Aula 1 - A Passagem do Mito para o Logos no Surgimento da Filosofia

Aula 1 - A Passagem do Mito para o Logos no
Surgimento da Filosofia.
A Filosofia como a conhecemos nasceu com Tales de Mileto, que a tudo gostaria
e queria explicar através de poucos princípios. Seus discípulos foram segundo
Aristóteles, os primeiros filósofos, pois enfrentaram racionalmente o problema do
princípio primordial (arché) do qual tudo deriva.
A filosofia, em resumo, tem início quando o pensamento se torna racional, seja
no sentido de procurar acompanhar processos lógicos, seja no sentido de encontrar na
realidade provas que sustentam as afirmações produzidas. E por mais que hoje nos
pareçam pobres as respostas de Tales e dos Milésios, pela sistemática recusa ao
provável e ao fantástico (mito), já são totalmente racionais.
Tales (? 625 a.C. – 545 a.C. ?): Para este filósofo o principio
primordial era a água. A resposta parece insatisfatória, mas a sua importância reside no
fato de que pela primeira vez na história do pensamento busca-se uma solução racional,
não mais mítico-fantástico. Isso era confirmado pelo motivo exposto: As sementes,
como todo alimento, são úmidas.
Anaximandro (? 610 a.C. – 547 a.C. ?): Com total avanço
intelectual em relação a Tales, Anaximandro identifica a arché não mais em um
elemento natural, mas no áiperon (termo grego para designar infinito, ilimitado).
Provavelmente, o raciocínio que o levou a essa conclusão é o seguinte: cada parte do
universo é resultado entre forças antagônicas, de opostos. Mas também o cosmo deve
ser produto de antagonismo, visto que o universo se mostra definido, limitado,
determinado, deve-se pensar que ele tenha originado e seja sustentado por princípios
diametralmente apostos.
Heráclito (? 540 a.C. – 480 a.C. ?): O filósofo do Devir. A lei
que governa o mundo, segundo este filósofo, é o logos (razão, pensamento,
inteligência); mas é também o princípio de tudo, a lei que regula o funcionamento do
cosmo. Todo homem, enquanto parte do universo, participa do logos universal, mas
existem profundas diferenças entre o modo de pensar dos indivíduos. Alguns, os
“adormecidos”, limitam-se às percepções imediatas, vivem como que num sonho e
desenvolvem opiniões; outros – os “despertos”, ou filósofos – utilizam o logos de modo
consciente e conseguem penetrar profundamente na verdade da natureza. Na sua
origem, a filosofia coloca-se em posição ao pensamento de senso comum.
A tese do Devir: nada existe de estável e definitivo na natureza; tudo muda
continuamente. Cada coisa é e não é ao mesmo tempo. Todo o universo está submetido
a um eterno fluir e a vida requer contradição, antagonismo, guerra. Tudo está submetido
ao tempo e às transformações infinitas: o ser das coisas é seu devir.
Pitágoras (? 570 a.C. – 500 a.C. ?):
Enquanto as escolas
filosóficas de Mileto identificavam o arché em um elemento físico e Heráclito
localizava-o no devir, Pitágoras acreditava que esse fundamento residia no número. No
entanto, diferentemente dos modernos, com o termo número ele não indicava um ente
abstrato, puro conteúdo da mente, mas um elemento essencial da realidade. Por isso, o
número pitagórico possui também uma dimensão espacial, apresentando-se como um
ente intermediário entre a aritmética e a geometria.
1
Parmênides (? 515 a.C. – 450 a.C. ?):
Foi o primeiro a
sustentar a superioridade da interpretação racional do mundo e a negar a veracidade da
percepção sensível.
Os atributos do ser não podem ser encontrados com coerência lógica do próprio
conceito de ser. Isso significa que é impossível que existam todos os modos em que se
explica o não-ser: o nascimento (como passagem de um estado de não existência ao de
existência), a morte (pelo motivo inverso), o movimento (como passagem do estar em
algum lugar a não mais estar) e todas as formas de devir. O que é, será, portanto, eterno,
imperecível, homogêneo. São teses contrárias ao senso comum, que sugere a evidência
do devir, mas conduzidas com rigor lógico formalmente incontestável.
Demócrito (? 460 a.C. – 360 a.C. ?):
Demócrito chegou à
elaboração da hipótese atômica tentando resolver os paradoxos posto por Parmênides (o
ser Uno – já visto acima). Encontrou a solução ao negar que, para a matéria do mundo
físico, valesse a mesma divisibilidade infinita de que gozam os elementos matemáticos.
Pode-se subdividir um número ao infinito, mas partindo-se de uma partícula de matéria
progressivamente, chega-se a um mínimo indivisível (e invisível): o átomo. Com
Demócrito, o átomo torna-se p elemento básico para uma série complexa de
especulação: a sua existência pressupõe o vazio (por onde os átomos se movimentam),
implicam também na homogeneidade estrutural do universo – formado por
combinações diversas de átomos – e sugere a existência de infinitos mundos.
Determinismo: Surge aqui tal expressão  Convicção de que todos os
fenômenos, seja natural, sejam psíquicos, estão ligados entre si por uma relação causal,
excluindo qualquer explicação que introduza as noções do acaso. Segundo os
deterministas, conhecendo qualquer processo em curso, é sempre possível prever, com
exatidão, os resultados.
