discussão:
1. Por que o salmista utiliza a imagem de pardal no Templo? O que ela ilustra?
2. O que transmite o conceito de peregrinação? Como a força de um homem (v. 5a) se conecta com o "coração
definido pela peregrinação"?
3. O que significa ir de força em força (Isaías 40:31), e por que Sião é o objetivo final aqui? (v. 7)
4. Em que sentido Deus é o sol e o escudo? (v. 11). Quais outros temas no Livro de Salmos estão conectados
com o sol e escudo?
5. Há paralelos com outras partes da Bíblia?
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Leiam Salmos 90
‫ַּד ָּכא‬
90:3 Daka
“pó”
~ A raiz de daka significa “pressionado, oprimido”.
~ A ideia tinha a intenção de transmitir a limitação da existência humana.
‫ַאּפ ָך‬
ֶ ‫ָכ ִלינּו ְּב‬
90:7 Chalinu v-apecha
“somos consumidos pela tua ira”
~ O verbo chalinu significa “completado, concluído”.
~Apecha “sua ira” significa literalmente “seu nariz/cara”.
Perguntas para discussão:
1. Quais características diferenciam este Salmo de outros?
2. Discuta o contraste entre a mortalidade humana e a natureza eterna de Deus. (v. 2-6) Quais expressões
destacam esta diferença?
3. Resuma e discuta a ideia da ira de Deus (v. 7-11).
4. Qual é a resposta do próprio coração do salmista (v. 12-17) para sua reflexão anterior?
5. Há paralelos com outras partes da Bíblia?
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Leiam Salmos 97
‫ָענָ ן וַ ֲע ָר ֶפל‬
97:2 Anan va-arafel
"Nuvens e escuridão"
~ Este é o idioma da teofania (a manifestação física de Deus).
~ Acontece também em Êxo. 19:18, 20:21; Deu. 4:11, 5:22; 2Sam. 22:10; Sal. 18:10, 50:1-3.
‫הּודה‬
ָ ְ‫ְּבנֹות י‬
97:8 Benot yehuda
“cidades de Judá”
~ Baseados no paralelismo com Sião, muitos traduzem benot como “cidades/vilas”, apesar de significar literalmente
“filhas”. Uma expressão em Português comparável seria uma "cidade filha ou irmã".
~ O Salmo 97 faz parte de um grupo de Salmos de “entronização” (47, 93, 96-99). Idioma real descreve a soberania
universal
de Deus como Rei e Juiz justo.
Perguntas para discussão:
1. Cada salmo de "entronização" fornece uma nuança diferente ao tema de majestade. Quais temas se destacam nos
Salmos 47, 93 e 96-99?
2. Qual é o tema principal deste salmo? Quais termos o salmista utiliza para transmitir a ideia do controle de Deus?
3. Quais imagens os salmistas fornecem para descrever Deus como soberano entre outros "deuses"?
4. O Salmo 97 termina com uma descrição do justo e um chamado para regojizar. Como o justo (v. 11) se contrasta
com o inimigo (v. 3)?
5. Há paralelos com outras partes da Bíblia?
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Leiam Salmos 103
‫ָּב ְר ִכי נַ ְפ ִׁשי ֶאת יְ הוָ ה‬
103:1 Berachi nafshi et yhwh
“abençoe, minha alma, Adonai”
~ No sentido figurativo, o salmista ordena que a sua alma abençoe Adonai.
~ A expressão berachi nafshi (abençoe, minha alma…) é usada por muitas liturgias judaicas e cristãs contemporâneas.
‫ַהּס ֵֹל ַח‬
103:3 Ha-soleach
“o que perdoa”
~ A raiz hebraica slh “perdão” pode ser traçada até as cerimônias de purificação da água.
Perguntas para discussão:
1. O que a série de comparações nos v. 11-13 descrevem?
2. Qual é a importância de Deus lembrar que as pessoas são "pó"?
3. Como este Salmo pode funcionar em ambos os níveis pessoais e comunais? Qual seria a diferença, se é que ela
existe?
4. Como o Salmo 103:7-8 se compara com Êxodo 34:6; Números 14:18; Neemias 9:17; Jonas 4:2?
5. Há paralelos com outras partes da Bíblia?
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Leiam Salmos 107
‫אּולי יְ הוָ ה‬
ֵ ְ‫ּג‬
107:2 Ge’uley yhwh
“os remidos do Senhor”
~ O termo ge’ul também significa “entregar ou resgatar” em um contexto político ou legal.
~Ge’ul também se relaciona com a lei familiar israelita, significando “comprar algo de volta” e portanto devolver para o
seu
dono original.
