O AVANÇO DO PENTECOSTALISMO EM MINAS

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MINAS GERAIS
Programa de Pós-Graduação em Geografia – Tratamento da Informação Espacial
O AVANÇO DO PENTECOSTALISMO
EM MINAS GERAIS – PERÍODO 1991 e 2000
Ricardo Henrique Palhares
Belo Horizonte
2010
Ricardo Henrique Palhares
O AVANÇO DO PENTECOSTALISMO
EM MINAS GERAIS – PERÍODO 1991 e 2000
Dissertação apresentada ao Programa de PósGraduação em Geografia – Tratamento da Informação
Espacial, como requisito parcial à obtenção do Título
de Mestre.
Área de Concentração: Análise Espacial
Orientador: Alexandre Magno Alves Diniz
Belo Horizonte
2010
FICHA CATALOGRÁFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais
P153a
Palhares, Ricardo Henrique
O avanço do pentecostalismo em Minas – período 1991 e 2000. / Ricardo
Henrique Palhares. Belo Horizonte, 2010
149 f. : il.
Orientador: Alexandre Magno Alves Diniz
Dissertação (Mestrado) – Pontifícia Universidade Católica de Minas
Gerais, Programa de Pós-Graduação em Geografia – Tratamento da
informação espacial.
1. Protestantismo. 2. Catolicismo. 3. Pentecostalismo. 4. Minas Gerais. I.
Diniz, Alexandre Magno Alves. II. Pontifícia Universidade Católica de
Minas Gerais. Programa de Pós- Graduação em Geografia – Tratamento da
informação espacial. III. Título.
CDU: 911:284.57
Ricardo Henrique Palhares
O Avanço do Pentecostalismo em Minas Gerais – Período 1991 e 2000
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Geografia – Tratamento da
Informação Espacial, como requisito parcial à obtenção do Título de Mestre.
Área de Concentração: Análise Espacial
Belo Horizonte, 2010.
___________________________________________________
Alexandre Magno Alves Diniz (Orientador) – PUC Minas
___________________________________________________
Doralice Barros Pereira – UFMG
____________________________________________________
José Flávio Morais Castro – PUC Minas
___________________________________________________
Márcio Antônio de Paiva – PUC Minas
Belo Horizonte, junho de 2010
AGRADECIMENTOS
Agradeço primeiramente a Deus, fonte de energia, sabedoria e constante fé na minha vida.
Aos meus queridos pais, Edison e Norma, presença constante em minha vida. Obrigado por
depositarem em mim a confiança para todas as horas. Sei que vocês se orgulham por eu ter
atingido mais uma etapa importante na minha vida, mas digo-lhes que este orgulho que sentem
por mim, retribuo numa obrigação de a cada dia ser mais digno de representá-los. Mãe e Pai,
obrigado pela vida e pelos ensinamentos, instrumentos que me tornaram melhor como homem e
ser humano.
À minha esposa Vanessa, que num primeiro momento deve ter se aborrecido comigo por ter me
dedicado quase que exclusivamente a este trabalho. Obrigado pela força nos momentos em que
me julguei incapaz durante toda esta caminhada. Agradeço seu amor e carinho, e pelo estímulo
para que eu seguisse e concluísse mais esta etapa que fez parte de nossas vidas.
Não poderia deixar de fazer um agradecimento a minha querida avó Cândida, fonte de inspiração
de esforço e coragem, que ainda em vida, no início desta caminhada me disse: “Meu filho, você
ainda será muito feliz”, e agora posso dizer minha avó, a senhora estava certa. Meus sentimentos
de dívida “eterna” e gratidão.
À toda minha família que, com muito carinho e apoio, mesmo que de longe não deixaram de me
dar incentivos para superar os momentos de dificuldade.
Ao CNPq – Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico, pela bolsa de
estudo concedida durante o Curso de Mestrado.
Aos amigos professores da graduação de Geografia da PUC Minas e um obrigado especial à
professora Jony Rodarte, pela confiança e generosidade depositadas em mim, desde o início da
minha carreira acadêmica, contribuindo em muito na minha formação como geógrafo. Obrigado
pelo apoio incondicional e por sempre confiar em meu trabalho.
Ao amigo e professor Alexandre Diniz, pelo seu estímulo no amadurecimento dos meus
conhecimentos. Obrigado pela paciência e confiança depositadas desde o início. A conclusão
deste trabalho deve-se em grande parte aos seus ensinamentos, requisito que levarei comigo na
minha vida pessoal e profissional.
Aos demais professores do Programa de Pós-Graduação em Geografia – PPGGTIE pela
oportunidade de crescimento e aprendizado. Professores Duval Magalhães, João Francisco de
Abreu, José Flávio Castro, Leônidas Barroso, José Irineu Rigotti e Altino Caldeira. Em especial
ao professor Oswaldo Bueno, exemplo de fibra e profissionalismo, pela qualidade de suas aulas,
conselhos e confiança depositada em mim enquanto aluno no decorrer do curso.
Aos bons amigos Délio e Fátima, da Secretaria do Programa de Pós-Graduação, pelo suporte
administrativo e a torcida sempre presente desde o início.
Ao Dartagnan e a equipe do CEGIPAR – Centro de Geoprocessamento de Informações Pastorais
e Religiosas da PUC Minas pela ajuda ainda nos primeiros rascunhos e rabiscos deste trabalho e
o apoio constante.
Aos meus companheiros amigos de jornada: Luíza, Fernanda Macedo, Fernanda Braga, Edison,
José Erimá, Pablo, Melina, Emerson, Cézanne, Cristiane, Mariza, Raissa, Carlos Wagner, Aurino,
Karina e Margareth. Obrigado pela amizade e pelos bons momentos que marcaram nossa turma.
Amizades verdadeiras que fiz e espero mantê-las ao longo do tempo. E aos demais colegas do
Programa de Pós-Graduação, que são muitos, portanto não irei correr o risco de citá-los e deixar
alguém de fora, obrigado pelo carinho e apoio também constante.
Aos amigos do Laboratório de Estudos Urbanos e Regionais: Aninha, Júlio Giovanni, Wagner
Batella, Éder, Gilmara e Elisângela. A presença alegre de todos, principalmente as maluquices de
nosso “grande” amigo Edinho com certeza tornaram esta pesquisa mais prazerosa. Um obrigado
também aos amigos do Laboratório de Microdados, pela gentileza e colaboração no fornecimento
de muito dos dados estatísticos utilizados na elaboração deste trabalho.
Ao meu velho amigo Járvis Campos. Este trabalho teve grande contribuição sua. Obrigado pelo
incentivo, dicas e os vários encontros para a elaboração do banco de dados desta dissertação.
Valeu Jarvinho!
Aos meus fiéis amigos e monitores do Laboratório de Cartografia da PUC Minas, Gustavo e
Verônica, pelo apoio incansável nas demandas do laboratório, em muitas vezes que deixei a
“batata quente” na mão de vocês para que eu pudesse redigir boa parte das páginas deste trabalho.
Por fim, a todos os meus amigos e amigas, que direta ou indiretamente contribuíram com
sugestões e ficaram na torcida para conclusão desta Tese de Mestrado, meus sinceros
agradecimentos.
“Esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé”
(1Jo 5.4b)
RESUMO
Os Censos Demográficos de 1991 e 2000 demonstraram que o crescimento das chamadas
Igrejas Cristãs Reformadas, e consequentemente redução do Catolicismo vêm contribuindo de
forma enfática para o anúncio de um novo cenário religioso no Brasil. Um levantamento
exploratório da expansão das Igrejas Protestantes em Minas Gerais demonstrou que o
crescimento se faz em grande parte pela Mesorregião do Vale do Rio Doce, possuindo também
números expressivos distribuídos por todo o Estado, principalmente na sua Região Metropolitana.
As análises dos movimentos migratórios destes religiosos, principalmente de origem pentecostal,
demonstram que o crescimento está em grande parte associado à conversão e não propriamente a
imigração destes fiéis.
Palavras-chave: Protestantismo, Catolicismo, Difusão Pentecostal, Minas Gerais.
ABSTRACT
The Demographic Censuses of 1991 and 2000 have demonstrated that the so called
growth of the Reformed Christian Churches and the consequent reduction of Catholicism have
contributed emphatically to the announcement of a new religious scene in Brazil. An exploratory
survey of the expansion of the Protestant Churches in Minas Gerais demonstrated that such
growth took place mostly in the Mesoregion of Rio Doce Valey; nonetheless, this religious group
has expressive numbers throughout the state, including the Metropolitan Region. The analyses of
the migratory flows of Protestants, mainly of Pentecostal origins, demonstrate that their growth is
associated, to a large extent, to the conversion rather than immigration of devouts.
Key-words: Protestantism, Catholicism, Pentecostal Diffusion, Minas Gerais.
LISTA DE MAPAS
Mapa 1: MESORREGIÕES DE MINAS GERAIS........................................................ 20
Mapa 2: NÚMERO DE CRISTÃOS NO MUNDO........................................................ 53
Mapa 3: PROPORÇÃO DE CRISTÃOS NO MUNDO................................................
53
Mapa 4: NÚMERO DE CATÓLICOS NO MUNDO....................................................
56
Mapa 5: PROPORÇÃO DE CATÓLICOS NO MUNDO.............................................
56
Mapa 6: NÚMERO DE PROTESTANTES NO MUNDO............................................. 59
Mapa 7: PROPORÇÃO DE PROTESTANTES NO MUNDO...................................... 59
Mapa 8: PERCENTUAL DE CATÓLICOS POR MUNICÍPIO: BRASIL – 2000......
71
Mapa 9: PERCENTUAL DE PROTESTANTES POR MUNICÍPIO: BRASIL –
2000.................................................................................................................................. 78
Mapa
10:
PERCENTUAL
DE
PROTESTANTES
PENTECOSTAIS
POR
MUNICÍPIO: BRASIL – 2000........................................................................................
92
Mapa 11: POPULAÇÃO CATÓLICA, POR MUNICÍPIO EM MINAS GERAIS:
1991.................................................................................................................................. 97
Mapa 12: PERCENTUAL DE CATÓLICOS, POR MUNICÍPIO EM MINAS
GERAIS: 1991................................................................................................................. 97
Mapa 13: POPULAÇÃO CATÓLICA, POR MUNICÍPIO EM MINAS GERAIS:
2000.................................................................................................................................. 98
Mapa 14: PERCENTUAL DE CATÓLICOS, POR MUNICÍPIO EM MINAS
GERAIS: 2000................................................................................................................. 98
Mapa 15: TAXA DE CRESCIMENTO DOS CATÓLICOS, POR
MICRORREGIÃO: MINAS GERAIS – 1991/2000....................................................... 101
Mapa 16: POPULAÇÃO PROTESTANTE, POR MUNICÍPIO: ESPÍRITO SANTO,
MINAS GERAIS E RIO DE JANEIRO: 1991................................................................ 104
Mapa 17: PERCENTUAL DOS PROTESTANTES, POR MUNICÍPIO: ESPÍRITO
SANTO, MINAS GERAIS E RIO DE JANEIRO: 1991................................................. 104
Mapa 18: POPULAÇÃO PROTESTANTE, POR MUNICÍPIO: ESPÍRITO SANTO,
MINAS GERAIS E RIO DE JANEIRO: 2000................................................................ 105
Mapa 19: PERCENTUAL DOS PROTESTANTES, POR MUNICÍPIO: ESPÍRITO
SANTO, MINAS GERAIS E RIO DE JANEIRO: 2000................................................. 105
Mapa 20: TAXA DE CRESCIMENTO DOS PROTESTANTES, POR
MICRORREGIÃO: ESPÍRITO SANTO, MINAS GERAIS E RIO DE JANEIRO:
1991/2000......................................................................................................................... 106
Mapa 21: POPULAÇÃO PENTECOSTAL, POR MUNICÍPIO EM MINAS
GERAIS: 1991................................................................................................................. 108
Mapa 22: PERCENTUAL DE PENTECOSTAIS, POR MUNICÍPIO EM MINAS
GERAIS: 1991................................................................................................................. 108
Mapa 23: POPULAÇÃO PENTECOSTAL, POR MUNICÍPIO EM MINAS
GERAIS: 2000................................................................................................................. 109
Mapa 24: PERCENTUAL DE PENTECOSTAIS, POR MUNICÍPIO EM MINAS
GERAIS: 2000................................................................................................................. 109
Mapa 25: TAXA DE CRESCIMENTO DE PROTESTANTES PENTECOSTAIS,
POR MICRORREGIÃO: MINAS GERAIS – 1991/2000............................................... 113
Mapa 26: POPULAÇÃO DE PROTESTANTES TRADICIONAIS, POR
MUNICÍPIO EM MINAS GERAIS: 1991...................................................................... 115
Mapa 27: PERCENTUAL DE PROTESTANTES TRADICIONAIS, POR
MUNICÍPIO EM MINAS GERAIS: 1991...................................................................... 115
Mapa 28: POPULAÇÃO DE PROTESTANTES TRADICIONAIS, POR
MUNICÍPIO EM MINAS GERAIS: 2000...................................................................... 116
Mapa 29: PERCENTUAL DE PROTESTANTES TRADICIONAIS, POR
MUNICÍPIO EM MINAS GERAIS: 2000...................................................................... 116
Mapa 30: TAXA DE CRESCIMENTO DE PROTESTANTES TRADICIONAIS,
POR MICRORREGIÃO: MINAS GERAIS – 1991/2000............................................... 118
Mapa 31: POPULAÇÃO TOTAL DE IMIGRANTES POR MUNICÍPIO EM
MINAS GERAIS: 1986/1991.......................................................................................... 122
Mapa 32: POPULAÇÃO TOTAL DE IMIGRANTES POR MUNICÍPIO EM
MINAS GERAIS: 1995/2000.......................................................................................... 122
Mapa 33: PERCENTUAL DE PROTESTANTES PENTECOSTAIS IMIGRANTES
POR MUNICÍPIO: MINAS GERAIS: 1986-1991.......................................................... 126
Mapa 34: PERCENTUAL DE PROTESTANTES PENTECOSTAIS IMIGRANTES
POR MUNICÍPIO: MINAS GERAIS: 1995-2000.......................................................... 126
Mapa 35: PERCENTUAL DE PROTESTANTES TRADICIONAIS IMIGRANTES
POR MUNICÍPIO: MINAS GERAIS: 1986- 1991........................................................ 127
Mapa 36: PERCENTUAL DE PROTESTANTES TRADICIONAIS IMIGRANTES
POR MUNICÍPIO: MINAS GERAIS: 1995-2000.......................................................... 127
LISTA DE TABELAS
Tabela 1: PAÍSES COM MAIOR NÚMERO DE CRISTÃOS PROTESTANTES –
2005.................................................................................................................................................
60
Tabela 2: ESTATÍSTICA DAS RELIGIÕES NO BRASIL: 1970 a 2000........................
68
Tabela 3: PROPORÇÃO DE CATÓLICOS: BRASIL – 2000.........................................
70
Tabela 4: ESTADOS COM MENOR PROPORÇÃO DE CATÓLICOS: BRASIL-2000
72
Tabela 5: PROPORÇÃO DE CATÓLICOS NOS MUNICÍPIOS LIMÍTROFES A
CAPITAL DO RIO DE JANEIRO: BRASIL-2000...........................................................
73
Tabela 6: IGREJAS MISSIONÁRIAS NO BRASIL – 2000............................................
76
Tabela 7: PRINCIPAIS IGREJAS DO MOVIMENTO PENTECOSTAL
BRASILEIRO – 2000.........................................................................................................
89
Tabela 8: POPULAÇÃO RELIGIOSA EM MINAS GERAIS: 1991/2000....................
107
Tabela 9: POPULAÇÃO TOTAL PROTESTANTE E IMIGRANTE POR
MESORREGIÃO EM MINAS GERAIS: 1986-1991/ 1995-2000..................................... 128
LISTA DE GRÁFICOS
Gráfico 1: EVOLUÇÃO DOS PROTESTANTES NO BRASIL: 1970 A 2000..... 64
Gráfico 2: PERCENTUAL DE RELIGIOSOS NO BRASIL: 1991 E 2000........... 69
Gráfico 3: UNIVERSO RELIGIOSO PROTESTANTE: BRASIL – 2000............. 81
Gráfico 4: DISTRIBUIÇÃO PROTESTANTE PENTECOSTAL POR
REGIÕES DO BRASIL: 1970 A 2000..................................................................... 93
Gráfico 5: DISTRIBUIÇÃO CATÓLICA POR REGIÕES DO BRASIL: 1970 A
2000........................................................................................................................... 93
LISTA DE ILUSTRAÇÕES
Figura 1: FLUXOGRAMA DAS DIVISÕES HISTÓRICAS DO CRISTIANISMO..... 48
Figura 2: SÍMBOLOS DO CRISTIANISMO.................................................................. 51
LISTA DE QUADROS
Quadro 1: ESTUDOS LITERÁRIOS SOBRE O PROTESTANTISMO NO BRASIL.. 37
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO....................................................................................................................... 18
ESTRUTURA DA DISSERTAÇÃO...................................................................................... 21
1. A CIÊNCIA GEOGRÁFICA ......................................................................................... 22
1.1. A GEOGRAFIA HUMANA...................................................................................
23
1.2. A GEOGRAFIA CULTURAL................................................................................ 26
1.3. A GEOGRAFIA DA RELIGIÃO............................................................................ 31
1.3.1. ESTUDOS SOBRE A GEOGRAFIA DA RELIGIÃO NO BRASIL..........
34
2. O CRISTIANISMO: ORIGEM E EVOLUÇÃO..........................................................
43
2.1. SURGIMENTO DO CRISTIANISMO.................................................................... 44
2.2. HISTÓRIA E INFLUÊNCIA: “O CISMA”........................................................... 46
2.3. DENOMINAÇÕES CRISTÃS............................................................................... 47
2.4. AS FORMAS DE CULTO E SIMBOLOGIA........................................................ 50
2.5. A DISTRIBUIÇÃO GEOGRÁFICA DO CRISTIANISMO NO MUNDO.........
52
2.5.1. Católicos........................................................................................................ 55
2.5.2. Protestantes.................................................................................................... 57
3. O CRISTIANISMO NO BRASIL.................................................................................. 62
3.1. O CATOLICISMO NO BRASIL.......................................................................... 66
3.1.1. O enfraquecimento da presença católica....................................................... 70
3.2. O PROTESTANTISMO NO BRASIL.................................................................. 74
3.2.1. Diversidade e dinamismo das Igrejas Protestantes no Brasil......................
80
3.3. PENTECOSTALISMO BRASILEIRO: SURGIMENTO, EVOLUÇÃO E
LINHAS DE ABORDAGEM................................................................................. 83
3.3.1. Distribuição espacial do Pentecostalismo brasileiro...................................
91
4. A DISTRIBUIÇÃO ESPACIAL DOS CRISTÃOS EM MINAS GERAIS...............
96
4.1. O CENÁRIO RELIGIOSO CATÓLICO EM MINAS GERAIS: 1991 – 2000
96
4.2. O CENÁRIO RELIGIOSO PROTESTANTE EM MINAS GERAIS:
1991 – 2000........................................................................................................... 102
4.3. A DISTRIBUIÇÃO RELIGIOSA PROTESTANTE DE ACORDO COM OS
MOVIMENTOS MIGRATÓRIOS: 1986/ 1991 e 1995/ 2000.............................. 119
1
4.3.1. Breve exposição sobre os movimentos migratórios populacionais em
Minas Gerais: 1986/1991 e 1995/2000..........................................................1 120
4.3.2. A distribuição Protestante Tradicional e Pentecostal migratória em
Minas Gerais: 1986/1991 e 1995/2000.......................................................... 124
5. CONSIDERAÇÕES FINAIS....................................................................................
131
6. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS......................................................................
136
ANEXOS........................................................................................................................ 143
18
INTRODUÇÃO
O crescimento cada vez mais acentuado de grupos oriundos do Protestantismo vem sendo
observado no Brasil ao longo das décadas, contribuindo para uma nova configuração do cenário
religioso. O modesto crescimento das primeiras décadas do século XX cedeu lugar para um
expansionismo protestante até então não presenciado no maior País católico do mundo.
Os Censos Demográficos de 1991 e 2000 demonstram que nas últimas décadas o
Catolicismo vem perdendo espaço para o Protestantismo, principalmente de origem Pentecostal.
Tal crescimento pode está associado ao grande número de religiosos que migraram ou se
converteram ao Pentecostalismo no Estado de Minas Gerais. Esta mudança na configuração
religiosa no Estado começa a ser percebida com maior clareza nas duas últimas décadas,
sugerindo um estudo investigativo.
Este trabalho tem como objetivo principal explorar o crescimento dos Protestantes
Pentecostais em Minas Gerais, no período de 1991 e 2000. Para tal será necessário compreender
primeiro como se originou e se desenvolveu o movimento religioso no mundo e no Brasil, e em
seguida quantificar o processo de difusão destes religiosos no Estado no período em análise.
Por último, o estudo visa responder de maneira exploratória em que medida o processo de
expansão dos protestantes, principalmente os pentecostais, tem se dado em Minas Gerais, se
predominantemente pela conversão de devotos ou pela imigração de fieis já convertidos de outras
partes do Brasil.
O Protestantismo Pentecostal é um movimento religioso que vem despertando o interesse
de muitos estudiosos nos últimos anos, e por sua vez, vem influindo ou interferindo
consideravelmente no contexto religioso de Minas Gerais. A busca por informações
pormenorizadas quanto ao cenário expansionista de origem histórico e pentecostal incita a um
levantamento exploratório, principalmente em Minas Gerais.
Vale ressaltar, a contribuição deste estudo frente à falta de informações relacionadas à
migração destes grupos religiosos, principalmente o Pentecostal, visto que, dentre as
denominações religiosas protestantes, de acordo com o IBGE, é a que apresenta o maior número
de devotos na sociedade brasileira.
Além disso, o estudo tende a contribuir para pesquisas ligadas a órgãos de planejamento e
gestão do espaço, no âmbito dos municípios, que poderão mostrar muito da realidade religiosa
19
em Minas Gerais, e a influência das migrações neste processo. Também auxilia para uma melhor
compreensão sobre este movimento religioso, que é muito complexo e apresenta muitas
generalizações e controvérsias.
Em relação à metodologia e os métodos empregados para tal estudo, foram utilizados os
dados dos Censos Demográficos de 1991 e 2000, através das variáveis e indicadores relacionados
às denominações religiosas e as migrações no Brasil. Para tal procedimento metodológico foi
necessária a elaboração de um novo dicionário agregado da religião, denominado estatisticamente
como “Syntax”, para o cruzamento e a análise dos dados.
