A expansão árabe na África e os Impérios Negros de Gana, Mali e Songai (sécs. VII-XVI) Idade Média - Prof. Dr

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19/06/2016
A expansão árabe na África e os Impérios Negros de Gana, Mali e Songai (sécs. VIIXVI) | Idade Média  Prof. Dr. Ricardo da Costa
A expansão árabe na África e os Impérios Negros de Gana,
Mali e Songai (sécs. VII‐XVI)
Ricardo da COSTA (mailto:[email protected])
In: História Afro‐brasileira
(ISBN 85‐88909‐20‐0 ‐ módulo I).
In: NISHIKAWA, Taise Ferreira da Conceição. História Medieval: História II.
São Paulo: Pearson Prentice Hall, 2009, p. 34‐53
(ISBN 978‐85‐88639‐90‐4)
(para o curso de Educação à Distância da Unopar Virtual (http://www.unoparvirtual.com.br/)).
*
Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso,
Louvado seja Deus, Senhor do Universo,
O Clemente, o Misericordioso,
Soberano do Dia do Juízo.
Só a Ti adoramos e só de Ti imploramos ajuda!
Guia‐nos à senda reta,
À senda dos que agraciaste, não à dos abominados, nem à dos extraviados.
(Alcorão, A Abertura, 1ª Surata).
Imagens 1 e 2. Berbere do norte da África e sua casa
I. A expansão militar
Existem muitos fatores que contribuíram para a incrível expansão árabe do século VII que partiu da
Península Arábica em direção ao Magreb – que quer dizer “ocidente” em árabe. A baixa produtividade do
solo da Península e o desejo de ter uma terra cultivável, somado a uma população em crescimento; o
enfraquecimentos dos reinos de Bizâncio e da Pérsia, que se encontravam devastados pelas guerras e
tinham suas províncias em franco processo de declínio (o imperador bizantino Heráclio [610‐641] assistiu
impotente à perda das províncias que havia recentemente conquistado) (ANGOLD, 2002: 50); possíveis
aﬁnidades inter‐étnicas (a Síria e a Mesopotâmia tinham tribos árabes), e até o uso de camelos nas
batalhas em campo aberto por parte dos exércitos muçulmanos. (HOURANI, 1994: 40)
Tudo isso pode ter contribuído para as sucessivas, rápidas e espantosas vitórias da espada do Islã, mas
deﬁnitivamente o motivo maior e mais poderoso nas mentes de então foi a unidade política e
principalmente espiritual promovida e realizada por Maomé (570‐632).
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Logo após a morte do Profeta, em 634 a Península arábica foi deﬁnitivamente uniﬁcada e os primeiros
exércitos islâmicos foram enviados para o exterior. Seus sucessores, os primeiros califas rashidun(os
“califas corretamente orientados”) (HOURANI, 1994: 459) – a palavra califa signiﬁca “representante” –
foram os líderes militares que organizaram as bases pelas quais o império pôde crescer.
Imagem 3. A Expansão do Islã
In: Atlas Histórico. Barcelona: Editorial Marin, 1992, p. 44.
As tropas árabes que realizaram essa expansão tanto para o leste quanto para o oeste eram disciplinadas e
coesas. Deﬁnitivamente não eram bárbaras. Conta a tradição que Abu Bakr (623‐624), o primeiro califa,
sogro de Maomé, teria dito às suas tropas:
Sede justos, sede valentes; morrei antes de render‐vos; sede piedosos; não mateis nem velhos, nem mulheres,
nem crianças; não destruais árvores frutíferas, cereais ou gado. Mantende vossa palavra, mesmo aos vossos
inimigos; não molesteis as pessoas religiosas que vivem retiradas do mundo, mas compeli o resto do mundo a se
tornar muçulmano ou nos pagar tributo. Se eles recusarem estes termos, matai‐os. (citado em DURANT, s/d: 171).
Assim, enquanto Khalid ibn al‐Walid, general supremo de Abu Bakr, conquistava o Iraque e Damasco ao
norte, o comandante Amr ibn al‐As, outro recém‐convertido e veterano das guerras sírias, partiu de Gaza,
tomou Pelúsio, Mênﬁs e, ﬁnalmente, Alexandria, após um sítio de vinte e três meses, em 641. O trigo do
Egito era muito necessário para Medina, e o porto de Alexandria oferecia um ponto seguro para a
expansão marítima islâmica. (PREVITÉ‐ORTON, 1976: 337)
Os cristãos monoﬁsistas do Egito (que acreditavam em uma só natureza do Cristo), cansados das
perseguições religiosas de Bizâncio, receberam os muçulmanos de braços abertos – de maneira semelhante
como as comunidades judaicas na Península Ibérica fariam em 711. A propósito, a estória que Amr ibn al‐
As teria ordenado a destruição da Biblioteca de Alexandria é considerada hoje uma versão completamente
destituída de fundamento. (LEWIS, 1990: 63)
Amr administrou muito bem o Egito. Apesar de ter governado com base em duros tributos cobrados da
população local, ele reparou canais e, a partir de seu acampamento, construiu em 642 uma nova capital,
de nome al‐Fustat (que signiﬁca “a tenda”): mais tarde ela se chamaria Cairo.
Imagem 4. Representação de Abu Bakr
De posse desse novo potentado, e preocupados com um possível ataque bizantino vindo do ocidente, a
partir de 647 os muçulmanos decidiram prosseguir em seu assalto ao norte da África. Seguindo a costa
africana, partiram então para o oeste, liderados por Ibn Sad, emir do Egito. Um poderoso e organizado
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exército marchou através do deserto até a cidade de Barka (Barca, atualmente na Líbia), tomando‐a de
assalto em 643‐644. Dali avançou praticamente sem nenhuma resistência até as proximidades de Cartago,
já na Tripolitânia.
Ao sul da Túnis moderna (na Tunísia), o comandante Okba ibn Naﬁ construiu um acampamento na areia,
em 670, fundando assim uma das maiores cidades do Islã bem no coração da África romana, Kairuan
(Karouan ou Cairuão) – o “lugar do descanso”, para sustar as contra‐ofensivas dos bizantinos (observe a
característica do surgimento da cidade islâmica nessa expansão militar: ela, via de regra, teve origem em
um acampamento militar). Esse avanço até a Tripolitânia e a fundação de Kairuan foram muito
importantes para a expansão do Islã. Dali, Okba fez incursões e massacres contra as tribos berberes, que se
refugiaram nas montanhas do Atlas.
Os berberes eram tribos nativas que viviam espalhadas por toda a África do Norte. Segundo o cronista
muçulmano Ibn Khaldun (c. 1332‐1395), os berberes eram quase totalmente nômades,
...gentes que vivem em tendas e que viajam no lombo do camelo, e se instalam nas alturas das montanhas (...) No
deserto, a maioria da população mantém suas genealogias, porque, de todos os laços que servem para vincular
um povo, o de sangue é o mais próximo e de maior força (...)
Os povos que experimentam a inﬂuência desse sentimento preferem sempre a vida do deserto à das cidades...
(IBN JALDÚN, 1997: 633).
Imagem 5. Berbere tunisino em seu camelo
Imagem 6. Berberes tunisinos
Em 681, Okba atingiu o Atlântico, mas os berberes se esqueceram de sua hostilidade secular contra aos
romanos e decidiram combater esse novo invasor. Sob as ordens do príncipe Koceila (Kossaila ou
Kossayla), uma parte dos berberes derrotou Okba ibn Naﬁ (683), saqueou Kairuan e fez o exército árabe
retroceder de volta para Barka. Contudo, outra parte dos berberes abraçou o Islamismo, fato que
enfraqueceu o exército de Koceila.
Este, recuando para Barka em 689, foi surpreendido e massacrado por uma força bizantina (PIRENNE,
1970: 136), e o exército árabe, por sua vez, perseguido pelas forças berberes cheﬁadas por uma misteriosa e
lendária rainha‐sacerdotisa zenata de nome Kahina (ou Kahena), foi obrigado a retornar derrotado de
volta ao Egito – os zenatas ou zanagas eram uma etnia berbere originária do sul do Marrocos (KI‐ZERBO,
s/d: 129).
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Hasan, governador do Egito, decidiu contra‐atacar: retomou a ofensiva, reconstruiu Kairuan e apoderou‐se
deﬁnitivamente de Cartago, em 698. Os cartagineses fugiram e a cidade antiga foi substituída por uma
nova, ao fundo do gloso: Túnis. Seu porto, Goulette, tornou‐se a partir de então uma das grandes bases
navais islâmicas do Mediterrâneo.
Sim, a expansão islâmica também abrangia os mares: desde o califa Moawiah (660) os muçulmanos
dispunham de uma frota, e com ela também alargaram seu poder e invadiram as ilhas de Chipre, Rodes,
Creta e Sicília, além de transformarem o porto de Cizico (Cyzicus), na Ásia Menor, em uma importante
base naval islâmica de onde passaram a assediar Constantinopla (PIRENNE, 1970: 134‐135).
Imagem 7. A expansão islâmica por águas bizantinas
Assim, além do avanço para o oeste pelo norte da África – e simultaneamente a ele – os muçulmanos se
apoderam gradativamente de posições marítimas chaves no Mediterrâneo. A resistência berbere foi
desfeita e a rainha‐sacerdotisa Kahina teve a cabeça cortada e enviada como troféu ao califa no Egito.
Imagem 8. Estátua em homenagem à rainha zenata Kahina
II. A fragmentação do Norte da África em potentados
No ﬁnal do século VII, os muçulmanos concretizaram deﬁnitivamente sua expansão no norte da África. Na
região mais setentrional, outro comandante árabe, Mousa ibn Noçayr submeteu o Magreb (Marrocos) e
impôs deﬁnitivamente o Islamismo às tribos berberes. Com isso, a África ﬁcou dividida em três províncias:
1) O Egito, com sua capital em al‐Fustat (próxima de Cairo);
2) Ifriqiya (Tunísia), com sua capital em Kairuan e
3) Magreb (Marrocos), com sua capital em Fez.
Durante cerca de cem anos, os emires dessas três províncias reconheceram os califas do Oriente como seus
soberanos. No entanto, devido às longas distâncias e as diﬁculdades naturais de comunicação – que só
aumentaram com a transferência da capital do Império para Bagdá, essas províncias gradativamente
tornaram‐se reinos independentes no século IX, cada um com uma dinastia. Foram elas:
1) Dinastia tulunida (868‐905), no Egito e na Síria;
2) Dinastia aglábida (800‐909), em Kairuan (dominando a Tunísia, a região oriental da Argélia e a Sicília) e
3) Dinastia idrísida (789‐926) no Magreb.
No Egito, a dinastia tulunida durou apenas duas gerações de monarcas. Fundada por Ahmad ibn‐Tulun
(868‐884), ﬁlho de um escravo turco, com ela, o Egito passou por um rápido renascimento cultural, tanto
nas artes quanto no saber. Ibn Tulun construiu uma nova capital (Qatai, subúrbio de al‐Fustat), palácios,
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banhos públicos, um hospital, um aqueduto ainda de pé e a grande mesquita Ibn Tulun, hoje uma
homenagem do tempo a seu governo.
Imagem 9. Mesquita Ibn Tulun, no Egito
Imagem 10. Aqueduto construído por Ibn Tulun, no Egito
No entanto, seu ﬁlho Khumarawayh (ou Khumavaraih, 884‐895) transferiu a energia que herdou do pai
totalmente para a luxúria: tributou pesadamente seu povo para revestir seu palácio de ouro e construir
uma piscina de mercúrio, onde sua cama com almofadas (também de ouro) e sempre cheia com seu
harém pudesse ﬂutuar... Apesar disso, Khumarawayh foi reconhecido como governador do Egito, da Síria e
da Mesopotâmia do Norte, casando sua ﬁlha com o califa al‐Mutadid‐Mutadid. O poder dos tulunidas cai
com seu ﬁlho Harun (896‐904); outra dinastia turca, os ikshididas (935‐969) tomou‐lhes o poder. ( Islamic
Architecture – Tulunids (http://www.islamicarchitecture.org/ia/dynasties/tulunids.html))
*
Na Ifriqiya (Tunísia), em 800, Ibrahim ibn al‐Aghlab fundou a dinastia aglábida, que governou a região
até 909. Embora fossem tecnicamente submissos aos califas abássidas, os aglábidas eram independentes.