‫ָכל ָח ְכ ָמ ָתם ִּת ְת ַּב ָּלע‬
107:27 Kol hochmatam titbala
“toda a sua sabedoria é consumida”
~ A palavra hebraica hochma tem mais significados que o equivalente em português, “sabedoria”.
~ Também pode significar “habilidade, ofício, especialidade, experiência” (Êx. 31:1-7).
~ Aqui, a “habilidade” do marinheiro em navegação é “engolida” (transformada em irrelevante) pelas ondas
tempestuosas.
Perguntas para discussão:
1. O salmista narra quatro situações de crise (v. 4-5, 10-12, 17-18 e 23-27). O que há de especial em
cada uma delas e como elas são solucionadas?
2. É claro que o salmista acredita que Deus soluciona as quatro situações de crise. É possível discernir se o salmista
sugeriu que Deus causa as crises? (Compare v. 25 com v. 29, bem como v. 33 com v. 35.)
3. Quais são os ambientes históricos e sociais que compõe este salmo?
4. Com relação a primeira questão (acima), há um padrão repetido evidente - crise seguida de resgate.
Suponhamos que o salmista fosse adicionar outra história de crise ao Salmo 107. Quais componentes da história
podemos. esperar e quais componentes podem não estar presentes outra vez?
5. Há paralelos com outras partes da Bíblia?
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Leiam Salmos 145
‫ָאׂש ָיחה‬
ִ
145:5 Asicha
“Mediarei/conversarei”
~ A raiz sich também significa “barulhento, entusiástico, discurso emocionante”.
~ Em outros contextos, sich carrega um significado menos robusto, como “mediar, conversar, falar ou dizer”.
‫יַ ִּביעּו‬
145:7 Yabi‘u
“Celebrarão”
~ A raiz n-b-‘ também significa “fluxo, fluir ou fermentar” (cf. Prov. 18:4, Sal. 19:3).
~ Concretamente, é a imagem de um riacho fluente. Simbolicamente, se refere a discurso ou exaltação
"que emana".
~ O Salmo 145 é um poema acróstico. Cada linha começa com a letra seguinte do alfabeto hebraico
Outros acrósticos em hebraico incluem os Salmos 9-10, 25, 34, 37, 111, 112 e talvez mais elaborado em Salmos 119 e
Lam. 1-4.
Perguntas para discussão:
1. Qual você acha que é o motivo desta composição acróstica? O que ela nos mostra sobre a Bíblia como literatura?
2. Como fica evidente nos termos em hebraico acima, há muitas palavras para exaltação e agradecimento. Quantas
expressões de exaltação diferentes o salmista utiliza?
3. Note que no Salmo 145:8 há uma citação de Êx. 34:6. Em nosso estudo anterior do Sal. 103, também descobrimos
uma citação
parecida de Êx. 34:6. Compare as diferença de como Êx. 34:6 é utilizado no Sal. 145:8 e no Sal. 103:7-8.
4. Leia todo o Salmo. Quais são os principais temas em destaque? Do que se trata este Salmo?
5. Há paralelos com outras partes da Bíblia?
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GABARITO DO CONDUTOR
Salmos 1
(1)
Os temas nos Salmos 1 e 2 se referem a sabedoria e Majestade Divina. Ao colocar isso no começo, o leitor é
alertado sobre a sua importância para todo o Saltério.
(2)
Os justos: felizes, como árvores bem plantadas, frutíferos. Os corrompidos: vidas infelizes, zombadas e curtas.
(3)
É um aviso contra associar-se aos corrompidos. Se uma pessoa começa a trilhar este caminho, eventualmente
“sentará” na cadeira dos corrompidos.
(4)
O número de palavras utilizadas para descrever os justos e os corrompidos também fornece uma ideia sobre o seu
conteúdo. Como um autor expressa significado é importante, não apenas o que o autor quer dizer.
(5)
Sal. 19; 32; 34; 40:8; 49; 119; Jer. 17:7-8; Prov. 2:12-15; 20-22.
Salmos 2
(1)
Na transição entre os versículos 9 e 10, o autor projeta o significado dos versículos 1-9 para os versículos 10-11.
(2)
Ao colocar as palavras na boca do inimigo (primeira pessoa), o salmista desenvolve a sua caracterização
do inimigo.
(3)
A última expressão em Sal. 2 reflete o tema da sabedoria destacado em Sal. 1. Além disso, em Sal. 2:10,
os reis são aconselhados a serem sábios.
(4)
O Reino de Deus em Isaías 52:7 significa que Israel foi restaurada do exílio. Isso significa que o sofrimento e a
opressão acabaram. Uma situação similar pode ser lida em Sal. 2.
(5)
Sal. 89:26-27; 2 Sam. 7:14; Atos 4:25-26; 13:33.
Salmos 23
(1)
Este parece ser um poema de confiança e libertação, talvez imaginando um encontro militar.