Em relação ao grupo religioso proposto para análise, a grande distinção e complexidade
do campo “Estrutura de Religião” (Anexo A), adotado pelo IBGE, exigiram um agrupamento das
mesmas em duas categorias proeminentes: Cristã Tradicional (Católica) e Cristãs Reformadas
(Protestantes Tradicionais e Protestantes Pentecostais) (Anexo B). Os dados foram organizados
de forma de que o registro fosse da seita, culto ou ramo da religião professada. As pessoas que
não professassem qualquer religião, o registro deveria ser “sem religião”.
Em relação aos dados migratórios, o critério adotado foi o de “data fixa”, cujos
deslocamentos da população religiosa associados ao período 01/09/1986 para 1991 e 31/07/1995
para 2000 permitem definir como “migrantes” as pessoas com 5 anos ou mais de idade cuja
Unidade da Federação de residência em uma data fixa era distinta daquela em que residiam no
momento da pesquisa. (Anexo C).
A manipulação dos dados censitários foi realizada por meio do software estatístico SPSS
17.0. As malhas digitais do Brasil e de Minas Gerais foram adquiridas no IBGE, cuja extensão do
arquivo (shape file) permitiu a utilização do software ArcGis 9.3, utilizado na elaboração das
bases cartográficas.
Executadas as etapas anteriores, o passo seguinte consistiu na elaboração dos mapas
coropléticos (base digital), baseado no agrupamento de casos em intervalos de valores, sendo
atribuída para cada grupo uma cor em escala ordenada. Além disso, foram atribuídas para cada
grupo religioso em análise - Católica e Protestante (Pentecostais e Tradicionais) - cores
diferenciadas.
Desta forma, através do novo dicionário agregado de religião e dos indicadores
relacionados às variáveis migratórias chegou-se às informações referentes às características do
cenário religioso protestante (Tradicionais e Pentecostais) em Minas Gerais em 1991 e 2000.
20
Para a manipulação dos dados absolutos, de proporção e de taxa de crescimento dos
cristãos (católicos e protestantes) em Minas Gerais, dois níveis de escala foram adotados para a
elaboração dos mapas: municipal e de microrregião.
A escala municipal, enquanto unidade geográfica de estudo, fornece dados mais
detalhados a respeito das informações populacionais, principalmente na prática religiosa exercida
pela pessoa.
Já em relação aos mapas de taxa de crescimento, a escala de microrregião favorece a
agregação dos dados municipais, visto que, o Estado de Minas Gerais em 1991 apresentava 20%
menos municípios que em 2000. O referido recorte territorial é dividido em 66 microrregiões,
onde os limites se mantêm praticamente inalterados, a despeito da dinâmica de emancipação de
municípios.
Além disso, sobre a unidade de escala municipal foi inserido o recorte territorial de
mesorregiões geográficas, definidas pelo IBGE em 1976. Sua utilização oferece uma melhor
agregação das informações do âmbito dos municípios para unidades maiores. Assim, o Estado foi
dividido em doze mesorregiões, assim definidas:
Mapa 1: Mesorregiões de Minas Gerais
12345678910 11 12 -
Triângulo Mineiro/ Alto Paranaíba
Noroeste de Minas
Norte de Minas
Central Mineira
Oeste de Minas
Sul/ Sudoeste de Minas
Metropolitana de Belo Horizonte
Campo das Vertentes
Jequitinhonha
Vale do Mucuri
Vale do Rio Doce
Zona da Mata
Fonte: IBGE, 2000
0
156
Quilômetros
312
21
ESTRUTURA DA DISSERTAÇÃO
Assim, o capítulo 1 apresenta um marco teórico conceitual a respeito da ciência
geográfica, suas principais abordagens e perspectivas. Dentro da Geografia Humanística Cultural insere-se a abordagem da Geografia das Religiões, que tem como objetivo chamar a
atenção para a análise do espaço das religiões, sobretudo no Brasil, onde as mesmas
desempenharam um importante papel na formação histórico-cultural e, na atualidade, vêm sendo
objeto cada vez maior de estudos.
Já o capítulo 2, apresenta um histórico do Cristianismo, sua gênese, evolução, o cisma da
Igreja Católica e o surgimento do Protestantismo e suas ramificações: as Igrejas Tradicionais que
compreendem principalmente as chamadas Igrejas Históricas que tiveram origem no início da
Reforma Protestante ou bem próximo dela; as Igrejas Pentecostais que compreendem as igrejas
que tiveram início no reavivamento nos Estados Unidos entre 1906-1910 e as Igrejas
Neopentecostais, surgidas 60 anos após o movimento pentecostal e que são oriundas do
Pentecostalismo original ou mesmo das Igrejas Tradicionais.
Na sequência, o capítulo 3 aborda o Cristianismo no Brasil; o enfraquecimento da
presença católica frente o Protestantismo; a diversidade e o dinamismo das igrejas ditas
protestantes; o surgimento e evolução do Pentecostalismo brasileiro, como também sua
distribuição espacial no País.
Por sua vez, o capítulo 4 apresenta o cenário religioso cristão em Minas Gerais, a
distribuição espacial dos católicos e protestantes, principalmente o pentecostal no Estado. Além
disso, o capítulo apresenta os movimentos migratórios da população protestante tradicional e
pentecostal em Minas Gerais no período de 1991 a 2000.
Por fim, o capítulo 5 apresenta as considerações finais do trabalho, as principais análises,
resultados e o que foi possível contribuir de alguma forma para estudos posteriores.
22
O presente capítulo faz um breve panorama sobre a Geografia, enquanto ciência ao longo
do tempo. Devido ao grande número de temas abordados pela mesma, o capítulo foi dividido em
três sub-itens: o primeiro relaciona-se a Geografia Humana, enquanto ramo da chamada geografia
moderna, analisa os processos de organização social e interação do Homem com os vários
ambientes, e de como esta interação modifica a concepção do espaço e a sua utilização.
Na sequência, seguindo a valorização recente dos temas culturais, o segundo sub-item
engloba o estudo da Geografia Cultural, enquanto subdisciplina da Geografia Humana favorece o
estudo da Geografia da Religião, que visa analisar a relação recíproca da religião com o ambiente
e sua força como agente modificadora do espaço. Por último, além de descrever sobre a
Geografia da Religião, o terceiro sub-item ainda apresenta alguns registros de trabalhos
realizados no Brasil que fizeram uso da religião como tema de estudo.
1 – A CIÊNCIA GEOGRÁFICA
A Geografia, como ciência sistematizada e institucionalizada, é fenômeno recente, surgido
na segunda metade do século XIX, primeiramente na Alemanha, quando o Estado-Nação estava
em pleno processo de unificação. Neste período destacam-se as contribuições de Alexandre Von
Humbolt e de Karl Ritter, fundadores da geografia moderna ou científica. (AMORIM FILHO,
2000).
Muito já se discutiu sobre a existência de uma ou mais geografias. Desde a Grécia antiga,
houve uma diferenciação entre a geografia geral (estudo dos fenômenos de forma geral ou
mundial) e a geografia regional (estudo de determinados lugares ou regiões específicas). Além
disso, destaca-se a Cartografia, que sempre esteve associada à geografia, no sentido da
representação dos elementos físicos e humanos do espaço geográfico. (DOLLFUS, 1991).
Porém, a divisão mais recente da Geografia remonta o século XIX, e é dotada de dois
campos específicos e distintos a saber: a “Geografia Humana” (estuda e analisa a ação do homem
na sua dimensão espacial) e a “Geografia Física” (estuda e analisa a ação dos fatores físicos da
superfície terrestre).
Definir o estudo da Geografia não é tarefa fácil, mas existe um consenso de que a
superfície terrestre é o domínio específico do trabalho geográfico. Entretanto, esta dualidade na
23
Geografia, entre aspectos físicos e humanos faz com que sempre surjam novos campos de estudo,
visto que a Geografia não é estática, e é este dinamismo da ciência geográfica que favorece um
ambiente rico para a análise de estudos diversificados.
Devido a esta diversidade de estudos, tal pesquisa terá como ênfase os padrões e
processos que formam a interação humana com os vários ambientes; fatores atribuídos à
Geografia Humana.
1.1– A GEOGRAFIA HUMANA
É da competência da Geografia Humana investigar e analisar os aspectos decorrentes das
transformações sociais, visto que o homem é um agente transformador da sociedade, e tais
modificações acabam por atingir o meio rural, os transportes, a indústria, a urbanização. As
atividades políticas, econômicas e culturais também estão inseridas neste processo.
(DEMANGEON, 1942).
É importante salientar que qualquer que seja a análise de estudo ou ramo de pesquisa:
cultural, social, econômico ou populacional, a Geografia Humana é uma ciência que se consagra
ao estudo e a descrição da interação entre a sociedade e o espaço. Além de facilitar a
compreensão do espaço de vivência do homem, ela tem como foco as percepções e
transformações humanas sobre este mesmo espaço no transcorrer do tempo.
Sobre este processo histórico-social do homem, Christofoletti (1985) complementa:
“Para a Geografia Humana o homem é agente modificador do meio natural, criando o
espaço geográfico sobre uma base territorial, fruto de suas relações de trabalho num
dado momento da história. Fazendo do homem um ser histórico, pois, no seu dia-a-dia o
homem se cria e recria socialmente e culturalmente”. (CHRISTOFOLETTI, 1985).
Porém, os diferentes ramos da Geografia Humana possuem abordagens filosóficas
distintas, dentre elas podemos destacar a Crítica, do Comportamento, Teorético-Quantitativa,
Humanista e a Cultural. Tais abordagens evidenciam significativas contribuições que a partir da
década de 1980 passaram a orientar os estudos da produção geográfica.
24
Christofoletti (1985) afirma que até a década de 1980 estas linhas de pensamento eram
compreendidas como opostas e a busca pelo redimensionamento do discurso geográfico por meio
da aproximação de tais abordagens fez com que houvesse a revalorização de alguns elementos do
humanismo e a reestruturação do saber.
Contudo, torna-se importante mencionar algumas visões que norteiam vários estudos das
ciências humanas. O posicionamento crítico, por exemplo, dentro da Geografia Humana consiste
na transformação da realidade social, e este conhecimento científico traz uma conotação
tremendamente política, que deve ser usado como instrumento para uma sociedade mais justa e
igualitária, organizada em função dos homens e não do capital. (SANTOS, 1978).
As abordagens com base nos estudos da geografia da percepção e do comportamento
defendem que os comportamentos individuais dos indivíduos contribuem no processo de
reprodução do espaço, e que tal comportamento é resultante da vontade e decisão de caráter
pessoal. Esta linha de pensamento defende a idéia de que os indivíduos decidem seu
comportamento espacial não em função do meio geográfico, mas sim, a partir da percepção que
se tem do mesmo.
MacDowell (1996) afirma que os mapas mentais produzidos pelos indivíduos, assim
como o estudo das imagens que os indivíduos possuem do local onde vivem, tornaram possível o
conhecimento do comportamento que os mesmos possuem frente ao espaço.
Esta filosofia de comportamento ou percepção recebeu críticas por parte dos radicais, uma
vez que esta posição básica dificultaria qualquer reflexão objetiva e coletiva, além de fugir da
realidade e conduzir à reflexão a teorias alienadas, como observado por Zanatta (2008).
“Se cada indivíduo possui uma percepção diferenciada e pertence a classes sociais,
nações ou culturas diferenciadas, então a percepção de cada lugar não será feita da
mesma forma. Não há assim uma concepção do espaço, mas uma superposição de
espaços de um mesmo lugar”. (ZANATTA, 2008).
Baseada na filosofia e metodologia do positivismo lógico, a abordagem teoréticoquantitativa introduziu mudanças de caráter epistemológico e de orientação metodológica; fatores
25
que foram capazes de transformar a natureza da Geografia e alterar a perspectiva geral da análise
geográfica1. (BURTON, 1977).
Estas transformações estão associadas à análise espacial, objeto de estudo de investigação
geográfica, devido em grande parte ao desenvolvimento de uma metodologia orientada para a
compreensão da organização espacial. Burton (1977) ainda afirma que o uso da lógica
matemática, a concepção sistêmica e os modelos lógicos são as características que fazem com
que a abordagem teorético-quantitativa possua valor próprio e seja distintiva, direcionando para
uma conduta totalmente científica e racional.
Esta inovação nas condutas teóricas e metodológicas fez com que a abordagem teoréticoquantitativa redefinisse alguns conceitos tradicionais como, por exemplo o espaço, que passou a
ter uma valorização a partir do conceito de organização espacial. O conceito de espaço aparece
pela primeira vez na história do pensamento geográfico, como o conceito-chave da disciplina.
Em relação à abordagem humanística, tal linha de pensamento repercutiu sobre os
fenômenos geográficos com a finalidade de alcançar melhor entendimento do homem e de sua
condição.
MacDowell (1996) afirma que esta abordagem, além de apresentar como argumento a
própria existência, resultante sobre os fenômenos do mundo vivido, favoreceu o surgimento do
fator cultural2, indispensável para uma nova compreensão da produção e reprodução das culturas,
através das práticas sociais que ocorrem ao nível espacial de maneira diferenciada.
A dimensão cultural torna-se importante, uma vez que o homem tornou-se peça chave
para compreensão do mundo, sendo ponto central dos estudos culturais, na medida em que se
torna agente de produção do mundo em que vive.
Existem diferentes formas de analisar os estudos intrínsecos as ciências humanas, alguns
pensadores podem sentir-se atraídos pela fenomenologia ou preferir a causa radical, mas tanto
radicais quanto humanistas concordam que os fatores sociais se diferem dos fatos naturais. O que
conta não é a distribuição dos fatores sociais pelo espaço, mas como as pessoas se relacionam no
mundo em que vivem, a sua experiência.
1
A preocupação com o caráter científico da análise geográfica estava presente em geógrafos como Burton (19631967), Davies (1977), Bunge (1966), Haggett (1966), Harvey (1969), dentre outros.
2
Segundo MacDowell (1996), apesar da Geografia Humanística e da Geografia Cultural apresentar abordagens
próximas que se intensificaram no final da década de 1970, ambas as linhas de pensamento se fizeram presentes de
forma independente, a partir de pressupostos diferenciados.
26
A Geografia Humana é um terreno fértil para estudos de diferentes áreas, visto que esta
ciência apresenta muitas sub-disciplinas, dentre elas podemos destacar: a geografia da população,
urbana, rural, de transportes, política, do turismo e lazer, e claro, a cultural. Esta última será
discutida no próximo sub-item, pois é responsável pelo estudo das diversas culturas, sua difusão e
representação nas diferentes paisagens.
Ainda no contexto da Geografia Humana, os tópicos seguintes demonstram como a
Geografia Cultural favoreceu um leque de estudos para os fenômenos culturais, ou seja,
concentrando na análise de como as formas de linguagem, cultura, crenças, economia, política e
religião variam ou permanecem constantes, de um lugar para outro e na explicação de como os
humanos se adaptam ao espaço.
1.2 – A GEOGRAFIA CULTURAL
A Geografia Cultural é uma das mais antigas subdisciplinas geográficas, organizando-se
originalmente como campo de conhecimento na Alemanha, nos Estados Unidos e na França, nas
últimas décadas do século XIX e durante a primeira metade do século XX.
Claval (1997) sugere três fases que sintetizam os estudos culturais geográficos ao longo
da sua história: a primeira fase é compreendida entre 1890 e 1940, onde recebeu contribuições de
pesquisadores europeus e americanos. Esta fase foi caracterizada pela ênfase à paisagem cultural
e os gêneros de vida, resultantes das relações entre sociedade e natureza.
A segunda fase, compreendida entre 1940 e 1970, foi um período de retrocesso para a
Geografia Cultural, a qual cedeu espaço em um primeiro momento para a forte presença dos
estudos regionais hartshornianos e logo em seguida para os estudos teorético-quantitativos.
Os estudos sobre paisagens culturais, habitat rural, sistemas agrícolas e difusão cultural
passaram a ser substituídos por estudos mais práticos, com resultados mais eficazes, sobre lógicas
locacionais e estudos urbanos, entre outros. O trabalho de campo foi em grande parte substituído
pelas inferências estatísticas.
Já a terceira fase, da década de 1970 em diante, os estudos dentro da Geografia Cultural,
passam por profundas reformulações, que culminam em inúmeros embates epistemológicos,
27
teóricos e metodológicos, dos quais emergem uma geografia crítica e diferentes sub-campos que
convergiriam mais tarde para uma nova face da denominada Geografia Cultural.
Esta ressurgência da Geografia Cultural baseia-se em outras referências teóricas e
metodológicas, que produziu uma nova agenda de investigação. De um lado, a Geografia Cultural
é influenciada por aportes das filosofias dos significados, do materialismo histórico e dialético e
das humanidades em geral. De outro, amplia-se o temário, incorporando os temas tradicionais,
agora submetidos a uma nova leitura, e agregando outros, até então estranhos à Geografia
Cultural. (CLAVAL, 1999).
Várias foram às influências recebidas pela Geografia Cultural: de um lado a escola
humanista, de origem francesa e de outro a escola saueriana, de origem americana. Ambas foram
responsáveis por grandes confrontos que acabaram abrindo espaço para uma nova maneira de se
analisar os fenômenos culturais.
Segundo Tuan (1976), os geógrafos humanistas procuram com base na fenomenologia e
no existencialismo interpretar os aspectos especificadamente humanos do mundo vivido,
trabalhando, para tanto, com valores, sentimentos, metas e propósitos das ações humanas; seus
defensores a definem como uma reação contra os modelos e teorias positivista e neopositivista
utilizados para análise geográfica.
Em relação ao espaço vivido, Gomes (1996), cita que as bases que fundamentam os
estudos sobre este mesmo espaço remontam à Escola Francesa de Geografia da primeira metade
do século XX, sobretudo os trabalhos de Vidal de La Blache e Pierre Deffontaines. A Escola
Francesa “tradicional” enfatizou a importância e a necessidade de contatos prolongados do
geógrafo com os lugares e as paisagens que constituem seu objeto de estudo.
Muito da abordagem humanista está calcada nos trabalhos realizados por Yi-Fu Tuan,
Anne Buttimer, Edward Relph, Mercer e Powell, e possui a fenomenologia existencial como a
filosofia subjacente. “A fenomenologia não é nem uma ciência de objetos, nem uma ciência do
sujeito: ela é uma ciência da experiência” (ENTRIKIN, 1976).
A partir da década de 1980, contudo, ressurge um processo de recuperação da abordagem
cultural na Geografia, que não estava mais preocupada apenas em observar e descrever, mas sim
em conhecer o comportamento humano nos seus diversos âmbitos na superfície terrestre a fim de
conhecer as diferentes formas de modificação do espaço e do lugar onde vivem.
28
Nesse sentido, Claval (1997), ao comentar a consonância da “nova” Geografia Cultural
com o pensamento pós-moderno, afirma:
“A única maneira de a Geografia levar em consideração os novos preceitos
epistemológicos é adotar uma abordagem cultural. A cultura não é um campo de
especialização semelhante àqueles que o progresso dos conhecimentos induz de
maneira renovada. O ponto de vista cultural é constitutivo da Geografia Humana
transformada pela crítica pós-moderna”. (CLAVAL, 1997).
Nesse período, esse movimento filosófico foi verificado e ampliado também por outros
autores, que acabaram fornecendo subsídios importantes, dentre os quais, destacaram-se
Heidegger, Merleau-Ponty e Sartre. Nesse sentido, Capel (1991, p.70) enfatiza:
“A ênfase se transfere do espaço abstrato ao lugar concreto das ações humanas, ao
mundo vivido pelos seres humanos; dos enfoques quantitativos e analíticos aos
qualitativos e globalizadores; da explicação à compreensão; da visão que se pretende
objetiva e distanciada do objeto à investigação participante; da racionalidade à
aceitação da intuição como faculdade válida no processo de conhecimento”.
Assim, Geografia Cultural ganha plena identidade e passa a ser calcada também de acordo
com os princípios da Escola de Berkeley, nos Estados Unidos, através de Carl Sauer e seus
discípulos. A Geografia Cultural, de acordo com as teorias e pensamentos de autores norteamericanos, privilegiou desde o início a morfologia da paisagem, empregando métodos utilizados
por geógrafos de diferentes áreas.
Além disso, os estudos americanos visavam comparar a distribuição variável das áreas
culturais com a distribuição de outros aspectos da superfície terrestre, visando identificar aspectos
ambientais característicos de uma determinada cultura e, se possível, descobrir que papel a ação
humana desempenha ou desempenhou na criação e manutenção de determinados aspectos
geográficos. (ZANATTA, 2008).
Apesar de inúmeras críticas, a Geografia Cultural Saueriana teve importante papel na
história do pensamento geográfico, deixando um rico legado. Dialeticamente, sua presença se faz
sentir na Geografia Cultural Renovada.
29
Sobre a renovação da Geografia Cultural, Macdowell (1996) argumenta:
“A Geografia Cultural é atualmente uma das mais excitantes áreas de trabalho
geográfico. Abrangendo desde as análises de objetos do cotidiano, representação da
natureza na arte e em filmes até estudos do significado das paisagens e a construção
social de identidades baseadas em lugares, ela cobre numerosas questões. Seu foco
inclui a investigação da cultura material, costumes sociais e significados simbólicos,
abordados a partir de uma série de perspectivas teóricas”.
As possibilidades da Geografia Cultural contemporânea são múltiplas. Sua unidade
manifesta-se no propósito de conhecer a cultura não como realidade global, mas como um
conjunto infinitamente diversificado e em contínua evolução, justificando a preocupação dos
geógrafos culturais pela indagação de uma variedade de temas, dentre eles a cultura popular, a
música, a literatura, à etnia e à religião.
Apesar da longa trajetória da Geografia Cultural na Europa e nos Estados Unidos, e seu
desenvolvimento a partir de 1890, a abordagem cultural no Brasil foi tardia. Se pensarmos que a
ciência geográfica acadêmica foi fundamentada na década de 1930, foi necessária quase seis
décadas para que a Geografia Cultural fosse reconhecida. (CORRÊA e ROSENDAHL, 2003).
O desenvolvimento da Geografia Cultural no Brasil não foi imediato devido a inúmeros
fatores. Um deles seria o fato de boa parte dos estudos que acabaram sendo realizados fora dos
Estados Unidos, não tiveram como destino inicial o Brasil, concentrando-se na sua maior parte na
América de língua espanhola.
Além disso, soma-se o fato dos estudos culturais assumirem uma posição secundária,
principalmente na década de 1970, devido ao desenvolvimento da Geografia TeoréticoQuantitativa. Segundo os seguidores desta corrente, a cultura seria transformada em uma variável
que formaria uma matriz de informações.
A ascendência do materialismo histórico e dialético, concebido, em muitas vezes, de
maneira equivocada, no final da década de 1970, é apontada como o terceiro fator para o
desenvolvimento tardio dos estudos culturais no Brasil. (CORRÊA, 1997).
Contudo, alguns autores criativos foram capazes de inovar suscitando alguns estudos
isolados em alguma área da abordagem cultural. Um bom exemplo foram os estudos de Hilgard
Sternberg e o de Maria Cecília França, no campo da geografia da religião.