Eles foram responsáveis pela construção da grande mesquita e suas muralhas, e transformaram sua capital
em um importante centro cultural, onde as ciências religiosas e a poesia puderam ﬂorescer.
Os aglábidas criaram também uma marinha e desenvolveram técnicas agrícolas, de irrigação e de
arquitetura, além das artes. Grande foi o ﬂorescimento das atividades intelectuais. Nesse período,
destacam‐se Imam Suhnun, Assad ibn al‐Furat (no Direito) (SOUSA, 1986), Yahia ibn Sallam (na Exegese
do
Alcorão)
e
Ibn
al‐Jazzar
(na
Medicina).
( Os
Aglábidas
(http://www.geocities.com/ibnkhaldoun_2000/aglabidas.htm)) Os aglábidas também conquistaram e
dominaram a Sicília (827‐878); dali, em 846, um exército aglábida conseguiu atacar e saquear Roma. Essa
ilha permaneceu sob o domínio muçulmano mais de cem anos e só foi reconquistada pelos cristãos em
1091.
Imagem 11. Ribat de Susa, na Tunísia (1)
Trata‐se de um clássico exemplo arquitetônico da fortaleza ribat. O núcleo dessa construção data do
período 770‐96 e seu último estágio dos anos 821‐22. Sua construção é atribuída ao aglábida Ziyadat Allah.
Consiste em um cerco fortiﬁcado com uma entrada e torres nos cantos e no meio das paredes. O pátio é
cercado por dois níveis de muros. O lado do sul do segundo assoalho é ocupado por uma mesquita com
um mihrab no centro (o mihrabem uma mesquita é o nicho decorado que indica a direção [ qibla] de Meca.
MIQUEL, 1971: 556). Para a questão do ribat, ver adiante nosso item VI.
Imagem 12. Ribat de Susa, na Tunísia (2). Parte interna
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No entanto, uma força religiosa tomaria Ifriqiya de assalto: os ismaelitas. Por volta de 905, Abu Abdala
surgiu naquele reino pregando uma doutrina que se propagaria por todo o mundo árabe, a Doutrina
Ismaelita dos Sete Imãs. Com a adesão dos berberes, ele conseguiu depor a dinastia aglábida e saudar
Obeidala ibn Muhammad como al‐Mahdi (ou Madi), o “líder justo”, aquele que viria destruir a tirania e
estabelecer a justiça. Contudo, assim que chegou ao poder, uma das primeiras medidas de Obeidala foi
ordenar a morte de Abu Abdala.
O sucesso da tomada do poder pelos ismaelitas fez surgir uma nova e importante dinastia:
os fatímidas (se diziam “fatímidas” porque se consideravam descendentes de Fátima, ﬁlha do Profeta). Lá
mesmo na Tunísia, os exércitos fatímidas se prepararam para a conquista do Egito, primeiro passo para se
chegar ao império do Oriente. (LEWIS, 2003: 43)
*
Aglábidas e fatímidas devolveram à África do Norte um pouco da prosperidade dos tempos da Roma
imperial. No século IX, os muçulmanos abriram novas rotas, desenvolveram o comércio tanto com o Islã
Oriental quanto com a Espanha e as regiões transaarianas (como veremos a seguir), e trouxeram novas
técnicas para a arte do couro, das tinturas e dos perfumes. Ao se expandirem até o Egito, tomando‐o dos
turcos ikshididas, os fatímidas uniﬁcaram todo o norte da África. Transferiram‐se então para a cidade de
Qahira (“A vitoriosa”, isto é, Cairo) ao nordeste de Qatai, chegando posteriormente a ter o controle sobre
toda a Arábia e a Síria.
Imagem 13. Maior extensão do califado fatímida (909‐1171)
Os fatímidas tornaram‐se rapidamente os reis mais ricos de seu tempo. No entanto, a liberdade cultural e
religiosa dos primeiros tempos deixava pouco a pouco de existir: com o califa al‐Haquim (996‐1021), uma
série de perseguições contra judeus e muçulmanos teve início – até mesmo a Igreja do Santo Sepulcro, em
Jerusalém, foi destruída – fato que deu início à pregação das cruzadas. Apesar disso, a dinastia ainda
ﬂoresceu culturalmente com o longo reinado de Mustansir (1036‐1094), ﬁlho de uma escrava sudanesa.
Mustansir construiu um belo pavilhão e viveu uma vida de música, vinho e conforto. Ele disse: “Isto é mais
agradável que contemplar a Pedra Preta, ouvir o zumbido dos muezins (o encarregado do apelo à oração)
e beber água impura”. (citado por DURANT, s/d: 258) Após sua morte, o império se fragmentou em várias
facções (berberes, sudanesas e turcas). Ifriqiya e Marrocos já haviam se separado, a Palestina se rebelou e a
Síria foi perdida.
Imagem 14. Moeda de ouro cunhada no reinado de Mustansir (1048‐1049)
III. Natureza e força da civilização islâmica no Norte da África
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Todas aquelas três cortes dos reinos africanos – do Cairo, de Kairuan e de Fez – protegeram e
desenvolveram as artes – a música, a ﬁlosoﬁa, a poesia, a arquitetura, a pintura e as artes menores
(azulejos, estampas em tecidos, vasos de cristal, etc.). Em Kairuan, em 670 foi erguida a maravilhosa
mesquita de Sidi Oqba, restaurada sete vezes. Seus claustros ainda hoje são sustentados por colunas
coríntias das ruínas de Cartago. A riqueza da arte de Sidi Oqba tornou Kairuan a quarta cidade santa do
Islã – chamada de “um dos quatro portões do Paraíso”.
Imagem 15. Mesquita de Sidi Okba, em Kairuan
Com um púlpito entalhado, o mais antigo minarete quadrado e maciço do mundo (o minarete é a torre da
mesquita), e seus interiores rodeados de pilastras coríntias iluminadas com velas, a mesquita de Sidi Okba
é um marco da força da arquitetura e da fé islâmica (DURANT, s/d: 258), e artisticamente contrasta
maravilhosamente com a imensidão e o silêncio do deserto – observe que um dos pilares da contemplação
estética é justamente observar a inserção da obra arquitetônica no espaço natural em que ela foi
construída, e essa interação deve ser levada em conta quando da fruição artística.
Imagem 16. Mesquita de Sidi Okba, em Kairuan. Interiores
Ainda em relação às artes desse período na África do Norte, é importante destacar que os muçulmanos
desenvolveram com intensa paixão e enorme paciência as chamadas “artes menores”. Azulejos
envernizados, louças de barro, vidros, vasos de cristal, caixas ricamente decoradas com incrustações de
marﬁm, osso ou madrepérola (tanto na madeira quanto no metal), tinteiros, tudo com motivos
geométricos. Enﬁm, todas as manifestações da criatividade artística humana brotaram esplendorosamente
na África do Norte islâmica entre os séculos VII‐XI.
Imagem 17. Porta‐jóias (esquife) fatímida (séc. XI‐XII)
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Imagem 18. Painel de madeira egípcio (séc. XI)
III.1. O ensino e as letras
É sabido que o mundo muçulmano na Idade Média estimulou muito a educação e o estudo das letras. No
ﬁnal do século X, a biblioteca de Cairo já era uma das maiores do mundo conhecido. O Islão patrocinava
muito o saber: por exemplo, em 988 Iacub Qilis convenceu o califa egípcio Aziz a custear a educação para
estudantes na mesquita de el‐Azhar.
Era o início do ensino público – logo seguido pelas universidades européias (embora ali os estudantes
custeassem os gastos). O estudo sistemático em el‐Azhar atraiu universitários de todo o mundo
muçulmano, processo que antecedeu em um século o movimento universitário na Europa.
Imagem 19. Mesquita de El‐Azhnar
O califa al‐Haquim criou no Cairo uma instituição chamada Casa de Sabedoria (Dar al‐Ilm), que abrigava
o ensino da teologia xiita dos ismaelitas, da astronomia e da medicina. Haquim também doou sua coleção
de manuscritos à Casa da Sabedoria “para que todo o mundo possa vir para ler, transcrever e se instruir”.
(MANGUEL, 1997: 47) Ali ainda havia um observatório astronômico, onde trabalhou o maior dos
astrônomos muçulmanos, o egípcio Abu’l Hasan ibn Yunus (†1009) (RONAN, 2001: 100‐101).
Imagem 20
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E de todos os nomes que brilharam dentre os doutores do Islã nesse período, o mais conhecido é o de Al‐
Hazin. Matemático muçulmano nascido por volta de 965 em Basra, ele tornou‐se famoso por ter escrito
um importante tratado de ótica ( Kitab al‐Manazir). O primeiro a perceber a capacidade aumentativa do
vidro parece ter sido Sêneca († 65 d. C.), observando objetos através de bolas de vidro cheias d’água.
Mas foi Al‐Hazin, em seu Livro de Ótica, quem deu um passo importante e deﬁnitivo ao trabalhar a ação
dos
“corpos
lenticulares”.
(FRADA
(http://www.fm.ul.pt/public/Gabinete_Comunicacao_Imagem/www/Nova%20p%E1gina%20GACI/site%25))
Seu problema básico fora encontrar a imagem de um ponto brilhante quando reﬂetido fora de um círculo.
Isso envolvia conseguir encontrar um ponto preciso (A) na circunferência de um círculo.
Imagem 21. Estudo ótico de Al‐Hazim
Al‐Hazin ainda observou a forma de meia‐lua da imagem do Sol durante os eclipses na parede oposta a
uma pequena cavidade feita nas folhas de janelas: é a primeira menção conhecida da câmara‐escura, base
da fotograﬁa. Até o tempo de Kepler e da Vinci, todos os estudos europeus sobre a luz basearam‐se na
obra de al‐Hazin (DURANT, s/d: 261).
Por ﬁm, o efeito mais duradouro da expansão do Islã no Norte da África foi o quase completo
desaparecimento do cristianismo. É bastante provável que os habitantes latinos das cidades tenham
emigrado para a Sicília e Espanha. Todas as populações, especialmente os berberes, adotaram com tal
entusiasmo o Islã que expandirem‐no para o sul do Saara, como veremos a seguir. Assim, o Mediterrâneo
deixou de ser uma rota pacíﬁca e romana como o era no mundo antigo para se transformar em um mar de
fronteira bélica de religiões e civilizações opostas. (PREVITÉ‐ORTON, 1976: 337)
IV. Civilizações negras ao sul do Saara (1): a Terra dos Maqzara e o reino de Tekrur
Imagem 22. Feira livre em Atar (cidade a oeste da Mauritânia)
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No extremo oeste da África setentrional, entre os atuais países de Mali e da Mauritânia, ao longo do rio
Níger até mais a oeste, na escarpa do Tagant, com limite ao sul nos rios Senegal e Bakoy, desenvolveram‐se
as primeiras civilizações negras conhecidas: os Maqzara, o reino de Tekrur, e os famosos Impérios de Gana
(Wagadu), ou o “Império do Ouro”, como ﬁcou sendo chamado, e o de Songai (ou de Gao). Essas culturas
negras que giravam em torno do Baixo Senegal (nome de toda essa região) foram o resultado de um
desenvolvimento autóctone bastante recuado (e de natureza pagão‐animista), iniciado provavelmente na
era cristã, aliado ao avanço berbere‐islâmico em direção ao sul do Saara no século IX.
Essa expansão berbere havia se dirigido tanto no leste ao sul do Egito, para obter o controle das minas de
ouro do Sudão, quanto no oeste ao sul de Magreb, e aqui no Baixo Senegal a expansão basicamente tivera
como motivação o desejo de dominar as rotas cada vez mais desenvolvidas dos tráﬁcos de ouro, de sal e de
escravos, este último um tráﬁco que nunca parou de crescer desde então até meados do século XIX (KI‐
ZERBO, s/d: 130). O tráﬁco de escravos – escravos que eram utilizados em sua maior parte no serviço
doméstico ou como soldados – acontecia tanto no sentido do sul para o norte do Saara quanto o inverso
(DAVIDSON, 1992: 146).
