AS TESES DE MARX SOBRE FEUERBACH

AS TESES DE MARX SOBRE FEUERBACH: UMA REFLEXÃO A PARTIR DE ERNS
BLOCH
Larissa Klosowski de Paula, (PIBIC, Fundação Araucária), UNESPAR/ PARANAVAÍ,
[email protected]
Roberto Leme Batista, (Or), UNESPAR/PARANAVAÍ
INTRODUÇÃO
As teses de Marx sobre Feuerbach representam um divisor de águas no que concerne às
ciências humanas. Neste sentido, entender como as mesmas se fundamentaram e quais os pressupostos
apresentados por elas consiste na problemática enfatizada nesta discussão. Para tanto, utilizamo-nos
tanto dos escritos de Marx quanto das premissas de Ernst Bloch para que fosse possível empreender
uma discussão que fomentasse tanto a perspectiva marxiana quanto os pressupostos apresentados por
Ernst Bloch acerca das teses e da inserção do materialismo histórico-dialético no discurso
historiográfico, que termina por englobar as premissas de alienação, relações sociais, trabalho, crítica
do Estado, entre outros.
Partindo de uma análise profunda daquilo que permeia o indivíduo no decorrer de sua
vivência, Bloch discorre, em O Princípio Esperança, vol. I, acerca das predileções humanas no que
concerne aos medos e a esperança. Para tanto, o mesmo utiliza-se de filósofos, historiadores, fatos
históricos, entre outros, para fundamentar seus ideais. Entre esses ressaltes, a filosofia de Marx e os
conceitos nos quais a mesma se fundamenta são apresentados em um capítulo de sua obra, o qual foi
intitulado de A Transformação do Mundo ou As Onze Teses de Marx Sobre Feuerbach.
Coube a essa discussão de Bloch salientar a posição de Marx diante das influências advindas
de Feuerbach e de Hegel, assim como salientar o distanciamento exercido por Marx diante da
introdução do caráter materialista (em seu estado diferido de idealismo) no âmbito da subjetividade
humana e no que concerne à transposição do pensamento concreto.
Divididas em onze partes, as Teses de Marx sobre Feuerbach constituem o que Bloch intitulou
de A Transformação do Mundo no capítulo destinado as mesmas em sua obra O Princípio Esperança.
Na tese I, Marx expõe o equívoco realizado até então pelos filósofos de seu tempo – em
especial, por Feuerbach. Equívoco este caracterizado pelo não entendimento do objeto, da realidade e
do mundo sensível enquanto pressupostos que possuem sentido como atividade humana sensível.
Neste sentido, a crítica realizada por Marx no decorrer dessa tese corresponde ao idealismo advindo
dos filósofos anteriores a ele no que concerne à abstração do caráter da atividade real e sensível, ao
mesmo passo que os mesmos eram adeptos desse idealismo que se opunha ao materialismo concreto.
Partindo desses pressupostos, Marx dirige sua crítica à Feuerbach e à predileção – decorrente
do idealismo – que este possuía por objetos sensíveis, desprovendo a atividade humana de caráter
objetivo. Dessa forma, Marx impõe significância à atividade da práxis enquanto atitude necessária
para o entendimento da atividade humana em sua plenitude. A exemplo disso o mesmo discorre sobre
Feuerbach e sua prática afirmando que “[...] razão pela qual ele enxerga, na Essência do Cristianismo
apenas o comportamento teórico como o automaticamente humano, enquanto a prática é apreendida e
fixada apenas em sua forma de manifestação judáica suja”. (MARX, 2007, p. 537).
Partindo disso que Marx dota a atividade revolucionária de sentido, assim como também
impõe relevância à atividade prático-crítica na atividade filosófica.
Em relação à teoria práxis, Marx, na tese II, coloca em evidência a verdade objetiva que deve
ser implícita ao pensamento humano, fazendo com que o mesmo atinja os pressupostos da realidade e
saia da subjetividade pertinente aos pensamentos advindos sem mediação da práxis. Neste sentido, a
práxis corresponde à verdade objetiva que deve permear o pensamento humano e dotá-lo de
objetividade e, posteriormente, realidade. Logo, pode-se perceber que a práxis consiste na realidade,
na prática de tudo aquilo que é pensando de forma objetiva e passível de realização no meio cotidiano.
