ENSAIO - Eduardo Mendes Ribeiro

O Efeito Depressivo
Eduardo Mendes Ribeiro
As estatísticas médicas e farmacêuticas indicam que vivemos em tempos
de depressão. Nada de novo nesta constatação. Entretanto, chama a atenção o
fato de outras avaliações de nossa sociedade apontarem para a direção oposta:
cada vez mais, percebemos a existência de uma cultura dinâmica, voltada para a
busca de prazeres imediatos, que reconhece e valoriza (quase) todas as formas
de gozo.
Nos tornamos maníacos e depressivos, mas não necessariamente
ciclotímicos. Talvez seja mais preciso afirmar que uma sociedade maníaca tende a
produzir subjetividades depressivas, pois, se o ideal social que nos serve de
referência preconiza que todo sofrimento deva ser superado, encontra-se
desvalorizado, todo aquele que não consegue ajustar-se aos modelos de
felicidade propostos.
Cada sociedade, ou cada época, produz suas próprias formas de gozar e
sofrer. Para percebermos estas mudanças em nossa sociedade, basta analisar e
comparar três textos sobre esta temática, escritos em épocas distintas: “O século
nevrótico”, de Paulo Mantegazza, escrito em 1896; “O mal-estar na civilização”, de
Freud, escrito em 1930; e “A era do vazio”, de Gilles Lipovetsky, escrito na década
de 80.
No texto de Mantegazza, o século XIX é definido como fisicamente
nevrótico, moralmente hipócrita e intelectualmente cético. Para ele, as diversas
expressões de “nervosismo” (hipocondria, histeria, mania, apatia, etc...) eram
atribuídas a algum tipo de problema “dos nervos”, ou seja, neurológico. Segundo
esta perspectiva, que ainda hoje pode ser encontrada em certos meios populares,
padrões de comportamento e humores eram situados no plano físico-moral, onde
a moral definia o que deveria ser considerado como patológico, e a fisiologia
explicava suas causas. Para Mantegazza
“O nervosismo pode ser passageiro ou permanente. Até o homem
mais pacífico deste mundo pode tornar-se nevrótico durante algumas
horas do dia ou durante alguns dias da semana, quando, por um
trabalho excessivo, ou por uma perda demasiada de sangue, ou por um
abuso qualquer das forças vitais, ou por ter comido excessivamente
pouco, se encontra em um estado de agitação ou de excitabilidade
extraordinária. Suprimida a causa, cessa o efeito.
Outras vezes, pelo contrário, herdamos dos nossos progenitores, ou
de um só deles, e mais freqüentemente da mãe que do pai, um estado
particular do sistema nervoso, que é extremamente excitável, e somos
nevróticos em permanência,...
Assim como temos indivíduos nevróticos, temos famílias nevróticas,
populações nevróticas e tempos nevróticos.“ (Mantegazza, 1896)
Portanto, em todos os casos o nervosismo se manifesta através de
alterações
neurológicas,
adquiridas,
ou
por
herança
genética,
ou
por
contingências sociais. Como não poderia deixar de ser, tratando-se de uma
concepção
pré-psicanalítica,
não
são
consideradas
as
determinações
psicogênicas.
Passamos ao segundo texto...
“O mal-estar na cultura” trata dos limites impostos à felicidade humana,
limites estes considerados constituintes de nossa humanidade. Freud parte de
uma análise das diversas estratégias, socialmente instituídas, utilizadas para
minimizar o sentimento de mal-estar, para, depois, construir uma teoria que
explique as fontes primeiras do sofrimento psíquico.
As coisas são colocadas da seguinte forma: faz parte da essência de toda
vivência social a repressão das pulsões individuais, o que produz sentimentos
ambivalentes, conflitos inconscientes e sintomas. Contingências próprias do
processo de constituição subjetiva de cada indivíduo definirão sua estrutura
psíquica, ou seja, um tipo de subjetividade relativamente estável no que diz
respeito à posição a ser assumida frente ao Outro (ou, frente à castração imposta
pelo Outro). E, seguindo uma ordem lógica, em outro momento, as diferentes
formas de inserção social a serem assumidas pelos indivíduos definirão seus
valores e ideais, e, conseqüentemente, as estratégias que adotarão para lidar com
seu mal-estar.
Temos, portanto, em Freud, a descrição de um conflito universal entre cada
indivíduo e a sociedade, esta sendo concebida como uniforme e representada
pelo estágio atual do processo civilizatório.
Perspectiva diferente é assumida por Lipovetsky, em “A era do vazio”.
