Conexões etno-ecológicas dos ex

Conexões etno-ecológicas dos ex-votos.
Caso de estudo do Santuário Nacional de
Santa Cabeça, Cachoeira Paulista, SP
Vanessa Auxiliadora Ramos Lobo de Campo
Graduada em Biologia – FATEA
Paulo Sérgio de Sena
Doutor em Ciências Socias - FATEA
RESUMO
O Santuário Nacional de Santa Cabeça, Cachoeira Paulista, SP é um espaço que integra
o Roteiro da Fé no Vale do Paraíba Paulista e possui uma sala de ex-votos. Este trabalho
verificou o conceito de conexões etnoecológicas, isto é, a interação do homem com o
ambiente natural. Os resultados mostraram a ênfase nas conexões homem/sobrenatural
e homem/homem, com conexões co-adjuvantes descritas como homem/planta, homem/
animais e homem/minerais. O importante para este estudo é a constatação de que há uma
relação homem – natureza, para a construção do ecossistema humano.
PALAVRAS-CHAVE:
Ex-votos, Etno-ecologia, Conexões Etno-ecológicas
ABSTRACT
The National Shrine of Santa Cabeça, Cachoeira Paulista, São Paulo, is a space that integrates the “Roteiro da Fé” in the Paraíba Valley and has a room with objects coming from
religious promises. This study examined the concept of ethnoecologics connections, that
is, human interactions with the natural environment. The results showed the emphasis
on the connections man / supernatural and man / man, with co-adjuvant connections
described as man / plant, man / man and animals / minerals. The key to this study is the
finding that there is a relationship man - nature to build the human ecosystem.
KEYWORDS:
Ex-votos, ethnoecology, Etnoecologics Connections.
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1. INTRODUÇÃO
Considerando a dualidade: natureza e cultura tratadas pelo conceito de paisagem,
enquanto “corpo do mundo”, enunciado por Merleau-Ponty (1971), a expressão religiosa
pode ser tomada como uma relação humana com os recursos naturais da paisagem. Este
trabalho se articula dentro da temática das conexões etnoecológicas, de MARQUES (2001)
entre o Homem e o Sobrenatural. Há outras conexões Etnoecológiacas envolvidas: HomemAnimal, Homem-Vegetal, Homem-Mineral e Homem-Homem e se tornam coadjuvantes
para inventariarem o uso dos recursos naturais, envolvidos na produção dos ex-votos, um
símbolo de oferenda dos devotos aos seus santos de devoção e correlatos.
A etno-ecologia entende o ambiente como constituído de seres, saberes, relações e
cultura. Busca resgatar os saberes no intuito de relacioná-los aos conhecimentos científicos.
Ou seja, ela traz para a discussão acadêmica a ideia de que o manejo e o conhecimento
dos ecossistemas significam, em última instância, um tipo de relação de conhecimento e
de ação entre as populações e seu ambiente (Diegues, 1996). Portanto, as conexões
etnoecológicas são as expressões das interações entre o homem e o meio natural, sendo
o próprio homem um ser natural.
Estudos em Etnoecologia querem, entre outras demandas, construir teorias a respeito
dos comportamentos humanos diante dos recursos naturais, sua apropriação e uso. A
metodologia para esse estudo parte dos relatos linguísticos dos atores (grupos sociais) ou
dos elementos deixados no ambiente, uma vez construído, a partir da relação sociedade
e natureza (PEDROSO Jr., 2003)
As citadas conexões foram propostas por Marques (2001). Partiu do postulado de
que toda e qualquer sociedade humana mantém seis conexões fundamentais: cosmológica,
meteorológica, geológica e hidrológica, botânica, zoológica, humana e sobrenatural.
Todas as colocam como tudo aquilo que pode ser levantado em uma inter-relação entre:
Homem/Solo (mineral), Homem/Animal, Homem/Planta(vegetal), Homem/Sobrenatural
e Homem/Homem.
A intenção deste trabalho foi inventariar o uso dos recursos naturais para a confecção
dos ex-votos, sua origem e o rastreamento do percurso dos ex-votos até o Santuário
Nacional de Santa Cabeça, o que consequentemente mostrou a conexão dos grupos sociais
de devotos e a exploração dos recursos naturais para a confecção dos ex-votos.
2. MATERIAL E MÉTODOS
O local de trabalho foi o Santuário Nacional de Santa Cabeça, que em 2010, foi criado
como Santuário Nacional, espaço religioso católico, anteriormente pertencente à Paróquia
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de Santo Antônio de Cachoeira Paulista-SP. A criação deste Santuário Diocesano tem como
objetivo Pastoral auxiliar a formação do clero na sua fase inicial; Propedêutico, Filosofia e
Teologia, e também na medida do possível auxiliar as Dioceses pobres do Norte do país,
como as da Amazônia, na formação de seus presbíteros, dando a eles a possibilidade de
enviar à nossa diocese seus candidatos para fazerem sua formação inicial conosco, para,
depois de preparados, nesta primeira etapa da formação, serem reenviados às suas dioceses
de origem para serem ordenados.