Tendo por base a práxis e sua definição, é somente a partir da forma revolucionária dessa
práxis que as mudanças passam a ser buscadas pelos indivíduos. Neste sentido, na tese III Marx
discorre sobre a relação entre as mudanças e a atividade humana, onde a primeira só passa a ser
possível quando por intermédio da segunda. Sendo assim, a práxis revolucionária consistiria na
tomada de posição do homem frente a um impasse no qual ele tende a se superar e empreender alguma
mudança benéfica social ou particular. Dessa forma, Marx, na tese III, crítica a doutrina materialista
que não coloca o homem como princípio central da mesma, pois
A doutrina materialista de que os homens sejam produtos das circunstâncias e da
educação, de que os homens modificados são, portanto, produtos de outras
circunstâncias e de uma educação modificada, esquece que as circunstâncias são
modificadas precisamente pelos homens e que o próprio educador tem de ser
educado. (MARX, 2007, p. 537-538).
Em crítica à Feuerbach, na tese IV Marx demonstra que, em detrimento da forma
feuerbachiana de análise das contradições presentes no que concerne à religião, o que deve ser feito é
uma crítica ao que é concreto e passível de contradição. Ou seja, quando Feuerbach partiu do
pressuposto que “a religião torna o homem estranho a si mesmo” e como método de análise separou
aquilo que era sagrado do que era profano, ele acabou por “reduzir o mundo religioso à sua base
profana”, sem, no entanto, compreender a base profana em sua contradição.
Nessa tese, Marx retrata de forma concisa a questão da alienação humana diante de um
pressuposto – que neste caso, foi o religioso. Neste sentido, ele dirige sua crítica à Feuerbach no
sentido de que, embora este tenha realizado uma proposta de divisão entre religião e concretude
(chamado mundo profano), o mesmo não analisa as contradições advindas do mundo profano e que
levaram a crença religiosa. Para Marx, a análise primeira deve vir da alienação presente no mundo
profano para posteriormente estendê-la aos demais campos de estudo – como a religião. Portanto,
somente seria passível de crítica teórica aquilo que faz parte da realidade, e somente aquilo que é real
será passível de revolução por meio da práxis.
Outro pressuposto abordado por Marx consiste na atividade sensorial, no pensar realizado
pelos indivíduos. Porém, em sua crítica à Feuerbach, Marx relata que o mesmo não considera a
atividade sensorial humana como intermediária da práxis. Partindo disso retrata, na tese V, que
“Feuerbach, não satisfeito com o pensamento abstrato, apela à contemplação sensível; mas não
apreende o sensível como atividade prática, humano-sensível.” (MARX, 2007, p. 537).
Encaminhando-se para a tese VI, Marx retrata que a essência dos indivíduos está nas relações
sociais que os mesmos empreendem no decorrer de sua existência. Logo, o ser humano é um ser
social. Por Feuerbach não empreender essa forma estrutural a sua crítica, segundo Marx, o mesmo
acaba por ser restringido a dois pressupostos inerentes da falta de extensão da crítica ao âmbito das
relações sociais. O primeiro deles consiste no fato de que Feuerbach abstrai-se do curso histórico,
assim como tende a tratar o espírito religioso como algo compreendido em sua concretude, como se
fosse algo real. O segundo pressuposto que acaba por restringir a análise feuerbachiana consiste na
forma que essa vertente terminava por caracterizar o homem, “como generalidade interna, muda, que
une muitos indivíduos de modo meramente natural”. (MARX, 2007, p. 537).
Dessa forma, relata Marx na tese VII que, advinda dessas predileções e interligadas com as
mesmas, a análise de Feuerbach sobre o espírito religioso terminava por não considerar esse espírito
como um produto da realidade social, o que de fato o é. Pois ao passo que a concretude da realidade
humana abrange os pressupostos do pensamento e da práxis, o espírito religioso nada mais seria que
um fruto dessa abstração do ser real, de sua “forma social determinada” que “[...] a vida social é
essencialmente prática. Todos os mistérios que induzem a teoria ao misticismo encontram sua solução
racional na prática humana e na compreensão dessa prática.” (MARX, 2007, p. 538).
Marx relata que tudo aquilo que pertence aos indivíduos pode ser entendido no âmbito de sua
práxis, e que essa práxis deve ser entendida para que as contradições humanas também o sejam.
Em relação ao materialismo contemplativo, na tese IX, Marx prioriza que o mesmo acaba por
considerar os homens como seres isolados e uma sociedade civil também isolada dos homens. Isso
seria decorrente da falta de agregação da atividade sensível como pertencente à atividade prática.
Assim, propõe, na tese X, que o novo materialismo possui como essência a sociedade humana, e não
mais a civil, como no antigo materialismo.