Apesar das diﬁculdades naturais de se atravessar o deserto, muitas caravanas de muçulmanos cruzavam o
Saara a oeste para comerciarem escravos, sal, cavalos e metais (ouro e cobre) com as populações negras. Os
berberes também compravam dos negros marﬁm, peles de animais, plumas de avestruz e sementes de cola
(com cafeína); em troca, traziam cobre, espadas decoradas de Damasco, louças e talheres ﬁnos.
Partindo‐se do Magreb (de Fez, mais a oeste, ou mesmo de Trípoli), os viajantes islâmicos utilizavam
quatro rotas conhecidas através do deserto para chegar a quatro importantes pontos de comércio ao sul.
Da esquerda para a direita:
1) De Awdaghost e Tekrur (na Mauritânia atual) para Tindouf, até Marrakech, Fez e Túnis;
2) De Tombuctu (no Mali) também para Fez e Túnis, mas passando por Taouden;
3) De Gao (também no Mali) para Trípoli, passando por Ghadames;
4) De Agadez, mais ao centro, no Níger, também para Trípoli, passando por Ghadames ou por Murzuk.
Imagem 23. Mapa das rotas pré‐coloniais da África Setentrional
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Graças a essas regulares rotas de comércio transaarianas estabelecidas pelos berberes islamizados é que se
tem notícia escrita das civilizações negras ao sul do Saara. Um viajante e geógrafo muçulmano chamado
al‐Bakri (século XI) escreveu a principal fonte para essa região, um livro chamado Descrição da África (de
1087). Abu Ubayd al‐Bakri, ﬁlólogo, poeta, geógrafo, historiador e erudito religioso, viveu em Qurtuba
(Córdoba), Al Mariyya (Almeria) e Ishbiliya (Sevilha), onde morreu em 1094. Ele ﬁcou conhecido por seus
comentários a várias obras, principalmente o Sharth Kitav al amthalde Abu Ubayd al‐Qasim ibn Sallam, e
o Al 'Ali ﬁ sharh al amáli, de al‐Qali. A intenção desses comentários muito difundidos na Idade Média era
esclarecer os casos em que o signiﬁcado desejado por um conhecido autor não estava claro. Então o
comentarista explicava as expressões pouco comuns e fazia as necessárias correções para os novos e
futuros leitores. (Poetas andalusíes sevillanos (http://www.apoloybaco.com/Poetasandalusies.htm))
Embora al‐Bakri, da mesma forma que Tácito em sua obra Germânia (no século I), nunca tenha ido
pessoalmente à região que descreve em sua obra, ele conversou com viajantes e comerciantes, além de
consultar obras de geógrafos muçulmanos, e pôde assim fazer um precioso registro de segunda mão sobre
aquelas culturas negras. (KI‐ZERBO, s/d: 131‐141; Al‐Bakri’s online guide to Ghana Empire
(http://www.worldbookonline.com/np/na/surf/middle/hippodrome/ghana/saihng01.htm))
Imagem 24. Mapa das culturas negras de Tekrur, Awdaghost e Gana
In: KI‐ZERBO, Joseph. História da África Negra I. Lisboa: Publicações Europa‐América, s/d, p. 137.
Assim, tomando como base esse depoimento muçulmano (e de outros, como veremos), sabemos que, já a
partir do século IX, uma confederação de tribos berberes sob o comando de Tilutan (836‐837) – os
lemtunas, os mesufas e os djoddalas – conseguiram impor sua autoridade sobre vários grupos negros e
negro‐berberes instalados ao redor de um povoamento chamado Awdaghost, que ﬁcava bem no centro da
região do Baixo Senegal. Todas essas culturas próximas a Awdaghost tinham uma defesa natural que as
protegiam de ataques, as escarpas do Tagant, que formam um grande semicírculo natural protetor naquela
região.
Outro escritor islâmico, Al‐Idrisi (Abu al‐Idrisi, muçulmano de Ceuta, no Marrocos, educado em Córdoba,
na Espanha) (RONAN, 2001: 113) nos informa que o nome desse reino era País de Qamnuriya(Mauritânia)
ou Terra do Maqzara dos Negros (Ard Maqzarati es Soudan). Bem no centro da rota do sal, de Buré ao sul
até Teghazza, esse reino teria tanto no sul quanto no norte um povoamento concentrado em um cinturão
de cidades: ao sul, Awlil, Sila, Tekrur, Daw e Barissa; ao norte Qamnuriya e Nighira. No entanto, na época
da chegada dos berberes islâmicos, as rotas com o sul (Senegal) teriam desaparecido, restando o contato e
comércio com o norte islâmico.
*
Um pouco à esquerda do reino de Maqzara, havia outro importante reino negro, na trilha da famosa “rota
saariana do ouro” (que passava por Walata e Sidjilmasa até Fez): era o reino do Tekrur. No século IX, esse
reino era governado por uma dinastia peule vinda de Hodh: eram os Dia Ogo.
Imagem 25. Tipo de construção na área rural da Mauritânia
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O Tekrur, segundo Al‐Idrisi, era um reino com um soberano independente, que possuía tropas e muitos
escravos, e era muito famoso por seu senso de justiça. Com um comércio ativo, o reino de Tekrur
importava lã, cobre e pérolas do Marrocos e exportava ouro e escravos para o norte berbere‐muçulmano.
IV.1. A escravidão negra
O tráﬁco negreiro não foi uma invenção diabólica da Europa . Foi o Islã, desde muito cedo em contato com
a África Negra através dos países situados entre Níger e Darfur e de seus centros mercantis da África Oriental, o
primeiro a praticar em grande escala o tráﬁco negreiro (...)
O comércio de homens foi um fato geral e conhecido de todas as humanidades primitivas . O Islã,
civilização escravista por excelência , não inventou, tampouco, nem a escravidão nem o comércio de escravos
(os grifos são nossos. BRAUDEL, 1989: 138).
Aqui faço um breve parêntese para a questão da escravidão negra. Muitos séculos antes da chegada dos
brancos europeus à África, as tribos, reinos e impérios negros africanos praticavam largamente o
escravismo, da mesma forma os berberes e demais etnias muçulmanas. Imaginar os portugueses,
castelhanos e italianos lançando seus marinheiros em caçadas aos negros no coração das ﬂorestas
africanas não resiste ao menor exame histórico.
Pelo contrário, os europeus seiscentistas tinham verdadeiro pavor de deixar o litoral ou mesmo
desembarcar de seus navios e avançar para longe da costa e capturar escravos. Estes eram trazidos pelos
próprios africanos, que tinham grandes mercados espalhados pelo interior do continente, abastecidos por
guerras entre as tribos, ou mesmo puro seqüestro aleatório. Isso pode ser facilmente comprovado, por
exemplo, com a descrição do império de Mali feita pelo cronista muçulmano Ibn Batuta (1307‐1377), um
dos maiores viajantes da Idade Média, e o depoimento de al‐Hasan (1483‐1554) sobre Tumbuctu, capital do
império de Songai, documentos que exporemos mais adiante.
Ademais, havia tribos africanas que praticavam sacrifícios humanos, naturalmente de escravos. Às vezes,
para interromper a chuva, mulheres negras (e escravas) eram cruciﬁcadas.
Imagem 26. Antigo forte muçulmano de escravos, na Tanzânia
Ao converter meia África, o Islamismo contribuiu muito para estimular ainda mais a escravidão, pois
praticou‐a desde cedo: antes mesmo de Maomé, já no século VI, mercadores árabes freqüentavam todos os
portos da costa oriental da África, trocando cereais, carnes e peixes secos com tribos bantus por escravos.
As populações negras não‐muçulmanas também consideravam a escravidão um fato absolutamente
normal (como veremos, normalmente os reis africanos tinham centenas de escravos como soldados – e em
suas guardas pessoais!).
Imagem 27. Mercado de escravos no Yêmen (1236‐1237)
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Manuscrito árabe n. 5847, fol. 105, Maqâma 34, Biblioteca nacional da França, Divisão oriental do Departamento de
Manuscritos.
Por exemplo, nas minas de sal‐gema de Targhaza (exatamente na rota do Tekrur em direção a Marrakech),
milhares de negros morriam para prover uma caravana de camelos cada vez maior de ano a ano – por volta
de 1200 eram entre cinco e seis mil camelos que transportavam esse sal para o sul.
Outro conhecido exemplo é o rei de Mali, Mansa Mussa (1312‐1332): negro e muçulmano, quando chegou
ao Cairo em peregrinação a Meca em 1324, trouxe consigo quinhentos escravos, também negros, cada um
com uma bola de ouro na mão (tratarei mais adiante de Mansa Mussa) (HEERS, 1983: 79; DE BONI, 2003:
317‐333).
*
Por ﬁm, a base alimentar do povo do reino do Tekrur era o milhete (um tipo de milho pequeno), peixe e
leite (ROSENBERGER, 1998: 338‐358). Vestiam lã (os mais poderosos) e algodão (a maior parte da
população). Seu primeiro rei a converter‐se ao Islamismo foi War Jabi Ndiaye. Com ele, todos os súditos
também se converteram (Jabi Ndiaye morreu em 1040) (KI‐ZERBO, s/d: 133).
V. Civilizações negras ao sul do Saara (2): o Império de Gana (c. 300‐1075)
Imagem 28. O Império de Gana
O reino de Gana é chamado assim por causa do título de seus soberanos. Era também chamado de Ugadu
(país dos rebanhos). Nessa época, o clima era bastante úmido, o que favorecia a criação de gado e a
agricultura. Por volta do século IX, viviam na região do Hodh e do Auker pastores de origem berbere e
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cultivadores negros sedentários que, com o passar do tempo, se mesclaram. Em 876, outro cronista
muçulmano, Iacub, escreveu: “O rei de Gana é um grande rei. No seu território encontram‐se minas de
ouro e ele tem sob sua dominação um grande número de reinos” (citado por KI‐ZERBO, s/d: 135).
V.1. Gana renasce na descrição de Al‐Bakri
Em 970 o viajante muçulmano Ibn Hawkal viajou de Bagdá até a margem do rio Níger, e não hesitou em
dizer do imperador de Gana: “É o mais rico do mundo por causa do ouro” (citado por KI‐ZERBO, s/d: 133).
Um século depois, outro cronista, Al‐Bakri nos dá informações mais precisas, como disse, em sua
obra Descrição da África (de 1087). É esse texto, essa fonte que a partir de agora abrimos espaço para
descrever o reino de Gana. (Al‐Bakri’s online guide to Ghana Empire)
Imagem 29. A mesquita de Djenne (Jenne, Djena), no Mali
A mesquita de Djenne era um dos principais centros de peregrinação islâmica nas regiões meridionais do
Saara e a cidade um importante entreposto comercial entre a África do Norte e a África Sudanesa. Djenne
ﬁca localizada no centro‐sul do Mali, próxima a um dos vales do rio Níger.
V.1.1. O reino de Gana
Al‐Bakri nos conta:
O reino de Gana está povoado pelos povos de Soninke, que chamam sua terra de Wagadugu ou Wagadu. O nome
Gana é o título do rei que governa aquele império. O Estado de Soninke é forte, e seu rei controla 200.000
soldados, 40.000 dos quais arqueiros que protegem as rotas de comércio de Gana.
O poder do rei de Gana provém do monopólio da enorme quantidade de ouro produzida em seu reino. Esta
riqueza permite aos de Soninke construir e manter enormes cidades, além de uma capital com uma população
estimada entre 15.000 e 20.000 habitantes. Soninke também usa sua riqueza para desenvolver outras atividades
econômicas, tais como a tecelagem, a ferraria e a produção agrícola.
Imagem 30. Arqueiro de terracota, de Mali (séc. XIII‐XV?)
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61,9 cm de altura
V.1.2. A capital de Gana
A capital de Gana é chamada Kumbi Saleh. A cidade consiste na reunião de duas cidades que se unem em uma
planície, a maior delas habitada por muçulmanos e com doze mesquitas (ver imagem 28). Kumbi Saleh possui
também um grande número de juízes e de homens instruídos. Ao redor de ambas as cidades há poços de água
doce e potável, e próximos a eles, terras cultivadas com vegetais.
