ANTONIO NASCIMENTO SOUZA

ANTONIO NASCIMENTO SOUZA
SOBRE A INTERPRETAÇÃO ENGELSIANA DA FILOSOFIA DE
MARX:
UMA POLÊMICA A ORTODOXIA DO MARXISMO
Dissertação de Mestrado
Rio de Janeiro
1984
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ANTONIO N. SOUZA
SOBRE A INTERPRETAÇÃO ENGELSIANA DA FILOSOFIA DE
MARX:
UMA POLÊMICA NA ORTODOXIA DO MARXISMO
Tese submetida ao Corpo Docente do Instituto de Filosofia e Ciências
Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro como parte dos
requisitos necessários à obtenção do grau de Mestre em Ciências
Sociais.
Aprovada por:
Professor:_____________________________
(Presidente da Banca)
Professor: ____________________________
Professor: ____________________________
Rio de Janeiro, RJ – BRASIL.
1984
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FICHA CATALOGRÁFICA:
SOUZA, Antonio N.
Sobre a Interpretação Engelsiana da Filosofia de Marx: uma Polêmica na
Ortodoxia do Marxismo. Rio de Janeiro, UFRJ, IFCS, 1984.
XXVI, 145 f.
Tese: Mestre em Ciências Sociais
1.Marx 2. Marxismo 3. Ciência 4. Filosofia
I.Universidade Federal do Rio de Janeiro – IFCS
II.Título
3
RESUMO
A idéia central que anima esta dissertação é: o pensamento de Karl Marx pode
ser dimensionado em três grandes regiões epistemológicas: Filosofia
(weltanschauung da totalidade), História (ciência geral do movimento), e
Economia (ciência social mais completa e mais complexa da moderna
sociedade). Outras ideias secundárias também animam esta dissertação: (I) a
natureza dialética do pensamento marxiano torna-o qualitativamente mais
completo e mais complexo à medida que evolui; (II) é possível estabelecer uma
periodização relativamente coerente para cada uma das dimensões e para o
pensamento de Marx como um todo, baseando-se na cronologia e área
temática de produção; (III) o pensamento de Marx pode ser reinterpretado à luz
de novas pesquisas e novo contexto histórico, independentemente das
apropriações de tal autor ou escola; (IV) pode-se estudar o pensamento de Karl
Marx “dentro do marxismo” (desde Engels, Lênin, etc.) e “fora do marxismo”.
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ABSTRACT
The central idea: Karl Marx’s Work could be dimensioned to form three great
epistemological categories: Philosophy (“weltanschauung” of a totality), History
(movements’ General Science), and Economy (a more complex and complete
social-scientific apprehension of the modern society). Other secondary ideas: (I)
the dialectical nature of Marx’s Denkweise allows the later to evolve onto
complexities till completeness; (II) it is possible to establish a more or less
coherent periodicizing for each of the dimensions and for Marx’s thinking
process as a whole; (III) Karl Marx’s Work can be reinterpreted by means of an
approach based on newly-planned researches regarding changed historical
relationships, apart from appropriations by authors or doctrinal schools
whatsoever; (IV) Karl Marx’s writings may be studied from “inside the marxista
cadre” (out from Engels, Lenine, etc.) and from “outside the Marxismus.
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SUMÁRIO
INTRODUÇÃO GERAL
1.O Objeto da Dissertação
2.A filosofia de Marx e as Ciências Sociais
3.A Metodologia de Investigação
4.A Confecção da Dissertação
1ª. PARTE: ESCRITOS FILOSÓFICOS DE MARX
Cap. I: Elementos da Problemática
Cap. II: Esboço Bibliográfico
2ª. PARTE: A DIMENSÃO FILOSOFIA EM MARX
Cap. III: As obras de Definição
1.O Ensaio de 1834 e a Carta de 1837
2.A Tese de Doutoramento de 1841
Cap. IV: Obras de Filosofia Crítica
1. Obras de Kreuznach:
a) CFDH
b) Sobre a Questão Judaica
2. As obras de Paris
a) A Introdução de 1844
b) Os Manuscritos de Paris
c) A Sagrada Família
CONCLUSÃO:
1. A Dimensão Filosofia
2. O Materialismo Dialético
3. Obras de Bruxelas: 1845-47
ABREVIATURAS PARA ALGUMAS OBRAS DE MARX
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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INTRODUÇÃO GERAL
Toda introdução é, em geral, uma antecipação às ideias e forma do texto
que obrigatoriamente se apresenta. Por isso, há quem prefira não lê-la a
priori para não se sentir conduzido (a). Outros, ao contrário, consideram que
uma leitura apriorística da introdução facilita a compreensão do texto que
segue. Quem de uma ou outra forma procede, ao ler textos de natureza
científica, deve certamente saber avaliar os significados de uma leitura a
priori ou a posteriori de tais escritos.
Se em geral toda introdução é uma antecipação, como dissemos, isto
não põe por terra o que é fundamental: o que realmente é importante é o
texto, onde as ideias, seus desdobramentos e suas demonstrações são
apresentados. O que precede, porém, também é importante, pois contribui
para clareá-lo, unificá-lo e é parte geral da forma. Assim, quem lê antes ou
depois uma introdução, de acordo com uma metodologia de leitura
previamente definida, acabaria percebendo (ou não) o que há de
fundamental no trabalho como um todo; considerando, é claro, seu nível de
coerência ou de pertinência.
Em particular, contudo, uma introdução é o espaço que o autor tem para
incluir o que faltou no texto: seja relações implícitas, que uma leitura
objetiva deixa escapar, seja relações explícitas, especialmente a inserção
do texto, o seu sentido, num contexto epistemológico, como também o
processo de sua composição. Consideramos aqui importantes os aspectos
geral e particular da introdução. A antecipação e a inclusão tendem a
caminhar, respectivamente, no sentido da exposição do texto (1); da sua
relação com nossa área de concentração (2); do método de investigação
(3); e das circunstâncias externas que permitiram a confecção dessa
dissertação (4).