Esses pressupostos entram em consonância com a forma de materialismo afirmada por Marx,
que consistia em uma análise da práxis com vistas à inteligibilidade trans-humana e suas predileções.
Assim, com essa nova proposta de materialismo, o homem passa a ser entendido como ser dotado de
sensibilidade prática e pertencente a uma rede de relações sociais que terminam por constituir a
sociedade retratada por Marx.
Por fim, na última tese de Marx, está a crítica mais ferrenha realizada aos filósofos. Devemos
ressaltar que Marx não desmerece os pressupostos advindos dos mesmos para a filosofia, mas propõe
uma nova forma de abordagem, que supõe a transformação social e não meramente a contemplação da
mesma. Destarte, termina o excerto ressaltando que “[...] os filósofos apenas interpretaram o mundo
de diferentes maneiras; porém, o que importa é transformá-lo.” (MARX, 2007, p. 538).
REFLEXÃO DE ERNST BLOCH
Em sua obra O Princípio Esperança, volume I, Ernst Bloch discorre acerca do conceito de
esperança como sendo o ato de aprender a esperar, com a devida mediação dos sonhos diurnos
presentes no cotidiano humano.
No decorrer da obra o autor faz menção também ao ato de pensar com a significação voltada
para a transposição. Neste sentido, pensar significa transpor, e este ato de transposição consiste e
captar o novo como algo mediado por aquilo que existe e se encontra em movimento. Em relação à
história, esse processo de transposição acarreta na tendência do curso dialético que a mesma possui e
que a cada dada época tende a seguir uma dialética diferenciada devido ao seu momento histórico
determinado.
Sendo assim, ressalta o autor o fato de a história humana ser movida pelo pensamento sobre o
futuro, ou seja, uma espera que o futuro seja melhor que a vivência na qual se encontra quando
começa o exercício de refletir, e o que o move no sentido de manter a esperança de um futuro melhor
consiste na mediação dos sonhos diurnos – aqueles que perpassam a mente humana no seu estado
consciente, advindos de um presente onde alguns possuem mais condições de realizar seus desejos que
outros – presentes no dia a dia. O autor também apresenta a questão do medo presente nos indivíduos.
Medo este de um futuro não promissor.
Embasado neste contexto, o interesse burguês atinge os indivíduos com a ideia de melhora da
atual situação. Porém o autor ressalta a não sustentabilidade dessa promessa de melhora futura pelo
fato do presente sistema ser, de certa forma, a causa primeira da situação humana (a de insatisfação
com o presente em qual vive).
Embora esse processo de aproximação do princípio da esperança dos indivíduos com o
interesse burguês ocorra, a falta de esperança é insustentável para a condição humana. É necessário
que os indivíduos acreditem em uma melhora para que a situação atual faça sentido. Neste sentido, a
relação com a existência privada e pública é atingida pelos sonhos diurnos e propagada para a
intecionalidade acerca dos pressupostos que permeiam a esperança e o cotidiano humano.
Toda intenção humana é regida pela esperança. Bloch ressalta Marx como representante da
reviravolta na tomada de consciência do transpor concreto. Depois da produção de Marx os conteúdos
objetivos e subjetivos são indispensáveis na investigação da verdade e os que não aderem a este
preceito correm o risco de cair na trivialidade. Neste sentido, os estudos devem ser baseados tanto nos
conteúdos objetivos quanto nos subjetivos provenientes tanto do sujeito como do objeto.
Este preceito de contemplação acerca de um dado fato acarreta em um saber contemplativo
diante do mesmo. Neste sentido, o saber contemplativo só é possível sobre um evento analisado a
posteriori. Analisando um evento passado, a ligação do mesmo com o presente e com a possibilidade
de um futuro caracteriza uma forma de analisar o futuro a partir do passado já vivenciado, caso
contrário, o passado torna-se, nas palavras do autor, “um factum coisificado sem consciência”. Diante
desses preceitos, o autor ressalta o papel da finalidade, ou seja, da necessidade de entendimento de
determinado fato para que o mesmo possa ser entendido dentro de um futuro possível. Para
exemplificar, Bloch faz uso de Marx e também de Lenin no que concerne à construção do socialismo e
a transformação que o mesmo promoveria na sociedade. Relata o autor que a felicidade plena da
humanidade só será concreta através do socialismo marxista.