(2)
Os temas de proteção e provisão são compatíveis. O autor precisa de ambos; os humanos precisam de ambos.
(3)
A vara era usada como arma para lutar contra animais selvagens. O cajado era usado como suporte geralmente
ou para guiar um rebanho. Os dois oferecem um tipo diferente de conforto.
(4)
– Compare –
(5)
Deut. 2:7; Jer. 2:6; Sal. 7:5; 22; 71:11; 78:19; Neemias 9:21
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GABARITO DO CONDUTOR
Salmos 42-43
(1)
(2)
(5)
A “Casa de Deus” se refere ao Templo. O “monte sagrado” se refere a Sião/Jerusalém. “Procissão” pode referir-se a
uma das três grandes festar ou peregrinações (Deut. 16).
O salmista espera pelo “Deus vivo”. Ele escreve de uma posição de distância, talvez exílio ou
expulsão. Uma vez, ele guiou multidões em procissão ao Templo. Mas agora ele está entre os incrédulos que o
oprimem.
Preste atenção nas expressões: “As minhas lágrimas servem-me de mantimento” (v. 3), “dentro de mim a minha
alma está abatida” (v. 6).
O salmista estava em um condição de sofrimento, sede e alienação. No entanto ele acredita
que Deus deve restaurar ele à sua posição anterior. O versículo “Esperança em Deus, pois ainda o louvarei,
minha ajuda e meu Deus” (v. 42:5, 11, e 43:5) é inserido três vezes ao diálogo maior entre o salmista e Deus.
Perceba a estrutura deste salmo: lamentação, abstenção, lamentação, abstenção, oração e abstenção.
Para o grupo por trás deste Salmo, leiam 2 Crônicas 20:19. Leiam também Deut. 16; Sal. 27:4-6; 79:10; 84:1-2.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
– Compare –
This would be interpreted as a psalm of individual confession.
The phrase “the sacrifices of God are a broken spirit” (v. 19) represents an idea in which animal sacrifice
has become “spiritualized.” This has personal application because there would be no need for a Temple.
Verses 20-21, however, make concrete petitions: “do good to Zion” “rebuild the walls” “bulls will be offered
on your altar”. These concluding phrases have national implications. The movement from personal to
national suggests that national success depends on individual obedience and responsibility.
Note the focus on metaphors of washing, or, near the end, sacrifices of bulls and rebuilding the walls.
Lev. 14:2-9, 48-53; Num. 19:6, 18; 2 Sam. 12:1-15; Ezra 9:6-15; Neh. 1:4-11.
(3)
(4)
Salmos 51
Salmos 73
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
O salmista abre com a afirmação que “Deus é bom com os limpos de coração”. Então ele descreve uma situação
onde ele percebe desigualdade total. Isto desperta o seu questionamento: Como Deus pode ser bom se os justos
sofrem e os corrompidos prosperam? Nos versículos 18-20, o salmista percebe a verdadeira natureza das coisas,
que por sua vez dão suporte à sua afirmação original.
Os arrogantes e corrompidos têm saúde, não sentem dor, recebem honras e elogios das pessoas, etc.
Este Salmo e Jó compartilham a observação de que, às vezes, o mundo ao redor deles não é coerente
moralmente. Às vezes boas pessoas sofrem e as más prosperam. A mesma pergunta é levantada nos Salmos
e em Jó: Como um Deus pode permitir que os justos sofram? A situação física do salmista não muda. Sua
perspectiva, no entanto, é orientada novamente à soberania absoluta de Deus.
A nova orientação do salmista é crítica. Ele já pensou que sua obediência e esforços eram feitos
em vão (v. 13-14). Essa perspectiva distorcida seria tóxica para a sua fé e sua comunidade.
Sal. 1; 37; 49; Jó.
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GABARITO DO CONDUTOR
Salmos 84
(1)
A imagem de um pardal no Templo reflete preocupação até para as criaturas mais vulneráveis e delicadas.
(2)
Uma jornada de peregrinação representa a lealdade dos fiéis. Representa confiança e determinação para
cumprir compromissos que nem sempre são convenientes.
(3)
De “força em força” é uma expressão que assume a necessidade de força renovada, que Deus
fornece, especialmente para aqueles que ficam cansados. Sião é o objetivo final provavelmente, pois é a cidade
sagrada, onde a presença de Deus é mais palpável.
(4)
A expressão “o Senhor Deus é um sol e o escudo…” é um título comum do antigo oriente próximo para realeza ou
divindades. Leiam Mal. 4:2; Sal. 19:5-7.
(5)
Sal. 107:33; Is. 35:6-7; 41:18; 43:20; 48:21.