A cidade habitada pelo rei está a seis milhas da outra cidade (muçulmana) e é chamada de Al‐Ghana. A área
entre as duas cidades é coberta com casas feitas de pedra e de madeira. O rei tem um palácio e choças de formato
cônico, cercadas por paredes. Na cidade do rei, não muito longe da corte de justiça real, há uma mesquita. Os
muçulmanos que vêem em missões ao rei podem rezar ali. Há ainda uma grande avenida, que cruza a cidade de
leste a oeste.
Imagem 31. Figura eqüestre de terracota, de Mali (séc. XIII‐XV?)
70,5 cm de altura
V.1.3. O rei de Gana
O rei adorna a si mesmo como se fosse uma mulher, usando colares ao redor do pescoço
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e braceletes em seus
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O rei adorna a si mesmo como se fosse uma mulher, usando colares ao redor do pescoço e braceletes em seus
antebraços. Quando se senta diante do povo, ﬁca sobre uma elevação decorada com ouro e se veste com um
turbante de pano ﬁno. A corte de apelação ﬁca em um pavilhão abobadado, com dez cavalos estacionados e
cobertos com um tecido bordado com ouro. Atrás do rei ﬁcam dez pajens segurando escudos e espadas, ambas
decoradas com ouro.
À sua direita ﬁcam os ﬁlhos dos vassalos do país do rei, vestindo esplêndidas roupas e com os cabelos trançados
com ouro. O governador da cidade senta‐se na terra diante do rei e os ministros ﬁcam do mesmo modo, sentados
ao redor. Na porta do pavilhão estão cães de excelente pedigree e que diﬁcilmente saem do lugar de onde o rei
está, pois estão ali para protegê‐lo. Os cães usam ao redor de seus pescoços colares de ouro e de prata cheios de
sinos com o mesmo metal.
A audiência é anunciada pela batida em um longo cilindro oco que se chama daba. Quando os povos que
professam a mesma religião se aproximam do rei, caem de joelhos e polvilham suas cabeças com pó, uma forma
de mostrar respeito por ele. Quanto aos muçulmanos, eles cumprimentam‐no somente batendo suas mãos. ( Al‐
Bakri’s online guide to Ghana Empire).
Imagem 32. Vila de Songo, no Mali, com uma pequena mesquita ao centro
Os tipos de “casas cônicas” descritas por Al‐Bakri em sua obra ainda podem ser vistas no Mali, como mostra a fotograﬁa
acima da Vila de Songo, no Mali.
V.1.4. A economia e a justiça em Gana
O rei cobra o imposto de um dinar de ouro para cada carga de asno com sal que entra em seu país, e dois dinares
de ouro para cada carga de sal que sai. (dinar era uma moeda de ouro criada pelos califas muçulmanos; seu
equivalente em peso era o mitkal ‐ 4,722 gramas).
Os impostos são cobrados também pelo cobre e qualquer outra mercadoria que entra e sai do Império. O melhor
ouro do país vem de Ghiaru, uma cidade distante da capital 18 dias de viagem. Todas as peças de ouro que são
nativas e encontradas nas minas do Império pertencem ao soberano, embora ele deixe o povo ter um pouco de
ouro em pó, isso certamente com o conhecimento de todos. Sem essa precaução, o ouro não só se tornaria
abundante como praticamente perderia seu valor.
Quando um homem é acusado de negar um crime, um chefe pega um barril ﬁno de madeira ácida e amarga de
provar e coloca nela um pouco de água. Depois disso, ele dá essa bebida ao réu para que a beba. Se o homem
vomita, sua inocência é reconhecida e ele é felicitado. Se não vomita e a bebida permanece em seu estômago, a
acusação é aceita e justiﬁcada.
Imagem 33. Mesquita de Bandiagra, no Mali
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Bandiagra: quatro mulheres da etnia dos dogons, com seus trajes típicos, em frente à mesquita, tendo à frente um
sorridente homem com uma coroa e vestido com um tecido cor de vinho. Todos estão descalços. Observe o belo
contraste entre as cores dos personagens e o tom amarelo‐tijolo do cenário.
V.1.5. A religião em Gana
Al‐Bakri nos conta:
Ao redor da cidade do rei há choupanas abobadadas e bosques onde vivem os feiticeiros, homens encarregados
de seus cultos religiosos. Ali se encontram também os ídolos e os túmulos dos reis. Estes bosques são guardados:
ninguém pode entrar ou descobrir seus recipientes. As prisões dos vivos também estão ali, e se alguém é
aprisionado lá, nunca mais se ouve falar dele.
Quando o rei morre, constroem uma enorme abóbada de madeira no lugar do enterro. Então trazem‐no em uma
cama levemente coberta e colocam‐no dentro da abóbada. A seu lado colocam seus ornamentos, suas armas, e os
recipientes que ele usava para comer e beber. A serpente é a guardiã do Estado e vive em uma caverna que lhe é
devotada. Quando o rei morre, seus possíveis sucessores se reúnem em uma assembléia, e a serpente é trazida
para picar um deles com seu focinho. Essa pessoa é então chamada para ser o novo rei.
A descrição de Al‐Bakri é sucinta e clara. A população de Gana, rodeada de hortas, pepinos, palmeirais e
ﬁgueiras, vivia assim em uma espécie de oásis protetor na fronteira sul do deserto. Como disse acima, a
mesquita de Djenne tornava a região um importante centro islâmico, com um comércio bastante próspero.
Al‐Bakri nos diz a respeito: “A criação de carneiros e de bois é aí particularmente próspera. Por um simples
mitkal (moeda de ouro equivalente ao dinar – 4,722 gramas) podem‐se comprar pelo menos dez carneiros.
Encontra‐se muito mel, que vem do país dos Negros. As gentes vivem desafogadamente e possuem muitos
bens” (citado em KI‐ZERBO, s/d: 136).
O escritor muçulmano não se esquece da cozinha e a graça das moças da terra: “Encontramos também
jovens com uma linda cara, tez clara, corpo esbelto, seios direitos, cintura ﬁna, ombros largos, ancas
abundantes, sexo estreito, etc” (citado em KI‐ZERBO, s/d: 136).
Embora devamos ter uma prudência em relação aos textos dos cronistas muçulmanos, pois, como disse,
alguns deles foram redigidos com base em narrativas orais e consulta a obras, não no local, a obra de Al‐
Bakri nos sugere um grau de islamização ainda bastante fraco das populações negras (André Miquel é
ainda mais rigoroso: “No Ghâna, de resto directamente atingido pelo choque almorávida, tanto o povo
como o rei ter‐se‐iam mantido pagãos, sòmente sendo tocados pelo Islame os intérpretes e certos
funcionários...”. MIQUEL, 1971: 216).
Tanto o rei, que ainda era escolhido com base em tradições animistas – a picada da deusa‐serpente –,
quanto uma parte do povo teriam ainda se mantidos pagãos (embora se deva observar que a cidade com
maior densidade demográﬁca descrita por Al‐Bakri era a muçulmana, com suas doze mesquitas). Segundo
Ki‐Zerbo, esse era o culto do deus‐serpente do Uagadu (Uagadu‐Bida), antepassado‐totem dos Cissés:
“Segundo a lenda, saía da toca no dia da entronização dos reis e recebia em sacrifício anualmente a mais
bela rapariga da terra. Um dia, diz‐se, Maghan, vendo a sua noiva, a jovem virgem Sai, entregue à serpente,
matou o réptil. Mas o pitão era o deus da fecundidade. Teria sido o seu desaparecimento que desencadeara
a desertiﬁcação do país” (KI‐ZERBO, s/d: 138). Deve‐se ainda atentar para o fato de o Império ter, segundo
as estimativas dos especialistas, cerca de um milhão de habitantes (DAVIDSON, 1992: 147).
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De resto, Al‐Bakri parece ter delimitado bastante bem a separação entre as duas culturas religiosas
naquele momento: um bom exemplo disso é a saudação das pessoas quando se aproximavam do rei. Os
animistas jogavam terra em sua cabeça em sinal de respeito, os muçulmanos batiam palmas, notável e
marcante diferença que mostra o ainda baixo grau de penetração islâmica junto ao rei e à corte de Gana.
Em suma, sabemos da existência desse rico império negro e escravocrata graças aos viajantes islâmicos e à
presença muçulmana na região, com seu grupo letrado, mas que ainda não se misturara efetivamente com
a população autóctone, nem conseguira penetrar na casa real, ainda de forte tradição animista.
Para ﬁnalizar, como eram ﬁsicamente os homens de Gana? Outro cronista islâmico que viveu duzentos
anos depois de al‐Bakri, o historiador al‐Umari (1301‐1349), nos informa que o povo era “alto, de
compleição preta retinta e cabelos encrespados”. Um dos informantes de al‐Umari lhe disse que “o ouro é
extraído cavando‐se buracos na profundidade que chegam à altura de um homem e são encontrados
embutidos nas laterais dos buracos, ou às vezes no fundo deles” (DAVIDSON, 1992: 148).
Os séculos IX e X viram o apogeu do império negro de Gana. No entanto, no século XI, com o avanço
almorávida, aqueles territórios foram teatro de grandes convulsões, como veremos a seguir.
VI. A gesta dos almorávidas (c. 1056‐1147)
33. O Império Almorávida em sua maior extensão (c. 1110)
Os almorávidas, cuja dinastia começou em 448 (20 de março de 1056), eram formados por várias tribos
que se diziam descender de Himyar. As mais célebres são as de lamtuna (ou lemtuna), da qual o príncipe
dos crentes Ali ibn Taxuﬁn faz parte, e os chadala. Saídas do Yêmen nos tempos de Abu Bakr Siddiq, que
as enviou para a Síria, elas passaram depois para o Egito e depois se transferiram para o Magreb, com
Musa ibn Nusayr. Seguiram depois para Tariq até o Tanger, mas seu gosto pelo isolamento as empurraram
para o interior e ali habitaram até a época que vamos tratar (Kamil ﬁ‐l‐Tarij, de Ibn al‐Athir. In: SÁNCHEZ‐
ALBORNOZ, 1986, tomo II: 108).
No século XI, do Saara Espanhol ao Marrocos, surgiu um poderoso movimento berbere islâmico que
varreu a costa setentrional da África até chegar à Península Ibérica, conferindo um novo caráter e
dramaticidade tanto às culturas da África do Norte quanto à Reconquista Ibérica cristã. Para entendê‐lo, é
preciso levar em conta que, durante muito tempo, os berberes, como vimos, foram reticentes com o Islã,
mas depois de terem se convertido transformaram‐se em uma das etnias africanas que abraçaram a fé do
Corão com mais força.
No entanto, no século X, o Islamismo ainda era praticado em muitas áreas orientais africanas de maneira
bastante permissiva. Isso ocorria especialmente com muitas tribos de chefes berberes da costa atlântica da
Mauritânia, como os sanhadjas. Por exemplo, eles cumpriam a obrigação da peregrinação a Meca somente
como uma formalidade política. Assim, ao retornar de Meca e parar em Kairuan, Yaya ibn‐Ibrahim, chefe
dos djoddalas, foi se consultar com um sábio muçulmano de nome Abu Amiru (de Fez) e foi repreendido
por este por sua ignorância em relação à fé.
O sábio, chocado com o baixo nível de conhecimento da Lei corânica dos djoddalas, decidiu procurar um
teólogo para instigá‐lo a ir até àquele povo berbere e guiá‐lo à luz da verdade sagrada. Encontrou Abdallah
ibn Yacine, um grande letrado da cidade de Sidjilmasa, que aceitou ir pregar entre os djoddalas.
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Contudo, os berberes o receberam muito mal. Não gostaram nem um pouco das práticas ascéticas de
Yacine, queimaram sua casa e o expulsaram. Yacine então se retirou (cerca de 1030) com dois discípulos da
etnia berbere dos lemtunas, Yaya ibn Omar e seu irmão Abu Bakr (não confundir com o califa do mesmo
nome do século VII), para algum lugar desconhecido da costa atlântica. Foi então que começaram a
receber adeptos. Quando chegaram ao milhar, Ibn Yacine batizou‐os de Al‐Morabetin (aqueles do ribat),
palavra que deu origem a almorávida.