Focando no capítulo de O Princípio Esperança onde Bloch analisa as Teses de Marx Sobre
Feuerbach, a relação que o mesmo estabelece entre a filosofia marxiana e o que se faz necessário pra o
que a chamada transformação do mundo seja realizada torna evidente o pressuposto de que, através do
socialismo de Marx e de suas considerações acerca da sociedade, a tomada de consciência por parte do
proletariado seria necessária, assim como a relação da filosofia e das ciências humanas com este
pressuposto para que o mesmo possa ser passível de mudança.
Neste sentido, convém a nós utilizar-nos da interpretação blochiana das teses de Marx para
fundamentar os pressupostos da nova filosofia e da nova concepção de materialismo que foi
inaugurada por Marx.
ÉPOCA DA COMPOSIÇÃO
Escritas nos embalos da composição da obra A Ideologia Alemã, as teses de Marx são datadas
de abril de 1845. Nesta mesma época, a maioria, se não todos, os filósofos possuíam influências
diretas de Hegel e de Feuerbach. Com a publicação das obras feuerbachianas A Essência do
Cristianismo e Teses Provisórias Sobre a Reforma da Filosofia, as influências desse pensador sobre
Marx foi direta, porém não duradoura.
Estendendo sua abordagem à crítica do Estado e não meramente à religião – como o fez
Feuerbach – Marx evidencia as influências da consciência econômica nos preceitos da relação social
humana. A exemplo disso, Marx, nos Manuscritos Econômicos Filosóficos, embora ainda contenha
influências feuerbachianas, já propunha a demonstração da alienação humana diante de si mesma e do
Estado – e não somente à religião, como salientado por Feuerbach. Dessa forma, Marx incorporava o
caráter econômico às relações humanas que permeiam a sociedade assim como ressaltava a
importância do trabalho laboral e intelectual como atividades voltadas ao material.
Com a obra A Sagrada Família o ideal de economia política é estabelecido, afastando o
homem genérico proposto por Feuerbach, assim como também surge, a partir de sua publicação em
1844, o conceito de materialismo histórico e de socialismo científico. As Teses constituem uma
despedida, como salientado por Bloch, de Marx das concepções e influências diretas de Feuerbach,
sem, no entanto, representar uma ruptura completa.
No que concerne à Ideologia Alemã, Marx critica de forma mais aprofundada os pressupostos
advindos tanto de Feuerbach quando de Stirner e Bruno Bauer.
AGRUPAMENTO
A questão do agrupamento das teses foi discutida pelo fato das mesmas possuírem formas
diferentes de intersecção a partir de um ponto de vista adotado. Sendo assim, cada forma distinta de
didática as agrupa de forma diferenciada. Para Bloch, o agrupamento necessário das teses deve ser
realizado com vistas ao seu conteúdo filosófico, levando em consideração os conteúdos e temas que as
mesmas contêm, e não meramente a forma aritmética na qual se apresenta.
Dessa forma, o agrupamento apresentado pelo autor é realizado pelos temas de contemplação
e atividade (teses 5, 3 e 1) que visa o entendimento da epistemologia presente; auto-alienação sua
causa real e o verdadeiro materialismo (teses 4, 6, 7, 9 e 10), que Bloch caracteriza como constantes
do conceito de grupo histórico-antropológico; e comprovação de validação (teses 2 e 8 ), que visa a
síntese da teoria-práxis. O último e mais importante conteúdo é denominado de senha (tese 11), onde é
proposta uma nova forma de abordagem filosófica diante da realidade proposta.
Grupo epistemológico (teses 5, 1 e 3)
Quando se pensa, se parte do sensorial. Nas teses 5 e 1 Marx coloca em evidência o fato de
que, para Feuerbach, a contemplação consistia em uma atividade dissociada do trabalho objetivo
humano. Neste sentido, Marx dispõe que a contemplação não consiste em uma parte subjetiva do
trabalho, posto que a mesma necessite de prática, de objetividade. Dessa forma, Bloch interpreta que a
atividade sensorial do novo materialismo proposto por Marx corresponderia à mediação exercida entre
sujeito e objeto, e vice-versa, no âmbito desse trabalho que não mais é entendido em seu caráter
contemplativo, mas em sua materialização.