Salmos 90
(1)
O sobrescrito é único: “Uma oração de Moisés, o homem de Deus”. O nome “Moisés” é mencionado 8x no
Saltério, 7x no Quarto Livro (Salmos 90-106). Perceba também a ausência de Selas (compare com Sal. 89).
(2)
Perceba as frases “eterno para eterno”, “mil anos aos teus olhos”, etc.
(3)
Este salmo reconhece que a ira de Deus é uma consequência do pecado humano. O salmista alega que Deus "deu
a volta"
para a sua ira reflete a tradição Mosaica (especialmente no Monte Sinai, Êx. 32:12).
(4)
O salmista pede que Deus “nos ensina a contar nossos dias”, que leva ao reconhecimento da natureza da
eternidade
de Deus e da fragilidade humana. O resultado é um coração sábio e a esperança de que Deus "nos satisfaça... nos
deixe contentes",
estendendo seu favor e prosperidade.
(5)
Gên. 2:7; 3:19; Êx. 32:12; Deut. 33:27; Sal. 6:3; 46; 71:3; 91:9; 103:14; Jó 34:14-15; 38:4.
Salmos 97
(1)
Deus é o “grande rei” (Sal. 47), vestido com roupas reais (Sal. 93), merecedor de honra (Sal. 96),
o fogo intenso (Sal. 97), juiz (Sal. 98), e rei sagrado (Sal. 99).
(2)
O tema principal deste salmo parece ser a apavorante glória de Deus. Ele é o Deus da tempestade.
(3)
O salmista descreve Deus rodeado de nuvens e escuridão abundante, fogo intenso, os céus e todas
as pessoas contemplando a sua glória “o mais elevado acima da Terra”.
(4)
A luz amanhece para que os justos e limpos de coração tenham júbilo. Para o inimigo, o fogo consome de todos os
lados.
(5)
Leiam a expressão em hebraico em Sal. 97:2 e as referências de versículos no guia de discussão.
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GABARITO DO CONDUTOR
Salmos 103
(1)
A altura entre os céus e a terra é uma analogia da extensão do amor de Deus.
(2)
A ideia de que os humanos são “pó” neste contexto é uma metáfora para os limites básicos da capacidade
humana. O salmista escreve aos seus leitores que Deus é compreensivo, compassivo e misericordioso.
(3)
O leitor deve imaginar estar no lugar do autor. Neste caso, a referência à “minha alma” teria
implicações pessoais. O leitor também poderia imaginar escutar esse salmo em sua comunidade. Neste
caso, as referências para “você” e “seu” teria implicações para toda a comunidade.
(4)
No versículo 7, a expressão “seus caminhos” pode referir-se aos dez mandamentos recebidos no Monte Sinai. O
versículo 8 é umaconfissão antiga sobre o caráter de Deus. Em cada texto, a relação de aliança entre Deus e Israel
chega a um momento central. Esta declaração é uma discussão que nos acompanha por toda a Bíblia.
(5)
Êx. 19:1-5; Is. 40:31; Sal. 28:6-7; 31:21; 66:20; 82:1-8.
Salmos 107
(1)
1) O nômade do deserto encontra uma cidade povoada; 2) o prisioneiro é libertado; 3) o pecador afligido é curado;
4) o mercador afundado prospera.
(2)
Desde o contexto de todo o salmo, é claro que o salmista considera que Deus é todo-poderoso.
As tensões descritas nos versículos 25 e 29, assim como 33 e 35, devem ser pensadas como uma extensão lógica
da soberania de Deus.
(3)
Este salmo foi parte de uma liturgia de agradecimento provavelmente. Os diferentes cenários têm a possível
intenção de sensibilizar sobre a relevância de cada membro da comunidade. Os que retornam do cativeiro da
Babilônia também devem ser considerados.
(4)
– Exercício em grupo –
(5)
1 Sam 2:4-8; Is. 41:17-18; 62:12; Sal. 40:9-10; 66:13-15; 116:17.
Salmos 145
(1)
Poemas acrósticos, assim como outros recursos literários, nos mostram que a importância de um texto Bíblico
pode ser encontrada em como o autor arranja e dis põe as palavras, e não apenas seus significados. Este tipo de
arranjo poético também ajudava na memorização e transmissão provavelmente.
(2)
Por exemplo, “louvar”, “abençoar”, “enaltecer”, “elogiar”, etc.
(3)
Em Sal. 103, a citação desta confissão antiga aparece com muitos outros temas Mosaicos. Em Sal. 145,
a confissão aparece em um contexto mais amplo de agradecimento.
(4)
É um hino de exaltação. A primeira linha “Eu te exaltarei, ó Deus, meu rei” define o tom do salmo.
(5)
Leiam os poemas acrósticos acima. Além disso, Sal. 7:17; 116:12-19; 144:9-10.
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