30
A produção brasileira em estudos culturais cresceu muito a partir da década de 1990,
principalmente com alguns temas: paisagem cultural, significados e percepção, vivência, espaço
geográfico e religião. Aliás, sobre espaço e religião, alguns autores merecem destaque, dentre
eles: Rosendahl (1996, 1997, 1999); Haesbaert (1997); Monteiro (2002); Almeida e Ratts (2003).
Sobre estes dois temas, Rosendahl é uma das principais expoentes no Brasil, discutindo
conceitos como o sagrado e o profano em uma perspectiva geográfica.
Corrêa (1997) argumenta que a influência francesa, originada da Escola Vidaliana está
presente na maioria dos trabalhos de autores brasileiros, em boa parte exercida pela influência de
Claval, em detrimento da Escola de Berkeley e da denominada Geografia Cultural Renovada.
Enfim, o campo da Geografia Cultural é bastante amplo e as perspectivas para a pesquisa
são imensas, alimentando novos conceitos e ampliando a base teórica da abordagem cultural.
Intensos e rápidos processos alteram a distribuição da população e com ela os valores, a paisagem
natural, os hábitos, as crenças, a cultura e claro a religião.
Há de se lembrar que o tema da religião foi relativamente marginalizado. Por um lado, a
Geografia Tradicional, sob a forte influência do positivismo geográfico, foi responsável, em
parte, pelo desinteresse dos geógrafos, salvo raras exceções em relação ao fenômeno religioso.
Por outro lado, a Geografia Marxista negligenciou a dimensão geográfica das religiões no espaço
social.
O positivismo e o marxismo influenciaram, também, a antropologia e a sociologia.
Mesmo assim, cientistas sociais (Durkheim, Weber, Eliade, entre outros) deram atenção ao
fenômeno religioso, contribuindo com importantes abordagens sociológicas e antropológicas a
respeito da religião, enquanto elemento fundamental da cultura dos povos no tempo e no espaço.
Também, sociólogos e antropólogos brasileiros vêm contribuindo, a partir da década de 1960,
com importantes trabalhos sobre as religiões no Brasil.
Assim, a diversidade de temas culturais dentro da Geografia Cultural nos abre uma porta
para o estudo da abordagem religiosa e sua interação no espaço. A Geografia da Religião torna-se
uma área rica para análise, visto que, além de ser um tema que vêm despertando o interesse de
grande parte dos geógrafos, vem alcançando uma presença cada vez maior na sociedade
brasileira.
31
1.3 – A GEOGRAFIA DA RELIGIÃO
Dentre as abordagens proferidas pela Geografia Cultural destacam-se aquelas relacionadas
à Geografia das Religiões. Apesar de ser tema relativamente novo, suas raízes não são tão
recentes assim. A abordagem remonta ao início do século XX e vem sendo objeto de interesse
por parte dos geógrafos, principalmente a partir da década de 1960, onde há uma valorização da
relação mútua entre religião e paisagem, a valorização simbólica dos lugares e sua representação
no espaço. Tal análise apresenta como influência as perspectivas possibilistas da Escola
Vidaliana de Geografia, como também da Escola de Geografia Cultural Sauriana.
Na perspectiva geográfica, a Geografia da Religião tem por finalidade promover entre as
diferentes religiões, e consequentemente em suas dimensões espaciais, estudos organizados e
comparativos. Visa propor semelhanças e imprimir princípios que aproximem a diversidade
religiosa no espaço e revele caminhos e práticas espaciais distintas. Logo, o objeto de estudo é o
fenômeno religioso, intermediado por relações objetivas e subjetivas, reunidas em formas
simbólicas mediadas pela religião (SOPHER, 1981).
Além de Sopher, alguns cientistas sociais voltaram seus trabalhos para o estudo do
fenômeno religioso, dentre eles destacaram-se: Durkheim, Weber e Eliade que contribuíram com
importantes abordagens sociológicas e antropológicas a respeito da religião, enquanto elemento
fundamental da cultura dos povos no tempo e no espaço.
Outra grande contribuição no estudo deste tema é apontada por Buttner (1980) que sugere
duas análises importantes: uma é a investigação da comunidade religiosa, identificando sua
estrutura espacial e ocupacional, como também a dinâmica social. A outra é a argumentação da
relação entre religião e ambiente, considerando as influências que a religião exerce sobre as
pessoas (modo de viver, de proceder, etc.), e verificando os fatores externos que geram mudanças
na religião investigada. Para Büttner, espaço e religião são indissociáveis; ambos se influenciam
mutuamente numa dialética necessariamente intermediada pelo grupo social.
32
Sobre esta proposição, Claval (1992) complementa:
“A análise da Geografia da Religião apresenta duas linhas de pensamento: uma
estritamente religiosa, onde a religião exerce uma influência sobre a percepção humana e
tudo ao seu redor, focada no campo de ação teológico e da cosmologia. A outra se refere
à religião propriamente dita, propondo a relação entre religião, sociedade, cultura e meio
ambiente”. (CLAVAL, 1992).
Assim, o desejo pelo estudo das religiões no espaço surgiu no pós-guerra, análogo à
Geografia Tradicional. Referentes estudos receberam a contribuição de alguns geógrafos: Pierre
Deffontaines (1948), por exemplo, investigou as relações entre culturas e suas representações
religiosas no espaço, através de sua obra “Géographie et religions”. Já Maximilien Sorre (1972)
estudou as atividades religiosas e suas influências no espaço social e rural.
Em termos metodológicos, David Sopher e Isaac revolucionaram os estudos da Geografia
da Religião na década de 1960. Sopher através de uma abordagem americana argumenta que a
Geografia da Religião não se baseia somente na análise espacial da religião, mas também nos
possíveis efeitos da paisagem sobre os sistemas religiosos. Tal argumentação foi publicada em
1967 no seu influente “Geography of religions”. Já Isaac (1962) aprofundou no estudo dos
sistemas religiosos adotando o conceito de espaço sagrado.
A década de 1970 concede espaço para os geógrafos da religião, visto que a Geografia
abre espaço para as relações humanas, a relação homem e natureza se faz presente, inserindo a
religião como forma do homem entender e se relacionar com a natureza. Neste sentido, Tuan
(1976 e 1978) demonstra grande preocupação com o desenvolvimento da fenomenologia
religiosa, sob a ótica humanista-cultural. (CLAVAL, 1992).
Além das contribuições anteriores, Claude Raffestin sugeriu ao fenômeno religioso, na
década de 1980, uma abordagem política, insinuando que a religião e o poder possuíam uma
relação entre si, exemplificando neste contexto, a expansão do Islã.
Claval (1992) argumenta que muito dos debates que se iniciaram nos Estados Unidos e na
Alemanha, e que envolveram a abordagem religiosa, fizeram referência aos elementos visíveis da
paisagem (templos, lugares santos, etc.), consideravam os padrões dos fenômenos religiosos, e
sua disposição e a anatomia descritiva da paisagem.
33
É notório que em grande parte do mundo, as questões religiosas sempre estiveram no
âmago dos conflitos mundiais, sejam eles internos ou entre países. É bom ressaltar que existem
fatores de caráter político, econômico, territorial, geopolítico, entre outros que contribuem nesse
sentido, e que acabam imprimindo suas marcas na paisagem. Nesse sentido, cabe salientar a
implantação do Estado de Israel e os conflitos posteriormente gerados.
A sacralização de determinados lugares é outro ponto distinto relacionado à religião.
Além destes lugares estarem relacionados a grandes movimentos de peregrinação, tal relação
pode está também vinculada com algum evento da história da religião. O Muro das Lamentações,
por exemplo, é o lugar mais sagrado e venerado pelo povo judeu. A festa do Kumbh Mela, na
Índia, reúne a cada doze anos uma multidão de trinta milhões de pessoas. (DELUMEAU, 1997).
Grande parte dos santuários católicos no mundo são também locais de grande
peregrinação, devido ao fato de estarem associados a acontecimentos miraculosos. No Brasil, esta
característica assume quase que por completo o sentido de sacrifício. Todavia, as peregrinações
podem assumir também um caráter turístico associado ao religioso, como por exemplo, as
peregrinações a Lourdes na França, e Roma na Itália. (RINSCHEDE, 1985 apud ROSENDAHL,
1994).
Além disso, dando sentido no que se define como religião agrega-se um amplo campo de
crenças e filosofias, que se diferem uma das outras em todas as partes do mundo. Não obstante, é
possível instituir algo em comum entre elas. Todas as religiões possuem um sistema de crenças
no sobrenatural, geralmente envolvendo deuses ou divindades, tendo para si, a vida após a morte.
É importante destacar que os templos na antiga religião grega eram espaços onde se
acreditava habitar divindades, portanto sagrados, não sendo, assim, concebidos como locais
destinados a cultos religiosos. (DEFFONTAINES, 1948)
Além disso, a grande maioria das religiões apresenta relatos sobre a origem do Universo,
da Terra e do Homem. Na tradição judaica e cristã, o Gênesis é o exemplo mais claro destes
relatos. Em relação ao Budismo, a revelação ou à obtenção de uma sabedoria é definida por parte
de um fundador. Ao contrário do Cristianismo e do Islã, Siddharta Gautama (o Buda) não
representou uma encarnação divina ou um mensageiro divino, e sim um ser humano que
desenvolveu e colocou em prática com êxito uma disciplina mental. (DINIZ, 2009).
34
Os exemplos são inúmeros, quando articulamos religião e espaço. No pós-guerra esta
abordagem ganhou força, devido à necessidade de uma disciplina que se dedicasse a analisar de
forma sistemática os fenômenos religiosos.
Os estudos empíricos que norteiam a religião e a geografia fora do País são poucos, e
ainda constituem-se num ponto negligente nos estudos geográficos. Poucos autores se
aprofundaram nesta literatura no Brasil, visto que, abordar o tema é um desafio, e por isso mesmo
necessário à Geografia da Religião.
1.3.1 - ESTUDOS SOBRE A GEOGRAFIA DA RELIGIÃO NO BRASIL
O estudo geográfico da religião no Brasil é ainda muito elementar, possuindo poucos
trabalhos se comparado com de outras abordagens culturais (geografia do turismo, agrária,
artística, social, econômica, formas de linguagem, dentre outras).
Porém, os estudos da religião sempre chamaram a atenção de estudiosos da área, mas sua
associação com o espaço geográfico começou a provocar o interesse dos geógrafos,
principalmente a partir da década de 1970, com a contribuição de alguns pesquisadores,
especialmente do eixo São Paulo e Rio de Janeiro.
Atualmente, o interesse e a demanda por práticas religiosas crescem favorecendo a oferta
plural de orientação religiosa, aquecendo assim, os estudos envolvendo a temática da Geografia
da Religião.
Uma destas contribuições deve-se a Maria Cecília França, em 1972 em São Paulo, cujo
trabalho “Pequenos Centros Paulistas de Função Religiosa”, analisou a organização do espaço
em decorrência dos fluxos de peregrinação dos fiéis, nos municípios paulistas de Iguape,
Tremembé, Perdões e Pirapora. A abordagem geográfica da autora insere-se na concepção da
Geografia Cultural. (SANTOS, 2002).
Santos (2002) ainda argumenta que semelhante ao estudo de França (1972), mas
contribuindo com novos conceitos, Zeny Rosendahl (1996) com o trabalho intitulado “Espaço e
Religião: uma abordagem geográfica” sugere uma nova proposição metodológica para o estudo
da religião no espaço. Este estudo decorreu de experiências realizadas em sua tese de doutorado,
intitulada de “Porto das Caixas: Espaço Sagrado da Baixada Fluminense” de 1994, na qual, a
35
autora apresenta como preocupação central o estudo da peregrinação católica no espaço da
Baixada Fluminense, no Rio de Janeiro.
Logo no ano seguinte, ainda sobre o estudo da peregrinação católica, Rosendahl (1995)
sugere uma relação entre religião e ambiente, na qual, o fenômeno religioso do catolicismo
popular recria o espaço sagrado por intermédio da peregrinação. Ambas as cidades de Muquém,
no Estado de Goiás, e Santa Cruz dos Milagres, no Estado do Piauí são centros rurais de
convergência religiosa no País.
Em grande parte de seus estudos, Rosendahl dentro da abordagem humanista cultural
explora os conceitos de sagrado e profano. Nesse sentido, o sagrado assume o caráter de uma
manifestação cultural, afirmando-se no lugar, na paisagem, na região e no espaço.
(ROSENDAHL, 2005).
Os lugares sagrados são também fornecedores de regras e significados com que os grupos
envolvidos encontram sentido para as suas práticas religiosas. As atividades religiosas e seus
valores simbólicos estão fortemente relacionados aos lugares sagrados da hierópolis3.
Vários estudos nos fornecem exemplos de hierópolis, cujo crescimento cada vez maior de
adeptos exige a expansão física dos templos ou igrejas para atender a demanda surgida. Nesta
questão, Rosendahl (2005) cita alguns exemplos de santuários católicos: A Basílica de Nossa
Senhora Aparecida, no Estado de São Paulo; a Catedral de Luján, na Argentina; e a Basílica de
Lisieux, na França. No Protestantismo Pentecostal podemos citar, por exemplo, o Templo da
Glória do Novo Israel, (sede principal da Igreja Universal do Reino de Deus) no Estado do Rio de
Janeiro.
De acordo com Rosendahl, o que determina a força do sagrado em determinado lugar é o
maior ou menor fluxo de fiéis em um espaço e tempo definidos. O fenômeno da peregrinação
fornece uma variedade de escalas, podendo se enquadrar no âmbito local, regional ou
internacional.
A peregrinação aos lugares sagrados vem sendo abordada com relativa freqüência não só
por Rosendahl, mas por outros geógrafos, constituindo-se em mais uma via para o estudo
geográfico das religiões. A questão da difusão da fé pelo espaço pode ser comprovada através do
deslocamento que a mesma configura de um local para outro, deslocamento esse que, em muitos
3
Zeny Rosendahl utiliza o termo hierópolis para definir os lugares sagrados, cujas atividades religiosas e seus
valores simbólicos estão fortemente relacionados.
36
casos, é marcado por uma periodicidade regular. Envolve, assim, espaço e tempo fixos; os
lugares sagrados; e fluxos, a peregrinação. (ROSENDAHL, 2005).
Um dos exemplos mais claros sobre esta questão dos deslocamentos marcados por uma
periodicidade regular é a peregrinação anual a Meca. Iniciada no século VII e presente até os dias
atuais é um dos maiores movimentos de peregrinação no Oriente Médio, atraindo não só adeptos
da fé islâmica, mas turistas do mundo todo.
No Brasil, os símbolos sagrados podem variar de um lugar para outro, podendo ser
representado por um simples crucifixo à beira da estrada até templos suntuosos, como é o caso do
Santuário Nacional de Nossa Senhora Aparecida, localizado na cidade de Aparecida no interior
de São Paulo.
Ainda segundo Rosendahl (2005), a pesquisa empírica a respeito da manifestação da fé no
espaço sagrado vem demonstrando que há uma pluralidade de espaços sagrados numa mesma
hierópolis de acordo com dois critérios: os espaços sagrados possuem elementos simbólicos da
mesma religião do santuário; e os espaços sagrados incluem formas espaciais e rituais simbólicos
diferentes da religião predominante no centro religioso.
As diferentes práticas religiosas do Pentecostalismo, marcadas pelo dinamismo e fluidez
com que seus templos surgem, redundam em uma competição com o Catolicismo hegemônico,
hierarquizado e dotado estrutura rígida e específica, por território.
Outra contribuição na literatura brasileira sobre a Geografia da Religião vem de Sylvio
Fausto Gil Filho (2007). De acordo com o mesmo, os primeiros estudos que tratavam das
manifestações religiosas dentro da Geografia, principalmente nos Estados Unidos e na Alemanha,
visavam à distribuição das mesmas na paisagem cultural.
Tais manifestações religiosas podem ser representadas por elementos visíveis da paisagem
como: lugares sagrados, igrejas e cemitérios de distintos grupos religiosos. (ZELINSKY, 1973
apud GIL FILHO, 2007).
Ainda de acordo com Gil Filho (2007), o processo pelo qual as religiões se distribuem
pelo espaço está relacionado com a sua manifestação no território. As manifestações religiosas
são fenômenos decorrentes da ação do homem que buscam estabelecer a verdade religiosa pelas
aspirações próprias da alma humana.
Explanado alguns dos principais autores, suas observações e análises acerca da Geografia
da Religião, outros estudos presentes no Brasil nos servem como base para investigar o universo
37
religioso protestante. O quadro a seguir demonstra como a produção literária protestante
brasileira se fez presente ao longo das décadas:
QUADRO 1 – Estudos literários sobre o Protestantismo no Brasil
Período
1900 a 1930
1930 a 1950
1950 a 1970
1970 a 1980
1980 a 1990
1990 a 2006
Características
Produção voltada para defender a religião de difamadores e triunfalista.
Pesquisadores em geral pastores e missionários. Algumas obras pioneiras da
Sociologia brasileira.
Primeiros trabalhos de cunho sociológico, mais interpretativos. Pesquisadores
em geral estrangeiros (Ex. Emile Leonard – “O Protestantismo brasileiro”;
Christian D'epinay – “O refúgio das massas”).
Produção nas universidades sobre sociologia da religião. Características:
refletem o momento histórico vivido na época e salientam o carácter alienante
das religiões. Pesquisadores em geral cientistas sociais brasileiros, muitos
deles de tradição protestante (Ex. Antônio G. Mendonça – “O celeste
porvir”).
O Protestantismo ganha espaço como objeto de estudo dentro das ciências
sociais, preocupação com o crescimento do Pentecostalismo. Associação da
religião com o espaço geográfico. Pesquisadores em geral cientistas socias
brasileiros não diretamente ligados a igreja (Ex. Regina Novaes – “Os
escolhidos de Deus”.)
Crescimento do Pentecostalismo, em especial do Neopentecostalismo. Passa a
ser objeto de estudo, tanto de pesquisadores brasileiros como de estrangeiros.
(Ex: Ricardo Mariano – “Expansão Pentecostal no Brasil”; Ari Pedro Oro –
“Avanço Pentecostal e reação católica”).
A inserção do Protestantismo no Brasil e sua complexidade é foco da análise
de diversos autores, dentre eles: Antônio Gouvêa Mendonça (1990, 1995);
André Drooggers (1991); Osvaldo H. Hack (2000) e Jean-Pierre Bastian (2001;
2004) e Elizete da Silva (2006).
Fonte: Adaptação de MENDONÇA, 1990.
Campos (2004) afirma que além destas contribuições, surgiram muitas outras produções
de pesquisadores brasileiros sobre o Protestantismo Tradicional ou Pentecostal, entre eles:
Jovelino Pereira Ramos (1968), Beatriz Muniz de Souza (1969), Waldo César (1968; 1973),
Cândido Procópio Ferreira de Camargo (1973), Boanerges Ribeiro (1973), Jeter Pereira Ramalho
(1976), Douglas Teixeira Monteiro (1977; 1979), Carlos Rodrigues Brandão (1978), David
Vieira Gueiros (1980) e Rubem Alves (1982).
Apesar de o Protestantismo e posteriormente o Pentecostalismo ter aportado em terras
brasileiras no início do século XX por imigrantes europeus, sua presença no Brasil não foi notada
pela academia até o Censo Demográfico nacional em 1960.
38
Rodrigues e Junior (2008) citam que os primeiros estudos explicativos que tentaram dar
conta do fenômeno do crescimento pentecostal em terras brasileiras foram propostos por
estudiosos estrangeiros, como o suíço Christian Lalive D'Epinay que estudou os pentecostais no
Chile e no Brasil. O francês Émile Guillaume Léonard constatou que a história do Protestantismo
no Brasil era ignorada, sendo apenas levada em conta uma história de caráter local ou
confessional, com finalidade apologética, polêmica ou edificante. Já o alemão Emilio Willems
(1967), até então professor da Universidade de São Paulo, desenvolveu pesquisas sobre o
Protestantismo na América Latina. É importante destacar que tanto D'Epinay quanto Willems não
distinguiam Protestantismo Histórico e Pentecostalismo. (RODRIGUES e JUNIOR, 2008).
Sobre os primeiros estudos explicativos referentes ao fenômeno pentecostal D’Epinay
(1970) afirma:
“Os primeiros trabalhos associados ao Pentecostalismo eram vistos como uma espécie
de “Refúgio das Massas” desamparadas no processo de transição entre a sociedade
tradicional e a moderna. Eles propunham, a grosso modo, a equação que associavam
variáveis como migração, anomia e conversão”. (D'EPINAY, 1970).
Willems (1967) ainda cita que o Pentecostalismo era percebido como portador da função
de adaptação do contingente populacional recém-migrado para a cidade, recriando espaços de
sociabilidade aos quais estavam afeitos em seus lugares de origem. Já Souza (1969) afirma que o
Pentecostalismo serviu como uma resposta à anomia, uma forma de preparação para a vida nas
grandes cidades ou mesmo “uma das alternativas no processo de adaptação individual à
sociedade moderna”. (SOUZA, 1969).
Para Jacob (2003) o Pentecostalismo não perdeu seu brilho pós-migração das décadas de
1960 e 1970, alcançando números mais expressivos nas décadas posteriores, graças às
significativas mudanças introduzidas em sua liturgia, decorrentes principalmente da emergência
do fenômeno neopentecostal4.
Nesse sentido, estudos realizados pelos diários oficiais do Estado do Rio de Janeiro de
1989 a 1991 levaram o antropólogo Rubem César Fernandes (1998) a constatar uma rápida e
inédita proliferação de templos evangélicos em um curto espaço de tempo. A pesquisa de
Fernandes confirmou que mais de cinco igrejas evangélicas foram fundadas e registradas por
4
Para Freston (1996) o Neopentecostalismo é uma vertente que congrega denominações oriundas de desdobramentos
do Pentecostalismo Clássico ou mesmo das Igrejas Protestantes Tradicionais.
39
semana só naquele período de dois anos, o que contabiliza mais de uma igreja por dia útil. “(...)
do total de templos erguidos, 91% eram pentecostais, dos quais, 80% estavam localizados nas
áreas mais carentes”. (FERNANDES, 1998).
A referente pesquisa é endossada por Mariz (1994) que argumenta que os cultos
protestantes pentecostais fortemente emocionais, distintos do padrão evangélico clássico, vêm
mobilizando cada vez mais as populações mais pobres do país, distinguindo-se, assim, das
chamadas Igrejas Históricas. Nesta perspectiva, percebe-se uma grande afirmação dos grupos
pentecostais nas camadas mais carentes da população, que adquire um grande número de fiéis e
passam a ocupar espaços deixados pelo Estado e pela Igreja Católica através da oferta de ações
existenciais.