1. O OBJETO DA DISSERTAÇÃO
No Fausto, Goethe compõe contradições sobre o princípio de tudo: o
Verbo, o Sentido, a Energia, o Caos ou a Ação? Com personagens da
estatura de um doktor Fausto, de um Mefistófeles e de uma Gretchen, o
poeta alemão deixa ao leitor a rara oportunidade de ordenar sua causae
primae. Nosso “objeto” ganha forma a partir da dúvida goetheana: no
princípio, verbalizamos nossas ideias; chegamos ao caos, pois faltava-nos
condições de ordená-las; finalmente, saímos das contradições com a ação:
deixamos de lado as muitas cogitações e compomos o trabalho que
passamos a expor.
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O objeto desta dissertação é a filosofia de Karl Marx. Há uma dimensão
filosofia na obra do autor d’ O Capital? Como desenhá-la, compará-la com
interpretações consagradas e, portanto, significá-la? Estas as questões
gerais de que trata esta dissertação.
Partimos de uma perspectiva generalizada: o pensamento de Marx,
objetivado numa vasta obra, pode ser apreendido ao nível de uma
interpretação dimensional: considerando-se a cronologia da produção de seus
inscritos concomitantemente com as temáticas desenvolvidas, desde os
trabalhos escolares às obras últimas de Economia Política, é possível
localizar o pensamento de Marx em dimensões de conhecimento. Pode-se
mesmo estabelecer uma periodização geral, de acordo com os critérios
acima, relativamente coerentes, já que toda periodização é circunstancial e
dependente de critérios e objetivos, capaz de melhor significá-las. Assim,
poderíamos apreender o pensamento de Marx numa dimensão filosofia,
numa dimensão história e numa dimensão economia. Tais dimensões
dependem rigorosamente da cronologia de produção e das temáticas
desenvolvidas. Por exemplo: O Ensaio de 1834 e A Miséria da Filosofia, de 1847,
são os extremos da dimensão filosofia em Marx; as obras que se iniciam
com o Manifesto Comunista , desde 1848, deixam claro o assentamento do
pensamento marxiano ao nível de uma perspectiva da história; e as obras
econômicas, estas, iniciam-se, propriamente, a partir de 1857, na célebre
Introdução, com a crítica ao método “científico” da Economia Política.
Ao longo do texto tentamos deixar mais ou menos claro o que significa
para nós uma “interpretação dimensional do pensamento de Karl Marx”. Por
aqui, é mister expor, ainda que sinteticamente, dificuldades e o objetivo de
tal apreensão.
Há, de um lado, uma dificuldade de natureza metodológica, a principal:
como dimensionar um pensamento unanimemente considerado dialético?
Esta questão, também pertinente à alínea 3 dessa introdução, é básica.
Respondê-la é conditio sine gua non à coerência de nossas ideias.
Vejamos.
O pensamento de Marx comporta ideias de natureza bastante variada,
frutos de um trabalho intelectual, de uma prática em quase 50 anos. Provao as antologias de excertos em Arte, Literatura, Estratégia e Tática, Política,
Feminismo, etc., etc. Isto para falar nos aspectos particulares de sua
produção – Recentemente, comemorando o centenário da morte de Marx, a
Editora Graal publicou uma coletânea de ensaios de intelectuais brasileiros,
ao todo são 19 ensaios, que vão desde um “Marx e o Meio Ambiente” até
um “Marx e a Democracia”. Na verdade, os grandes pensadores são
grandes porque são precisamente ricos em ideias. Alguns, como Aristóteles
e Hegel, por exemplo, tenderam a sistematizar – “criar um sistema” – suas
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ideias em torno de amplos temas: Política, Estética, Fenomenologia, Lógica,
etc. Outros, como Marx, não tiveram tal preocupação. Nesses, interpretar o
pensamento torna-se mais difícil, pois apesar da coerência e qualidade
superior dos escritos ao longo de uma trajetória, não sistematizaram suas
obras. Em Marx, por exemplo, a obra inscreve-se em circunstâncias
históricas determinadas, específicas e contemporâneas: às vezes, por força
de uma prática política, por necessidade material, por um impulso de
natureza emotiva e por força de um “gênio” intelectual.
Em vida, Marx pouco se deu ao trabalho de explicar ou sistematizar o
corpo de sua obra. São exceções algumas cartas e trechos de trabalho
onde ele indica tal ou qual sentido de suas ideias; em geral, como na
famosa carta a Kugelman em que ele orienta a mulher deste a ler O Capital,
trata-se de questões “didáticas”. Coube a Friedrich Engels, que
praticamente acompanhou Marx em toda sua produção intelectual de peso,
desde 1843 até sua morte, compor o que para ele já era uma “doutrina”.
Engels, como grande revolucionário, interpretou a obra de Marx, inclusive
sua parte nesta, destacando o traço revolucionário do seu perfil. Para
Engels, como ele diz no Ludwig Feuerbach, obra publicada 5 anos após a
morte de Marx, as concepções do “materialismo dialético e histórico” levam
o nome de marxismo pois coube a Marx a maior e a melhor parte na
elaboração. Enfim, de Engels a nossos dias, poder-se-ia dividir a história
das interpretações do pensamento de Marx entre os que o veem “dentro do
Marxismo” e os que o veem “fora do Marxismo”, já que a definição
consagrada deste cabe a Engels. A versão engelsiana é portanto o principal
marco teórico de comparação.