Esse pressuposto é inovador ao passo que em Feuerbach o conceito de trabalho atua apenas no
sentido contemplativo de fato, diferentemente do que ocorre na sociedade burguesa, onde a mesma
propõe o trabalho material e intelectual em busca do lucro máximo, mesmo que este trabalho consista
apenas numa forma aparente do que de fato o é. Assim sendo, Marx caracteriza o trabalho humano
como atividade onde a contemplação é atuante e complementada com o trabalho em si, o trabalho
material. Essa mediação entre sujeito e objeto, ou seja, o trabalho, era falha ou inexistente em formas
de materialismo anteriores a Marx, tal qual o modelo feuerbachiano que “[…] ainda se encontrava
epistemologicamente na perspectiva da sociedade escravista ou também da servidão, devido ao
aspecto não ativo, contemplativo do seu materialismo.” (BLOCH, 2005, p. 254).
Porém, Marx ressalta que o trabalho presente na sociedade burguesa não é uma atividade justa.
Nela há apenas uma aparência do trabalho, que ocorre pelo caráter alienante com o qual o mesmo se
apresenta na sociedade burguesa, assim como pelo fato do lucro pertencer ao dono dos meios de
produção e não ao trabalhador que exerce o trabalho. Por esse motivo, ressalta Bloch, a crítica ao
idealismo, presente na tese 1, atua de forma a demonstrar que a atividade humana, até então entendida
de forma de objeto ou intuição, é dotada de trabalho e de atividade sensível, o que termina por
desmontar a tese feuerbachiana de materialismo contemplativo ao passo que coloca o homem como
centro das relações sociais e produtivas.
Na tese 3 Marx retrata a relação entre sujeito e objeto, entre ser e consciência, relação esta
perpassada pelos pressupostos do trabalho intelectual e material. Quando o faz, derruba aqueles que
possuem um materialismo vulgar e acentua a importância da consciência sobre o mundo sobre o qual
age e modifica. Partindo desse pressuposto, Bloch propõe uma análise da atividade humana em
consonância com a consciência que o mesmo possui, ou seja, quando modifica algo por meio do
trabalho, o ser humano já o realiza dotado de consciência. Uma passagem da obra Ideologia Alemã
complementa a tese 3, onde Marx ressalta que “as circunstâncias fazem o homem tanto quando o
homem faz as circunstâncias”. (MARX E ENGELS, 2007, p. 42).
Enfim, Bloch retrata que para Marx o ser humano trabalhador é parte determinante da base
material, e termina relatando que
Sem compreender o próprio fator “trabalho”, o prius “ser”, que não é nenhum
factum brutum ou nenhum dado, não pode ser compreendido na história humana.
Muito menos ele pode ser mediado com o melhor da contemplação ativa, com o que
conclui a tese 1: com a “atuação revolucionária, prático-crítica”. Para Marx, o ser
humano trabalhador, essa relação sujeito-objeto existente em todas as
“circunstâncias”, é parte da base material; também o sujeito no mundo é mundo.
(BLOCH, 2005, p. 259).
Grupo histórico-antropológico (teses 4, 6, 7, 9 e 10)
Sempre se deve partir da alienação (tese 4). Feuerbach colocou a alienação religiosa em um
âmbito terreno, mas sem que realizasse a crítica à base terrena de forma prioritária, terminando por
dissociar o mundo terreno do mundo religioso. Na tese 6 Marx menciona que o trabalho de Feuerbach
consistiu na conversão da essência religiosa em essência humana, mas sem a mediação das relações
sociais que constituem a verdadeira essência do indivíduo. Ainda nessa tese, Marx retrata sua posição
contrária à visão ahistórica da humanidade e considera as relações sociais como essência dessa
humanidade, posto que os indivíduos vivem em sociedade e, a partir desta, se manifestam e são
enquadrados em classes distintas conforme seu poderio econômico. Dessa forma, quando Bloch
estabelece uma relação entre a antiga pólis grega e o mundo burguês contemporâneo, objetiva
demonstrar que, conforme o que foi retratado por Marx na tese 6, os seres humanos não estão ligados
de forma natural, mas sim por uma rede de relações sociais que permeiam o cotidiano dos mesmos.
Outro pressuposto abordado consiste no conceito de valor, tratado na tese 10, que corresponde
à valorização da condição humana dentro da sociedade, assim como à necessidade de eliminação da
auto-alienação presente na sociedade burguesa. Neste sentido, a sociedade humana tende a ser
desprovida de generalidades, e este pressuposto só seria possível diante da intervenção de uma
estrutura político-econômica baseada na doutrina comunista. Assim, o socialismo corresponderia, em
primeira instância, à sociedade capaz de extinguir essa auto-alienação, posto que coloque o homem
como centro da estrutura da sociedade, diferentemente da relação que a burguesia tende a estabelecer
com o mesmo – de forma alienante em busca do lucro máximo.