O ribat era uma espécie de convento militar muçulmano erguido nas fronteiras do dar al‐islan (a “Casa do
Islã”) e que acolhia voluntários piedosos que desejavam se retirar do mundo e que ali ﬁcavam sob as
ordens de um veterano ( sheikh) para se puriﬁcar e sair em missões conforme o desejo
do sheikh (DEMURGER, 2002: 43). Demurger deﬁne o ribat em uma obra dedicada às ordens militares
cristãs porque muitos historiadores consideram o ribat o antecessor islâmico das ordens militares e o autor
discute essa tese, da qual discorda).
A idéia de posto de vigília e mosteiro fortiﬁcado foi mais tarde valorizada pelo suﬁsmo: os suﬁs levavam
um modo de vida que buscava a união com Deus por meio do amor, do conhecimento baseado na
experiência e ascese, que levaria a uma união estática com o Criador. Essa invocação tinha o objetivo de
desviar a alma das distrações mundanas para libertá‐la até o vôo da união com Deus. Uma das formas
do dhikr era um ritual coletivo chamado hadra: os participantes repetiam constantemente o nome de Alá,
cada vez mais rapidamente, até se chegar a um transe e perda da consciência do mundo sensível (COSTA,
2002: 73‐74).
No tempo dos almorávidas não se têm notícias desse sentido preciso de guarnição religiosa. Nessa época, a
palavra ribat signiﬁcava “sua seita, seu corpo, suas forças, sua guerra santa”. O único autor que empregou a
palavra precisa de rabita (fortaleza) foi Ibn Abi Zar, em sua obra Rawd al Qirtas (de 1326), portanto,
duzentos anos depois do período de Yacine (KI‐ZERBO, s/d: 143).
A missão dos almorávidas era impor a verdadeira fé pela força aos não‐crentes. A partir de 1042, eles se
lançaram em uma furiosa jihad a partir das regiões do Adrar e do Tagant, ambas hoje no coração do Saara
Espanhol, contra os djoddalas e os lemtunas, tendo Yacine como chefe espiritual e Yaya como general.
Negros do Tekrur logo se juntaram a eles, desejosos de se opor ao Império de Gana. Yaya foi expulso do
exército, por não concordar com os saques e violações cometidos por seus soldados.
Após um breve e novo retiro espiritual, ele conseguiu novas adesões de discípulos e se lançou novamente
no deserto. Isso, somado à pregação religiosa de Yacine, fez com que as forças almorávidas ganhassem
uma grande adesão de soldados (cerca de 30.000 homens armados de lanças, machados, maças, a pé, a
cavalo e em camelos). Esse motivado exército religioso varreu todo o Sudão ocidental.
Yaya morreu em 1056 em uma batalha contra os djoddalas próxima a Atar. Yacine atacou o Marrocos
(Maghreb el‐Acsa) e morreu no ano seguinte, quando os almorávidas passaram a ser dirigidos pelo emir
Abu Bakr. Este fundou em 1062 a cidade de Marrakech, apoderou‐se de Fez, Tlemcen (capital dos zenatas)
e alargou seu poder até Argel. Depois disso, Abu Bakr retornou para o sul e se instalou no Tagant, decidido
a atacar e submeter o Império negro de Gana.
Imagem 35. Mesquita de Koutoubia, Marrakech (séc. XII)
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VI.1. Os almorávidas na Península Ibérica
Mas antes de tratar do declínio de Gana e de sua derrota para as forças almorávidas, abro um pequeno
parêntese à conquista almorávida da Península Ibérica (1092‐1094), devido à sua importância para o
processo da Reconquista cristã. Nas palavras do conde D. Pedro de Portugal, ﬁlho bastardo do rei D. Dinis
e famoso cronista do século XIV, os almorávidas eram “os melhores cavaleiros que os mouros tinham”
(Crónica Geral de Espanha de 1344, 1990, vol. IV, cap. DLXVIII: 34).
Esses monges‐soldados muçulmanos haviam declarado uma guerra santa contra “os muçulmanos
depravados dos reinos ibéricos” (CAHEN, 1992: 295).
Imagem 36. O movimento almorávida – do Saara Espanhol à Península Ibérica (c. 1042‐1087)
In: KI‐ZERBO, Joseph. História da África Negra I. Lisboa: Publicações Europa‐América, s/d, p. 144.
Mesmo antes da invasão almorávida na Península Ibérica, os governantes dos reinos de taifas, mais
tolerantes com a convivência e a aﬁnidade entre moçárabes e andaluzes, já não se interessavam pela
guerra santa. A palavra taifa (que signiﬁca “partido, facção”) designa os principados que se constituíram na
Hispânia sobre os restos do califado omíada de Córdoba (MIQUEL, 1971: 216).
Por exemplo, o rei de Granada, ‘Abd Allãh Nãsir, conta em suas memórias que o hadjib Almançor
(Muhammad ibn Abi ‘Amir) não conseguiu convencer os andaluzes a fazer a guerra, pois eles
“...declararam‐se incapazes de participar nas suas campanhas e alegaram (...) que não se achavam
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preparados para combater e, por outro lado, que a sua participação nas campanhas os impediria de
cultivar a terra” (MATTOSO, 1985: 194).
Outro bom exemplo da nova mentalidade dicotômica desses invasores berberes é a obra Ódio a cristãos e
judeus do pensador cordovês Ibn Abdun (séc. XII):
Um muçulmano não deve fazer massagem em um judeu nem em um cristão, nem tirar suas sujeiras ou limpar
suas latrinas, pois o judeu e o cristão são mais indicados para essas atividades, que são tarefas para gentes vis (…)
Deve proibir‐se às mulheres muçulmanas que entrem nas abomináveis igrejas, pois os clérigos são libertinos,
fornicadores e sodomitas.
(Tratado de Ibn Abdun. In: SÁNCHEZ‐ALBORNOZ, tomo II: 219)
Curiosamente, os almorávidas praticavam a cinofagia – morte de cães – uma prática e hábito culinário pré‐
islâmico presente em um hadith do profeta: “Os anjos não entram em uma casa onde há um cão”:
A Hadith consiste na tradição oral das tribos que habitavam a Arábia mais os ensinamentos de Maomé que não
foram para o Livro, mas que foram se formando através dos anos. Esta tradição é que conta a história do Profeta,
dos santos e dos outros profetas menores, entre estes Jesus.
Os mulçumanos acreditam também nos gênios, fadas, nos espíritos bons e maus, em práticas mágicas e outras
coisas que, proibidas aos ﬁéis, podem ser usadas pelos descrentes (KHALIDI, 2001: 16‐17).
Eles também inovaram a sociedade dos nômades berberes e as das fronteiras do mundo negro, trazendo
inovações táticas no modo de se fazer a guerra. Acrescentaram aos exércitos regulares três ﬁleiras de
arqueiros – precedendo a Europa cristã em quase dois séculos na superioridade da infantaria de arqueiros
sobre a cavalaria. Além disso, numa revolução ideológica dos aspectos mentais do conﬂito, incluíram
grupos com grandes tambores, com o intuito de aterrorizar os inimigos.
Imagem 37. Exército muçulmano partindo para o ataque (1237)
Iluminura das “Estações de Hariri” (1237), manuscrito da Biblioteca Nacional de Paris. Esta cena representa uma
pequena paragem antes do ataque decisivo, quando tocam as trombetas e rufam os tambores. Ela pode estar se
referindo a uma das primeiras batalhas do Islão na Península Ibérica. No entanto, os trajes dos guerreiros e os jaezes das
montadas apontam para uma origem oriental e para a época em que a iluminura foi elaborada. In: MATTOSO, José
(dir.). História de Portugal. Antes de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, s/d, p. 399.
Este novo estilo de guerra, mais agressivo, era marcado basicamente pela fundamentação religiosa
(MATTOSO, 1985: 194). Isto os distinguia dos outros islamitas andaluzes da Península, desprezados pelos
berberes almorávidas. Assim, aconteceu a partir do século XI uma “internacionalização” do conﬂito na
Península Ibérica.
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De um lado, cristãos peninsulares ligados ideologicamente ao restante da Europa, especialmente ao reino
franco; de outro, muçulmanos ibéricos dos reinos de taifas auxiliados pelo conjunto de aliados da África
do Norte, por sua vez intransigentes na ortodoxia. Nesse contexto deram‐se as vitórias portuguesas do
primeiro rei de Portugal, Afonso Henriques, na batalha de Ourique (1146), e na tomada da cidade de
Lisboa (1147), com o auxílio de cruzados vindos do norte europeu.
VI.2. A queda do Império de Gana (1203)
Até esse avanço almorávida, o Império de Gana conseguira suportar os ataques estrangeiros, tanto de
tribos inimigas quanto dos próprios berberes, graças ao seu exército composto de guerreiros soldados,
cavaleiros e arqueiros – citados por Al‐Bakri em sua obra, como vimos.
No entanto, apesar de uma forte resistência, eles foram derrotados pelos almorávidas e sua capital, Kumbi
Saleh, foi tomada e saqueada, por volta de 1076. Com essa vitória, os almorávidas receberam um poderoso
reforço, devido às conversões dos negros de Gana. Disso nos informa o cronista Al‐Zuhuri: “As gentes do
Gana tornaram‐se muçulmanas em 1076 sob a inﬂuência dos lemtunas” (citado por KI‐ZERBO, s/d: 147).
Abu Bakr prosseguia em sua tentativa de uniﬁcar as tribos berberes e com elas atacar Gana. No entanto,
morreu em uma escaramuça por causa de uma ﬂecha envenenada (1087). Gana reconquistou sua
independência, mas após a devastação e saque de sua capital, dez anos antes, o reino negro nunca mais
conseguiu recuperar seu antigo poderio. Pelo contrário, as caravanas passaram a se desviar das rotas que
privilegiavam o coração de Gana, e os comerciantes passaram a optar por Tombuctu, Gao e Djena.
Os muçulmanos ricos se refugiaram em Walata, especialmente depois do segundo saque da capital,
Kumbi, em 1203, por parte do rei sosso Sumaoro Kanté. Paralelo a esse declínio comercial aprofundou‐se o
processo de islamização das etnias negras, embora sem nunca atingir todas as camadas da população – e,
de resto, o islamismo negro era bastante mesclado com práticas animistas.
VIII. O Império de Mali (c. 1235‐1500)
A queda do Império de Gana abriu um vácuo de poder. A grande questão era: quem tomaria agora o
controle das rotas comerciais próximas das fontes auríferas? Os almorávidas fracassaram em sua tentativa
de monopolizar o tráﬁco. O reino que parecia mais próximo de conseguir esse intento era o reino sosso
dos Kantés, ao sul de Gana.
Em 1180, surgiu um guerreiro, Diarra Kanté, de um clã de ferreiros animistas adversários do Islão.
Feiticeiro famoso e de prestígio, Kanté conseguiu tomar a cidade de Kumbi Saleh, mas sem ocupar as
jazidas de ouro, controladas agora por uma tribo de camponeses, os malinqués (“homem de Mali”). Kanté,
após dominar o Dyara, o Bakunu e o Bumbu, apoderou‐se da região do Buré.
Imagem 38. Mapa do Império de Mali (século XIV)
Kanté foi um pequeno interregno entre dois impérios, Gana e Mali. Quanto ao segundo, não se conhecem
as origens do reino de Mali (ou Mandinga). Diferentes etnias viviam naquela região. Seus chefes se diziam
“caçadores‐mágicos”, todos com ritos iniciatórios mais ou menos comuns. Esses clãs estavam unidos pelo
chamado “parentesco de brincadeira”, isto é, um curioso direito e dever de fazer troça uns aos outros. O
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chefe gozava do monopólio das pepitas de ouro. A estrutura social baseava‐se em uma grande família que
dispunha de um campo comunitário ( foroba) próximo à aldeia. Logo um dos herdeiros sosso tomou o
título de mansa (ou maghan), isto é, imperador.
Paralelo a esse processo de integração por parte dos sosso acontecia a conversão ao Islamismo.
Baramendana foi o primeiro rei a se converter, graças ao pai de Abu Bakr, em 1050. A tradição conta que
Baramendana estava desesperado por causa de uma longa seca. Então se dirigiu a um devoto lemtuna que
o levou a um monte para passar uma noite rezando. Pela manhã choveu, e o rei mandou destruir os ídolos
animistas e se converteu ao Islamismo.