Além dos aspectos particulares que as ideias de Marx comportam, há,
entretanto, elementos de natureza geral, possíveis de serem reunidos numa
sistematização. Assim, abstraindo a consagrada interpretação engelsiana
do marxismo - desde 1917 “oficializada” com a vitoriosa revolução soviética , consideramos que uma interpretação que acompanhe a trajetória
biobibliográfica de Marx, em períodos determinados cronológica e
tematicamente, poderia muito contribuir para sistematizar o legado de Marx.
Desde já deixamos claro que nossa pretensão não passa de um esforço
acadêmico, talvez de caráter didático.
Nosso intento pode ser assim resumido: Marx move-se, primeiramente,
no contexto da “realidade filosófica alemã”, caminhando de acordo com uma
formação escolar e “nacional”, de crítica à filosofia clássica alemã: no
princípio, com outros, movendo-se criticamente sobre o legado de Hegel; ao
final, descaracterizando a especulação, a pura especulação filosófica do
sistema de Hegel na voz dos seus discípulos e daquele que teria ido além
de Hegel, Feuerbach. Esta trajetória inicial tem por temática geral a filosofia,
mais precisamente a crítica da filosofia alemã. Movendo-se no sentido de uma
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superação dialética, incorporando concepções e vivendo-as na vida real, Marx
introduz à crítica da filosofia uma perspectiva histórica, realçando a “história
dos homens reais” e o papel revolucionário de uma “classe especial”, o
proletariado. Esta perspectiva histórica desenvolver-se-á plenamente a
partir de 1848, marcando uma ruptura interna com as questões filosóficas
que desenvolvera até então; isto é, a ruptura marca apenas o deslocamento
de temática ao nível da cronologia bibliográfica, já que não há contradição,
ou melhor, antagonismo entre o que Marx produziu em cada dimensão, e
sim um aprofundamento e desdobramentos de ideias ao visar o que em
dialética se chama síntese. É a teorização da luta de classes a sua
resultante, uma sociedade sem classes, que caracteriza a dimensão história
no pensamento de Marx, até suas obras clássicas de “comprovação da
teoria” com a realidade do movimento revolucionário europeu da época,
sobretudo baseando-se nos exemplos dos communards franceses. A ideia
de revolução social o absorve nesse período. Como não se pode
transformar aquilo que não se conhece - no máximo destrói-se pura e
simplesmente; daí a crítica às concepções anarquistas, que desenvolve
paralelamente com Engels – e como só se “conhece” através da Ciência,
Marx caminha no sentido da construção da teoria econômica da moderna
sociedade, no sentido da Crítica à Economia Política, subtítulo d’O Capital,
pois, como disse ele, é a Economia Política a Ciência que permite a
compreensão da moderna sociedade burguesa. Em termos de cronologia,
as obras econômicas de Marx, iniciam-se a partir de 1857, com a produção
de um esboço geral – tentamos demonstrar aqui, na dissertação, a
propósito, que a obra de 1844, intitulada Manuscritos Econômico-Filosóficos, é
precisamente uma crítica filosófica à economia, de um ponto de vista
feuerbachiano, não publicada por Marx, e que, na verdade, foi escrita sobre
o impacto da leitura do “genial esboço” de Engels, como ele reconhece no
Prefácio de 1859.
Parece-nos que a questão do dimensionamento do pensamento de
Marx, por causa de sua dialeticidade (“La ventana de mi dialética es que digo
las cosas poco a poco y, como creen que no puedo más, se apressuran a
refutarme; no hacen más que dejar ver su tonteria!” – Marx a Engels em
26.6.1867), deve necessariamente ter sempre presente a relação
geral/particular e vice-versa. No texto, voltaremos sempre a esta questão ao
relacionarmos os traços característicos da filosofia de Marx com os escritos
históricos e econômicos, na sua constituição e em parte do seu
desdobramento futuro. Mesmo limitando o objeto desta dissertação à
dimensão filosofia, temos sempre presente uma visão geral do pensamento
de Marx. Aliás, sem tal perspectiva não poderíamos realizar esta
dissertação. Cairíamos num esquematismo arbitrário. Aqui, ao contrário,
não desenvolvemos a parte – a dimensão filosofia – senão somente de
acordo com o todo – o pensamento de Marx. É uma questão de
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metodologia, que desenvolveremos melhor na alínea 3 desta introdução.
Geral e particular, parte e todo, elemento e conjunto são, por assim dizer,
momentos do desenvolvimento da análise científica.
Uma outra dificuldade seria a pertinência da perspectiva biobibliográfica,
a cronologia e a análise dos textos, da apreensão dimensional. O que
objetivamos foi na 1ª parte da dissertação, assentar a base do pensamento
de Marx em filosofia, ao nível da localização da trajetória da vida e obra do
período, por um lado. Por outro, na 2ª. parte, desenvolvemos o grosso das
nossas ideias, propriamente a dimensão filosofia em Marx, de acordo com a
natureza bibliográfica de nossa pesquisa; ou seja, analisando textos e
comparando interpretações.
Desde o início ficou claro que nossa apreensão, por situar-se na
epistemologia
do
marxismo,
necessariamente se contrapunha as
interpretações consagradas e “oficializadas” sobre o pensamento filosófico
de Marx. Vimos também que tais interpretações tinham uma característica
geral: se situavam “dentro do marxismo”, desde a definição engelsiana da
filosofia de Marx. Tratava-se, portanto, de acordo com os objetivos e limites
desta dissertação, de deslocar a interpretação da filosofia de Marx para
“fora do marxismo”, numa comparação crítica final do nosso trabalho com a
interpretação engelsiana. É desnecessário dizer que, se chegamos a uma
conclusão diferente da de Engels, em função de uma perspectiva
metodológica diferente, não desmerecemos, nem o poderíamos fazer, o
marxismo, do qual Engels sem dúvida merece o título de co-realizador.
Nosso objetivo, como dissemos, é meramente acadêmico, no sentido de
tentar contribuir para as discussões em torno do pensamento de Marx,
cientificamente, sem de forma nenhuma ter pretensão de querer “negar” o
marxismo.