Protágoras (? 483 a.C. – 410 a.C. ?):
Não existe verdade
absoluta ou objetiva, o que existe são opiniões. Isso não deve levar ao derrotismo, o
livre choque de opiniões (dialética) seleciona sempre a melhor solução, a mais útil.
Segundo o filósofo, se não existisse proposições verdadeiras em absoluto, deve-se saber
diferenciar entre as opiniões melhores e piores, mais ou menos úteis aos indivíduos e à
sociedades – daí porque: “o homem é a medida de todas as coisas”. Tudo é subjetivo e,
portanto, o filósofo deve ser como o agricultor que intervém conforme (e somente) a
necessidade.
Sócrates (470 a.C. – 399 a. C.):
Não é possível conhecer
alguma coisa sem reconhecer a própria ignorância, parece óbvio, mas Sócrates observa
como a presunção de saber é o maior obstáculo ao descobrimento, de modo que o saber
que não sabe constituiu um critério eficaz para diferenciar os verdadeiros e os falsos
sábios. Defendendo seus argumentos de modo irônico e paradoxal, inverte os valores do
bom senso e provoca em seu interlocutor uma “sacudida” intelectual.
A filosofia, dessa forma, ajuda o indivíduo a descobrir a verdade por si mesmo
(“conhece-te a ti mesmo”). A filosofia não oferece soluções, mas um método racional a
partir de si. A verdade é uma conquista pessoal e a educação é sempre auto-educação,
um processo de amadurecimento interior que pode ser estimulado a partir do exterior.
2
Exercícios.
01- Os poemas de Homero serviram de alimento espiritual aos gregos, contribuindo de
forma essencial para aquilo que mais tarde se desenvolveria como filosofia. Em seus poemas,
a harmonia, a proporção, o limite e a medida, assim como a presença de questionamentos
acerca das causas, dos princípios e do porquê das coisas se faziam presentes, revelando
depois uma constante na elaboração dos princípios metafísicos da filosofia grega. (Adaptado
de: REALE, Giovanni. História da Filosofia Antiga. v. I. Trad. Henrique C. Lima Vaz e
Marcelo Perine. São Paulo: Loyola, 1994. p. 19. ):
Com base no texto e nos conhecimentos acerca das características que marcaram o
nascimento da filosofia na Grécia, considere as afirmativas a
seguir.
I. A política, enquanto forma de disputa oratória, contribuiu para formar um grupo de
iguais, os cidadãos, que buscavam a verdade pela força da argumentação.
II. O palácio real, que centralizava os poderes militar e religioso, foi substituído pela
Ágora, espaço público onde os problemas da polis eram debatidos.
III. A palavra, utilizada na prática religiosa e nos ditos do rei, perdeu a função ritualista
de fórmula justa, passando a ser veículo do debate e da discussão.
IV. A expressão filosófica é tributária do caráter pragmático dos gregos, que
substituíram a contemplação desinteressada dos mitos pela técnica utilitária do pensar
racional.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e III.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, II e IV.
02- “Mais que saber identificar a natureza das contribuições substantivas dos primeiros filósofos é
fundamental perceber a guinada de atitude que representam. A proliferação de óticas que deixam de ser
endossadas acriticamente, por força da tradição ou da ‘imposição religiosa’, é o que mais merece ser
destacado entre as propriedades que definem a filosoficidade.” (OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario.
Présocráticos: a invenção da filosofia. Campinas: Papirus, 2000. p. 24.)
Assinale a alternativa que apresenta a “guinada de atitude” que o texto afirma ter sido promovida
pelos primeiros filósofos.
a) A aceitação acrítica das explicações tradicionais relativas aos acontecimentos naturais.
b) A discussão crítica das idéias e posições, que podem ser modificadas ou reformuladas.
c) A busca por uma verdade única e inquestionável, que pudesse substituir a verdade imposta pela
religião.
d) A confiança na tradição e na “imposição religiosa” como fundamentos para o conhecimento.
e) A desconfiança na capacidade da razão em virtude da “proliferação de óticas” conflitantes entre si.
03 - “Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar a existência de um princípio
originário único, causa de todas as coisas que existem, sustentando que esse princípio é a água. Essa
proposta é importantíssima... podendo com boa dose de razão ser qualificada como a primeira proposta
filosófica daquilo que se costuma chamar civilização ocidental.” (REALE, Giovanni. História da filosofia:
Antigüidade e Idade Média. São Paulo: Paulus, 1990. p. 29.)
A filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. Seus primeiros filósofos foram os chamados présocráticos. De acordo com o texto, assinale a alternativa que expressa o principal problema por
eles investigado.
a) A ética, enquanto investigação racional do agir humano.
b) A estética, enquanto estudo sobre o belo na arte.
c) A epistemologia, como avaliação dos procedimentos científicos.
d) A cosmologia, como investigação acerca da origem e da ordem do mundo.
e) A filosofia política, enquanto análise do Estado e sua legislação.
04 - Ainda sobre o mesmo tema, é correto afirmar que a filosofia:
a) Surgiu como um discurso teórico, sem embasamento na realidade sensível, e em oposição aos mitos
gregos.
b) Retomou os temas da mitologia grega, mas de forma racional, formulando hipóteses lógico
argumentativas.
3
c) Reafirmou a aspiração ateísta dos gregos, vetando qualquer prova da existência de alguma força
divina.
d) Desprezou os conhecimentos produzidos por outros povos, graças à supremacia cultural dos gregos.
e) Estabeleceu-se como um discurso acrítico e teve suas teses endossadas pela força da tradição.
4