Imagem 39. O Império de Mali com seus reinos “vassalos” (século XIV)
In: KI‐ZERBO, Joseph. História da África Negra I. Lisboa: Publicações Europa‐América, s/d, p. 165.
A partir de 1150 se conhece relativamente bem a cronologia dos reis de Mali. Hamana, Djigui Bilali (1175‐
1200), Mussa Keita, Naré Famaghan (1218‐1230) e principalmente Sundjata (ou Mari Djata, o “Leão do
Mali”), todos com estórias recheadas de lendas e mitos e transmitidas também pelos griot, os
“transmissores de ouvido” de cada etnia que passam de geração para geração as tradições de sua cultura.
Na época de Sundjata, Mali era um reino essencialmente agrícola. Os malinqués desenvolveram a cultura
do algodão, do amendoim e da papaia, além da criação de gado. Sundjata instituiu uma associação de
trinta clãs (de artesãos, de guerreiros, de homens livres – que, no entanto, eram chamados de “escravos da
coletividade”, os ton dyon). Com o crescimento do reino, a categoria dos escravos se multiplicou – recorde
que sempre os reinos negros praticaram a escravidão.
Com o ﬁlho de Sundjata, Mansa Ulé (1255‐1270) e seus sucessores – Abubakar I, Sakura, Abubakar II – até
Mansa Mussa (ou Kandu Mussa, 1312‐1332), o reino de Mali passou a ser conhecido no mundo ocidental.
Em 1324, Mansa Mussa realizou uma peregrinação a Meca, passando pelo Egito e com a intenção de
maravilhar os soberanos árabes.
Imagem 40. Figura sentada, Mali (século XIII)
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Observe as feições alongadas do rosto do personagem, aliás, de todo o corpo. Pode‐se, assim, ter uma noção do tipo
físico predominante então, além de uma contemplação de posturas e gestos corporais.
O Tarikh es Soudan! (1655), de autoria do mouro Es Saadi, nos informa que ele atravessou o deserto
passando por Walata e pelo Tuat com 60.000 mil servidores (escravos), evidentemente um exagero – as
cifras hoje estão por volta de 500. (HEERS, 1983: 79). Chegou ao Cairo com cerca de duas toneladas de
ouro (!), em pó e em pepitas. O cronista Al‐Omari (†1349) nos conta:
Quando da minha primeira viagem ao Cairo, ouvi falar da vinda do sultão Mussa (...) E encontrei os habitantes do
Cairo todos excitados a contarem as largas despesas que haviam visto fazer às suas gentes.
Este homem espalhou pelo Cairo ondas de generosidade. Não deixou ninguém, oﬁcial da coroa ou titular de
qualquer função sultânica, sem receber dele uma quantia em ouro. Que nobre aspecto tinha este sultão! Que
dignidade e que lealdade! (citado por KI‐ZERBO, s/d: 171).
Mansa Mussa foi tão generoso que, ao sair do Cairo, foi obrigado a pedir um empréstimo a um riquíssimo
mercador de Alexandria, para que pudesse manter sua largueza até chegar a Meca...
Sua peregrinação fez o Império de Mali ser conhecido por todo o mundo, e os mapas europeus passaram a
citá‐lo. Por exemplo, tanto o de Angelo Dulcert Portolano (1339), quanto o Atlas catalão de Abraão
Cresques (1375), elaborado para o rei da França Carlos V (1338‐1380), o Sábio, trazem nitidamente o nome
da capital (Ciutat de Melli), além do rei de Mali, Mansa Mussa, sentado em seu trono e segurando uma
pepita de ouro.
Imagem 41. Mapa do Norte da África (manuscrito catalão de 1375)
Este mapa catalão do século XIV do Norte da África tem quatro reis, três africanos: o rei Mansa Musa de Mali (sentado,
com uma gema de ouro na mão direita), o rei de Organa, o rei da Núbia e o rei da Babilônia.
Imagem 42. Detalhe do mapa do Norte da África (manuscrito catalão de 1375)
Os dois números em vermelho marcam dois textos. São eles: 1. “Toda esta parte tem gentes que ocultam a
boca; só se vêem seus olhos. Vivem em tendas e têm caravanas de camelos. Também possuem animais de
cujas peles fazem excelentes escudos”. 2. “Este senhor negro é aquele muito melhor senhor dos negros de
Guiné. Este rei é o mais rico e o mais nobre senhor de toda esta parte, com abundância de ouro na sua
terra” (tradução literal). Observe que embaixo do globo de ouro que o imperador Mansa Musa segura na
mão direita está a representação da cidade de Tumbuctu. In: DAVIDSON, Basil. “Os Impérios
Africanos”, História em Revista (1300‐1400). A Era da Calamidade. Rio de Janeiro: Abril Livros / Time‐Life,
1992, p. 149.
De regresso para Mali, o imperador trouxe consigo um poeta‐arquiteto, Abu Issak, mais conhecido como
Es Saheli. Com ele, construiu a grande mesquita de Djinger‐ber, em Tumbuctu.
Os sucessores de Mansa Mussa tiveram diﬁculdades de manter um território tão vasto. Depois de Maghan
(1332‐1336), até Mussa II (1374‐1387), o reino de Mali viu Tumbuctu ser saqueada, além de sucessivos
assassinatos palacianos que enfraqueceram o império. Lentamente a hegemonia passava para o reino de
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Gao, que anexava uma a uma as províncias do leste, além de tomar a cidade de Djena, metrópole
comercial.
No ﬁnal do século XV o Tekrur passou para os domínios do estado volofo. Houve um curto período
confuso entre a hegemonia do Mali e do Gao. Várias etnias foram arrastadas para o movimento dos peules
do Bundu, conduzido por Tenguella I (chamado de “o Libertador”). O imperador do Mali tentou até uma
aliança com D. João II de Portugal, mas nenhuma das missões portuguesas parece ter chegado a seu
destino.
Imagem 43. Mesquita de Djinger‐ber, em Tumbuctu (século XIV)
Ela preserva o mesmo estilo africano, tanto no tipo de material da construção quanto no estilo, reto, simples e vertical.
Observe os paus enﬁados nas paredes (como nas outras mesquitas exibidas nas demais imagens): são andaimes usados
ao longo dos séculos para restaurar os edifícios de adobe e estuque, após o castigo sofrido pela construção nas
concentradas e breves chuvas anuais.
VIII.1. A religião em Mali
Como todos os reinos negros islamizados desse período, a religião em Mali era um misto de várias
inﬂuências, especialmente as pagãs. Por exemplo, Mussa desconhecia a interdição do Corão de ter mais de
quatro mulheres, e os malinqués comiam carnes proibidas pelo Islão. Sacerdotes com máscaras de aves
praticavam ritos animistas na corte. Em contrapartida, as festas religiosas islâmicas eram celebradas com
grande pompa. As crianças aprendiam o Alcorão, às vezes com duros castigos – eram postas a ferro, por
exemplo.
VIII.2. O imperador e sua corte em Mali (descrição de Ibn Batuta)
Imagem 44. Ibn Batuta
O cronista muçulmano Ibn Batuta (1307‐1377), um dos maiores viajantes da Idade Média, chegou a Mali
quinze anos depois da morte de Mansa Musa, entre os anos 1352‐1353. Em um belo texto medieval, esse
notável cronista muçulmano nos informa o fausto da corte do imperador de Mali (o texto explicativo em
parênteses é de minha autoria):
O sultão tem uma cúpula elevada, cuja porta se encontra no interior de seu palácio e
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onde ele se senta com
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O sultão tem uma cúpula elevada, cuja porta se encontra no interior de seu palácio e onde ele se senta com
freqüência. Tem do lado das audiências três janelas em arco, de madeira, cobertas de placas de prata, e por baixo
delas três outras guarnecidas de lâminas de ouro ou de prata dourada. Estas janelas têm cortinados de lã que são
levantados no dia da audiência do sultão na cúpula (...)
Da porta do castelo saem trezentos escravos, uns com arcos na mão, outros com pequenas lanças e escudos. Uns
estão sentados, outros de pé. À chegada do rei, três escravos precipitam‐se para chamar o seu lugar‐tenente.
Chegam os comandantes, assim como o pregador, os sábios juristas, que se sentam à esquerda e à direita, diante
dos homens de armas. À porta, de pé, o intérprete dougha em grande aparato.
Está soberbamente vestido, em seda ﬁna. O seu turbante está ornado de franjas, que estas gentes sabem fazer
admiravelmente. Tem um sabre a tiracolo, cuja bainha é de ouro. Nos pés botas e esporas (...) Tem na mão duas
lanças curtas. Uma é de prata, a outra é de ouro. As pontas são de ferro. Os militares, o governador, os pajens ou
eunucos e os mesuﬁtas (mercadores berberes e sarakholés) estão sentados no exterior do lugar das audiências,
numa longa rua, vasta e com árvores.
Cada comandante tem diante de si os seus homens, com as suas lanças, os seus arcos, os seus tambores, as suas
trompas, enﬁm, com os seus instrumentos de música feitos com caniços e cabaças, em que se bate com baquetas
e que dão um som agradável (as trompas eram feitas de marﬁm das presas de elefantes). Cada um dos
comandantes tem sua aljava às costas. Tem o seu arco à mão e anda a cavalo (...) No interior da sala de audiências
e nas janelas vê‐se um homem de pé. Quem desejar falar ao rei dirige‐se primeiro ao dougha. Este fala ao dito
personagem que está de pé e este último ao soberano.
Instala‐se então um grande estrado com três degraus debaixo de uma árvore. É o pempi. (segundo Al‐Omari,
o pempi era uma grande cadeira de ébano, parecida com um trono, com as medidas adequadas a uma
personagem alta e gorda. De cada lado, uma defesa de elefante a cobri‐lo, uma em frente da outra). É coberto de
seda e guarnecido de almofadas. Por cima instala‐se o guarda‐sol, que parece uma cúpula de seda, no alto da qual
se vê uma ave do tamanho de um gavião.
O rei sai por uma porta aberta num ângulo do castelo. Tem o seu arco à mão e a aljava às costas. Traz na cabeça
um solidéu de ouro, ﬁxado por uma pequena faixa também de ouro, cujas extremidades são pontiagudas como
facas e com mais de um palmo de comprimento. Na maioria das vezes, traz uma túnica vermelha e felpuda, feita
com tecidos de fabricação européia chamados mothanfas. Diante dele saem os cantores, tendo na mão
um kanabir de ouro e de prata (O kanabir era uma calhandra, isto é, uma espécie de cotovia, sabiá‐do‐campo).
Atrás dele encontram‐se cerca de trezentos escravos armados. O soberano caminha lentamente. Aproxima‐se
devagar e pára mesmo de vez em quando. Chegado ao pempi, deixa de caminhar e olha para os assistentes. Em
seguida, sobe lentamente o estrado, como o pregador sobe ao púlpito. Uma vez sentado, tocam‐se os tambores e
fazem‐se soar as trompas e as trombetas. (citado por KI‐ZERBO, op. cit.: 176‐177.)
Alguns dos pajens escravos do rei eram comprados no Cairo. Era expressamente proibido espirrar em sua
presença. Os cortesãos vestiam‐se de branco, com tecidos de algodão cultivado na própria terra. As jovens
e mulheres escravas, em contrapartida, andavam completamente nuas, para escândalo de Ibn Batuta. Ele
ainda estranhou a comida: “Dez dias depois de nossa chegada, comemos um mingau que eles preferem a
qualquer outra comida. Na manhã seguinte, estávamos todos doentes”. (citado por DAVIDSON, op. cit.:
150)
VIII.3. A organização política e a vida econômica
No século XVI, tempo de Mahmud Kati, historiador e conselheiro do Askia Mohammed, o império tinha
cerca de quatrocentas cidades e vilas. O sistema de governo era descentralizado. Era dividido em
províncias, administradas por um dyamani tigui (ou farba). As províncias eram subdivididas em conselhos
(kafo) e aldeias (dugu).
A autoridade da aldeia poderia ser bicéfala: um chefe político, outro religioso. O farba recolhia impostos e
requisitava tropas, caso necessário. Havia ainda reinos subordinados que reconheciam a hegemonia do
imperador, enviando regularmente presentes.