Ao equacionarmos nossa problemática ao nível da contradição “dentro”
e “fora do marxismo”, percebemos que a interpretação engelsiana é, de
fato, o principal marco teórico que tem alimentado o pensamento marxista
naquele particular. Nesse sentido, tentamos também localizar outras obras,
famosas e já clássicas na história do marxismo, que beberam da fonte
Friedrich Engels. Por uma questão de exposição, toda essa localização é
feita sintética e generalizadamente. A exceção é Althusser, que mereceu
um “tratamento especial” pois, ao sistematizar a produção teórica de Marx
com as categorias, emprestadas, de “corte epistemológico” e
“problemática”, a nosso ver, caiu na própria armadilha que Engels pensara
não ter criado: separou Althusser as ideias de Marx de “antes” e “depois” do
marxismo; ou melhor, as ideias que podem ser consideradas “marxistas”
das que “não são marxistas”. Este, a nosso ver, o erro central da
sistematização de Louis Althusser.
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A crítica a Althusser, pela importância e contribuição de sua obra,
pareceu-nos procedente, pois sua sistematização “dos Marxs” enquadra-se
na interpretação geral de lavra engelsiana. Contrapomos portanto a
sistematização althusseriana com os resultados que aqui chegamos por
outros meios. Isto é, localizamos nossa problemática “fora do marxismo”,
descaracterizando dentro do pensamento de Marx a noção althusseriana de
corte epistemológico.
Nosso objetivo, repetimos, é de “contribuir” para as discussões em torno
do pensamento de Marx. Se há alguma pretensão nesta dissertação, é ela o
desejo de sofrer as críticas de quantos a lerem, como um trabalho de cunho
acadêmico, talvez didático, que “serviria”, porquanto roteiriza e sistematiza
ideias de Marx num período determinado, e que, sobretudo, objetiva o prérequisito para a obtenção do grau de mestre em Ciências Sociais. As ideias
e o método de exposição são de minha inteira responsabilidade.
2.A FILOSOFIA DE MARX E AS CIÊNCIAS SOCIAIS
A relação do objeto desta dissertação com a área de concentração em
Ciências Sociais é o objetivo dessa alínea. Justifica-se ela apenas ao nível
de uma introdução. Aqui, seremos breve.
Tentaremos responder a duas questões: (I) qual a relação da filosofia de
Marx com as Ciências Sociais?; (II) onde localizar em Marx os textos que,
tradicionalmente, interessam às Ciências Sociais?
Recentemente, * em 5.1.84, um editorialista do Jornal do Brasil, que
pretender ser um porta-voz do pensamento burguês-liberal no país,
justificava o uso de métodos mais “duros” no combate à violência urbana.
Criticava ele a interpretação sociológica, “responsável pela explicação
rotineira de que a violência urbana é invariavelmente (grifo nosso) frutos dos
descompassos sociais e econômicos, principalmente a fome, a miséria, a
desocupação”. Mais à frente, criando contradição arbitrária entre o geral e o
particular, entre a violência gerada pelas injustas relações de propriedades
e bem-estar com a violência de um isolado crime passional, o editorialista
pergunta: “como premiar os pulsos que esganaram a jovem e bela
psicóloga com a hipócrita piedade da explicação sociológica?” (grifo nosso).
_________
* O que segue é uma interpretação do discurso da grande imprensa, sobre uma questão que
nos permitiu relacionar a “interpretação sociológica” com o “marxismo” e com o pensamento de
Marx em filosofia. Não nos preocupamos com a chamada “competência da discussão”, ou com
o “discurso competente” (M. Chauí), ou ainda com o “discurso inter-pares”. O nosso objetivo é
contemporaneizar a relação Filosofia de Marx e Ciências Sociais, tomando como exemplo um
editorial que lemos no processo de redação deste texto.
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Esta opinião do secretário da redação do JB, que assina o artigo, é bem
característica da relação que pretendemos desenvolver aqui. É evidente
que o articulista, sob o disfarce da indignação popular que o crime causou,
brada por métodos mais “duros” não em defesa do “cidadão” em si, mas sim
em defesa da propriedade privada em geral, já que o motivo inicial do crime
foi de “atentar contra a propriedade”. Contra a justa explicação sociológica,
ao equacionar a problemática social e não ações individuais isoladas, o
articulista chama de hipócrita exatamente o que seria a mais sofisticada
“Ciência Social” da sociedade burguesa que ele tão levianamente defende,
a Sociologia.
Sabe-se que no ocidente, mais precisamente nos países capitalistas,
entende-se por “Ciências Sociais” um conjunto de saberes ou “disciplinas”,
com
objetos
delimitados,
fazendo
ou
não
uso
de
certa
“interdisciplinaridade”, de acordo com tal ou qual perspectiva metodológica,
que estudam a multifacetada realidade social. Definir “Ciências Sociais”
e/ou “Ciências Humanas” é uma velha e exaustiva questão que não cabe
aqui*. Sabe-se, porém, que a Sociologia, antes de todas as outras, deveria
ocupar um lugar de destaque entre as Ciências Sociais, ainda que vozes
mais ou menos isoladas defendam tal lugar para a Antropologia, para a
História, para a Psicologia, para a Linguística, etc.etc., com todos, com
maior ou menor razão “puxando brasas para a sua sardinha”.
Nisso tudo pelo menos uma certeza: as Ciências Sociais as constituem,
no ocidente, paralelamente e em oposição às interpretações das teorias
sociais revolucionárias do século XIX, sobretudo em oposição ao
“marxismo”, que partindo do geral para o particular “descobriria” a
explicação da problemática social ao nível da contradição no modo de
produção: seja contradição entre posse e não posse dos meios de produção,
seja contradição entre capital e trabalho, seja contradição entre meios de
produção e relação social de produção, ou seja, a resultante dessas
contradições: a luta de classes entre burgueses e proletários na moderna
sociedade. As Ciências Sociais, então, reduziriam seus objetos a níveis de
relações particulares, “empíricas”, evitando o “marxismo” e fugindo de
“teorias do conflito social” e de sua “necessidade” de resolvê-los
revolucionariamente.