Partindo disso, encaminha-se para a tese 9, onde Marx estabelece uma barreira de classes
advinda do materialismo contemplativo, que sem a devida mediação dos conceitos discorridos acima
termina por constituir uma sociedade onde os indivíduos são isolados entre si. Dessa forma, a
contemplação abstrata, sem a intersecção da sensibilidade como atividade prática, é isolada. Neste
sentido ele encaminha a discussão acerca da barreira de classe para a postura mais humanitária
possível, retratando, como base desse processo a divisão social – que termina por constituir a primeira
instância da alienação.
Desmontando a tese feuerbachiana de crítica à religião, Marx retoma o conceito de autoalienação advindo de Feuerbach, mas de forma mais abrangente que a religiosa, estendendo-a à crítica
do Estado, das estruturas econômicas e sociais que permeiam o mesmo em busca de uma
fundamentação à predileção religiosa que os indivíduos tendem a possuir. Neste sentido, ele retrata a
necessidade de se conhecer o patamar econômico que rege a sociedade, assim como as que regem as
“relações dos homens com os homens e com a natureza”.
Sendo assim, a própria religião corresponde a um produto social, como salienta na tese 7.
Bloch descreve que, à medida que Feuerbach constituiu-se de um materialismo mecanicista,
desprovido do caráter de valor a qual Marx incorpora aos indivíduos e as relações sociais perpassadas
pelos mesmos, sua crítica à religião permaneceu em um patamar onde apenas a muda de figura os
preceitos religiosos. De forma que
Ademais, no inevitável vazio de seu “idealismo para diante”, ele mantém quase
todos os atributos de Deus Pai, por assim dizer, como virtudes em si, e, de todos
eles, apenas o Deus do céu foi riscado. Em vez de dizer: Deus é misericordioso, é o
amor, é onipotente, faz milagres, ouve orações basta dizer que a misericórdia, o
amor, a onipotência, fazer milagres, ouvir as orações são divinos. (BLOCH, 2005, p.
264).
Dessa forma, assim como Marx, Bloch critica a forma pela qual Feuerbach propõe sua visão
acerca da forma alienante perpassada pela religião, forma esta desprovida de caráter materialistahistórico. Em se tratando do materialismo-histórico, este seria a única forma de explicação
“verdadeiramente total do mundo a partir de si mesmo” (BLOCH, 2005, p. 264) que terminaria por
uma transformação do mesmo, sem interferência princípios mitológicos ou religiosos para este
objetivo.
O grupo da teoria-práxis (teses 2 e 8)
A tese 2 coloca o pensamento acima da contemplação, assim como retrata a teoria práxis em
torno do mesmo. Assim, teoria e prática são elementos complementares no que concerne à afirmação
do pensamento. Neste sentido, Marx coloca o pensamento no âmbito da prática humana e o identifica
como constituinte de uma fundamentação básica no sentido de atingir uma meta objetivamente
traçada. Assim, Bloch salienta que “[...] a função de pensar é, portanto, bem mais do que a
contemplação sensorial, uma atividade, e uma atividade crítica, penetrante, decifradora; e a melhor
prova disso é, por isto mesmo, a teste prático dessa decifração”. (BLOCH, 2005, p. 264). Parindo
disso podemos identificar a posição de Ernst Bloch no que concerne a afirmação de que o pensamento
atua no âmbito da realidade, ao passo que atua “a teste prático dessa decifração”.
Dessa forma, o pensamento constitui o primeiro passo para a elaboração de uma verdade, posto
que somente a contemplação acerca de um fato não constitui uma verdade propriamente dita, ao passo
que a mesma necessita de comprovação à posteriori, por meio da prática. Assim, o pensamento correto
torna-se, no final, uma conclusão verdadeira. Partindo desses pressupostos, a tese 2 nos trás uma
idealização da relação entre teoria e prática.
Esse pressuposto, para ser fundamentado, percorreu diversos pontos de vista de filósofos da
época, tais como Fitche e Hegel, sobre a teoria da práxis e devida relação entre ambas. Não nos
convém relatar os pressupostos destacados por Bloch acerca da mediação teórico-prática advinda
desses filósofos, posto a extensão que a mesma acarretaria a essa discussão. Porém, aqueles que
discutiam a práxis antes da visão marxista sobre a mesma possuíam uma concepção diferente da
retratada por Marx. Para ele, a práxis correspondia a um pressuposto unitário entre a mesma e a teoria,
resultando no pensamento desprovido do caráter escolástico e com vistas a uma abrangência voltada à
epistemologia que unia as duas vertentes – teoria e práxis – resultando em uma comprovação da
verdade. De acordo com Marx e Lenin, teoria e práxis oscilavam constantemente, e o pensamento era
o fundamento presente nessa oscilação e que terminaria por constituir o fundamento de verdade.