*
Um dos segredos do Império de Mali foi a maleabilidade de seu sistema político, única lógica possível em
uma estrutura sem burocracia, além da tolerância religiosa. Povos tão variados como os tuaregues, os
songais, os malinqués e os peules, reconheceram, durante mais de cem anos, a soberania do imperador de
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Mali. Há um elogio do cronista Ibn Batuta que expressa bem esse sentimento de conﬁança no
funcionamento da estrutura do império:
Não é necessário andar de caravana. A segurança é completa e geral em todo o país (...) O sultão não perdoa a
ninguém que se torne culpado de injustiça (...) O viajante, tal como o homem sedentário, não tem a temer os
malfeitores, nem os ladrões, nem os que vivem de pilhagem.
Os pretos não conﬁscam os bens dos homens brancos que venham a morrer nas suas terras, ainda mesmo que se
trate de tesouros imensos. Depositam‐nos, pelo contrário, em mãos de um homem de conﬁança dentre os
brancos, até que se apresentem aqueles a quem revertam por direito e tomem conta deles.
(citado por KI‐ZERBO, op. cit.: 180).
Esse é um belo testemunho da grandeza do Mali, feito pelo maior viajante da época.
IX. O Império Songai (de Gao)
Imagem 45. Máxima extensão do Império de Songai (século XVI)
Uma das características mais perenes das sociedades pré‐industriais e iletradas (ou semiletradas) é a
existência de mitos de origem relacionados à cultura e especialmente ao poder monárquico, além de suas
manifestações sociais, todos mitos originários das tradições orais africanas ( Controversial Origins
(http://webusers.xula.edu/jrotondo/Kingdoms/Songhay/SongOrigins01.html)). Além disso, os homens das
sociedades pré‐industriais também tinham uma forma bastante distinta de se relacionar com o mundo (a
natureza) e com seus animais.
O caso do Império de Songai (ou de Gao) é um deles. Sua estória começa com o mito do feiticeiro Faran
Makan Boté. Ele nasceu de um pai sorko e uma “mãe‐fada ligada aos espíritos das águas”. Ao subir o rio,
Makan Boté se aliou aos caçadores gows e pescadores sorkos, e passou a exercer as funções de grande
sacerdote (kanta) junto a camponeses na região de Tillabery. Assim teriam nascido as energias mágicas do
Songai. (KI‐ZERBO, op. cit.: 181)
Mas a lenda não pára aqui. Por volta do ano 500, príncipes berberes chegaram às margens da curva do rio
Níger e libertaram os pescadores sorkos e camponeses gabibis do terror de um peixe‐feiticeiro (seria um
descendente de Makan Boté). O autor da façanha teria sido Za Aliamen, e a partir de então sua dinastia
reinaria em Kukya até 1335 (no mapa acima, a região assinalada entre Tumbuctu e Gao). Por volta de 1009,
Diá Kossoi, décimo‐quinto rei da dinastia fundada por Za Aliamen, ﬁxou sua capital em Gao. Ele foi o
primeiro rei a se converter ao Islamismo. Já no século XI, Gao rivalizava com a cidade de Kumbi, capital de
Mali.
Esse surto de desenvolvimento despertou a cobiça dos malinqués: em 1325, Gao foi conquistada pelo
Império de Mali, mas em 1337, dois irmãos e príncipes songaleses – Ali Kolen (ou Golon) e Suleiman Nar –
conseguiram se desvencilhar da dominação mali, e Ali Kolen fundou a nova dinastia dos Sis (ou Sonnis).
Suleiman Daman (ou Dandi), décimo‐oitavo rei da dinastia Sonni, teria conquistado a cidade de Mesma,
mas foi com Sonni Ali (1464‐1493), ou Ali Ber (o Grande), ou ainda Dali (o Altíssimo), imperador songai e
grande feiticeiro, é que o império se aﬁrmou deﬁnitivamente. Sonni Ali conquistou Tumbuctu – então sob
o domínio tuaregue –, realizando um verdadeiro massacre (1468), motivo pelo qual os escritores
muçulmanos terem‐no apresentado como um tirano sanguinário, um ímpio. ( Sunni Ali
(http://webusers.xula.edu/jrotondo/Kingdoms/Songhay/SunniAli01.html))
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Imagem 46. Representação de Sonni Ali, o Grande (1464‐1493)
Ali também conquistou Djenne (1473), após noventa e nove tentativas (!) dos malinqués de se apoderar de
volta da cidade, além do centro de Macina, um pouco mais ao norte. Abriu ainda um canal d’água a oeste
do lago Faguibine (ver imagem 42) e ordenou a redação das atas oﬁciais do reino. Com sua morte, em
1492, seu ﬁlho Sonni Bakary assumiu a coroa, mas reinou somente um ano.
Em seguida, houve uma tomada do poder: o ﬁlho de Sonni renegou a fé islâmica e um lugar‐tenente
chamado Mohammed Torodo, assumiu o trono, com o nome de Askia Mohammed, com a ajuda dos
ulemás, corpo de estudiosos. (HOURANI, op. cit.: 77)
Como Mussa, Askia também realizou uma luxuosa peregrinação a Meca em 1496, com quinhentos
cavaleiros e mil homens a pé. Esse mini‐exército de escravos e homens livres levava consigo 300.000 peças
de ouro, um terço distribuído em esmolas durante a viagem. No Hedjaz, Askia conseguiu do califa o título
de “califa do Sudão”: Khalifatu biladi al‐Tekrur.
Do califa Mohammed até Askia Ishak I (1539‐1549), o império adquiriu cada vez mais territórios, graças às
guerras – e apesar das intrigas e assassinatos políticos palacianos. Por exemplo, no tempo de Askia
Mohammed Bunkan (1531‐1537), o imperador de Songai tinha uma grande corte com um harém, seus
cortesãos recebiam roupas de fazenda e braceletes (mantendo a tradição medieval do soberano vestir,
literalmente, seus convivas) e uma orquestra, com novos instrumentos (trombetas e tambores)
acompanhava o príncipe em suas viagens. A guarda pessoal do soberano era composta de 1.700 homens. O
império então se estendia por mais de dois mil quilômetros, de Teghazza ao país dos mossi (norte a sul),
de Agades a Tekrur (leste a oeste).
Imagem 47. Mapa do Império de Songai (Gao) e de seus vassalos (século XVI)
In: KI‐ZERBO, op. cit.: 181.
Mais bem organizado e estruturado que o império de Mali, Songai estava fundado em torno da pessoa do
imperador. No dia de sua entronização, ele recebia um selo, uma espada e um Corão, além de conservar
dois atributos mágicos antigos: o tambor e o fogo sagrado ( dinturi). A corte obedecia a um rígido
protocolo: por exemplo, o cuspe do príncipe não podia cair no chão, sendo recolhido nas mangas de
qualquer um dos setecentos homens vestidos de seda que o acompanhavam. Como em Mali, todos os que
se aproximavam dele deveriam cobrir a cabeça de pó, com raras exceções (no caso do general do exército,
este utilizava farinha).
A formação do exército, dividido por sua vez em vários corpos, reestruturou a sociedade: isento de ir à
guerra, o povo trabalhava na terra, na produção artesanal e no comércio. A “burocracia” era muito
estratiﬁcada (citemos apenas alguns cargos): os altos funcionários (os koy, os fari), ministros e
governadores das montanhas (tondi‐fari), feiticeiras (que tinham a permissão de dirigirem‐se ao
imperador pelo nome), o governador da província ( gurma‐fari) que era o celeiro agrícola do império, o
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ministro da navegação ﬂuvial ( hi‐hoy), o chefe dos cobradores de impostos ( fari‐mondyo), o sacerdote do
culto aos antepassados ( horé‐farima), o inspetor das ﬂorestas ( sao‐farima), o chefe dos pescadores ( ho‐
koy), e ministro encarregado dos homens brancos residentes no império ( korey‐farima). Todos eram
nomeados e demitidos pelo imperador a seu bel‐prazer.
A economia songai é hoje calculada com base no número de escravos disponíveis para o trabalho no
campo. Por exemplo, uma terra com duzentos escravos deveria produzir cerca de 250 toneladas de arroz
por ano (1.000 sunus). O historiador Ki‐Zerbo descarta a possibilidade de comparação desse sistema
escravocrata com o feudalismo europeu, embora defenda um princípio semelhante para o caso africano: a
existência do sistema religioso‐simbólico de dádiva e contra‐dádiva atenuava a opressão escravocrata. Pois
o que interessava ao senhor da terra era ter o maior número de famílias e aldeias de servos, não apenas a
exploração econômica (KI‐ZERBO, op. cit.: 187‐188).
Isso certamente é um caráter análogo ao sistema sócio‐econômico vigente cerca de quatrocentos anos
antes na Europa medieval. Esse sistema, também chamado de dom e contra‐dom, está bem expresso em
um documento, escrito pelo historiador soninké de Tumbuctu, Mahmud Kati ( Tarikh el‐Fettach –
a Crônica do Buscador – obra escrita em 1520). Nele, há um interessante e expressivo diálogo em que o
imperador Askia Daud concede a liberdade a uma escrava. Ela, por sua vez, sentindo‐se presa a ele,
declara:
É necessário que eu te traga um tributo para que, com ele, te lembres de mim. Será de duas barras de sabão no
princípio de cada ano.
Então o imperador respondeu:
E eu também quero, para obter o perdão do Altíssimo e a Sua indulgência, mandar‐te pagar um tributo, que
receberás de mim no princípio de cada ano e que será constituído por uma barra inteira de sal e por um grande
pano preto. Aceita‐o, pelo amor de Deus. (citado por KI‐ZERBO, op. cit.: 188)
Imagem 48. Página de um manuscrito de Mahmud Kati (1485)
Observe os comentários do próprio autor escritos nas margens.
O ouro e o sal serviam de moeda corrente em Songai, mas a principal moeda eram os cauris, conchas de
moluscos utilizadas como moeda de troca até meados do século XIX – e isso do Sudão à China. De
qualquer modo, os imperadores Askias procederam a uma uniﬁcação de pesos e medidas para evitar
fraudes.
As cidades do império eram bastante populosas, e parece que suas gentes se orgulhavam disso. Um trecho
da mesma obra de Mahmud Kati ilustra muito bem esse sentimento de auto‐estima:
Tendo surgido uma contenda entre as gentes de Gao e as de Cano quanto a saber qual das duas cidades era a mais
populosa, frementes de impaciência, jovens de Tombuctu e alguns habitantes de Gao intervieram e, pegando em
papel, em tinta e em penas entraram na cidade de Gao e puseram‐se a contar os grupos de casas, começando pela
primeira habitação a oeste da cidade, e a inscrevê‐las uma após a outra, “casa de fulano”, “casa de sicrano”, até
chegarem às últimas construções da cidade, do lado leste. A operação levou três dias e contaram‐se 7.626 casas,
sem incluir as cubatas construídas de palha. (citado por KI‐ZERBO, op. cit.: 189)
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Esse certamente é um dos primeiros censos conhecidos em África, talvez mesmo um dos primeiros do ﬁm
da Idade Média européia. Com ele, os historiadores puderam calcular uma população citadina de cerca de
100.000 habitantes.
IX.1. Tumbuctu renasce na pena de Al‐Hasan (1483‐1554)
Imagem 49. Mesquita songai de Tumbuctu (séc. XVI)
Todas essas cidades eram grandes centros de estudos, especialmente dos textos religiosos e de Direito
(notadamente a jurisprudência). Em sua obra Descrição da África (1526), o granadino Al Hasan, chamado
de Leão, o Africano (al‐Hasan ibn Muhammad al Wazzân az‐Zayâtî, 1483‐1554), nos dá preciosas e claras
informações sobre a cidade de Tumbuctu (os comentários em parênteses são meus):
O reino recebeu recentemente esse nome, depois que uma cidade foi construída por um
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rei chamado Mansa
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O reino recebeu recentemente esse nome, depois que uma cidade foi construída por um rei chamado Mansa
Suleyman, no ano 610 da Hégira (1232), próxima doze milhas de uma ﬁlial do rio Níger (Mansa Suleiman reinou
nos anos 1336‐1359. Na verdade, a cidade de Tumbuctu foi provavelmente fundada no século XI pelos tuaregues, e
antes foi capital do reino de Mali em 1324).