___________
* Em relação a Marx, caberia aqui uma discussão sobre ciência que envolvesse Durkheim
e Weber. Por exemplo: (I) Qual o sentido, em Durkheim e Marx, da categoria “natureza
humana”?; (II) Como Weber e Marx veem o capitalismo? Não a encetamos aqui porque isto
talvez implicasse em exaustivas argumentações, o que tornaria ainda mais “árida” esta
dissertação. Na bibliografia, porém, há obras pertinentes dos “três clássicos das Ciências
Sociais” a tal discussão.
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Esta digressão absolutamente não esgota, nem aprofunda, os variados
aspectos (políticos, ideológicos, filosóficos, científicos) da relação Ciências
Sociais/”marxismo”. Serve-nos apenas para mostrar a importância que há
nela; a importância que há, em particular, na relação entre a filosofia de
Marx – e não, nesse caso, o marxismo – e as Ciências Sociais. O próprio
editorial que comentamos acima serve de exemplo: tirando o
“invariavelmente”, um termo muito “inteligente” que o articulista introduz
para descaracterizar a interpretação sociológica, é correto dizer, com a
análise sociológica, que em geral a nossa violência urbana “é fruto dos
descompassos sociais e econômicos, principalmente a fome, a miséria, a
desocupação”. Ou, de outra forma, traduzindo: a violência urbana é em geral
fruto das contradições que o regime de propriedade privada dos meios de
produção, de exploração e de distribuição das riquezas gera nas
sociedades capitalistas dependentes como o Brasil. Grosso modo, há relação
direta entre aquela explicação sociológica e a explicação que Marx
desenvolveu nas suas obras, inclusive nas de filosofia. O que o intelectual
que trabalha no órgão da imprensa liberal faz, na verdade, não é criticar a
“hipócrita piedade da explicação sociológica”, mas a análise da violência
urbana ao nível da “teoria dos conflitos”, sabidamente de origem marxiana.
Bem, há uma oposição entre os métodos do “marxismo” e das “Ciências
Sociais”. Mas há, por outro lado, uma aproximação de alguns resultados
teóricos de Marx com a análise das Ciências Sociais. A Sociologia, em
particular, incorpora a análise de Marx da realidade social, ainda que não
“exija” a transformação radical desta. Se considerarmos correto o que disse
sobre a explicação sociológica o editorialista do JB, a nosso ver é justo
afirmar que não há naquela explicitação nenhum antagonismo com o que
disse Marx em suas obras. A diferença nos parece, é que ao invés de tentar
“distanciar-se” das contradições num campo neutro, de pura análise, a
perspectiva de Marx era levar a termo tais contradições,
revolucionariamente.
São inúmeros os exemplos dos usos de ideias de Marx pelas Ciências
Sociais. Isto, aliás, é uma praxis que só tende a enriquecer tanto um quanto
as outras. Citamos um exemplo, acima. Vimos um aspecto “político” da
oposição “marxismo versus Ciências Sociais”. Aproximamos a relação da
explicação sociológica com os trabalhos de Marx, sem definir contudo o
lugar daquela na filosofia marxiana senão sob o ponto de vista da
transformação. O exemplo que utilizamos é, entretanto, bastante
esclarecedor: a explicação sociológica, como foi posta acima, ao
equacionar o problema da violência urbana, corre o risco de ter o mesmo
efeito da análise marxista, ou seja, deixar claro que não é com mais
policiais na rua, com a pena de morte, nem com leis de exceções que se
combate contradições de base econômica; mas, ao contrário, com a
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solução destas contradições, seja pela “via democrática”, seja pela “via
revolucionária”, como pretende o marxismo militante. É este o sentido que
se pode sacar da crítica hipócrita de José Nêumanne Pinto, o secretário da
redação do Jornal do Brasil. Como sociólogo, dixi et salvari animan mean.
A segunda questão responderemos mais brevemente ainda. Pela
importância contemporânea das ideias e pela riqueza metodológica de
análise, toda a obra de Marx interessa às Ciências Sociais. Quem não terá
discutido, ao longo de sua vida acadêmica, extratos, livros ou obras de Marx
e do pensamento marxista? Parece óbvio que, mesmo não concordando
com determinadas teorias de Marx, as Ciências Sociais absolutamente não
as “ignoram”. Há variações de faculdade para faculdade; de interesse maior
ou menor, de acordo com o pesquisador e sua pesquisa. No nosso caso, o
estudo, discussões e trabalhos sobre o pensamento de Marx e o marxismo
foi sempre uma constante em todo o tempo em que estivemos na
universidade. Nossa dissertação, portanto, está profundamente relacionada
com nossa formação em Ciências Sociais, tanto na graduação como na
pós.
No texto, ao dimensionarmos a filosofia marxiana, encontra-se análises
de obras familiares a estudantes de Ciências Sociais. A Ideologia Alemã,
quem não estudou pelo menos a 1ª parte, a mais importante, o Feuerbach?
E os Manuscritos de Paris, que revolucionaram as Ciências Sociais quando
publicados? Quem não leu Fromm, Sartre e até mesmo Althusser, e não se
sentiu “tocado” pela “descoberta de um humanismo na filosofia de Marx”? A
nosso ver, estas e outras obras do período filosófico de Marx, arroladas e
discutidas nesta dissertação, são importantes para as Ciências Sociais. Há
nelas questões sobre política, religião, arte, humanidade, classes sociais,
história, economia, etc., etc., de grande interesse.