Ainda sobre o fenômeno religioso pentecostal, Jean Carlos Rodrigues (2003) em sua tese
de mestrado pela UNESP de São Paulo estudou as Igrejas Pentecostais do município de
Londrina-PR. Utilizando-se das escalas geográfica, Rodrigues analisou como os ritos e as
práticas religiosas desenvolvidas pelos pentecostais poderiam de alguma forma, influenciar a vida
de seus fiéis em uma escala do local para o global e vice-versa.
Dessa forma Rodrigues (2003), entende que o fiel que exerce ou pratica sua religião, a
qual é revelada inclusive por suas formas de vestir, acaba demonstrando, no local, como as
práticas desenvolvidas por estas instituições religiosas num âmbito global podem interferir no seu
cotidiano.
Gomes e Catalão (2006) analisam também os pentecostais em outra perspectiva. Ambos
associam a religião e a migração, visto que, que estes fenômenos sempre estiveram ligados ao
longo dos tempos. O surgimento das chamadas Igrejas Pentecostais estão associadas ao caráter
missionário e à propagação da fé cristã, como também às facilidades da implantação dos templos
no território.
No estudo intitulado “Migração, Religião e a Dinâmica Urbana: um enfoque sobre o
Pentecostalismo no Distrito Federal”, Gomes e Catalão fazem uso dos dados dos Censos
Demográficos para analisar a dinâmica migratória recente dos evangélicos no Distrito Federal.
Além de traçar um perfil sócio-demográfico destes imigrantes segundo as localidades do DF, os
autores identificaram como o crescimento evangélico pentecostal influencia na configuração do
espaço urbano, visto que as igrejas são agentes modificadores do processo de produção e
40
reprodução do espaço, influenciando na sua organização espacial, como também no modo de
pensar da população.
Os mesmos autores ainda afirmam que nas últimas décadas, o Distrito Federal apresentou
um importante crescimento de evangélicos, principalmente entre os migrantes. Analisando o
processo migratório na capital do País, bastante acentuado nas suas primeiras décadas, a
proporção de imigrantes evangélicos é cada vez mais significativa, demonstrando nos últimos
trinta anos um crescimento expressivo.
Vimos que o fenômeno pentecostal tem chamado atenção de profissionais de diferentes
áreas da ciência, tais como: história, sociologia, antropologia, ciências da religião, e a cerca de
duas décadas, vêm crescendo cada vez mais no meio acadêmico da Geografia. O crescimento do
Pentecostalismo tem recebido explicações diversas, tem sido objeto de atenção de grupos de
políticos e observado com certa preocupação pelas igrejas tidas como tradicionais.
É importante frisar que o campo religioso é demasiadamente diversificado e pouco
estudado. Poucos autores no Brasil dedicaram atenção aos estudos religiosos quando comparado
com outras temáticas; muitas generalizações são feitas, tornando este campo algumas vezes
complexo e sujeito a controvérsias.
Estudos realizados no Brasil, sobre a religiosidade afro-brasileira e indígena, por exemplo,
sempre assumiram um papel secundário quando comparados com estudos sobre o Catolicismo.
Só a partir da década de 1960, com a presença de estudos históricos e sociológicos, é que estes
estudos começaram a despertar a atenção e ter um grande número de produções literárias. Os
estudos sobre o Protestantismo no Brasil não formam uma exceção à regra, onde poucas obras
específicas foram realizadas através de pesquisas de campo ou como critério acadêmico.
(MENDONÇA, 1990).
Somente a partir da década de 1980, quando a temática do Pentecostalismo passou a ser
assunto frequente na imprensa, é que a “curiosidade” científica aguçou-se para o referente campo
religioso. Entretanto, em grande parte dos estudos e/ou literaturas que surgem, deparamos com
um problema extremamente sério, que são os critérios de diferenciação utilizados.
41
Sobre este tipo de diferenciação Mendonça (1989) complementa:
“O Pentecostalismo, para alguns, seria uma espécie de “membros desviantes” das
Igrejas da Reforma; para outros, em geral protestantes, eles nem deveriam ser
considerados protestantes, ainda que as molduras eclesiásticas e teológicas dos
pentecostais sejam protestantes”. (MENDONÇA, 1989).
O surgimento de diferentes denominações em curto espaço de tempo, e o crescimento de
muitas delas tornam o cenário ainda muito mais complexo. Para a compreensão do fenômeno,
critérios seguros são necessários para que se estabeleçam diferenciações entre Protestantismo
Histórico ou Tradicional, Pentecostalismo Clássico, Autônomos e Carismáticos.
A falta de uma metodologia criteriosa, a carência de embasamento teórico ou mesmo
problemas como a ausência de pesquisa de campo comprometem em muito os estudos, que
acabam por repetir determinadas afirmações que permeia as poucas bibliografias disponíveis.
Faltam, inclusive, pesquisas quanto à reflexão teológica desses movimentos. Outro problema a
ser apontado é o das generalizações, onde é frequente encontrar trabalhos de autores que estudam
apenas um movimento, num determinado local, e depois generaliza suas conclusões para todo o
universo pentecostal, contribuindo para a complexidade já existente nesse campo.
Contudo, o estudo do avanço do fenômeno religioso pentecostal, se reafirma, do ponto de
vista da Geografia da Religião, revelando uma grata tentativa não só pela possibilidade de exercer
uma geografia da religião conforme Büttner, como também a possibilidade de se analisar
elementos de geografia histórica (surgimento e evolução do Protestantismo), uma geografia
social e cultural (a interação entre fiéis, o deslocamento de uma região para outra, ou de um
bairro para outro, pois nem sempre o fiel pentecostal freqüenta o templo mais próximo de sua
residência, uma identidade religiosa se faz presente).
Enfim, o fenômeno pentecostal se distribui pelo mapa do Brasil, em diferentes regiões e
estados brasileiros, manifestando variações intra e inter regionais que nos permitem realizar ricos
estudos investigativos e comparativos. Tais análises se justificam pela importância de se explorar
o universo imaginário ricamente encontrado nas religiões e suas representações na paisagem e no
espaço social.
42
Para elucidar estas questões, o capítulo seguinte traça uma contextualização histórica
evolutiva do Cristianismo, uma das religiões mais difundidas nos quatro cantos do mundo. As
divisões históricas e os principais ramos: Catolicismo, Ortodoxia e o Protestantismo, este último,
com grande número de movimentos e denominações distintas, dentre elas as Pentecostais, objeto
de nosso estudo.
43
2 – O CRISTIANISMO: ORIGEM E EVOLUÇÃO
Entender os mistérios que envolvam as origens das crenças religiosas é, semelhantemente,
de certa forma, a tentar compreender os mistérios que envolvem a origem do próprio homem.
Como os debates acerca do surgimento humano não se findaram definitivamente, o debate entre
ciência e religião e/ou razão e fé também estão longe de ter seus enigmas totalmente elucidados.
Sobre este aspecto, Eliade e Couliano (1999) afirmam:
“O mistério religioso de diversos povos do planeta, sejam africanos, americanos,
passando por indo-europeus, germânicos, romanos e mesopotâmicos, na sua essência,
apesar de possuírem denominações diferenciadas, possuem contatos com divindades
mágicas que os protege da fome, seca, guerra e outras fraquezas que afetam o ser
humano à milhares de anos”. (ELIADE e COULIANO, 1999).
A necessidade de estar envolvido com o transcendente, mesmo que não seja o Deus
monoteísta de cristãos, judeus e muçulmanos, figura na cabeça humana desde os tempos mais
remotos. Esse envolvimento se manifesta em diferentes âmbitos, seja nas igrejas, no cinema, nas
músicas ou nos chavões populares no cotidiano das pessoas.
Sendo a religião um tema recorrente, antes de aprofundarmos no foco deste trabalho, que
é o fenômeno religioso Protestante Pentecostal, torna-se necessário ampliar a escala de nossa
análise religiosa, para entender a origem da denominação pentecostal e como ela vem evoluindo
ao longo das décadas.
Assim, a primeira seção deste capítulo promove uma contextualização histórica evolutiva
do Cristianismo, considerada a religião mais difundida no planeta, com um pouco mais de 2
bilhões de seguidores, incluindo Católicos, Ortodoxos e Protestantes.
A segunda seção trata do Grande Cisma do Oriente, que levou à divisão em 1054 entre a
Igreja Católica no Ocidente e a Igreja Ortodoxa Oriental no Leste. Destacam-se os grandes
desafios enfrentados pelo Cristianismo, principalmente durante a Idade Média, que culminaram
na segunda grande divisão do Cristianismo, a chamada Reforma Protestante, iniciada por
Martinho Lutero em 1517.
Por fim, uma discussão sobre as grandes denominações cristãs: Católicas, Ortodoxas e
Protestantes, suas diferenças doutrinais, os diferentes contextos das quais se desenvolveram, suas
formas de culto e simbologia no Cristianismo.
44
2.1 - SURGIMENTO DO CRISTIANISMO
Segundo Wilges (1994), o Cristianismo teria se iniciado através de uma seita alicerçada
no Judaísmo há cerca de 2.000 anos atrás, tendo herdado do mesmo a crença na existência de um
único Deus e criador do universo. Quando o fundador da religião, Jesus Cristo, nasceu na
pequena cidade de Belém, próxima a Jerusalém, por volta do ano 6 a.C, a Palestina vivia sob o
domínio dos romanos e, por isso, os judeus desejavam que o enviado os libertasse da influência
romana.
Jesus Cristo de Nazaré, como era conhecido por seus discípulos viveu anonimamente por
cerca de três décadas em uma região hoje pertencente ao atual norte de Israel, pregando sua
doutrina e fazendo inúmeros milagres. Segundo relatos da Bíblia, livro sagrado pelos cristãos,
Jesus Cristo foi crucificado em Jerusalém por não seguir os ensinamentos da Torah e por não
reconhecer a autoridade do imperador de Roma. (WILGES, 1994).
Ao terceiro dia de sua morte, Cristo ressuscita e surge para seus apóstolos 5 ordenando que
seus ensinamentos fossem repassados para o resto do mundo. Dali em diante o Cristianismo se
firmaria como religião de origem divina e ganharia cada vez mais adeptos.
De forma universal, podemos afirmar que os adeptos ao Cristianismo crêem na existência
de um Deus, criador do universo; de Jesus Cristo, elemento central da religião, considerado o
redentor da humanidade; e na vida após a morte.
“A doutrina do Cristianismo baseia-se na crença de que todo o ser humano é eterno, a ,
exemplo de Cristo, que ressuscitou após sua morte. A fé cristã ensina que a vida
presente é uma caminhada e que a morte é uma passagem para uma vida eterna e feliz
para todos os que seguirem os ensinamentos de Cristo, baseados na fraternidade e no
amor ao próximo”. (CAMPOS, 2004).
Os ensinamentos exercidos por Jesus Cristo e escritos posteriormente pelos apóstolos
Mateus, Marcos, Lucas e João estão contidos no Novo Testamento da Bíblia. Ainda nesta parte
do livro sagrado estão incluídos os Atos dos Apóstolos, que eram os ensinamentos repassados
oralmente ainda no início da era cristã, além claro, do texto do Apocalipse, que apresenta a
narrativa sobre o que seria o fim do mundo. Relatos da criação do Céu e da Terra e as promessas
5
Apóstolo que dizer enviado.
45
de Deus aos profetas, sobre a chegada à Terra do Messias, seu próprio filho estão presentes no
Antigo Testamento.
Contudo, os relatos sobre a vida e os ensinamentos de Jesus Cristo fizeram com que o
Cristianismo desempenhasse um papel de destaque na formação da civilização ocidental pelo
menos desde o século IV. Wilges (1994) afirma que a ascensão do imperador Constantino foi um
marco para o Cristianismo. Através do Édito de Tolerância (ou Édito de Milão) em 313
Constantino concede aos cristãos ter completa liberdade para praticar sua religião sem
ingerências, iniciando-se a paz na Igreja. Mais tarde, ele ainda travaria uma luta contra o
arianismo, doutrina que negava a divindade de Cristo.
A doutrina cristã espalhou-se pela Grécia, Ásia Menor e pela região do Mediterrâneo
alcançando o coração do Império Romano. Além disso, vinculado também à expansão cristã
estão às ações do Imperador Teodósio I, que impediu o paganismo e promulgou nos anos de 391
e 392 o Cristianismo como religião oficial do Império Romano. (CAIRNS, 1995).
Ainda segundo Cairns (1995) o Cristianismo continuou presente em boa parte da Europa,
mesmo depois da destituição do último imperador romano em 476. Pode-se afirmar que o
Império Romano, de certa forma serviu de instrumento para a expansão do Cristianismo e
contribuiu para manter o equilíbrio da civilização européia.
Tendo as origens do Cristianismo ligadas ao Mediterrâneo Oriental, seu crescimento e
influência foram bastante significativos em um espaço curto de tempo. Grande parte dos povos da
Europa que ainda não estavam convertidos ao Cristianismo passou a comungar da fé cristã
durante a Idade Média. Um crescimento em menores proporções ocorreu no Oriente Médio,
Norte da África e em partes da Índia. Nas Américas o Cristianismo se fez presente
principalmente através dos trabalhos missionários e de colonização espanholas e portuguesas no
século XVI. Além disso, culturas locais indígenas foram assoladas pelos primeiros missionários
católicos na América, preocupados principalmente com a conversão destas populações.
À medida que as comunidades cristãs foram se expandindo, surgiram algumas rivalidades.
O Cristianismo, praticado por seres humanos, como qualquer religião, é exercido com liberdade
de pensamento e diferente forma de pensar. Assim, à medida que foi ganhando terreno, também
enfrentou divisões.
46
2.2 - HISTÓRIA E INFLUÊNCIA: “O CISMA”
Durante o período de 30 a 325 d.C, o termo Igreja Primitiva foi utilizado para se referir à
um período histórico do Cristianismo e da Igreja Católica. A Igreja neste período estava
empenhada em muitas outras discussões acerca dos conceitos cristãos. Inicialmente, a Igreja
Primitiva estava organizada sob cinco cidades que surgiram como importantes centros da igreja:
Roma, Jerusalém, Antioquia, Alexandria e Constantinopla. (KNOLL, 1998).
Ainda segundo Knoll (1998), uma série de dificuldades (disputas doutrinárias, Concílios
disputados, a evolução de ritos separados e se a posição do Papa de Roma era ou não de real
autoridade ou apenas de respeito) levou à ruptura em 1054, ramificando a Igreja entre a Igreja
Católica no Ocidente e a Igreja Ortodoxa Oriental no Leste (Grécia, Rússia e muitas das terras
eslavas, Anatólia, Síria, Egito, etc.). Esta divisão é denominada de Cisma do Oriente.
O Império Romano do Ocidente já havia caído muito tempo antes, em 476, marcando o
início da Idade Média. E foi justamente na chamada Idade Média, ainda hoje um dos períodos
mais obscuros da história, que o Cristianismo enfrentou seus maiores desafios.
Essa caminhada culminou na segunda grande divisão, a partir de 1517. O teólogo alemão
Martinho Lutero, membro da ordem religiosa dos Agostinianos, revoltou-se contra a prática da
venda de indulgências e passou a defender a tese de que o homem somente se salva pela fé.
Lutero passa a não reconhecer a autoridade papal, nega o culto aos santos e acaba com a
confissão obrigatória e o celibato dos padres e religiosos, mas mantém os sacramentos do batismo
e da eucaristia. Em 1520, Lutero é excomungado pelo Papa Leão X e, no mesmo ano, queima a
Bula de Excomunhão em praça pública, rompendo assim com a Igreja Católica e fundando a
Igreja Luterana. (WILGES, 1994).
Ainda de acordo com Wilges (1994) a ruptura de 1054 teria sido cismática (rejeita-se o
primado de Roma) e a do século XVI dogmática; devendo a Igreja ser reformada em suas
doutrinas, pois teria sido subordinada durante séculos. Por isso, essas igrejas são conhecidas
como igrejas da reforma. Mais tarde, a chamada Reforma Protestante deu origem a outras
inúmeras igrejas cristãs, cada uma com diferentes interpretações de passagens bíblicas ou de
ensinamentos de Cristo.
As principais crenças religiosas a se considerarem “Católicas”, no Cristianismo Ocidental
foram a Igreja Católica Antiga, a Velha Igreja Católica, a Igreja Católica Liberal e a Associação
47
Patriótica Católica Chinesa. Além destas destacam-se também alguns elementos anglicanos (os
“Anglicanos da Alta Igreja”, ou os “Anglo-Católicos”). Estas instituições apresentam
características semelhantes ao Catolicismo Romano, no que se refere às crenças e rituais
litúrgicos, diferenciando no que se refere ao estatuto, poder e influência do Bispo de Roma.
(WILGES, 1994).
Os Patriarcas do Catolicismo Ortodoxo são independentes da supervisão direta de outro
bispo. Assim, tais grupos não comungam da autoridade do Papa e não reconhecem a sua
reivindicação à chefia da Igreja Universal enquanto instituição terrena. Contudo, existem
Católicos de Rito Oriental, cuja liturgia se assemelha à dos Ortodoxos, e que também permitem a
ordenação de homens casados, mas que reconhecem o Papa Romano como chefe da sua igreja.
Wilges (1994) cita que alguns grupos se auto-intitulam como católicos, mas esse
qualificativo é questionável. A Igreja Católica Liberal, por exemplo, originou-se como uma
dissensão da Velha Igreja Católica, mas que introduziu tanta sabedoria divina na sua doutrina que
já pouco tem em comum com o Catolicismo.
A “Santa Igreja Católica Apostólica”, conhecida também como “Santa Igreja Católica” é a
principal denominação Católica. Este nome deve-se ao fato de todos os seus adeptos estarem em
comunhão com o Papa e o Bispo de Roma, e a maior parte das paróquias seguirem o Rito
Romano na prece, embora haja outros ritos litúrgicos.
2.3 – DENOMINAÇÕES CRISTÃS
Segundo Campos (2004), desde a Reforma o Cristianismo se divide em três ramos:
Catolicismo, Protestantismo, e Igreja Ortodoxa. Devido a isso, existem também, diferentes
concepções e aspectos em cada um deles, que refletem diferenças doutrinais por vezes
relacionadas com a cultura e os diferentes contextos locais em que estas se desenvolveram.

Catolicismo: representado pela Igreja Católica Apostólica e algumas outras igrejas em
comunhão com o Papa. É a que congrega o maior número de fiéis atualmente;
48

Ortodoxia: Igreja cristã originada da ruptura da Igreja Católica Apostólica Romana no
século XI. É formada por duas grandes Igrejas Ortodoxas - a Grega e a Russa - que
apresentam algumas diferenças entre si, nomeadamente a língua usada na liturgia.

Protestantismo: conjunto de igrejas cristãs e doutrinas que se identificam com as
teologias desenvolvidas no século XVI na Europa Ocidental (Reforma Protestante).
Engloba um grande número de movimentos e denominações distintas.
Figura 1: Fluxograma das divisões históricas do Cristianismo
Fonte: Adaptado de World Christian Encyclopedia, 2001 e Wilges, 1994.
Além dos três ramos majoritários, ainda existem outros segmentos minoritários, porém
não menos importantes dentro do Cristianismo, oriundos principalmente da Reforma Protestante
do séc. XVI. Segundo Barret (2001) existem 33.830 denominações cristãs6. Em geral se
enquadram em uma das seguintes categorias:
6
BARRET, David. World Christian Encyclopedia, 2001.
49

Restauracionismo: princípios doutrinais oriundos da Reforma Protestante do séc. XVI
que se fizeram presentes em alguns grupos protestantes que acreditava que o Cristianismo
Histórico abdicou-se de seus votos religiosos, sendo necessário restaurar o Cristianismo
Primitivo da era apostólica. Grande parte de seus adeptos não se identificam como
protestantes, nem católicos ou ortodoxos, mas sim como igreja primitiva restaurada por
possuírem grandes divergências teológicas. Enquadram-se neste grupo a Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos Últimos Dias, a Igreja Adventista do Sétimo Dia e as Testemunhas
de Jeová, entre outras denominações. Seus seguidores aceitam a Jesus como criatura, de
natureza divina, seu líder, rejeitando, no entanto a crença na Trindade e ensinando que
Cristo é o filho do único Deus, Jeová, não crendo que Jesus é Deus.

Anabatistas: grupos protestantes formados na Europa a partir de 1520. Considerado por
alguns autores como cristãos da “ala radical”, negavam a validade do batismo infantil,
rebatizando os crentes quando adultos, daí a origem do nome anabatista: “ana” (outra
vez) e “batista” (mergulhar ou batizar nas águas). A igreja era considerada anabatista
quando batizava outra vez os crentes advindos de outras igrejas. Além disso propunham
reformas sociais e econômicas bem como a completa separação da Igreja e do Estado.
(LEBRUN, 1990).

Anglicanismo: o Anglicanismo, ao contrário dos primeiros movimentos protestantes que
se fizeram presentes na Europa no século XVI surgiu em torno de questões que envolviam
diretamente os interesses da monarquia britânica. No entanto, não se atribui a Henrique
VIII o título de fundador da Igreja Anglicana. O Anglicanismo foi instituído na Inglaterra
principalmente por razões de Estado, apesar de sofrer influências da Reforma e do
Humanismo, o que marca a cisão em 1534 do rei Henrique VIII com o clero cristão. O
Anglicanismo é considerado também o tronco principal da Comunhão Anglicana
Mundial, bem como um membro fundador da Comunhão de Porvoo7.
7
Comunhão de Porvoo ou Igrejas de Porvoo é o resultado do acordo celebrado entre doze Igrejas Protestantes da
Europa em 1992, no encerramento de conversações teológicas mantidas por representantes oficiais de quatro Igrejas
Anglicanas e oito Igrejas Luteranas nórdicas, bálticas e ibéricas.
50

Cristianismo Esotérico: é conhecido como a parte mística do Cristianismo, composta
pelas escolas de mistérios. Segmento minoritário, uma vez que não é estruturado em
igrejas, apesar de a maioria das escolas terem rituais específicos. São as únicas
denominações cristãs reencarnacionistas e evolucionistas, não adeptas ao proselitismo. A
este ramo pertence o Gnosticismo que é uma crença com raízes antecedentes ao próprio
Cristianismo e que tem características da ciência egípcia e da filosofia grega. O
Rosacrucianismo também se enquadra nessa vertente sendo uma ciência oculta cristã que
ressalta as boas ações por meio da fraternidade.

Espiritismo: o Espiritismo considera a comunicabilidade entre os vivos e os mortos,
geralmente por meio de um médium, ou seja, de um mediador, com o objetivo de evoluir,
tanto moral quanto intelectualmente, rumo a Deus. A expressão também designa a
doutrina e as práticas das pessoas que partilham dessa crença. Muitas vezes foi contestado
como sendo uma vertente do Cristianismo. Contudo, a maioria de seus adeptos considera
a obra de Allan Kardec uma nova forma de Cristianismo, ou então um resgate do
Cristianismo Primitivo, que não inclui os dogmas adicionados pela Igreja Católica em
seus diversos Concílios. (LANTIER, 1980).