Assim, com a aplicação do pensamento na teoria-práxis, os sentimentos (amor às vítimas, ódio
contra os exploradores, entre outros) colocavam a parcialidade advinda dos indivíduos em questão, ao
passo que o mesmo intermediaria sua teoria com a práxis presente em seu cotidiano. Em se tratando
dos sentimentos, Marx os descrevia de forma objetiva em busca de um ideal totalitário, rumo ao
socialismo e ao comunismo, e não apenas ao sentimento burguês não fundamentado. Justamente nesse
contexto surge a preocupação da relação humana com a religião e mistificação das coisas.
Assim a tese 8 corresponde a aplicação da práxis ao real, e a não explicação dos fatos por
âmagos de caráter místico, ao mesmo passo que separa a relação entre o misticismo baseado nos
pressupostos da idolatria, daquele que perpassa as contradições existentes no âmbito social. A saída
para essa situação, advinda de Marx e explicada por Bloch, consistiria numa tomada de posição quanto
àquilo que se é evidenciado na prática. Destarte, “[…] justamente por isso a solução humana para isso
é unicamente a práxis racional, e a solução racional unicamente a práxis humana, que se atém à
humanidade”. (BLOCH, 2005, p. 270).
Bloch termina por afirmar que a teoria de Marx corresponde a uma colocada em ação tanto a
filosofia quanto o futuro, por meio da práxis, utilizando como princípio mediador a ética vigente.
Senha (tese 11)
Na tese 11 Marx faz uma crítica à forma contemplativa com que a filosofia tinha se
apresentado até então, colocando que a mesma consistia em uma interpretação do mundo. Ele retrata
que mais do que contemplar o mundo, a filosofia deveria se prestar a transformá-lo. Assim, essa tese
está fundamentada na construção de um futuro com base na nova filosofia marxista.
Porém, uma interpretação errônea da mensagem implícita nessa tese pode promulgar um
pragmatismo diferente do suposto por Marx. Como exemplo, Bloch cita a Guerras Imperialistas que
ocorreram no mundo e o fundamento pragmático das mesmas: o lucro máximo em detrimento de uma
transformação que viria a privilegiar a humanidade como um todo. Neste sentido, quando um
pressuposto é mal entendido – neste caso, a transformação do mundo por meio da filosofia – o mesmo
se transforma em blasfêmia ou encaminha-se para a defesa de uma apologia contrária a suposta por
aquele que a propôs (neste caso, Marx). Assim sendo, a práxis somente pode ser apoiada na teoria,
caso contrário pode produzir uma inverdade. Por este motivo, Bloch relata que
“[…] a práxis real não pode dar nenhum passo antes de ter-se informado econômico
e filosoficamente junto à teoria, à teoria em progresso. Por isso, sempre que se
houve falta de teóricos socialistas, surgiu o perigo de que precisamente o contato
com a realidade fosse prejudicado, este que nunca deve ser interpretado de modo
esquemático nem simplista, se é que se quer uma práxis socialista bem-sucedida”.
(BLOCH, 2005, p. 273).
Para Bloch, a tese 11 é a mais importante dentre as teses analisadas até então. É no princípio
transformador dessa tese que está o cerne da filosofia marxista e dos seus pressupostos socialistas para
a modificação da condição humana diante da sociedade burguesa alienante. Este cerne consistia na
“investigação filosófica das inter-relações dentro da mais complicada realidade, tomando o rumo da
obrigatoriedade compreendida, do conhecimento das leis dialéticas do desenvolvimento da natureza e
na sociedade como um todo” (BLOCH, 2005, p. 274). Dessa forma, mais do que “interpretar o mundo
de diferentes maneiras”, como ressaltado na primeira sentença da tese, o filosofo tende fazê-lo de
forma concisa e em consonância com a realidade em questão. Logo, a tese 11 corresponde ao insurgir
de uma nova filosofia não só fundamentada na contemplação, mas precedida de ação, correspondente
às mesmas. Marx não estava subjugando a filosofia antecedente a ele, mas estava criticando algumas
filosofias mal fundamentadas. Ele faz críticas aos partidários das vertentes práticas e teóricas pelo fato
dos mesmos não empreenderem uma realização (práticos) ou uma supressão (teóricos) da filosofia,
que seria necessário para iniciá-la de uma transformação ideológica ou social que pode ser
empreendida pela mesma. Neste sentido, já se encaminhando para a segunda parte da sentença da tese
11, há a preocupação com o caráter transformador pertinente à filosofia.