A localização que fizemos, também, poderia permitir que um leitor
menos familiarizado com a trajetória da produção intelectual de Marx
tivesse uma visão geral da filosofia marxiana. Daí o caráter didático desta
dissertação. Acreditamos que o pouco que foi dito nessa alínea sobre a
relação entre o objeto desta dissertação com nossa área de concentração,
de forma muito generalizada, ficará mais claro à frente, na leitura do texto.
2. METODOLOGIA DE INVESTIGAÇÃO*
Vimos adiando desde a alínea 1 o aprofundamento de uma única
questão, básica à metodologia de investigação desta dissertação:
como dimensionar um pensamento considerado dialético? Propomos-nos
aqui a, pelo menos, tentar equacioná-la, já que é no texto que segue essa
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introdução geral que poder-se-á perceber a pertinência (ou não) de uma
interpretação dimensional do pensamento de Karl Marx, tomando por base
a dimensão filosofia.
Marx, como é sabido, ficou-nos devendo um tratado sobre a dialética, que
prometera. São poucos, e em geral insuficientes, os momentos em que ele
interrompe seu trabalho para explicar o seu método. A Introdução de 1857, por
exemplo, onde, com esforço e leituras prévias, pode-se entender
razoavelmente a dialética marxiana com relação à ciência econômica, ficou
na gaveta, sem desenvolvimento posterior. No Prefácio da obra Contribuição à
Crítica da Economia Política, de 1859, ele justifica a exclusão da Introdução em
função de uma “metodologia de exposição”, pois seria uma “antecipação”,
que poderia confundir o leitor com resultados ainda por provar, desafiando a
segui-lo, a “ascender do particular para o geral”. Quer dizer: ao nível da
metodologia de exposição, ascende do particular para o geral; diz as coisas
“pouco a pouco”, como ele diz em carta a Engels, citada acima, na página
IV.
Marx, como também é sabido, distingue o método de exposição do
método de investigação. Esta distinção é uma característica de sua
dialética. No posfácio à segunda edição d’O Capital ele diz:
“Claro está que el método de exposición debe distinguirse formalmente del
método de investigación. La investigación ha de tender a assimilarse en detalle la
matéria investigada, a analizar sus diversas formas de desarrollo y a descubrir sus
nexos internos. Sólo después de coronada esta labor, puede el investigador
proceder a exponer adecuadamente el movimiento real. Y se sabe hacerlo y consigue
reflejar idealmente em la exposición la vida de la matéria, cabe siempre la posibilidad
de que se tenga la impresión de estar ante uma construcción a priori.”
No parágrafo seguinte ele distingue seu método dialético do de Hegel,
especialmente no nível da weltanschauung.
Em síntese, o método da exposição seria a forma adequada de
apresentar o “objeto de estudo”. O método de investigação, a forma de
“assimilar a matéria em detalhes, analisar as diversas formas de desenvolvimento e a
descobrir seus nexos internos”. Esta precede àquela e ambas são
dependentes do “objeto de estudo” ou “matéria investigada”. Por exemplo,
n’O Capital, Marx analisa a “sociedade burguesa” e conclui por uma
exposição que inicia pela forma mais geral e mais simples dessa sociedade:
a mercadoria; a produção de mercadoria, a característica mais geral e mais
simples de se entender na e a sociedade burguesa.
Tocamos aí num dos aspectos fundamentais da dialética marxiana: a
relação entre o geral e o particular e entre o simples e o complexo. O geral é
__________
* Não compomos aqui um minucioso roteiro “técnico-metodológico” da dissertação.
Esta questão, sem embargo, pode ser apreendida em diversas passagens (por ex.: pp.
V e VI da Introdução Geral; alínea 1 da Conclusão; etc.) do nosso discurso. Nesta
alínea, ao contrário, equacionamos a metodologia de investigação ao nível da
problemática que é a dialética marxiana. Isto se explica, a nosso ver, por ser o
pensamento de Marx (include vida e obra) um pensamento dialético.
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sempre o pressuposto: parte-se sempre dele como pressuposição, como
abstração. Nele encontram-se os particulares ou até mesmo um particular
que, dialeticamente torna-se geral, que constituem uma relação concreta, real.
No mesmo exemplo que demos acima, vemos que a produção de
mercadoria é uma característica geral do “modo de produção capitalista”,
portanto um ponto de partida para a análise, um pressuposto ou uma
abstração. Ao analisá-la, chega-se a relações concretas, aos particulares
desse modo de produção, constituindo-se uma teoria, a teoria do valor. Da
mesma forma, dialeticamente, parte-se do mais simples ao mais complexo:
da relação mais simples dos valores de uso e troca à questão da mais-valia.
Talvez o traço mais característico da dialética marxiana, sua síntese, esteja
no engajamento direto da teoria com a prática: Marx tende sempre a
evidenciar o movimento ao nível das contradições da sociedade; denunciaas, como no “fetichismo da mercadoria”, e praticamente antecipa sua
solução ao nível da História – a superação da sociedade burguesa pelo
socialismo proletário. Este talvez o traço mais difícil, porquanto
revolucionário, da dialética marxiana. É mister contudo dizer que: o método
dialético de Marx em O Capital e/ou desde a Introdução de 1857 pretende ser
rigorosamente científico, uma preocupação que ele não teve, pelo menos
explicitamente, com suas obras anteriores.
Permitimo-nos esse comentário sucinto da dialética marxiana por dois
motivos: (I) como dissemos, Marx não escreveu o tratado sobre dialética
que prometera; (II) a dialética marxiana, tal como podemos apreendê-la nas
suas obras, é importante ao equacionamento da questão que formulamos.
Continuamos, portanto.