2.4 – AS FORMAS DE CULTO E SIMBOLOGIA
Para a maioria dos cristãos, a celebração religiosa é considerada o ato central de
identidade cristã ao longo da história, visto que para muitos teólogos, o culto a Deus é central
para se compreender o ser humano. Dentro do Cristianismo destacam-se inúmeras formas de
culto, que envolvem a oração, a leitura de passagens bíblicas, o cântico de hinos, a cerimônia da
eucaristia (católicos e ordodoxos) e a audição de um sermão dito pelo sacerdote ou ministro.
(CAIRNS, 1995).
No Catolicismo, na Igreja Ortodoxa e em alguns ramos do Anglicanismo e do
Luteranismo, o culto de adoração a Deus é prestado na liturgia8. Os católicos e os ortodoxos
8
De acordo com a liturgia, Deus santifica e concede graças ao homem e este, em gratidão, o adora e serve,
alcançando assim a sua salvação eterna, principalmente através da sua participação, por graça divina, dos méritos do
51
interpretam as formas de culto (ou missa, para o Catolicismo) cristãs em termos de sete
sacramentos, considerados como graças divinas: Batismo, Eucaristia, Matrimônio, Confirmação
ou crisma, Penitência, Extrema unção ou Unção dos enfermos e Ordem.
Já os protestantes não comungam dos mesmos sacramentos do Catolicismo, com exceção
do Batismo e da Santa Ceia. Contudo o Batismo das Igrejas Protestantes, pelo menos na sua
maioria é realizado somente em adultos e a Santa Ceia (não aceitando a eucaristia, é voltada ao
padrão bíblico “pão e vinho”, ambos aceitos apenas como símbolos). Os protestantes apresentam
uma visão diferenciada do culto cristão baseando-o na leitura e exposição da Palavra, seja por
hinos ou sermões, buscando a adoração divina.
Dentro do Cristianismo, o Domingo e o Sábado (para algumas minorias cristãs) são os
dias dedicados aos cultos, na qual os cristãos reúnem-se para a devoção e oração individual.
Em relação à simbologia, a cruz é o símbolo mais reconhecido do Cristianismo,
apresentando uma variedade de formas de acordo com a denominação: crucifixo para os
católicos, a cruz de oito braços para os ortodoxos e uma simples cruz para os protestantes. O
Ichthus ou peixe estilizado é outro símbolo cristão, que
remonta ao início da religião. A palavra “Ichthus” significa
Figura 2: Símbolos do Cristianismo
também um acrónimo de Iesus Christus Theou Yicus Soter,
“Jesus Cristo filho de Deus Salvador”. O desenho de um peixe
tornou-se símbolo dos primeiros cristãos que, em tempos de
perseguição, o usavam como sinal secreto da fé.
Com o passar dos anos a figura do peixe associou-se
então ao Cristianismo. (LEBRUN, 1990).
Além disso, outros símbolos do Cristianismo Primitivo
são ainda utilizados como: o “Alfa e o Ômega”, a “Âncora” e o
“Bom Pastor”.
Fonte: Adaptação de SCOUARNEC, M. , 2001.
sacrifício de Cristo na cruz. Este sofrimento e sacrifício redentor e supremo são renovados pela Eucaristia e
celebrados na Missa. (CAIRNS, 1995).
52
2.5 - A DISTRIBUIÇÃO GEOGRÁFICA DO CRISTIANISMO NO MUNDO
Atualmente, o Cristianismo é a religião com maior número de adeptos em todo o mundo,
sendo o Islamismo o segundo em número de adeptos. O Cristianismo está presente em todos os
continentes e se desenvolve de forma diferenciada em cada um deles. Os mapas que apresentam o
cenário da distribuição espacial dos cristãos serão observados com maior clareza no decorrer
deste tópico.
As raízes mais antigas do Cristianismo remontam ao continente africano. Antes do
surgimento do Islamismo no século VII, o norte de África estava religiosamente integrado à
esfera cristã. O Islamismo e o Cristianismo tiveram dificuldades em penetrar completamente na
África Negra. Foi, sobretudo no século XIX, com o estabelecimento de missões protestantes
(anglicanas e metodistas), que o Cristianismo adentrou pelo continente africano. (LEBRUN,
1990).
Lebrun (1990) ainda afirma que no continente africano surgiram muitas Igrejas Cristãs
que misturaram elementos do Cristianismo com elementos da cultura local, como o culto dos
antepassados, a feitiçaria e a poligamia.
O avanço do Cristianismo em território americano se fez através das conquistas
espanholas e portuguesas do século XVI. Não preocupados com a cultura local e sim com a
conversão da população nativa, grande parte das populações indígenas foram assoladas pelos
primeiros missionários católicos na América. Porém, no século XIX uma redução gradual da
influência da Igreja Católica foi sentida quando houve a independência dos países latinoamericanos em relação à Espanha e Portugal. Atualmente a América Latina e África são os dois
centros mundiais do Cristianismo. (CAIRNS, 1995).
No início do século XX, a maior parte dos cristãos estava concentrada na Europa. Por
volta da década de 1970 este contingente religioso diminuiu consideravelmente, devido em
grande parte à redução da taxa de natalidade de europeus nativos, acarretando uma redução de
fiéis cristãos praticantes. (BARRET, 2001).
As estatísticas religiosas não são muito exatas, inclusive porque em muitos países os
cristãos são perseguidos ou os governos não incluem a religião no Censo. Segundo Barret (2001),
estima-se que 1/3 da humanidade seja cristã. Entre os cristãos, os católicos são os que apresentam
o maior número de adeptos.
53
Mapa 2: Número de Cristãos no mundo
Nº de cristãos
Mapa 3: Proporção de Cristãos no mundo
54
Ao analisar os mapas 2 e 3 percebe-se que a distribuição dos cristãos por continentes é
muito variada. Apesar da década de 1970 registrar uma redução de cristãos na Europa, o
continente ainda apresenta boa parte da população cristã, registrando mais de 60% de adeptos,
com destaque para o Reino Unido com mais 40 milhões de cristãos.
As Américas são quase todas cristãs, com destaque para os Estados Unidos, maior país
cristão do mundo com um pouco mais de 234 milhões de fiéis, seguido pelo Brasil e México com
um pouco mais de 169 e 103 milhões de fiéis respectivamente.
Nas Filipinas, África Meridional, África Central e o leste africano há também grande
presença de cristãos. Existem grandes comunidades cristãs em outras partes do mundo, tal como,
Ásia Central, onde o Cristianismo é a segunda religião mais praticada depois do Islamismo. A
China, no leste asiático, por exemplo, apesar de apresentar um baixo percentual de 3,9% de
cristãos, em números absolutos, devido a sua enorme população de mais de um bilhão e trezentos
mil habitantes, registra uma população de mais 51 milhões de cristãos.
A África, considerada também centro do Cristianismo mundial, com exceção de sua
porção norte predominantemente islâmica, apresenta um grande percentual de cristãos em boa
parte de seus países. Países como Congo e a Namíbia, no centro-oeste e sudoeste africano
apresentam 90% de suas populações cristãs.
Percebe-se que a América Latina é o grande centro mundial do Cristianismo, visto que,
todos os países do continente americano formam blocos quase contínuos quando analisados pelo
prisma do Cristianismo. No México, por exemplo, mais de 90% de sua população é cristã, com
destaque para Guatemala e Honduras com 99,9% de cristãos.
Na América do Sul, o Brasil por ser um país diversificado religiosamente, com tendência
de tolerância e mobilidade entre as religiões, a população é hegemonicamente cristã (89%), sendo
a maior parte adeptos do catolicismo. Herança do descobrimento, o Catolicismo se fez presente a
partir do período da colonização. Ordens e congregações religiosas assumem serviços nas
paróquias e dioceses, a educação nos colégios, a evangelização do indígena e inserem-se na vida
do país.
55
2.5.1 - CATÓLICOS
No século XX, o Catolicismo desempenhou um importante papel político na América
Latina, detectável em movimentos como a Teologia da Libertação. Não obstante, atualmente, o
Catolicismo perde terreno na América Latina a favor de movimentos protestantes de caráter
Pentecostalista.
Segundo Lebrun (1990), por volta da segunda metade do século XX seria a vez do
Catolicismo se fazer presente. Atualmente, o Catolicismo é a denominação com maior número de
adeptos na maioria dos países africanos, com uma população de mais de 135 milhões de pessoas.
Em relação aos adeptos do Catolicismo, o Anuário Pontifício de 20099 afirma que a Igreja
Católica Apostólica Romana contava aproximadamente com pouco mais de 1.147 bilhões de
membros até o fim de 2007, ou seja, mais de um sexto da população mundial e mais da metade de
todos os cristãos, distribuídos principalmente nas Américas, mas também em outras regiões do
mundo.
Ainda segundo o Anuário Pontifício (2009), os cinco países com maior número de
católicos no mundo são Brasil, registrando algo em torno de 137 milhões de adeptos, seguido
pelo México, Filipinas, Estados Unidos e Itália. Entretanto, o país cuja população apresenta o
maior percentual de católicos é a Cidade do Vaticano com quase 100% de adeptos, seguido por
Malta com 95,3% de católicos.
Os mapas 4 e 5 demonstram que a Europa e a África concentram 25% e 12% dos católicos
do mundo respectivamente. A Ásia, sendo a região que mais cresce no mundo, abriga metade da
população da Terra, com pouco mais de 3 bilhões de habitantes, porém, ao todo registra algo em
torno de 120 milhões de católicos. É o continente onde a Igreja Católica não conseguiu transpor
totalmente as barreiras, embora o Cristianismo esteja presente na China e na Índia desde o século
IX. (MARTY, 2000).
Mais da metade dos mais de 1 bilhão de católicos do mundo vivem em países do
continente americano, a maioria deles no Brasil. De todo o continente americano, a América do
Sul abriga 80,7% dos católicos, cerca de 27,8% do total de católicos no mundo10.
9
Census of the 2009 - Annuario Pontificio (Pontifical Yearbook).
Marty, Martin E., Chadwick, Henry, Pelikan, Jaroslav. Christianity in the Encyclopedia Britannica. Millennium
Edition. 2000.
10
56
Mapa 4: Número de Católicos no mundo
Nº de católicos
Mapa 5: Proporção de Católicos no mundo
57
Perante a Constituição de 1891, o Brasil é um estado laico, ou seja, não existe uma
religião que seja oficial e a discriminação a qualquer adepto de determinada religião é contrário à
lei. Entretanto, a maior parte da população religiosa do País são seguidores do Catolicismo,
religião que vem exercendo forte influência no Brasil desde o período colonial. Contudo, essa
influência deve ser relativizada devido ao grande sincretismo religioso existente no País.
Apesar de o Brasil ser considerado o maior país católico do mundo em números
absolutos, atualmente apresentando em torno de 137 milhões de adeptos, em termos percentuais o
declínio tem sido constante. Em praticamente três décadas os católicos tiveram um decréscimo de
15,2%, registrando em 2000 uma população católica de 73,8%. Algumas projeções indicam que
pode chegar a 65% no próximo Censo do IBGE.
O Catolicismo Romano tende a decrescer quando se leva em conta a recente ascensão do
Protestantismo e a importância histórica das religiões afro-brasileiras, o Candomblé e a
Umbanda, na formação cultural e ética do povo brasileiro. Apesar de terem sido perseguidas até o
começo do século XX, quando a prática religiosa não-católica era reprimida pela polícia. Além
disso, é pertinente assinalar o surgimento de novas religiões de origem oriental ou esotérica, até
então quase desconhecidas pela sociedade brasileira.
2.5.2 – PROTESTANTES
Protestantismo foi um movimento reformista cristão iniciado no século XVI na Europa
Ocidental, dentre o qual se destaca o monge agostiniano Martinho Lutero. As 95 teses publicadas
por Lutero, protestando as doutrinas da Igreja Católica fizeram com que um conjunto de Igrejas
Cristãs e doutrinas se identificassem com as teologias desenvolvidas pelo mesmo.
Uma revolução religiosa se instalou na Europa, visto que, vários religiosos e governantes
europeus aliaram-se às idéias de Lutero. Tal revolução iniciou-se na Alemanha, avançando pelos
Países Baixos, França, Suíça e Reino Unido, além de outras partes do Leste europeu,
principalmente os Países Bálticos e a Hungria. (LÉONARD, 1950).
Porém, nem todos os cristãos europeus, especialmente na Europa Meridional,
concordaram com as tentativas de reforma, produzindo o “cisma” entre as emergentes igrejas
reformadas com a tradicional Igreja Católica Apostólica Romana. As tentativas de oposição por
parte da Igreja Católica ou Reforma Católica foram iniciadas no Concílio de Trento.
58
Contudo, a Reforma Protestante iniciada por Lutero alcançou êxito em muitas regiões da
Europa. As Igrejas Luteranas se fizeram presentes no norte da Alemanha e em toda a Península
Escandinava. Na Escócia surgiu a Igreja Presbiteriana. Outras Igrejas Reformadas também se
desenvolveram nos Países Baixos, na Suíça, na Inglaterra e nos Estados Unidos. Destacam-se
ainda as Igrejas Calvinistas, Batistas, Anglicanas e Metodistas. Com o desenvolvimento dos
impérios europeus, principalmente o Império Britânico, nos séculos XIX e XX, o Protestantismo
continuou a se expandir, se tornando uma fé de escala mundial. (ORO, 1996).
O termo “protestante” deriva da grande manifestação feita por alguns Estados e príncipes
alemães, em 1529, em oposição às decisões de propriedade religiosa, mas de motivação também
política. Se por um lado pode passar a idéia de uma conotação pejorativa, por outro o termo é
utilizado para distinguir os cristãos que se separaram da Igreja de Roma, ou fazer referência aos
movimentos reformadores que se seguiram. (FRESTON, 1996).
Muitos autores preferem empregar o termo “evangélico” que deriva da palavra
“evangelho”, que significa “boas novas”. O termo evangélico, além de significar aquilo que é
concernente ao evangelho, é uma religião protestante. No Brasil ganhou predominantemente a
conotação de protestante, numa referência aos cristãos que adotam a herança da Reforma
Protestante.
Em relação à distribuição espacial dos protestantes, os mapas 6 e 7 nos permitem observar
que o país com maior número absoluto de protestantes são os Estados Unidos da América com
pouco mais de 162 milhões de adeptos. Outros países que possuem grande número de
protestantes são o Reino Unido, Nigéria e Alemanha. O Brasil é o quarto país onde vivem mais
cristãos protestantes no mundo totalizando em torno de 33 milhões de adeptos em 200511. Em
toda a Escandinávia (incluindo Dinamarca e Islândia), Letônia, Estônia, Reino Unido e em vários
países que são ou foram colônias desta nação (entre eles os EUA), os protestantes representam
mais de 50% da população, chegando a ultrapassar os 90% em algumas nações como, por
exemplo, a Dinamarca.
11
Dados estatísticos do U.S State Department's International Religious Freedom Report 2005.
59
Mapa 6: Número de Protestantes no mundo
Nº de protestantes
Mapa 7: Proporção de Protestantes no mundo
60
Tabela 1: Países com maior número de Cristãos Protestantes - 2005
Posição
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
País
Estados Unidos
Reino Unido
Nigéria
Brasil
Alemanha
África do Sul
China
Indonésia
Quénia
Congo
Pop. Cristã
% de Protestantes
Protestante
162 653 774
55
44 726 678
74
34 124 557
26,5
33 000 000
18
31 323 928
38
30 154 013
68
15 675 766
1,2
14 276 459
5,9
12 855 244
38
12 017 001
20
País
Tuvalu
Dinamarca
Islândia
Noruega
Suécia
Antigua e Barbuda
Finlândia
São Cristóvão e Nevis
São Vicente e Granadinas
Bahamas
Pop. Cristã
% de Protestantes
Protestante
11 450
98,4
4 943 425
91
270 031
91
4 133 737
90
7 741 526
86
59 101
86
4 445 149
85,1
32 335
83
90 501
77
229 360
76
Fonte: US State Department's International Religious Freedom Report 2005.
Obs: Do lado esquerdo da tabela temos os 10 países onde vivem mais protestantes. Do lado direito da tabela os 10
países do mundo onde os protestantes são relativamente mais numerosos frente às outras denominações religiosas.
Os dados estatísticos da tabela 1 confirmam as informações retratadas nos mapas.
Atualmente, mais de 600 milhões de pessoas professam alguma das diferentes manifestações do
Protestantismo no mundo. Cerca de 30% dos cristãos são protestantes. Os dez países com maior
número de protestantes em termos percentuais no mundo12 são: Reino Unido (74%), África do
Sul (68%), Estados Unidos (55%), Alemanha (38%), Austrália (38%), Quênia (38%), Nigéria
(26,5%), República Democrática do Congo (20%), Brasil (18%) e Indonésia (5,9%).
O continente africano apresentou também grande concentração de protestantes. Os dados
mostram que só na Nigéria são mais de 34 milhões, na África do Sul são mais 30,1 milhões,
seguidos pelos 12,8 milhões do Quênia e 12 milhões do Congo. Em relação à Ásia, alguns dados
são interessantes: a Indonésia registrou 14,2 milhões e a Índia, onde a grande maioria da
população é hinduísta registrou 11 milhões de protestantes. Entre os latino-americanos, destacase a Venezuela com pouco mais de 7 milhões de religiosos, o México com pouco mais 6,3
milhões e a Guatemala com quase 4,8 milhões. Os protestantes são maioria também em relação à
outras religiões na Suécia (7,7 milhões); Dinamarca (4,9 milhões); Finlândia (4,4 milhões) e
Noruega (4,1 milhões).
Constata-se uma proporção de protestantes no mundo acima de 30% na América do
Norte: EUA; América Central: Guatemala; na África: Uganda, Quênia, Malawi, África do Sul e
Namíbia; na Ásia: Papua Nova Guiné; na Europa: Reino Unido, Alemanha, Suécia, Finlândia e
Noruega; e Oceania: Austrália.
12
As percentagens de protestantes em cada país foram extraídas principalmente do US State Department's
International Religious Freedom Report (2005).
61
Contudo, feita uma explanação a respeito da configuração religiosa cristã no mundo, o
próximo capítulo discutirá a distribuição geográfica do Cristianismo no Brasil: surgimento,
características e evolução histórica; configuração espacial atual dos católicos e protestantes, e o
enfraquecimento da presença católica no Brasil diante da diversidade e do dinamismo das Igrejas
Protestantes brasileiras.
O capítulo se finda com uma ênfase no Pentecostalismo brasileiro, denominação cristã
originada no seio do Protestantismo. Veremos que sua evolução e diversidade interna fizeram
com que este campo religioso fosse classificado em critérios históricos ou de periodização de
implantação de suas igrejas; em distinções teológicas e padrões comportamentais.
62
3 – O CRISTIANISMO NO BRASIL
O surgimento do Cristianismo no Brasil remonta à época do período da colonização. No
início tal presença estava voltada para serviços paroquiais e nas dioceses, educação nos colégios e
principalmente a catequização do indígena pelas as congregações religiosas que aqui se
instalaram. O poder estabelecido promoveu um modelo de Catolicismo que funcionava como
instrumento de dominação social, político e cultural. (LEBRUN, 1990).
Mais tarde, em 1549, missões jesuítas da Companhia de Jesus viriam se instalar no País.
Neste período destaca-se a figura do padre José de Anchieta e do Padre João de Azpilcueta
Navarro. Do final do século XVI até quase metade do século XVII várias missões se fizeram
presentes, dentre elas destacam-se a dos carmelitas descalços, dos beneditinos, dos franciscanos,
as dos oratorianos, as dos mercedários e a dos capuchinhos. Durante todo este período, os
conflitos entre missionários, colonos e índios foram supervisionados pela legislação que visava o
certo equilíbrio entre Governo central e a Igreja.
Segundo Lebrun (1990), até meados do século XVIII, a atividade eclesiástica na colônia
era controlada pelo Estado por meio do padroado. Em troca de reconhecimento e obediência, o
Estado garantia a manutenção da Igreja e impedia a entrada no Brasil de outros cultos. O Estado
nomeia e remunera párocos e bispos e concede licença para construir igrejas. Confirma as
condenações dos tribunais da Inquisição e escolhe as formas de punição; em contrapartida,
controla o comportamento do clero, pela Mesa de Consciência e Ordens, órgão auxiliar do
Conselho Ultramarino.
Este instrumento de dominação social, político e cultural por parte do Catolicismo no País
entra em crise por volta de 1759, com a expulsão dos jesuítas e com a progressiva hegemonia da
nova mentalidade racionalista e iluminista. Em meados de 1840, a Igreja registra um novo
período na história brasileira, conhecido como romanização do Catolicismo. A Igreja começa a
seguir ordens diretas do Papa e não mais como uma instituição vinculada à Coroa luso-brasileira.
Com a proclamação da República, em 7 de janeiro de 1890, a separação entre Igreja e
Estado é decretada. A República põe fim ao padroado, reconhece o caráter leigo do Estado e
garante a liberdade religiosa. A partir da década de 1930, a valorização da identidade cultural
brasileira por parte da Igreja é influenciada pelo projeto desenvolvimentista e nacionalista de
63
Getúlio Vargas. Assim, a base social da Igreja se expande para as camadas médias e populares.
(CAIRNS, 1995).
Mas, é a partir da década de 1960 que o processo de mudança de paradigmas na Igreja
ganha força, em grande parte influenciada pelo Concílio Vaticano II. Ao contrário da posição
conciliatória assumida pela Igreja diante do regime do Estado Novo, a CNBB (Conferência
Nacional dos Bispos do Brasil) começa a desempenhar um papel importante na articulação da
sociedade civil, em defesa dos direitos humanos, da reforma agrária, do direito dos trabalhadores,
da liberdade democrática, e da redemocratização do País.
No final da década de 1970, a Igreja passa a ter um papel chave no cenário nacional,
atuando na sociedade civil e na sociedade política, no processo de pressão e de negociação com o
Estado, visando o restabelecimento da democracia plena. (STEPAN, 1987).
O Censo Demográfico realizado em 2000, pelo IBGE, apontou a seguinte composição
religiosa no Brasil: 73,8% dos brasileiros (cerca de 125,5 milhões) declaram-se católicos; 15,6%
(cerca de 26,5 milhões) declaram-se protestantes (tradicionais e pentecostais); 7,4% (cerca de
12,5 milhões) declaram-se sem religião, podendo ser agnósticos ou ateus; 1,3% (cerca de 2,3
milhões) declaram-se espíritas; 0,3% declaram-se seguidores de religiões tradicionais africanas
tais como o Candomblé, o Tambor-de-Mina, além da Umbanda; 1,8% declaram-se seguidores de
outras religiões, tais como: testemunhas de jeová (1,1 milhão), os budistas (215 mil), os santos
dos últimos dias ou mórmons (200 mil), os messiânicos (109 mil), os judeus (87 mil), os
esotéricos (58 mil), os muçulmanos (27 mil) e os espiritualistas (26 mil).