Em relação a este caráter transformador, Bloch retrata que o mesmo só passa a ser possível
diante de um conhecimento sólido, proveniente de uma análise pautada nos princípios verdadeiros,
discorridos na análise da sentença anterior. Assim
“A transformação filosófica está associada a um saber incessante a respeito da
conjuntura; pois, mesmo que a filosofia não seja uma ciência própria acima das
demais ciências, ela é, isto sim, a ciência e consciência próprias do totum em todas
as ciências.” (BLOCH, 2005, p. 277).
Dessa forma, a filosofia consiste em uma transformação segunda a situação analisada.
Assim, a filosofia marxista corresponde a um novum no âmbito da própria filosofia. Neste
sentido, a tese 11, antes de fundamentar a transformação por meio dessa filosofia preocupou-se em
incorporar a mesma um caráter de transformação. Essa transformação só seria possível mediante o
conhecimento da práxis humana e dos seus pressupostos e embasando-se nos princípios de
conscientização da condição alienante sobre a qual se vive e do que é necessário para alterá-la. Assim,
Marx desprende a filosofia do seu caráter suprimido ou de sua realização, buscando uma consonância
entre os dois para uma possível e provável modificação da situação humana vigente em seu tempo.
Esses pressupostos são evidenciados em “O Capital”.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Partindo dos pressupostos salientados até então podemos relacionar os conteúdos analisados
em O Princípio Esperança e na obra de Marx A Ideologia Alemã, e estabelecer uma diferenciação de
materialismo histórico, de alienação, de crítica do Estado, entre outros aspectos, propostos por Marx
do que foi empreendido por seus antecessores. Embora pertencentes à esquerda hegeliana, a diferença
entre os pressupostos de Marx e de outros filósofos – tais como Bruno Bauer, Stirner e Feuerbach –
tornam-se evidentes quando relacionamos o conceito de práxis suposto por Marx com as predileções
genéricas pertinentes ao outros filósofos em relação à ontologia do ser social. Assim, a teoria marxiana
constitui um novum para o campo das ciências humanas ao passo que apresenta uma nova abordagem
analítica no âmbito da construção histórico-crítica.
Neste sentido, a forma analítica de abordagem histórica presente nos pressupostos de Marx
constituiu uma forma de respaldo para a revolução social, posto que se apoia na mesma para a
construção e efetivação do socialismo científico. Para tanto, a condição de alienação presente na
sociedade baseada na exploração de classes é colocada em evidência frente à ontologia do ser social,
onde as questões objetivas e subjetivas presente no indivíduo são colocadas em ênfase frente às
relações sociais que fundamentam o mesmo. Levando essas premissas em consideração, as Teses
corresponderam ao insurgir da teoria marxiana e suas predileções, ao passo que promove essa
inovação e constitui um divisor de águas no campo da filosofia e das ciências humanas.
Partindo desses pressupostos, a necessidade de transformação da realidade é discutida tanto
nas obras de Marx quanto na concepção de Bloch sobre as mesmas. Em consonância com esses
princípios está a construção do socialismo científico face à crítica radical da ordem estabelecida pelo
capital em sua busca do lucro máximo frente à exploração e alienação do proletariado. Fatores estes
que estão presentes nas obras de Marx.
REFERÊNCIAS
BLOCH, Ernst. O Princípio Esperança. Rio de Janeiro: Ed. UERJ. Contraponto. 2005, 433 p.;
GERVINUS, Georg Gootfried. Fundamentos de Teoria da História. Rio de Janeiro: Editora Vozes
Ltda., 2010, 96 p.;
KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: contribuição à semântica dos tempos. Rio de Janeiro:
Ed. PUC-Rio, 2006, 366 p.;
MARX, Karl ; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alemã: critica da mais recente filosofia alemã em
seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemão em seus diferentes
profetas (1845 – 1846). São Paulo : Boitempo, 2007, 616 p.;
SEVERINO, Antônio Joaquim. Metodologia do Trabalho Científico. São Paulo: Cortez Editora,
2000, 304 p. ;
SIMMEL, Georg. Ensaios Sobre Teoria da História. Rio de Janeiro. Contraponto, 2011, 108 p.