Neste livro, ele aponta para o caráter plural da sociedade contemporânea, e
identifica uma tendência de busca de autonomia frente ao Outro, representada por
um esforço permanente de transformação de si, objetivando a garantia de um
máximo de bem-estar em um mundo privado. Esta interpretação parte da
consideração da característica individualista de nossa sociedade, em que
“liberdade” e “autonomia” apresentam-se como valores centrais.
Entretanto, paradoxalmente, este eu superinvestido se vê esvaziado de sua
identidade e dessubstancializado. A tentativa de desconsideração das histórias
individuais e da herança familiar, e a indiferença frente ao futuro, podem produzir
um estado de apatia da vontade e um sentimento de vazio interior. Esta fraqueza
da vontade seria resultado da pluralidade e desagregação dos investimentos
pulsionais, na medida em que falta um centro de gravidade que organize o todo,
ou, em outras palavras, falta um significante paterno que sirva de referência.
Existe um alto grau de consenso entre diversos analistas de nossa cultura
em reconhecer que, na sociedade atual, torna-se cada vez mais difícil a
constituição e consolidação de ideais capazes de servir de referência para os
investimentos individuais e sociais. Este é o ponto que eu gostaria de enfatizar, e
que me parece estar diretamente ligado ao problema da depressão.
Considerando este breve percorrido histórico em torno de algumas
interpretações do mal-estar, é possível apontar para um deslocamento destas
concepções, do plano físico-moral para o plano psicossocial, sendo que, neste
último, a psicanálise privilegia as trajetórias individuais e as formas particulares de
apreensão da realidade social, e os modernos estudos culturais privilegiam o pólo
social destas relações. O fato é que o domínio do psíquico passou a ser
reconhecido como portador de uma lógica própria, que, entretanto, encontra-se
intrinsecamente relacionada com a esfera cultural.
Mas, paralelamente ao desenvolvimento destes campos de estudo (da
psicanálise e dos estudos culturais), a psicofarmacologia e a psiquiatria biológica,
herdeiras de um ideal científico, têm avançado na investigação das relações
existentes entre o funcionamento cerebral e os comportamentos e sentimentos
humanos. Eles representam a continuidade da tradição em que se situava
Mantegazza e o senso-comum do século XIX, sendo que o “problema de nervos”
foi substituído por problemas no funcionamento dos neurotransmissores, ou pela
pesquisa genética.
Deve-se levar em conta, entretanto, que em ciências humanas nenhum
campo de saber é completamente autônomo, estabelecendo-se sempre uma “rede
de significados”, para utilizar uma expressão de Geertz, em que as inter-relações
acabam por se manifestar, como força de resistência a todo discurso com
pretensões totalizantes.
O resultado do entrelaçamento destas diversas perspectivas é a produção
de conceitos e categorias que, na maioria das vezes, tornam-se imprecisos,
podendo referir-se a realidades diferentes. O conceito de “depressão” é exemplar
desta situação, pois, dependendo da perspectiva que se assuma, pode estar
relacionado a um distúrbio orgânico, a uma dificuldade de integração social ou a
um conflito psíquico.
Mesmo que atualmente ganhem força as interpretações que procuram
considerar, de forma articulada, as dimensões biológica, psíquica e social do ser
humano, percebe-se que o discurso psicanalítico enfrenta resistências junto aos
demais campos, ao revelar a natureza narcísica do conflito psíquico que produz os
estados depressivos.
Aliás, este parece ser o ponto em que a psicanálise mais dificilmente
penetra em nossa cultura: a sexualidade infantil, o complexo de Édipo, a etiologia
sexual das neuroses, etc. já fazem parte deste repertório de significações, através
do qual é produzido um sentido para conflitos e sentimentos que a moral e a
medicina explicavam de forma insatisfatória. Por outro lado, a noção de castração
simbólica, por mais que tentemos traduzi-la para uma linguagem comum, ou que
apontemos seus efeitos nas experiências de cada um, é difícil de ser aceita. Não é
fácil abrir mão da idéia de que existe uma causa objetiva para nossos sofrimentos,
e que é possível remove-la. Por mais que as evidências apontem o contrário, a
sedução da idéia de uma felicidade sem lacunas é muito forte.
Bibliografia:
FREUD, Sigmund. “O mal-estar na civilização”, in Obras Completas de Freud, vol. XXI. Rio de
Janeiro: Imago, 1974.
LIPOVETZKY, Gilles. A Era do Vazio. Lisboa: Relógio D’Água Editores, 1989.
MANTEGAZZA, Paulo. O Século Nevrótico. Lisboa: Editores Santos & Vieira, 1896.