O Catolicismo é a religião com o maior número de adeptos no Brasil, mas ao longo da
segunda metade do século XX vêm apresentando um decréscimo, devido em grande parte ao
crescimento dos protestantes. Em alguns países os protestantes não são apenas numerosos, mas já
atingiram uma grande porcentagem da população, sobre o qual exercem uma influência
significativa. Estima-se que o Brasil possua em 2010 uma população protestante de cerca de 50
milhões de adeptos. (IBGE, 2000).
Observamos nos capítulos anteriores, que a pluralidade religiosa brasileira, nem sempre
foi declarada e assumida pela população. Uma vez que o Catolicismo era a religião oficial do
Império brasileiro, ser brasileiro era quase que por obrigação ser católico, até meados do final do
século XIX.
64
A Proclamação da República traz como conseqüência a separação entre o Estado e a
Igreja Católica, favorecendo assim, a penetração de outras religiões no território brasileiro. A
queda constante do percentual de católicos favoreceu o crescimento dos adeptos de outras
religiões. (ANTONIAZZI, 2004).
Nesse sentido, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), com base em seus
dados que nortearam o estudo, entre 1991 e 2000, vem demonstrando a cada Censo Demográfico
o decréscimo dos católicos e a ascensão de outros grupos religiosos, dentre eles, os protestantes.
O panorama religioso modificou consideravelmente no Brasil ao longo das três últimas
décadas do século XX. De acordo os Censos Demográficos, dos quase 92% dos brasileiros que
se diziam católicos na década de 1970, cerca de 18% deixou de comungar as doutrinas do
Vaticano, de acordo com o Censo 2000.
Gráfico 1: Evolução dos Protestantes no Brasil: 1970 a 2000
30
26,5
Protestantes (milhões)
25
20
13,7
15
7,9
10
4,8
5
0
1970
1
1980
2
1991
3
2000
4
Fonte: Censo Demográfico de 1970 a 2000
Seguindo um sentido inverso ao Catolicismo, o Censo registrou na década de 1970 uma
população protestante de 4,8 milhões (5,2%) no Brasil; passando para 7,9 milhões (6,6%) em
1980; e em 1991 já era de 13,7 milhões (9,4%). Em 2000, o Censo já registrava uma população
protestante de um pouco mais de 26 milhões (15,6%), ou seja, eles quase dobraram no período de
1991 a 2000. (IBGE, 2000).
65
Esta contraposição de religiões não se dá com a mesma intensidade nas diferentes regiões
do Brasil. Em 1980, o único Estado com alto índice de diversidade religiosa era Rondônia. Outras
áreas do Norte do País (o Estado do Amazonas, por exemplo) mostram também uma tendência,
ainda inicial, no sentido da maior diversificação. (JACOB; HEES; WANIEZ; BRUSTLEIN,
2003, p.35). Juntamente com os católicos e os sem-religião, acrescentam-se especialmente os
protestantes pentecostais.
Os Pentecostais, por exemplo, apresentaram em 2000 uma distribuição espacial bastante
peculiar em algumas áreas do País, principalmente nas regiões Norte e Centro-Oeste,
apresentando um elevado percentual nos Estados do Amazonas, Amapá, Rondônia, Roraima,
partes do Pará, do Mato Grosso e Goiás.
Nessas regiões houve um enorme crescimento pentecostal, oferecendo excelentes
exemplos da relação entre migração e Pentecostalismo. Sobre esta questão Jacob (2003)
argumenta:
“A migração religiosa tem uma relação direta com o processo migratório geográfico. O
migrante típico sai de um Brasil profundo, católico, para a fronteira agrícola das regiões
Norte e Centro-Oeste do Brasil ou para as periferias metropolitanas”. (JACOB, 2003).
A diversidade religiosa torna-se relevante também nas grandes metrópoles - São Paulo,
Rio de Janeiro e Belo Horizonte, especialmente pelo crescimento do número de pentecostais e de
sem religião. “Em geral, a diversidade religiosa tende a se tornar uma realidade comum a todo o
Brasil, com exceção de três áreas: o sertão nordestino, o interior de Minas Gerais, Paraná, Santa
Catarina e Rio Grande do Sul”. (ANTONIAZZI, 2004).
Ainda segundo Antoniazzi, esta diversificação, pelo menos inicialmente, parece está
ligada às Igrejas Protestantes de origem missionária (luteranos, descendentes de imigrantes
alemães, no Espírito Santo) e à sua expansão em direção a outros Estados limítrofes, neste caso,
Minas Gerais.
Contudo, independente da diversidade religiosa no Brasil, as referentes estatísticas
apresentam um diagnóstico de um País que continuará sendo cristão. Apesar da diminuição de
quase 25% de católicos ao longo de todo o século XX, tais perdas não confirmam a expectativa
de um enorme processo de secularização e de abandono do Cristianismo, mas uma recomposição
66
no interior do campo religioso, principalmente com a presença cada vez mais forte do
Protestantismo. (IBGE, 2000).
3.1 – O CATOLICISMO NO BRASIL
O Catolicismo, principalmente o Romano, introduzido por missionários que
acompanharam os exploradores e colonizadores portugueses nas terras do país recém-descoberto,
tem sido desde o século XVI, a principal religião do Brasil, exercendo grande influência nos
aspectos sociais, políticos e culturais da população brasileira.
Herança da colonização portuguesa, o Catolicismo foi a religião oficial do Estado até a
Constituição Republicana de 1891, que instituiu o estado laico13.
De acordo com Santos (2002), a laicidade ou a separação do elemento religioso das
instituições públicas nacionais tem permitido ao Estado brasileiro uma maior autonomia na
política, na economia e na cultura desde a Proclamação da República. No entanto, o aspecto
constitucional da laicidade não impede que o poder religioso ou as religiões influenciem nos
rumos da nação. O artigo 5º, item VI, da Constituição Federal, por exemplo, sustenta que:
“É inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício
dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e a suas
liturgias”. ( Art. 5º da Constituição Federal).
Essa garantia constitucional não foi uma concessão do Estado, mas antes uma conquista
do poder religioso, uma demonstração da força das religiões no espaço político nacional. Além
disso, a liberdade constitucional religiosa possibilita uma maior autonomia para a organização e
participação das religiões tanto majoritárias quanto minoritárias no espaço social brasileiro. É
certo que o poder das religiões é sempre relativo, mas de qualquer modo o poder religioso existe.
13
Nação ou país que é oficialmente neutro em relação às questões religiosas, não apoiando nem opondo a nenhuma
religião.
67
O pluralismo religioso brasileiro14 nem sempre foi manifestado ou tomado para si por
parte da população. Até por volta de 1889, ser brasileiro era, quase obrigatoriamente, ser católico,
uma vez que o Catolicismo era a religião oficial do Império brasileiro. (SANTOS, 2002).
Carranza (2000) argumenta que a Igreja Católica está alicerçada em três vertentes
principais: o clero tradicionalista, contrário à mudanças religiosas e a favor da ortodoxia; os
remanescentes da Teologia da Libertação, que desde a década de 1970 tem formado uma certa
oposição eclesiástica; e os adeptos da Renovação Carismática Católica (RCC) ou de
Comunidades Carismáticas, movimentos que chegaram ao Brasil na década de 1970 e que
ganharam força na década de 1990.
A Renovação Carismática Católica (RCC) visando dar uma nova abordagem à
evangelização reaparece com algumas práticas do misticismo católico, promovendo uma
experiência pessoal com Deus através do Espírito Santo. A adoção de algumas práticas religiosas
como no uso dos dons do Espírito Santo assemelha-se em certos aspectos às Igrejas Pentecostais.
(CARRANZA, 2000).
O surgimento de práticas religiosas mais “flexíveis” ou menos conservadoras fez com que
o interesse da população católica brasileira diminuísse por formas mais tradicionais de
religiosidade no decorrer do século XX.
As divergências da grande maioria dos católicos estão relacionadas a alguns ensinamentos
morais exigidos pela Igreja que não estão em consonância com as tendências do mundo
contemporâneo, tais como o relativismo moral, os métodos anticoncepcionais, a liberdade sexual
e a proibição do aborto. Um reflexo disso é o aparecimento do grande número de pessoas que se
intitulam católicos não-praticantes. Segundo o Censo 2000 do IBGE, estima-se que somente 40%
da população brasileira católica freqüente a missa.
Em relação às comemorações religiosas católicas, a peregrinação a Nossa Senhora
Aparecida, na cidade de Aparecida no Estado de São Paulo é uma das tradições religiosas mais
populares do Catolicismo brasileiro. Outros festivais importantes incluem o Círio de Nazaré em
Belém do Pará e a Festa do Divino Pai Eterno no Estado de Goiás. (AZZI, 1978).
Como já mencionado, a Proclamação da República trouxe como conseqüência à separação
entre o Estado e a Igreja Católica, e esta cisão acabou favorecendo a entrada de outras religiões
14
Alguns estudiosos entendem que a expressão “pluralidade religiosa” talvez não seja a mais apropriada para a
realidade brasileira, pois o que se presencia é uma pluralidade de formas de se manifestar a mesma religião, neste
caso, o Cristianismo.
68
no território brasileiro. O avanço de outras denominações religiosas no início do século XX
acabou acarretando uma queda considerável de adeptos do Catolicismo. Nesse contexto,
Antoniazzi (2004) argumenta que o percentual do contingente de católicos vem sofrendo uma
queda constante em contraposição ao crescimento dos adeptos de outras religiões, sobretudo os
protestantes.
Tabela 2: Estatística das religiões no Brasil – 1970 a 2000
Anos
População
Católicos
1970
93.470.306
85.775.047 (91,08%)
1980
119.099.778 105.860.063 (89,0%)
1991
146.814.061 122.365.302 (83,3%)
2000
169.870.803 125.517.222 (73,8%)
Fonte: IBGE: Censo demográfico 1970 a 2000
Protestantes
Protestantes
Tradicionais
Pentecostais
4.833.196 (5,2%)
4.022.330 (3,4%)
3.863.320 (3,2%)
4.388.165 (3,0%)
8.768.929 (6,0%)
8.477.068 (5,0%)
17.975.106 (10,6%)
Outras religiões
Sem religião
2.157.229 (2,5%)
3.310.980 (3,1%)
4.345.588 (3,6%)
5.409.218 (3,2%)
704.924 (0,8%)
1.953.085 (1,6%)
6.946.077 (4,7%)
12.492.189 (7,4%)
A tabela 2 demonstra que nas três últimas décadas, a religião protestante cresceu
consideravelmente em número de adeptos, alcançando atualmente uma parcela significativa da
população. Do mesmo modo, aumenta o percentual daqueles que declaram não ter religião, grupo
superado em número apenas pelos católicos nominais e protestantes.
Os dados retratam também que apesar de o Catolicismo apresentar um decréscimo em
termos percentuais ao longo das décadas, continua sendo a religião com o maior número de
adeptos. A religião que apresentou um crescimento considerável de 1991 a 2000 foi a Protestante,
principalmente de vertente Pentecostal, mais que dobrando no período, passando de 8.768.929
(6,0%) para 17.975.106 (10,6%) de fiéis. Acompanhando esta tendência estão os que declaram
sem religião, que passaram de 6.946.077 (4,7%) em 1991 para 12.492.189 (7,4%) em 2000.
Outras religiões, dentre elas o Candomblé e a Umbanda, chegaram ao Brasil pela mão-deobra escrava de origem africana. Ambas sobreviveram à opressão dos colonizadores dando
origem às religiões afro-brasileiras. Estudiosos dessas religiões estimam que quase um terço da
população brasileira freqüente um centro. Esse número inclui tanto os freqüentadores assíduos
quanto os esporádicos, que muitas vezes também se denominam “católicos”, e seguem alguns
ritos da Igreja Católica. Esse tipo de tolerância com o sincretismo é um traço histórico peculiar da
religiosidade no país.
A análise do gráfico 2 demonstra que o número de católicos passou de 83,3% em 1991
para 73,8% em 2000, ou seja, um déficit de -9,5%; o número de protestantes e dos intitulados
69
“sem religião” tiveram um crescimento de 6,6% e 2,7% respectivamente no mesmo período. As
religiões espíritas e “outras religiões” (orientais, por exemplo) tiveram um pequeno crescimento
de 0,2% e 0,4% respectivamente. Ao contrário, as religiões afro-brasileiras tiveram uma redução
de 0,1% de 1991 a 2000.
Gráfico 2: Percentual de religiosos no Brasil: 1991 e 2000
100
75
(%) 50
25
Religiões afrobrasileiras
2000
Outras religiões
1991
Espíritismo
Sem religião
Protestantismo
Catolicismo
0
Fonte: IBGE- Censo Demográfico de 1991e 2000
A dinâmica e a pluralidade do espaço religioso são decorrentes das constantes
transformações do espaço social brasileiro. Um dado notável é o marcante êxodo rural, ou seja, a
migração da população rural para as cidades, sobretudo para as grandes metrópoles brasileiras.
(SANTOS, 2002). O autor ainda afirma que o Catolicismo esteve durante séculos atrelado ao
modo de vida rural, à visão de mundo agrícola. A doutrina Católica não acompanhou a rápida
urbanização brasileira.
O predomínio de uma única religião não mais existe. Há religiões que satisfazem as
necessidades espirituais de toda a população, de acordo com os interesses, entendimentos ou
visões de mundo dos sujeitos. E mesmo quando não se está satisfeito com a doutrina de
determinada religião, basta deixá-la e converter-se a outra.
O avanço e a competição religiosa fazem com que cada religião utilize-se de estratégias
próprias para garantirem e expandirem seu espaço na sociedade. A estratégia mais utilizada de
toda e qualquer religião é por meio da conversão ou conquista de novos adeptos ou fiéis.
70
Dentre as diferentes estratégias para a conversão de novos fiéis, as mais comuns são as
pregações ou evangelizações; uso de panfletagem para cultos ou consultas espirituais; cultos ou
missas em espaços públicos; e claro, os programas de rádio e televisão, muito utilizados a partir
da década de 1950, principalmente pelas Igrejas Pentecostais. Nessa dinâmica, às vezes, ocorre a
algumas lideranças religiosas superestimarem, intencionalmente, a população de fiéis ou adeptos
de suas igrejas. (ALMEIDA, 2002).
3.1.1 - O ENFRAQUECIMENTO DA PRESENÇA CATÓLICA
Vimos que a diversidade religiosa no Brasil favoreceu o crescimento de algumas religiões
em detrimento de outras. O enfraquecimento do Catolicismo torna-se evidente ao analisar sua
distribuição pelo País e quando confrontado o número de católicos por Estado. Segundo o Censo
2000 do IBGE, os cinco Estados “mais católicos” do País pertencem a Região Nordeste, como
observado na tabela:
Tabela 3: Proporção de católicos: Brasil – 2000
Estados*
Piauí
Ceará
Paraíba
Rio Grande do Norte
Maranhão
%
91,3
84,9
84,2
83,0
82,0
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 2000
* Segundo o IBGE (2000), Minas Gerais ocupava o 9º lugar no ranking dos Estados
mais católicos no Brasil.
De acordo com a tabela 3, o Nordeste possui o índice mais alto de católicos, pelo menos
nos cinco Estados citados (Piauí, Ceará, Paraíba, Rio Grande do Norte e Maranhão). Esta
concentração católica é evidente quando observamos o mapa 8 de percentual de católicos no
Brasil nos Estados mencionados. Uma forte presença de católicos acima de 78% também se faz
no oeste/sudoeste da Bahia, no oeste de Pernambuco, norte de Minas Gerais, sul do Paraná, Santa
Catarina e Rio Grande do Sul.
71
Mapa 8: Percentual de Católicos por município: Brasil - 2000
Estes Estados, na realidade apresentam porcentagens altíssimas no interior, no sertão, e
porcentagens fracas no litoral, do Recife ao sul da Bahia. Isso sugere, de acordo com Antoniazzi
(2004) que estamos diante de duas situações religiosa-culturais bem distintas: o interior dos
Estados apresenta um Catolicismo mais tradicional, voltado para penitências, marcado pelas
missões religiosas desde o século XVII; já as cidades litorâneas conservam um Catolicismo mais
festivo, menos rígido e com devoção aos santos, bastante liberal em matéria de costumes.
72
As cidades litorâneas favorecem um ambiente mais aberto a possibilidades de escolhas,
gerando um senso crítico e tendências pouco dispostas a aceitar as hierarquias eclesiásticas
católicas manifestadas desde o séc. XVIII. (ANTONIAZZI, 2004).
Analisando os Estados com menor porcentagem de católicos, destacam-se: Espírito Santo,
Rondônia e Rio de Janeiro. De maneira geral, os dados indicam áreas de imigração e ocupação
recente, no caso Rondônia e várias áreas do Norte e Centro-Oeste do Brasil e metrópoles, não só
Rio de Janeiro, mas também São Paulo, Belo Horizonte, Salvador e Recife.
Além dos grandes centros urbano-industriais oferecerem uma liberdade maior de escolhas
religiosas, eles são porta de entrada de uma população migrante ansiosa por respostas imediatas
para seus dilemas espirituais e financeiros, encontrados, sobretudo nas religiões protestantes.
Tabela 4: Estados com menor proporção de católicos: Brasil-2000
Estados*
Espírito Santo
Rondônia
Rio de Janeiro
%
61,0
57,5
56,5
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 2000
No caso das metrópoles, não basta considerar os números das capitais. É importante
perceber principalmente os municípios do entorno metropolitano, que, nas últimas duas décadas,
cresceram em população religiosa.
O presente estudo não pretende fazer um panorama da religião católica em todas as
metrópoles e capitais do Brasil, visto que, algumas apresentam situações muito peculiares, que
dificultariam comparação. Mas no caso das metrópoles do Sudeste, cabe aqui um parêntese,
apesar de Minas Gerais apresentar uma hegemonia católica (78,8%), a região metropolitana é
uma das mais susceptíveis ao crescimento de outras religiões.
Em relação ao número de adeptos do Catolicismo, o Estado do Espírito Santo apresenta
um enfraquecimento, registrando 61% de fiéis como observado na tabela 4. De acordo com o
Censo 2000, com exceção da capital Vitória (63,4%), sua Região Metropolitana apresenta índices
ainda mais baixos, incluindo: Vila Velha (57,8%); Cariacica (52,5%); Serra (51%). Os “sem
religião” é também elevado, chegando a 13,7%, em Cariacica, e a 14,9%, em Serra. (IBGE,
2000).
73
Os católicos são minoria ainda maior na Região Metropolitana do Rio de Janeiro (RMRJ).
Segundo o Censo 2000, enquanto a capital Rio de Janeiro apresentou 60,7% de católicos, os
municípios limítrofes à capital apresentaram índices bem menores.
Tabela 5: Proporção de Católicos nos municípios limítrofes a
capital do Rio de Janeiro: Brasil -2000
Município
Nilópolis
São João do Meriti
Duque de Caxias
Nova Iguaçu
Niterói
Mesquita
Seropédica
Itaguaí
%
51,3
45,7
45,4
43,1
42,5
40,0
30,5
22,9
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 2000
É também considerável o número da população que professa não possuir nenhuma
religião na RMRJ. Os “sem religião” somam (13,3%) na cidade do Rio de Janeiro, quase o dobro
da média nacional. Já os municípios limítrofes a capital, os índices são ainda maiores: Nilópolis
(27%); Mesquita (26,6%); Niterói (24,5%); Itaguaí (22,9%); Nova Iguaçu (21,9%); Duque de
Caxias (21,7%); São João do Meriti (20,4%) e Seropédica (20%). (IBGE, 2000).
Do ponto de vista geográfico ou do território é nítido o enfraquecimento do Catolicismo
nestas áreas. Para Antoniazzi (2004) as causas podem ser numerosas e complexas, e não adianta
apontar para as mudanças culturais de caráter geral (modernização, secularização,
individualização, subjetivismo, relativismo, hedonismo). Para o mesmo, essas mudanças afetam
todas as religiões, mas, como vimos, a capacidade de resistir-lhes ou de aproveitá-las é muito
diferente de uma religião para outra.
Para o Catolicismo, limita-se a considerar dois fatores bem concretos que não devem ser
julgados separadamente, oferecendo uma visão mais completa: de um lado, as migrações ou os
movimentos da população brasileira, que num primeiro momento, parece ter contribuído para
enfraquecer o Catolicismo; por outro lado, a resposta institucional, o “possível” esforço feito pela
Igreja para atender melhor às populações recém chegadas nas frentes pioneiras ou na periferia das
metrópoles.
74
Antoniazzi (2004) argumenta que o trabalho pastoral é exaustivo, além de cuidar dos
sacramentos regulares dos milhares de católicos praticantes (casamentos, batismos etc.), não há
espaço para atender a novas exigências, impedindo qualquer novidade na ação pastoral.
Em uma sociedade que se modifica rapidamente, o trabalho pastoral acaba perdendo em
qualidade, devido ao precário ou mesmo a falta de acompanhamento do contingente de católicos
que mantêm apenas contatos casuais com a comunidade eclesial. Isto acarreta o êxodo dos
adeptos do Catolicismo para outras igrejas ou religiões.
3.2 - O PROTESTANTISMO NO BRASIL
As incursões de protestantes no território brasileiro, durante o período colonial, ocorreram
de forma esporádica e vinculadas às guerras religiosas decorrentes da Reforma Protestante e da
política mercantilista da Europa moderna. (SILVA, 2006).
Os Huguenotes15 se fizeram presentes no Rio de Janeiro no século XVI e os Calvinistas
em Pernambuco, no século XVII. Ambos fundaram comunidades protestantes temporárias, as
quais duraram o tempo da ocupação francesa e holandesa. Estas tentativas, no entanto, não
deixaram frutos persistentes.
Em 1557, calvinistas franceses enviados por João Calvino realizam o primeiro culto
protestante no Brasil, e da própria América. Estes missionários instalaram-se em uma das ilhas da
Baía de Guanabara e fundaram mais tarde a França Antártica.
A presença sistemática do Protestantismo, no Brasil, ocorreria na primeira metade do
século XIX, em decorrência de uma conjunção de fatores de ordem econômica e política. Com a
vinda da família real portuguesa ao Brasil e a abertura dos portos às nações amigas, através do
Tratado de Comércio e Navegação, comerciantes ingleses estabeleceram a Igreja Anglicana no
País, em 1811. Outros tratados (como o de Aliança e Amizade) traziam artigos que concediam
liberdade religiosa aos estrangeiros que aqui chegassem. (MENDONÇA, 1990).
15
Huguenote era o nome dado aos reformados franceses e reformados holandeses e flamengos durante o período
colonial.