A nosso ver, não se pode confundir o método dialético de Marx em
períodos distintos da sua obra. Ou seja: não há um método dialético em
geral para toda a obra de Marx. O que comentamos acima é sobretudo
pertinente à obra econômica de Marx, onde ele desenvolve explicitamente
uma perspectiva científica, criticando a Economia Política, seu métodos e
suas conclusões. Já nas suas obras com temáticas históricas, do que
chamamos aqui de “dimensão história” do pensamento de Marx, a análise
processa-se sobre uma teoria geral: a teoria da luta de classes. É certo que
Marx não abandona essa teoria nas suas obras de economia; é certo
também que a teoria marxiana não se reduz a uma teoria geral da luta de
classes: como grande pensador, rico em ideias, Marx não compôs uma,
mas diversas teorias ou teorizações. A questão, em relação às dimensões
história e economia, é que há interpenetração conceitual nos aportes teóricos
das conclusões de Marx. Pela coerência do desenvolvimento do seu
pensamento, as obras econômicas são efetivamente as mais complexas, na
medida em que as ideias anteriormente desenvolvidas são aprofundadas
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em novas “matérias”. É mais ou menos como dissemos no resumo das
páginas III e IV: Marx move-se da filosofia à história e dessa à economia,
sem contradições de base e, absolutamente, sem antagonismos. Esta é
uma ideia geral que alimenta esta dissertação, que, a nosso ver, permite o
dimensionamento do pensamento de Karl Marx.
Nas obras iniciais de Marx, nas que aqui reunimos com a definição geral
de “obras filosóficas”, a questão metodológica não está de forma alguma
plenamente desenvolvida. Marx, como tentamos demonstrar no texto,
move-se dentro de um contexto histórico em que a formação escolar, a
realidade filosófica alemã e o jornalismo crítico praticamente determinam os
rumos do seu pensamento. Destaca-se, porém, o traço do homem sobre
sua história: há nas obras de Marx do período certa criatividade, uma
ousadia criativa, que se aprofunda exatamente pela crítica, às vezes irônica,
outras mordaz, e ainda contundente. É por isso que reputamos como
fundamental a esta dissertação o esboço biobibliográfico feito na 1ª parte.
O período filosófico é de solidificação das ideias, sobretudo nos seus anos
iniciais. Trata-se, para Marx, de aprender e de se definir. É curioso, nesse
período, o interregno literatura na sua obra. Há também uma intermediação
antes de sua superação da filosofia clássica alemã: é quando Marx “flerta”
como Hegel e os seus discípulos, criticamente, até Feuerbach, “a malha
intermediária que separa o pensamento de Hegel do de Marx”, como disse Engels.
Por fim, no que chamamos aqui de “Obras de Bruxelas”, já sob o impacto
do engajamento político que Engels lhe apontara, bem como a colaboração
intelectual do mesmo, Marx finalmente “conclui” sua obra de filosofia crítica
sobre a escola hegeliana e sobre Proudhon, ridicularizando neste tanto sua
“economia política” como sua má apreensão do método dialético. A Miséria
da Filosofia, aliás, é uma outra importante obra para se entender a dialética
marxiana, ainda que indiretamente.
Mais importante do que um método dialético geral, as obras de filosofia
de Marx apontam uma série de questões, ao nível da história e da
economia, que estão rigorosamente de acordo com o que ele desenvolveria
mais tarde. É mesmo a introdução da História – no sentido do movimento
social – e da economia – no sentido da ciência social mais importante à
compreensão da sociedade burguesa – que permite, a nosso ver, a
superação de Marx sobre a especulação filosófica alemã. É este um aspecto
dialético do seu pensamento: o particular, a dimensão filosofia, contém
elementos do geral, do seu pensamento como um todo.
Nossa investigação do pensamento filosófico de Marx, portanto, tem
como pressuposição uma visão geral da sua obra. Percebemos então que
as ideias filosóficas de Marx, dimensionadas cronológica e tematicamente,
são partes do seu pensamento como um todo, encontram-se em outros
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lugares de sua obra. Trata-se de uma filosofia crítica, bem entendida. Isto é,
de um weltanschauung que privilegia a prática sobre a especulação; de uma
visão de mundo que busca assentar-se no movimento da história e na
Ciência; de uma clara tomada de posição em favor da transformação social
tendo por meio a ação revolucionária de uma “classe especial”, como ele
diz em 1843, o proletariado, na sociedade burguesa moderna.
É por isso que às vezes faz-se relação entre o que Marx formulou nos
anos iniciais de sua formação com fórmulas de um período maduro, sem
perda de coerência, pelo menos no conteúdo. Por exemplo: a filosofia de
Marx pode ser estendida a outras obras que não as do período 1834-1847.
Há aí, porém, um risco de se confundir o particular com o geral e vice-versa,
sobretudo ao nível da forma, caso não se esteja seguro da trajetória de
Marx e dos significados contextuais de sua bibliografia – um objetivo desta
dissertação é precisamente construir passo a passo a trajetória de Marx, em
filosofia, para evitar o confusionismo de relações arbitrárias de textos
compostos em distintas fases do pensamento marxiano. Um exemplo pode
tornar mais clara esta ideia.