As casas de Tombuctu são choupanas feitas de pau‐a‐pique de argila, cobertas com telhados de palha. No centro
da cidade há um templo construído de pedra e de almofariz por um arquiteto de nome Granata. (Ishak es Sahili
el‐Gharnati, trazido para Tumbuctu por Mansa Suleiman)
Além do templo, há um grande palácio também construído pelo mesmo arquiteto, onde o rei vive. As lojas dos
artesãos, dos comerciantes, e, especialmente, as dos tecelões de pano de algodão, são muito numerosas. As telas
são importadas da Europa para Tombuctu, carregadas por comerciantes da Barbária. (Por caravanas de camelos
que passavam pelo deserto do Saara vindas da África do Norte)
As mulheres da cidade mantêm o costume de vendar seus rostos, com exceção dos escravos, que vendem todos os
gêneros alimentícios. Os habitantes são tão ricos, especialmente os estrangeiros que se estabeleceram no país,
que o rei atual deu duas de suas ﬁlhas a dois irmãos, ambos homens de negócios, pois era ciente de suas riquezas.
(O autor se refere a Omar ben Mohammed Naddi, que não era de fato o rei, mas um representante do rei de
Songai)
Há muitos poços que contêm água doce em Tumbuctu. Além disso, quando o rio Níger está cheio, canais levam a
água para a cidade. Grãos e animais são abundantes, de modo que o consumo de leite e de manteiga é
considerável. Contudo, o fornecimento de sal é fraco, porque ele é levado daqui para Tegaza, que ﬁca cerca de 500
milhas de Tumbuctu.
Eu mesmo estava na cidade no momento em que uma carga de sal foi vendida por oito ducados. O rei tem um
rico tesouro rico de moedas e pepitas de ouro. Uma dessas pepitas pesa 970 libras. (Como vimos, os escritores
muçulmanos mencionam freqüentemente as fabulosas pepitas de ouro africanas, mas atualmente há a tendência
de se considerar os tamanhos descritos por eles um exagero)
A corte real é magníﬁca e muito bem organizada. Quando o rei vai de uma cidade a outra com as gentes de sua
corte, monta um camelo e os cavalos são conduzidos manualmente por servos (escravos). Se a luta é necessária,
os servos montam os camelos e todos os soldados montam nas costas dos cavalos. Quando alguém desejar falar
com o rei, deve ajoelhar‐se diante dele e curvar‐se ao chão; mas isto é exigido somente daqueles que nunca
falaram nem com o rei, nem com seus embaixadores.
O rei tem aproximadamente 3.000 cavaleiros e uma inﬁnidade de soldados de infantaria, todos armados com
arcos feitos de funcho selvagem, e com o qual disparam setas envenenadas. ( Funcho é uma planta aromática e
ramosa, de grande importância medicinal)
Este rei faz a guerra somente contra os inimigos vizinhos e contra aqueles que não aceitam lhe pagar tributo.
Quando obtêm uma vitória, ele vende todos os inimigos, inclusive as crianças, no mercado em Tumbuctu.
Os pobres cavalos nascem pequenos neste país. Os comerciantes usam‐nos para suas viagens e os cortesãos para
mover‐se na cidade. Os bons cavalos vêem da Barbária. Chegam em uma caravana e, dez ou doze dias mais tarde,
são conduzidos ao soberano, que, caso goste, os examina e paga apropriadamente por eles.
O rei é um inimigo declarado dos judeus. Ele não permitirá que nenhum deles viva na cidade. Caso ouça que um
comerciante da Barbária anda ou faz negócio com eles, o rei conﬁsca seus bens. Há numerosos juízes em
Tumbuctu, professores e sacerdotes, todos bem nomeados pelo rei, que honra muito as letras. Muitos livros
escritos à mão e importados da Barbária são vendidos. Há mais lucro nesse comércio do que em toda a
mercadoria restante.
Ao invés de dinheiro, são usadas pepitas puras de ouro como moeda de troca. Para compras pequenas, escudos de
cauris trazidos da Pérsia; quatrocentos cauris igualam um ducado. Seis ducados e dois terços correspondem a
uma onça romana de ouro. (Como vimos, os cauris eram conchas de moluscos utilizadas como moeda, desde o
Sudão até a China; um ducado de ouro sudanês deveria pesar cerca de 15 gramas)
Os povos do Tumbuctu são de natureza calma. Têm um costume quase regular de caminhar à noite pela cidade
(com exceção daqueles que vendem ouro), entre dez e uma hora da madrugada, tocando instrumentos musicais e
dançando. Os cidadãos têm muitos escravos a seu serviço, tanto homens quanto mulheres.
A cidade corre muito perigo de incêndios. Quando eu estava lá em minha segunda viagem (provavelmente em
1512), metade da cidade queimou no espaço de cinco horas. Com medo de o vento violento levar o fogo para a
outra metade da cidade e também queimá‐la, os habitantes começaram a tirar seus pertences.
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Não há nenhum jardim ou pomar na área que cerca Tumbuctu. ( Leo Africanus: Description of Timbuktu, from
The
Description
of
Africa
[1526]
(http://www.wsu.edu:8080/~wldciv/world_civ_reader/world_civ_reader_2/leo_africanus.html#5))
IX.2. A educação no Império de Songai
Como em todo o mundo urbano islâmico, a educação era muito incentivada pelos potentados locais.
Tumbuctu e as demais cidades do Império de Songai tinham muitos professores e uma antiga tradição de
centros de estudos. Em Tumbuctu, por exemplo, a universidade de Sankore, organizada em torno de três
mesquitas (Jingaray Ber, Sidi Yahya e Sankore), abrigava já no século XII cerca de 25.000 estudantes, isso
em uma população de cerca de 100.00 pessoas, como vimos (ver University of Timbuktu
(http://www.timbuktufoundation.org/university.html)).
Imagem 50. Universidade de Sankore, construída por volta do século IX
Doutores atravessavam o deserto para ministrar seus cursos ou assistir a alguma disciplina de um colega.
O cádi (juiz) de Tumbuctu, Mahmud, inspirava reverência dos Askias e de seus ministros ‐ suas funções
eram distintas das do governador, pois não tinha deveres políticos ou ﬁnanceiros, cabendo‐lhe somente
decidir conﬂitos e tomar decisões à luz do sistema islâmico de leis (HOURANI, op. cit.: 56)
Muitas vezes o cádi censurava abertamente o imperador nos conselhos, quando se sentavam ao lado dos
generais. Por exemplo, novamente segundo Mahmud Kati em sua obra Tarikh el‐Fettach (1520) – e se
acreditarmos na sinceridade de seu relato ‐ ele teria dito pessoalmente ao Askia Mohammed, de quem era
conselheiro:
Esqueceste ou ﬁnges esquecer o dia em que me foste procurar em casa e me pegaste pelo pé e pelas roupas,
dizendo‐me “Venho colocar‐me sob a tua proteção e conﬁar‐te a minha pessoa para que me livres do fogo do
Inferno”? Foi por esse motivo que pus fora os teus enviados. (citado por KI‐ZERBO, op. cit.: 190)
Como se vê – e Ki‐Zerbo destaca muito bem isso em sua obra – a soberba universitária tem longa tradição
mundo afora, e aqui se misturava ao clericalismo vigente no século XVI.
Imagem 51. Universidade de Sankore, construída por volta do século IX (2)
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Imagens 52 e 53. Dois professores em Tumbuctu e uma turma corânica em aula
Desse celeiro de estudiosos de Songai, o mais ilustre sem dúvida foi Ahmed Baba (c. 1556‐1620). Nascido
em Arauane (dez dias de marcha de Tumbuctu a Tuat), Baba teria escrito setecentas obras (!), dentre elas
um dicionário dos sábios do rito malekita e um tratado sobre as populações do Sudão ocidental. Seus
estudos abrangiam praticamente todo o campo dos estudos islâmicos da época: Língua Árabe, Retórica,
Exegese corânica e Jurisprudência. Sua biblioteca tinha cerca de 1.600 obras.
Imagem 54. Representação de Ahmed Baba
Mahmud Kati escreveu com entusiasmo sobre esse ambiente cultural efervescente no Império de Songai, e
com ele termino minha narrativa da expansão muçulmana na África e o surgimento dos impérios negros
ao sul do Saara:
Naquele tempo, Tombuctu era sem igual entre as cidades do país dos Negros pela solidez
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das instituições, pelas
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Naquele tempo, Tombuctu era sem igual entre as cidades do país dos Negros pela solidez das instituições, pelas
liberdades políticas, pela pureza dos costumes, pela segurança das pessoas e dos bens, pela clemência e
compaixão para com os pobres e os estrangeiros, pela cortesia em relação aos estudantes e aos homens de ciência
e pela assistência prestada a estes últimos. (citado por KI‐ZERBO, op. cit.: 191)
Assim, até o século XVI, o Império de Songai, como o restante da África negra, conheceu um grande
desenvolvimento e expansão. No entanto, a partir de então, os estados muçulmanos passariam a um
expansionismo brutal (o primeiro deles o reino de Marrocos, muito interessado nas minas de sal do outro
lado do deserto). Somado a isso, a Europa passou a conhecer a África e utilizá‐la para seus ﬁns igualmente
expansionistas. “É o começo de uma aventura sombria”, aﬁrma Ki‐Zerbo. (KI‐ZERBO, op. cit.: 251)
Imagem 55. Homem do povo de Dogon (Mali) de pé (séc. XVI?)
Essa escultura de madeira patinada (com verniz oxidado pelo tempo e pela luz) é uma boa metáfora de encerramento
de nossa narrativa. A partir de então – século XVI – a África se ajoelhou e se rendeu a seus conquistadores muçulmanos
e europeus, cada vez mais ávidos de homens e riquezas, cada vez mais aproveitadores, tanto do sistema escravocrata
vigente na África (entre muçulmanos negros, berberes e entre as tribos não‐muçulmanas) quanto de suas rotas de
comércio e exploração de metais e produtos.
*
Este trabalho é dedicado ao querido e saudoso Professor Mário Maestri Filho, que nos distantes idos de 1983 ministrou a então
inédita disciplina "História da África" no curso de História da Universidade Santa Úrsula (http://www.usu.br/), matéria que tive a
honra de assistir como aluno e que me fez despertar o interesse pelas culturas negras medievais africanas.
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*
X. Fontes utilizadas
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Al‐Bakri’s
online
guide
to
Ghana
(http://www.worldbookonline.com/np/na/surf/middle/hippodrome/ghana/saihng01.htm).
Empire
CINTRA, Luís Filipe Lindley (ed. crítica). Crónica Geral de Espanha de 1344. Coimbra: Imprensa Nacional‐
Casa da Moeda, 1990, vol. IV.
IBN JALDÚN. Introducción a la historia universal (Al‐Muqaddimah). México: Fondo de Cultura Econômica,
1997.
LEO AFRICANUS. Description of Timbuktu, from The Description of Africa
(http://www.wsu.edu:8080/~wldciv/world_civ_reader/world_civ_reader_2/leo_africanus.html#5).
(1526)
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SÁNCHEZ‐ALBORNOZ, Claudio (org.). La España Musulmana – según los autores islamitas y cristianos
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XI. Bibliograﬁa
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BRAUDEL, Fernand. Gramática das Civilizações. São Paulo: Martins Fontes, 1989.
CAHEN, Claude. El Islam – Desde los orígenes hasta el comienzo del Imperio otomano. Madrid: Siglo
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COSTA, Ricardo da. “Muçulmanos e Cristãos no diálogo luliano”. In: Anales del Seminario de Historia de la
Filosofía (UCM), vol. 19 (2002) p. 67‐96.
DAVIDSON, Basil. “Os Impérios Africanos”. In: História em Revista (1300‐1400). A Era da Calamidade. Rio
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SOUSA, João Silva de. Religião e Direito no Alcorão. Lisboa: Editorial Estampa, 1986.
Sunni Ali (r. 1464‐1492) (http://webusers.xula.edu/jrotondo/Kingdoms/Songhay/SunniAli01.html).
Aprenda mais
Palavras‐chave: África (/tags/africa), Escravidão (/tags/escravidao), Gana (/tags/gana), Islã (/tags/isla),
Mali (/tags/mali), Songai (/tags/songai).
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