75
Além disso, após a Independência, a liberdade religiosa passou a ser preceito
constitucional. Assim rezava o artigo 5º da Constituição de 1824:
“A religião Católica Apostólica Romana continuará a ser a religião do Império. Todas
as outras religiões serão permitidas com seu culto doméstico ou particular, em casas
para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo” 16.
A inserção do Protestantismo no Brasil está relacionada a cinco momentos distintos: Os
dois primeiros momentos estão relacionados com o “Protestantismo de Imigração” e
“Protestantismo de Missão”, respectivamente. Alguns autores classificam os dois como
“Protestantismo Histórico”. Os outros três momentos estão relacionados ao “Pentecostalismo”,
que se divide em três denominações: Tradicionais, Pentecostais e Neopentecostais. (FRESTON,
1996).
Os Anglicanos adentraram o Brasil como comerciantes nas grandes cidades e os
luteranos, como pequenos colonos no interior da Região Sul do País. Fundaram suas igrejas para
propiciarem assistência espiritual aos fiéis de origem inglesa e alemã, respectivamente, na
primeira metade do séc. XIX. A esta afluência de protestantes, seja em razão do comércio, seja
por colonização imigratória, denominou-se de Protestantismo de Imigração (SILVA, 2006).
Segundo a mesma autora, já na segunda metade do século XIX, missionários norteamericanos vindos principalmente do sul dos Estados Unidos e por europeus, instalaram no País
um segundo momento que irradiou por todo o cenário nacional, denominado de Protestantismo
Missionário.
A política liberal, que propiciou a entrada de anglicanos e luteranos no início do século
XIX continuava, mas outros fatores também contribuíam: uma nova corrente migratória vinda
dos EUA; a expansão dos interesses comerciais norte-americanos no Brasil; para além das
questões terrenas, fatores religiosos se alinharam, a exemplo do avivamento missionário, ocorrido
no seio das denominações protestantes dos Estados Unidos da América do Norte.
A partir de 1858, missionários de origem congregacional, metodista, presbiteriana, batista
e episcopal fundaram suas igrejas no Rio de Janeiro, São Paulo, Bahia e Rio Grande do Sul. Hoje,
as igrejas fundadas por estes grupos contam com um expressivo número de fiéis. (IBGE, 2000).
16
Brasil, Constituição Política do Império do Brasil (de 25 de março de 1824), art. 5º.
76
Tabela 6: Igrejas Missionárias no Brasil-2000
Protestantes
Batistas
Adventista
Luteranas
Presbiterianos
Metodistas
Congregacional
Outras
Total
3.162.700
1.209.842
1.062.145
981.064
340.967
148.136
34.224
%
37,3
14,3
12,5
11,6
4,0
1,7
0,4
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 2000
Na segunda metade do séc. XIX, as Igrejas Protestantes Missionárias Batistas,
Presbiterianas e Metodistas iniciaram sua expansão no Brasil quase que ao mesmo tempo. É
interessante perceber o crescimento destas igrejas: a proporção demonstra que para cada um
metodista, existem três presbiterianos e dez batistas. Tal crescimento depende da mensagem e da
atuação de cada uma destas igrejas.
Este crescimento diferenciado é sugerido por Mendonça (1990), que afirma que a Igreja
Metodista, apesar de sua coerência teológica, cresceu menos que os presbiterianos em geral e os
batistas. Uma justificativa pelo baixo crescimento estaria associada a uma maior dedicação na
educação da elite brasileira. “Os presbiterianos e os batistas, porém, logo superaram essa
preocupação com ação evangelizadora mais agressiva e endereçada às classes inferiores pouco
atendidas pela Igreja Católica e menos comprometidas socialmente sob o ponto de vista
religioso”. (ANTONIAZZI, 2004).
A Igreja Adventista é a segunda no Brasil em número de fiéis, apesar de não ser uma
igreja “protestante” no sentido escrito, somando 1.209.842 (14,3%) de seguidores, seguida pelas
Luteranas que somam 1.062.145 (12,5%) como observado na tabela 6. As Igrejas Adventistas
concentram-se em muitas cidades do País, com intensa atividade missionária na Amazônia
Oriental (Pará, em particular ao longo da Transamazônica, e Maranhão). As Luteranas se
instalaram com forte presença no Sul do País e no Estado do Espírito Santo. (IBGE, 2000).
Uma visão geral das Igrejas Protestantes é dada por seu “perfil”. Este perfil é feito com
base na média nacional da população: onde cada grupo religioso nos diz se apresenta
características acima ou abaixo da média.
A literatura brasileira cita que a grande maioria dos membros das Igrejas Protestantes
origina-se de camadas sociais de baixa renda. (PRANDI e PIERUCCI, 2000). Cerca de 70% dos
77
protestantes pentecostais recebem em torno de dois salários mínimos. Esta similaridade não é a
mesma dentro do universo total de protestantes. Para os protestantes tradicionais essa proporção é
de 58,3%.
Prandi e Pierucci (2000) ainda afirmam que quanto maior a renda mensal, menor a
probabilidade de uma pessoa ser protestante. Contudo, mesmo se o indivíduo possuir uma renda
superior e ainda assim professar ser protestante, a probabilidade deste fiel ser membro dos
segmentos tradicionais é maior do que ele ser um fiel das denominações pentecostais. Cerca de
25% dos protestantes tradicionais apresentam renda média nas faixas de 6-10 e 11-20 salários
mínimos. Apenas 8,9% dos protestantes pentecostais e dos católicos possuem renda média
superior acima de 6 salários mínimos. (SOUZA e MARTINO, 2004).
É corriqueiro associar a imagem dos protestantes, principalmente de vertente pentecostal a
níveis socioeconômicos mais baixos. No entanto, esse perfil dos pentecostais, de acordo com
IBGE 2000 apresentou certas coincidências em relação aos católicos e aos adeptos das religiões
afro-brasileiras, por exemplo. Em termos relativos, as maiores concentrações de católicos e afrobrasileiros encontram-se na faixa salarial de até dois salários mínimos. Portanto, ao contrário do
que parece sugerir a literatura, perfis socioeconômicos precários não é exclusividade dos
protestantes pentecostais.
Em se tratando ao nível educacional, a relação entre educação e religião entre os
pentecostais também é inversamente proporcional: quando maior a educação formal, mais baixo
são os níveis de filiação a esse grupo religioso. No entanto, os dados do IBGE demonstraram que
a primeira preferência por níveis baixos educacionais são dos católicos e não dos protestantes.
Os protestantes tradicionais são os que apresentam os maiores níveis educacionais entre
os protestantes, somando 15,7% da população religiosa, em detrimento dos pentecostais que
somam apenas 2,2% de religiosos no ensino superior. Os tradicionais sobressaem-se à média na
educação média e superior, inclusive mestrado e doutorado. Comparando o grau de escolaridade,
os pentecostais e os católicos apresentam muitas semelhanças.
Se os protestantes (exceto os tradicionais) e os católicos não diferenciam claramente em
relação à renda e educação, o nível de religiosidade é um divisor de águas para distinguir os
protestantes dos demais grupos religiosos.
Entenda-se como nível de religiosidade não a
intensidade das crenças do fiel, mas a freqüência com a qual ele participa de missas ou de cultos.
Cerca de 82,6% dos protestantes vão ao culto ou em reuniões semanais uma ou mais vezes por
78
semana. Estima-se que entre os católicos, esse número seja menor, correspondendo a apenas 40%
os fiéis que vão à missa. (IBGE, 2000).
Mapa 9: Percentual de Protestantes por município: Brasil - 2000
79
Analisando o mapa 9 do percentual de Protestantes no Brasil em 2000, percebe-se que a
distribuição não é homogênea, ou seja, ela não é a mesma nas diferentes regiões do País. As
regiões Norte e Centro-Oeste, por exemplo, apresentam uma porcentagem protestante bastante
alta dentro do contexto nacional, em grande parte, devido às frentes migratórias, de ocupação da
Amazônia e de regiões centrais do País nos anos 1980 e 1990. Percebe-se uma concentração mais
acentuada na região central do Amazonas, Roraima, Rondônia, nordeste do Amapá, sudeste do
Pará, partes do Mato Grosso e de Goiás e no Distrito Federal.
Nessas regiões houve um forte crescimento de protestantes e por isso mesmo um estudo
dos municípios, em especial nas Regiões Norte e Centro-Oeste, oferece aos estudiosos do assunto
excelentes exemplos da relação entre migração e religião.
Em relação à Região Nordeste, a presença de protestantes é baixa quando comparada às
demais regiões. O mapa anterior demonstra que a porcentagem da população em cada Estado
supera em média mais de 20% de protestantes, enquanto o único Estado fora da Região Nordeste,
Minas Gerais, com maioria da população católica, apresenta em algumas regiões mais de 1/3 de
sua população de protestantes.
Regiões como o interior nordestino e o sertão apresentam um percentual de protestantes
bastante baixo, em grande parte explicado pelo Catolicismo mais tradicional praticado nestas
regiões, marcado pelas missões populares de capuchinhos e outros religiosos desde o século
XVII. Salvo algumas exceções, como por exemplo, no litoral do Recife e o sul da Bahia, o
percentual de protestantes é acima de 15%, atingindo em algumas cidades do litoral
pernambucano cifras superiores a 20%, bastante considerável se comparado com outras regiões
mais próximas. Nestas regiões litorâneas, predomina-se um Catolicismo mais festivo, ligado à
devoção aos santos, mais liberais em matéria de costumes, o que favorece o crescimento de
outras práticas religiosas.
O mapa 9 demonstra também que os Estados do Espírito Santo, Rondônia e Rio de
Janeiro apresentaram uma porcentagem de protestantes acima de 25% da população total. Os
dados confirmam as tendências de Antoniazzi (2004) que afirma que os três Estados
apresentaram os maiores índices de diversidade religiosa no Brasil.
O Estado de Minas Gerais, de população majoritariamente católica, apresentou um
crescimento expressivo de protestantes na Região Metropolitana de Belo Horizonte, e
principalmente, no Vale do Rio Doce. Um crescimento é observado também no norte do Espírito
80
Santo, próximo ao sul da Bahia, se expandindo pelo Rio de Janeiro ao sul em direção ao Estado
de São Paulo. O Sul do Brasil também apresentou um forte crescimento em diferentes áreas dos
Estados do Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.
Ao analisar os dados a nível municipal, percebe-se que a distribuição dos protestantes no
País varia muito. Em 2000 existiam apenas 173 municípios do País que apresentaram uma
população protestante acima de 30%, e 51 destes, ou seja, 29% pertenciam ao Estado do Rio
Grande Sul. Aliás, a maior população protestante do País está concentrada no município de
Quinze de Novembro, no Rio Grande do Sul com 56,3% de adeptos. Ainda em 2000, 1.152
municípios do País que apresentavam população até 200 mil habitantes tinham menos de 5% de
protestantes.
3.2.1 - DIVERSIDADE E DINAMISMO DAS IGREJAS PROTESTANTES NO BRASIL
O cenário apresentado anteriormente demonstrou que o universo protestante é muito
diversificado e não pode ser tratado mediante generalizações. As Igrejas Protestantes apresentam
uma enorme variedade de doutrinas, formas de organização e estratégias de evangelização.
Quanto a sua formação, sendo uma ramificação do Cristianismo, o Protestantismo é um
fenômeno religioso recente tanto na história da própria religião cristã, quanto na história do
Brasil. Surgido no final do século XIX e início do século XX nos Estados Unidos, vem crescendo
em vários países em desenvolvimento do Sul do Pacífico, África, Leste e Sudeste da Ásia e,
sobretudo, América Latina, encontrando solo fértil no Brasil na década de 1910. Desde então,
vem se destacando abrigando pouco mais de 26,5 milhões de protestantes. (IBGE, 2000).
Do universo religioso apontado pelo IBGE (2000), aproximadamente 17,9 milhões
(72,7%) são Igrejas Pentecostais; 22,1% correspondem a membros de Igrejas Tradicionais, e
cerca de 5,1% dos fiéis pertencem a outras denominações protestantes, como observado no
gráfico seguinte:
81
Gráfico 3: Universo religioso Protestante: Brasil – 2000
Fonte: IBGE: Censo Demográfico 2000
Os dados do Censo Demográfico 2000 confirmam que o crescimento dos Protestantes
Pentecostais é significativo quando comparado com as demais denominações. Do universo
religioso protestante, quase 73% são de pentecostais como observado no gráfico 3.
Os Pentecostais, foco deste estudo, serão abordados com uma análise muito mais
completa, visto que, o mundo Pentecostal além de ser mais rico de expressões e variado que o
Protestantismo Tradicional é o grupo que mais cresceu nas últimas décadas no Brasil.
Embora existam casos de Igrejas Pentecostais em retrocesso ou fracassadas, entender seu
crescimento não é algo que admita respostas simplistas. Estas igrejas tornaram-se capazes de
conceder respostas aos problemas financeiros e aos anseios cotidianos de seus fiéis. “Tais
problemas são marcantes nas sociedades contemporâneas e são explicados através da Teologia da
Prosperidade17, muitas vezes pelo caminho transcendental”. (MARIANO, 2004).
Além disso, as Igrejas Pentecostais apresentam uma territorialidade muito mais dinâmica
que outras religiões, visto os deslocamentos que seus fiéis fazem para participar dos cultos das
denominações que melhor responderem aos seus anseios: muitos destes fiéis acabam se
deslocando de um bairro para outro, ou até mesmo de uma região para outra, mesmo possuindo
outras Igrejas Pentecostais próximas de suas residências.
17
A Teologia da Prosperidade, Confissão Positiva ou Movimento de Fé surgiu nos Estados Unidos na década de
1940, tendo como principal líder Kenneth Hagin. No Brasil se fez presente somente no final da década de 1970.
(MARIANO, 2004).
82
O Pentecostalismo influenciou também o mundo católico, em particular a Renovação
Carismática Católica (RCC). Um dado que não pode ser esquecido, são as raízes populares
(portanto do Catolicismo popular) do Pentecostalismo. Nesse contexto, Ricardo Mariano (1999)
sugere:
“Na condição de religião cristã, a principal continuidade do Pentecostalismo com a
religiosidade popular brasileira consiste na crença em Jesus, demônios, milagres, mitos
bíblicos, pecado, curas e intervenções sobrenaturais, feitiçarias, concepções
escatológicas. Nesse sentido, geralmente ressalta o caráter leigo do Pentecostalismo, que
permite ao fiel entrar em contato com Deus sem depender da mediação eclesiástica.
Essas semelhanças e continuidades entre a religiosidade popular e o Pentecostalismo,
facilitam a evangelização e a socialização dos novos adeptos das Igrejas Pentecostais”.
(MARIANO, 1999).
O crescimento acelerado da Igreja Universal do Reino de Deus, por exemplo, reforça
ainda mais a citação de Ricardo Mariano (1999). Como estratégia de evangelização esta igreja
rearticula sincreticamente crenças, ritos e práticas de outras denominações religiosas. Em seus
cultos é comum a prática de “sessões espirituais de descarrego”, “fechamento de corpo”,
“corrente da mesa branca”, “retirada de encostos”, “desfazer mal-olhado”. Asperge nos fiéis
galhos de arruda molhados em bacias com água benta e sal grosso, substitui fitas do Senhor do
Bonfim por fitas com dizeres bíblicos, evangeliza nos cemitérios durante o Finados, oferece balas
e doces aos fiéis no dia de Cosme e Damião.
Antoniazzi (2004) explica que, a adoção destas práticas pela Igreja Universal não é
impensada e nem configura sincretismo involuntário. Pelo contrário, constitui estratégia
evangelística deliberada, bem pensada e que tem sido mantida, intensificada e até diversificada
em razão de sua elevada eficácia.
Ainda segundo Antoniazzi (2004), o caráter empresarial e as técnicas de marketing estão
contribuindo para expansão das chamadas Igrejas Neopentecostais, valendo do princípio:
83
3.3 – PENTECOSTALISMO BRASILEIRO: SURGIMENTO, EVOLUÇÃO E LINHAS
DE ABORDAGEM
Pentecostalismo é a designação atribuída ao grupo de determinados religiosos cristãos,
provenientes do Protestantismo, que possui como característica principal a ênfase na experiência
direta e pessoal de Deus através do Batismo no Espírito Santo, dentre elas a glossolalia18.
(SANTA ANA, 1991).
É importante pontuar, que o crescimento Pentecostal nem sempre foi hegemônico. Nas
seis décadas anteriores ao ano 2000, houve uma inversão na proporção de Protestantes
Pentecostais e Protestantes Tradicionais. Assim, os Pentecostais, que se situavam na década de
1930 e 1940 no rodapé das estatísticas, se tornaram hegemônicos dentro do universo Protestante.
Pressupõe-se que os convertidos ao Pentecostalismo vieram inicialmente de meios
tradicionais e depois, com mais intensidade, do Catolicismo. Inicialmente, o Pentecostalismo no
Brasil eram movimentos de caráter missionário, o que distingue do Protestantismo Histórico que
chegou ao Brasil através do processo de imigração européia. (CORTEN, 1996).
Desde seu surgimento, há quase um século atrás, já foram criadas milhares de igrejas,
tornando este movimento religioso complexo e diversificado. Para melhor compreensão de sua
evolução e diversidade interna, pesquisadores e estudiosos passaram a ordenar este campo
religioso e classificá-los com base em critérios históricos ou periodização de implantação de
igrejas; em distinções teológicas e padrões comportamentais.
Nessa compreensão, Paul Freston (1996) foi o primeiro a classificar o movimento
pentecostal no Brasil de acordo com a implantação de suas igrejas em três fases, ao qual foi
denominado de “ondas” de acordo com o caráter histórico-institucional.
Segundo o mesmo, a primeira onda refere-se à instalação das Igrejas Congregação Cristã
do Brasil e Assembléia de Deus. Ambas as igrejas foram as pioneiras no Brasil apresentando um
longo período de atuação.
A Congregação Cristã foi fundada em 1910, em São Paulo, pelo missionário italiano
Louis Francescon, enquanto a Assembléia de Deus foi fundada em 1911, em Belém do Pará,
18
Glossolalia ou dom de línguas (o uso do nome depende da denominação religiosa) é um fenômeno onde o
indivíduo crê expressar-se em uma língua desconhecida. Segundo Corten (1996) é uma espécie de louvação cuja
manifestação se dá numa sequência de sons incompreensíveis.
84
pelos suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren. Embora europeus, os três missionários converteramse ao Pentecostalismo nos Estados Unidos, de onde vieram para evangelizar o Brasil.
Freston (1996) explica que a primeira onda ocorre no momento histórico em que surge o
Pentecostalismo nos Estados Unidos bem como sua expansão para diversas partes do mundo.
A segunda onda do Pentecostalismo brasileiro iniciou-se na década de 1950-1960
caracterizado pela fragmentação do movimento pentecostal e sua dinamização em relação com a
sociedade. Destacam-se as Igrejas do Evangelho Quadrangular (1951), O Brasil para Cristo
(1955) e a Igreja Deus é Amor (1962). As instalações destas igrejas coincidem com o período de
expansão urbana no país, possibilitando o acúmulo de pessoas nos centros urbanos. Além disso, o
desenvolvimento da comunicação na sociedade favoreceu a prática do uso de rádio e TV por
estas igrejas.
A terceira onda pentecostal teve início já no final da década de 1970 e início da década de
1980, tendo como principais representantes às Igrejas Universal do Reino de Deus (1977) e
Internacional da Graça de Deus (1980). “Estas igrejas inovaram em aspectos relacionados a
teologia, liturgia, ética e no comportamento de se vestir”. (FRESTON, 1996). Este período ocorre
numa fase de modernização da comunicação e urbanização no país, e com a chamada “década
perdida” de 1980, período de forte decadência econômica e social no País.
Percebemos que a conjuntura social no momento do desenvolvimento de instalação destas
Igrejas Pentecostais no Brasil serviu como estratégia de crescimento para as mesmas que
souberam aproveitá-las para promover o seu desenvolvimento.
Ainda seguindo o mesmo critério histórico-institucional, Ricardo Mariano (1999)
apresenta também uma classificação semelhante à Freston e divide o Pentecostalismo no Brasil
em três grupos assim definidos:

Denominações Tradicionais: Surgiram no início do século XX com a instalação das
igrejas pioneiras: Congregação Cristã do Brasil e Assembléia de Deus.

Denominações Deuteropentecostais: Surgiram durantes as décadas de 1950-1960.
Enfocam a crença na presença do Espírito Santo e a vida do crente através de sinais,
denominados por estes como dons do Espírito Santo, tais como falar em línguas estranhas
(glossolalia), curas, milagres, visões etc.
85

Denominações Neopentecostais: surgiram no final da década de 1970 e início de 1980,
congregando denominações oriundas do avanço das Igrejas Pentecostais, ou mesmo das
cristãs tradicionais. Não configuram uma categoria homogênea possuindo muita
variedade nesse meio. Algumas possuem aceitação de músicas de vários estilos.
O primeiro grupo, o Pentecostalismo Clássico ou Tradicional abrange as igrejas
pioneiras: Congregação Cristã no Brasil e Assembléia de Deus. De início este grupo era formado
por pessoas pobres e de pouco escolaridade, além de serem discriminadas pelos próprios
protestantes históricos e pela Igreja Católica. (MARIANO, 1999).
Ao instalar-se no Brasil em 1910 e 1911, respectivamente, a Congregação Cristã e a
Assembléia de Deus, na condição de grupos religiosos minoritários encontraram um terreno
“hostil” a suas práticas religiosas. A Congregação Cristã é a mais radical, se apegando mais ao
sectarismo e se afastando de outras igrejas. A Assembléia de Deus mostrou apresenta uma maior
disposição para adaptação às mudanças em curso no Pentecostalismo e na sociedade brasileira.
Em relação ao plano teológico, ambas enfatizam a glossolalia, seguindo a ênfase doutrinária
primitiva dessa religião.
O segundo grupo é designado como Deuteropentecostalismo, movimento pentecostal da
segunda geração que surgiu na década de 1950 e início de 1960, quando dois missionários norteamericanos criaram em São Paulo a Cruzada Nacional de Evangelização. Por meio dela,
iniciaram o evangelismo focado na pregação da cura divina, que atraiu multidões à capital
paulista e acelerou a expansão do Pentecostalismo brasileiro. No rastro de suas atividades de
evangelização, destacam-se também as igrejas: Casa da Bênção, Presbiteriana Renovada, O
Brasil para Cristo, Deus é Amor e a Igreja do Evangelho Quadrangular.
O que distingue o primeiro grupo do segundo está relacionado à ênfase em que cada um
concede aos dons do Espírito Santo, enquanto o primeiro destaca o dom de falar em línguas
estranhas (glossolalia), o segundo enfatiza o dom da cura divina. Em relação à questão teológica,
os dois grupos aparentemente não apresentam diferenças entre si. (MARIANO, 1999).