A imagem venerada com o nome de Santa Cabeça é uma cabeça de Nossa Senhora,
que está dentro de uma redoma circundada por um resplendor dourado e sustentada
por dois anjos. Tal imagem foi encontrada por uns pescadores no Rio Tietê, entre 1829
e 1830. Foi recolhida nas redes dos pescadores que, não tendo lugar onde a pudessem
depositar decentemente, deram a um negociante que vinha do Rio Grande do Sul, com
destino ao Rio de Janeiro. Este, por sua vez, ao passar pelo bairro do Paiol pertencente
à Paróquia de Silveiras, ofereceu a uma moradora local, que a guardou com respeito e
devoção. Posteriormente esta imagem foi acondicionada na Paróquia de Cachoeira Paulista.
Desde então, centenas de pessoas da vizinhança vinham até à casa de Joana de Oliveira,
para rezarem e agradecerem os milagres que recebiam da venerada Imagem. Mais tarde,
providenciaram a construção de uma capela para abrigar a imagem. (MOURA et.al. 2009).
Foram feitas visitas periódicas ao Santuário, onde se realizou: 1. Inventário dos exvotos; 2. Classificação dos ex-votos quanto ao elemento natural de confecção dos mesmos,
usando o seguinte instrumento de coleta de dados:
Conexões
Ex-voto
Vegetal
Animal
Mineral
Humano
3. RESULTADOS E DISCUSSÃO
As visitas periódicas à sala de milagres do Santuario Nascional de Santa Cabeça
propiciaram a feitura de um inventário dos ex-votos, a partir do tipo de recursos naturais
lá depositados. A classificação dos ex-votos se deu em tres formas: Mineral, Vegetal e
Animal (Tabela 1), o que propiciou pensar nas coneções etno-ecológicas. 66
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Tabela 1: Tipos de Ex-votos de Santa Cabeça e os tipos de materiais usados para suas confecções.
Fonte: Sala de Milagres de Santa Cabeça, Cachoeira Paulista, SP, 2012.
Tipos de Material Envolvidos na
Produção do Ex-votos
EX-VOTOS
Vegetal
Animal
Mineral
Esculturas
X
X
X
Vestuário
X
X
X
Bengala
X
Fitas de Tecido
X
Medalhas
X
Cachimbo
X
Flores Artificiais
X
Papelaria em geral
X
Ataduras e Próteses
X
X
X
Os resultados alimentam a hipótese de PEDROSO Jr. (2003) que há elementos
deixados no ambiente, construído pelos humanos (ecossistema humano) que expressam
a relação sociedade e natureza.
As conexões propostas por Marques (2001) se apresentaram nitidamente para com
os ex-votos, como Homem/Sobrenatural e Homem/Homem, visto que este último se
expressou na condição da construção de uma capela para o encontro homem-homem,
para a expressão religiosa. Quanto a outras conexões levantadas, foram marcadas por uma
inter-relação entre: Homem/Solo (mineral), Homem/Animal, Homem/Planta(vegetal)
expressas pela manipulação dos recursos naturais para a confecção dos ex-votos.
4. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Os ex-votos devem ser entendidos como um documento social carregado de conexões
etnoecológicas, passíveis de serem lidas e interpretadas, como uma comunicação entre
o homem e a divindade.
Dentro do tema etnoecológico se entende que o ambiente é uma construção
que envolve seres vivos, saberes, relações e cultura, um verdadeiro arsenal de recursos
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capazes de interagir e construir os saberes ambientais de um grupo social. Estes saberes
sistematizados podem evidenciar relações ricas que transitam entre os conhecimentos
científicos e culturais. Ou seja, trazem para a discussão acadêmica a ideia de que o manejo
e o conhecimento dos ecossistemas significam, em última instância, uma relação de
conhecimento e ação, entre as populações e seu ambiente.
A relação Homem x Sobrenatural permaneceu destacada na investigação deste
trabalho, mas para que essa conexão se desse foram necessárias as outras conexões com
plantas, animais e minerais, demonstrando que a construção do ecossistema humano se dá
a partir de vários mecanismos de apropriação dos recursos naturais e de sua manipulação
cultural.
REFERÊNCIAS
DIEGUES, A. C. S. O Mito Moderno da Natureza Intocada. São Paulo, Hucitec, 1996.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepção. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1971.
MOURA, C. et al. Trabalho de conclusão de curso - FOLKCOMUNICAÇÃO: O EX-VOTO DE
SANTACABEÇA COMO FORMA DE COMUNICAÇÃO POPULAR – Fatea, Lorena, 2008
MARQUES, J.G.W. Pescando pescadores: uma etnoecologia abrangente no baixo São Francisco.
NUPAUB; USP, São Paulo, 2001
PEDROSO Jr., N. Etnoecologia e conservação em áreas naturais protegidas: incorporando o
saber local na manutenção do Parque Nacional do Superaqui, São Carlos, UFSCar. 2003
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