Na mesma coletânea da Graal já citada, o filósofo brasileiro J. A. Gianotti
compôs um ensaio intitulado “Marx e a Filosofia”. Busca ele a relação de
Marx com a filosofia na sua obra máxima, O Capital. Redu-la, entretanto, à
relação com a teoria econômica, à análise de fenômenos sociais, que o
autor d’O Capital desenvolveu sob o ponto de vista rigorosamente objetivo da
Ciência, ainda que logicamente o que se conclui lá tenha um caráter às
vezes ético, engager, de posição, de partido, como preferia Lênin, pois Marx
negava que a própria Ciência era absolutamente neutra. Tudo bem. O
ensaio de Gianotti é bom, erudito, etc. De fato há n’O Capital uma “filosofia”,
ainda que para nós esta não possa ser reduzida, por uma questão da
dialética marxiana, à teoria econômica. A questão é que Gianotti tende a
estabelecer a relação de Marx com a filosofia não ao nível da
weltanschauung marxiana, como nos parece mais correto, mas ao nível de
uma análise de discurso teórico, próximo ao que modernamente se conhece
por “filosofia da linguagem”. Por isso, ao concluir basicamente suas ideias
na p. 163, ele apenas critica o traço dinâmico da teoria de Marx, ossificada
pela ação paralisante da ortodoxia do marxismo:
“Escrever sobre as relações de Marx com a Filosofia implica tãosó perquirir suas descobertas com o intuito de desarticular a trama de suas
perguntas e preparar o terreno para perguntas futuras. Não há maior perigo do que
transformar a teoria numa pedagogia da luta de classes.”
Com este exemplo terminamos os comentários introdutórios sobre a
metodologia de investigação observada aqui. O dimensionamento de um
pensamento dialético, como o de Marx, é possível a partir do conhecimento
da sua obra como um todo, pelo menos um todo sistematizado cronológica
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e tematicamente, por um lado. Por outro, talvez mais importante, é preciso
partir do conhecimento da dialética marxiana, dos seus aspectos principais,
apreendidos na própria obra de Marx, para não confundir o geral com o
particular, o simples com o complexo, nem fazer inferências sobre textos
descontextualizados. É esse o sentido desta dissertação.
De resto, esta é uma pesquisa de natureza bibliográfica. Tivemos à mão,
ao longo de muitos anos, textos diversos da bibliografia marxista, diversas
biografias de Marx, muitos textos pró e contra o marxismo e, o que é mais
importante, o contato direto com as obras completas de Marx, em
português, francês e espanhol. Lendo, relendo e comparando traduções,
em quase uma década de contatos com a bibliografia especializada, cremos
que pelo menos em parte superamos os obstáculos de uma não leitura dos
originais.
Como dissemos, esta dissertação é parte de um projeto maior que
desenvolveremos num futuro próximo. É responsabilidade e limite nossos,
também, a composição técnica do texto: (I) optamos por notações que nos
pareceram pertinentes à sustentação do texto, à medida em que (re)
escrevíamos e as referências surgiam; (II) incluímos uma bibliografia
básica, ao final, toda ela envolvida diretamente com a construção desta
dissertação*. Enfim, parafraseando Marx:
Investigamos nosso objeto de forma conscienciosa, buscando aplicar o
que aprendemos nesses anos de estudos, na Universidade e fora dela, com
os professores, colegas, amigos e companheiros diversos; resta contudo a
dúvida: apesar de tudo, não é possível que a construção do texto seja a
priori? Só a crítica dirá.
3. A CONFECÇÃO DA DISSERTAÇÃO
Forma e conteúdos finais desta dissertação de mestrado são de minha
inteira responsabilidade. Não poderia, ainda que desejasse, me furtar do
significado de assinar o texto. Infelizmente, um trabalho dessa natureza tem
que ter um autor, quando na verdade o que em última instância o permitiu
foi uma série de circunstâncias externas ao indivíduo em si. Por exemplo,
sem uma passagem pela Universidade, com suas influências gerais, não
poderíamos estruturar o texto ou dissertação, tal como se exige para um
________________
* Sobre a bibliografia, esclarecemos: (I) as obras de Marx foram citadas em ordem
cronológica de produção, com exceção das três últimas, de correspondência
Marx/Engels e de textos escolhidos; (II) todos os autores citados estão em ordem
alfabética; (III) nossa bibliografia é mínima.
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Trabalho dessa natureza; da mesma forma, a não reunião de uma série de
condições materiais objetivas, como o tempo para estudar, para ler e para
adquirir meios de informação, impossibilitaria a conclusão do trabalho.
Há, por outro lado, relações científico-filosóficas – que quase sempre
implicam relações ideológico-político – que permeiam, interferem e às vezes
determinam o trabalho acadêmico. O autor, o que assina, então, situa-se ao
nível dessas relações, dessas redes que emalham-no, determinando sua
captura ou sua negação, nesse caso, a fuga. O seu produto, confundindo
ou não com ele, autor, está necessariamente relacionado com sua história,
com a história de sua inserção no ambiente social. Por isso, também os
significados reduzidos às instâncias do ideológico-político desta dissertação
são de minha inteira responsabilidade.
Desejaria aqui, ao contrário, falar de relações sociais mais próximas à
confecção desta dissertação. Isto é, prestar o meu reconhecimento às
pessoas que me ajudaram neste trabalho. Este o objetivo desta última
alínea.
Diretamente, não fora a paciência, generosidade e inteligência da minha
orientadora, sobretudo sistematizando o melhor das nossas discussões,
não teria condições de estruturar o texto. Eximindo-a de responsabilidade
quanto às conclusões, contudo, devo a ela grande parte dos aportes
necessários à ordenação das minhas ideias. Minha orientadora, a
professora Stella Amorim, é o que eu chamaria aqui de co-artífice deste
modesto esforço.
Também não poderia deixar de agradecer aqui ao professor Francisco
(Chico) Ferraz, ao historiador Adamastor Camará e ao professor Michel
Misse. Eles, pacientemente, leram o texto, no seu “estado bruto”, e muito
me ajudaram com suas críticas, sempre pertinentes, que então fizeram.
Finalmente, sem o trabalho de revisão de Ednei Moutinho, meu amigo,
este texto não poderia ser apresentado. A todos, aos que aqui me desculpo
por citá-los, e aos que indiretamente estiveram envolvidos com esta
dissertação, meus mais sinceros agradecimentos. Dedico esta dissertação
de Mestrado a:
HOZANA, minha mãe.
Roberto, in memoriam.
Marx, id.
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