O terceiro grupo corresponde ao Neopentecostalismo, que teve início na segunda metade
dos anos de 1970 e início da década de 1980, mas que cresceu, ganhou visibilidade e se
fortaleceu no decorrer das décadas seguintes. A Igreja Universal do Reino de Deus (1977), a
Internacional da Graça de Deus (1980), ambas do Rio de Janeiro, a Comunidade Evangélica Sara
86
Nossa Terra (1976) em Goiás e a Renascer em Cristo (1986) em São Paulo, fundadas por pastores
brasileiros, constituem as principais Igrejas Neopentecostais do País.
Este grupo possui como estratégia teológica a guerra espiritual contra o Diabo e seus
representantes na terra. Além disso, prega que o cristão deve ser próspero e vitorioso em seus
empreendimentos, como difundido pela Teologia da Prosperidade.
Do ponto de vista comportamental, o Neopentecostalismo é o mais liberal dos grupos,
introduzindo importantes mudanças no modo de se portar e de se apresentar dos crentes em
relação aos padrões tradicionais. Tais mudanças foram discutidas por Ricardo Mariano (2004):
“A estética neopentecostal acompanha até certo ponto, os hábitos da sociedade como
um todo, transformando assim, a imagem e o aspecto exterior dos crentes. Embora tais
alterações ocorram em graus diferenciados segundo as igrejas, pode-se afirmar que este
segmento religioso inovou em relação à liberalização dos tradicionais usos e costumes
de santidade pentecostal”. (MARIANO, 2004).
É importante destacar, que apesar da década de 1970 servir de marco para o início da era
Neopentecostal, nem todas as Igrejas que surgiram daí em diante também o sejam. Para ser
enquadrada e classificada na condição de neopentecostal; ela deve apresentar características
teológicas e filosóficas inerentes a essa vertente.
“... quanto menos sectária e ascética e quanto mais liberal e tendente a investir em
atividades extra-igreja (empresariais, políticas, culturais, assistenciais) sobretudo
naquelas tradicionalmente rejeitadas ou reprovadas pelo Pentecostalismo Clássico, mais
próxima tal hipotética igreja estará do espírito, do ethos e do modo de ser das
componentes da vertente Neopentecostal.” (MARIANO,1999).
As estratégias de evangelização das Igrejas Neopentecostais são as mais inclinadas à
adaptação na sociedade, devido aos seus valores, interesses e práticas. Seus cultos estão centrados
em promessas de concessão divina de prosperidade material, cura física e emocional e de
resolução de problemas familiares, afetivos, amorosos e de sociabilidade. Com este tipo de
evangelização atraem e convertem indivíduos dos estratos pobres da população, muitos deles
carentes e em crise pessoal, geralmente mais vulnerável a esse tipo de prática.
87
Sobre o Neopentecostalismo, Oro (1996) destaca:
“O fenômeno Pentecostal, na sua terceira fase, caracteriza-se por não ter ligação com
matrizes externas e ser impulsionado por lideranças fortes e carismáticas, constituindo
hoje o maior concorrente da Igreja Católica, uma vez que partes significativas dos
novos crentes derivam de suas fileiras. É o Pentecostalismo de líderes, liberal, de cura
divina, eletrônico e empresarial”. (ORO, 1996).
Esse pentecostalismo de lideranças fortes, não é exclusivo das Igrejas Neopentecostais,
pois como afirma Mariano (2004), algumas denominações Deuteropentecostais apresentam
também lideranças influentes como por exemplo a Igreja Pentecostal Deus é Amor, cujo líder é o
pastor David Miranda. Igrejas Neopentecostais como Universal do Reino de Deus e Internacional
da Graça de Deus possuem líderes carismáticos como Edir Macedo e Romildo Ribeiro Soares,
respectivamente. O controle doutrinário e administrativo financeiro é bastante acentuado nestas
igrejas, além de se dedicarem à expansão de suas igrejas no Brasil e no exterior.
Oro (1996) destaca características importantes dentro da “segunda onda” pentecostal ou
Deuteropentecostalismo: é o pentecostalismo dos desfavorecidos, exclusivista e de forte presença
emocional e ideológica.
A maior parte dos fiéis que freqüentam as igrejas de origem Pentecostal, com exceção dos
tradicionais que possuem um perfil socioeconômico superior aos demais, apresentam um baixo
poder aquisitivo. Isto é nítido, frente ao número de templos pentecostais construídos nas
periferias das cidades, bairros populosos, próximos de rodoviárias e paradas de ônibus. (ORO,
1996 apud RODRIGUES, 2003).
Outro aspecto importante se relaciona ao fato que boa parte dos pentecostais brasileiros
são pessoas que inicialmente haviam se estabelecido no campo e que posteriormente migraram
para as cidades, sustentando assim, os valores “tradicionais” em relação à moral e a religião.
Assim, o público alvo do discurso pentecostal, na maioria das vezes, é a população de baixa
renda e os desfavorecidos. (PRANDI e PIERUCCI, 2000).
Estas igrejas possuem também pouca tolerância religiosa e ecumênica, portanto, como
sugere Oro (1996), “ditam-se exclusivas para a solução dos problemas que afligem os fiéis
conduzindo ao caminho da salvação”. É o chamado pentecostalismo exclusivista. Desenvolvem
pouco diálogo com outras igrejas cristãs e coordenam uma espécie de “guerra santa” contra as
88
religiões afro-brasileiras, consideradas por eles como as responsáveis pelos males que afligem as
pessoas e a sociedade em geral.
Em relação ao caráter emocional, as Igrejas Pentecostais se caracterizam pela
manifestação espontânea de seus fiéis durante o culto, seja na forma de louvores, orações, hinos
etc., fazendo com que muitos fiéis entrem em estado de semi-transe e desmaios.
Esta manisfestação espontânea é explicada por Oro (1996). “A glossolalia, ato de falar em
línguas estranhas é um dos maiores momentos de fervor emocional por parte dos fiéis durante a
louvação”. Muita das vezes, a comunicação é feita através de gestos ou expressões verbais pelos
pastores. Este fervor é que caracteriza os cultos das Igrejas Pentecostais criando um ambiente de
fraternidade entre os “irmãos”.
A solução para os anseios cotidianos por parte dos fiéis é dada por vias espirituais e não
sociais pelos pastores, na medida em que os mesmos identificam os dilemas sociais, econômicos
e espirituais de cada um. Esta outra característica do universo pentecostal é definida como
pentecostalismo ideológico.
Segundo seus líderes, boa parte destes problemas e mazelas sociais é decorrente de
entidades religiosas, principalmente das religiões afro-brasileiras. Nesse sentido, o foco gerador
dos problemas sociais direciona-se para o âmbito espiritual e do campo da sociedade para o
indivíduo, que não questionam as causas histórico-sociais de suas aflições, acreditando que os
problemas possam ter uma solução espiritual e não de engajamento social. (ORO, 1996).
Oro (1996) também apresenta uma característica própria a respeito das Igrejas
Neopentecostais, e provavelmente a mais polêmica. Estas igrejas apresentam um modelo
empresarial administrativo hierárquico, que visa sempre ampliar a sua área de atuação e
patrimônio, através de uma relação concorrencial com outras igrejas. Segundo o autor, são as
igrejas do “marketing religioso”.
O crescimento do patrimônio destas igrejas pode seguir diferentes práticas para a
manutenção de seus projetos religiosos, dentres eles, a entrega do dízimo, pedidos para diferentes
despesas e promessas de melhores dias mediante uma maior entrega por parte dos fiéis. Toda esta
estratégia de evangelização é explicada pela influência da Teoria da Prosperidade. (ORO, 1996).
O dízimo, neste caso, assume um papel principal como prova de fé. Em algumas igrejas a
entrega do dízimo é condição para o fiel ter uma vida abundante e reconstruir uma sociedade com
Deus. Além disso, muitas igrejas incentivam seus fiéis a trabalharem por conta própria, sendo
89
prósperos, astutos e com seu negócio próprio a fim de enriquecerem. As igrejas possuem cultos e
correntes voltados exclusivamente para este público, visando sua prosperidade.
Ao mesmo tempo em que o movimento pentecostal apresenta diversas ramificações,
fragmentações, Antoniazzi (2002) concentrou o mesmo em cinco grandes Igrejas, como
observado na tabela:
Tabela 7: Principais Igrejas do movimento pentecostal brasileiro – 2000
Igrejas
Assembléia de Deus
Congregação Cristã do Brasil
Igreja Universal do Reino de Deus
Evangelho Quadrangular
Deus é Amor
Outras igrejas
Total
Total de fiéis
8.418.154
2.489.079
2.101.884
1.318.812
774.827
2.872.350
17.975.106
%
47,5
14,0
11,9
7,4
4,4
14,8
100,00
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 2000
A tabela 7 demonstra que cerca de 85% de pouco mais de 17,9 milhões de Pentecostais
estão concentrados em cinco grandes igrejas, os demais 15% estão dispostos em centenas de
igrejas médias, pequenas ou minúsculas.
Segundo Antoniazzi (2004), a Igreja Assembléia de Deus se faz presente nas regiões
Norte e Centro-Oeste do País, com uma forte presença também nas áreas metropolitanas.
Organizadas em pequenos grupos, tais igrejas se distribuem rapidamente. Apresentam
publicações próprias e procuram dar mais formação a seus pastores, além de fazerem amplamente
uso do rádio como meio de comunicação.
Na mesma época e com a mesma origem na experiência pentecostal dos EUA (Los
Angeles e Chicago), por iniciativa do missionário italiano Louis Francescon, a Igreja
Congregação Cristã se firma no Brasil. Com uma criação bastante original, diferente da
Assembléia de Deus, conserva forte unidade na doutrina e guarda costumes rurais, não dando
autonomia às comunidades locais.
A Igreja Congregação Cristã se faz ainda muito presente em suas áreas de origem, ou seja,
São Paulo e Paraná, expandindo-se também no Mato Grosso do Sul, em direção a Minas Gerais e
em Goiás, até a Bahia e Rondônia. A Congregação Cristã, ao contrário da Assembléia de Deus,
não faz uso propriamente dos meios de comunicação, e sim do convite pessoal e uso da Bíblia.
90
Ambas as igrejas surgiram no início do séc. XX, sendo as igrejas pioneiras do movimento
pentecostal no Brasil.
A Igreja do Evangelho Quadrangular firmou-se no Brasil em 1953, instalando-se em
grandes capitais como Belo Horizonte e Curitiba, além de áreas do Estado de São Paulo, Paraná e
Rio Grande do Sul. Constituiu a transição entre o Pentecostalismo Tradicional e o
Neopentecostal. Exerceu ainda grande importância entre as Igrejas Pentecostais, ao desenvolver à
pregação em massa, até então pouco presente. (ANTONIAZZI, 2004).
A Igreja Deus é Amor, criada em 1962 em São Paulo pelo pastor David Miranda é o
exemplo da Igreja da “cura divina”. Além de não fazerem grandes exigências aos fiéis que se
sentem atraídos com a promessa de curas e milagres, esta igreja visa expandir-se por meio de sua
rede de estações radiofônicas. É grande a presença destas igrejas no Sudeste do País. Tanto a
Igreja do Evangelho Quadrangular, quanto a Igreja Deus é Amor fazem parte do movimento
pentecostal da segunda geração que surgiu na década de 1950.
A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) é pertencente ao grupo das Igrejas
Pentecostais surgidas à partir da segunda metade da década de 1970, também conhecidas como
Neopentecostais. Fundada pelo bispo Edir Macedo em 1977 no Rio de Janeiro, esta igreja
espalhou-se nas grandes cidades como um verdadeiro movimento inovador no campo religioso
nacional, possuindo uma organização centralizada, do tipo empresarial e apostando muito nos
meios de comunicação social.
A Igreja Universal é a mais distante do Protestantismo, tanto histórico, quanto
pentecostal, reinterpretando práticas religiosas populares, inclusive de cultos afro-brasileiros.
Atualmente, é a detentora e administradora da rede de TV Record.
Segundo Freston (1996), centenas de “ministérios independentes” surgem anualmente no
Brasil paralelas as
grandes denominações pentecostais. Muitas
Igrejas Tradicionais
experimentaram movimentos internos, com manifestações pentecostais. Assim, foram
denominadas “Renovadas”, como a Igreja Presbiteriana Renovada (originária da IPB),
Convenção Batista Nacional (originária da CBB), Igreja do Avivamento Bíblico (originária da
IMB), Igreja Cristã Maranata (originária também da IPB) e a Igreja Adventista da Promessa
(originária da IASD).
91
3.3.1 – DISTRIBUIÇÃO ESPACIAL DO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO
Como explanado, vimos que as características e as abordagens utilizadas pelas Igrejas
Pentecostais, de alguma forma, facilitaram a implantação destas Igrejas em diferentes regiões do
País.
Os números expressam bem a distribuição dos Pentecostais nas diversas regiões do País
ao longo de um período de 30 anos, como as relações da diversidade religiosa e fatores tempo e
espaço envolventes nesse processo, em especial após a década de 1980.
O mapa 10 demonstra a distribuição espacial dos Pentecostais no País em 2000. Boa parte
desta população religiosa pentecostal, distribuída principalmente nas Regiões Norte e CentroOeste, se fez mediante as frentes migratórias de ocupação da Amazônia e de regiões centrais do
País nos anos 80 e 90. Nessas regiões, o crescimento de Pentecostais é bastante expressivo.
A distribuição pentecostal na Região Nordeste assemelha-se quando comparada com o
mapa geral da distribuição dos protestantes no Brasil em 2000, analisado anteriormente. A
Região Nordeste que apresenta grandes vazios em relação aos adeptos do Protestantismo, em
relação aos Pentecostais este crescimento é bastante intenso, principalmente no centro-oeste do
Maranhão, litoral pernambucano, na capital Recife, nordeste de Alagoas e no sul da Bahia.
92
Mapa 10: Percentual de Protestantes Pentecostais por município: Brasil - 2000
A força de um Catolicismo mais apegado às tradições religiosas na Região Nordeste fez
com que a mesma apresentasse um menor crescimento pentecostal quando comparada as demais
regiões. Os locais onde existe este Catolicismo enraizado aos meios populares geram uma forte
sacralização do espaço, decorrentes sobretudo das festas populares e grupos folclóricos religiosos
como Moçambiques, Folias-de-Reis e Congadas, grupos de violeiros e vendedores de artigos
93
religiosos. Além disso, este Catolicismo conta com a forte presença de personagens do clero
popular, como por exemplo, Padre Cícero e Frei Damião. (TEIXEIRA, 2005).
Os dados dos gráficos 4 e 5 nos permitem confrontar as informações apresentadas no
mapa 10 e favorece uma análise comparativa entre o crescimento dos protestantes pentecostais e
o enfraquecimento dos católicos, por regiões brasileiras durante o período de 1970 a 2000.
Gráfico 4: Distribuição Protestante Pentecostal por regiões do Brasil
1970 a 2000
20
%
15
10
5
0
Brasil
(média)
Centro
Oeste
Nordeste
1970
Norte
1980
1991
Sudeste
Sul
2000
Fonte: IBGE: Censo Demográfico 1970 a 2000.
Gráfico 5: Distribuição Católica por regiões do Brasil: 1970 a 2000
100
80
60
40
20
0
Brasil
(média)
Centro
Nordeste
Oeste
1970
1980
Fonte: IBGE: Censo Demográfico 1970 a 2000.
Norte
1991
Sudeste
2000
Sul
94
Constata-se que o crescimento dos pentecostais nas Regiões Norte e Centro-Oeste do
Brasil, além de serem decorrentes de frentes pioneiras migratórias de ocupação nas décadas de
1980 e 1990, foi favorecido também em grande parte ao declínio do Catolicismo nestas mesmas
regiões. Os dados mostram que o Norte e o Centro-Oeste do País apresentaram um percentual de
católicos de 85,6% e 86,2%, respectivamente, em 1980. Em 1991, estas mesmas regiões
apresentaram uma redução de 4,6% e 4,5% respectivamente.
Ainda em relação à Região Nordeste, apesar dos pentecostais serem minoria, os católicos
diminuíram gradativamente ao longo das décadas. Em 1970 os católicos nordestinos
apresentavam um percentual de 94,4%. Em compensação em 2000 este percentual já era de
78,9%; uma redução de 15,5% no período. Um decréscimo de quase 15% também é registrado na
Região Sul do Brasil.
Além disso, os dados demonstram que a Região Sudeste do Brasil apresentou um
crescimento de pentecostais de 12% de 1970 a 2000. As principais regiões metropolitanas são as
grandes receptoras deste contingente religioso. Os grandes centros urbano-industriais são áreas
susceptíveis a atração de grupos religiosos na sua grande maioria de origem rural a procura de
melhores respostas para os dilemas socioeconômicos e espirituais que os afligem. (JACOB,
2006).
O IBGE (2000) afirma que dos 17,9 milhões de Pentecostais no Brasil, 3,3 milhões
(18,4%) de fiéis encontram-se nas duas maiores cidades do País e da Região Sudeste: São Paulo e
Rio de Janeiro.
Contudo, se os dados revelados pelos Censos realizados no Brasil demonstram claramente
o crescimento significativo dos protestantes de origem pentecostal ao longo das décadas, o
contrário pode ser observado em relação ao Catolicismo.
Segundo Teixeira (2005), o enfraquecimento do Catolicismo ou mesmo o declínio do
praticante católico decorre dentre outros motivos à falta de aparato por parte da Igreja Católica e
o crescimento de outros credos que incorporam cada vez mais adeptos, principalmente o
Protestantismo. Sobre esta questão Teixeira (2005) argumenta:
“O Catolicismo brasileiro, seja ele na sua mais diversa forma de representação foi
durante muito tempo um catolicismo de “muita reza e pouca missa, muito santo e pouco
padre”. O Catolicismo é tido hoje como “doador universal”, na medida em que se
tornou o principal celeiro, no qual, outros credos arregimentam adeptos”.
95
Ainda apresentando maioria de sua população de católicos, Minas Gerais começa a dar
sinais de declínio desta mesma população, decorrente em grande parte do crescimento de
protestantes no Estado. Os possíveis fatores que controlam este processo serão abordados no
capítulo seguinte.
96
4 – A DISTRIBUIÇÃO ESPACIAL DOS CRISTÃOS EM MINAS GERAIS
Os sub-tópicos seguintes apresentam um panorama da distribuição espacial dos cristãos
no Estado de Minas Gerais. O novo cenário religioso revela um processo de expansão bastante
acentuado do Protestantismo Pentecostal, em detrimento dos seguidores do Catolicismo,
principalmente a partir das duas últimas décadas do século XX.
Além disso, esse capítulo versa também sobre a evolução da expansão pentecostal em
Minas Gerais, através de mapeamentos comparativos entre o número e o percentual de religiosos
Protestantes (Tradicionais e Pentecostais) observados no Estado, e consequentemente, a taxa de
crescimento dos mesmos no período correspondente aos intervalos dos Censos Demográficos de
1991 e 2000.
Uma análise exploratória acerca dos dados sobre migração dos mesmos em Minas Gerais
será mostrada para identificar se tal expansão está relacionada à imigração ou mesmo conversão
destes fiéis.
4.1 – O CENÁRIO RELIGIOSO CATÓLICO EM MINAS GERAIS: 1991 - 2000
Vimos que a diversidade religiosa é uma realidade em todo o Brasil, e em Minas Gerais
não poderia ser diferente. Tradicionalmente católico desde o período colonial, o Estado de Minas
Gerais vem apresentando ao longo das décadas um crescimento bastante expressivo de
seguidores do Protestantismo. Seguindo um sentido inverso, o Catolicismo vem sofrendo um
enfraquecimento cada vez mais acentuado em muitas regiões do Estado que outrora possuía uma
população maciçamente católica.
Sendo assim, os dados dos Censos Demográficos demonstraram que o enfraquecimento
do Catolicismo está associado dentre outros fatores ao crescimento do Protestantismo,
principalmente o de origem pentecostal em algumas regiões mineiras, manifestando uma
diversidade e uma pluralidade religiosa nas duas últimas décadas do século XX em Minas Gerais.
97
Mapa 11 – População Católica, por município em Minas Gerais: 1991
Mapa 12 – Percentual de católicos, por município em Minas Gerais: 1991
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 1991.
98
Mapa 13 – População Católica, por município em Minas Gerais: 2000
Mapa 14 – Percentual de católicos, por município em Minas Gerais: 2000
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 2000.
99
Os mapas anteriores permitem expressar o cenário religioso católico em Minas Gerais e
confirmam as tendências feitas por Antoniazzi (2004), onde se observa uma considerável redução
do Catolicismo no período de 1991 a 2000, principalmente nas mesorregiões Metropolitana de
Belo Horizonte e do Vale do Rio Doce.
Este declínio torna-se evidente quando analisamos os mapas 12 e 14 do percentual de
católicos entre 1991 e 2000. As mesorregiões do Triângulo Mineiro e da Zona da Mata também
apresentaram vazios populacionais de católicos em comparação com as demais.
Minas Gerais é um Estado que pelo Censo Demográfico de 2000 mostrou-se
majoritariamente católico (78,8%), acompanhando o comportamento do Nordeste: uma forte
presença do Catolicismo tradicional e popular das festas, procissões e romarias. A presença
católica em Minas Gerais foi próxima à média nacional. No entanto, a Região Metropolitana
apresentou uma redução da população católica no período de 1991 e 2000.
A capital Belo Horizonte, por exemplo, passou de 1.625.696 para 1.447.073 de católicos.
Em termos absolutos, a redução aparentemente é pequena, mas ao analisarmos em termos
percentuais, as cifras são consideráveis, passando de 80,5% em 1991 para 68,9% em 2000. Um
défcit de -11,6% no período.
Em relação aos municípios limítrofes à capital mineira, com exceção de Nova Lima e
Brumadinho que apresentaram uma redução respectivamente de -11,4% e -10,1%, os demais
municípios apresentaram índices com reduções bem superiores: Ibirité, de 79,3% para 61,5%;
Ribeirão das Neves, de 77,7% para 62,9%; Vespasiano, de 79,4% para 64,4%; Santa Luzia, de
80,3% para 64,6%; Sabará, de 78,9% para 65,4% e Contagem, de 79,1% para 66,7%.
As reduções na porcentagem de católicos confirmam outra vez as proposições feitas por
Antoniazzi (2004), que afirma que a redução do Catolicismo deve-se, dentre outros fatores, ao
considerável crescimento de Protestantes, principalmente de Pentecostais na Região
Metropolitana de Belo Horizonte e nos municípios limítrofes a capital mineira.
O mapa 14 do percentual de católicos em 2000 permite identificar que a Região
Metropolitana de Belo Horizonte apresentou cifras inferiores de católicos, oscilando entre 38% a
70%, em detrimento de 1991, que teve uma oscilação de 69% a 82%; uma redução média de 25%
no período. O mesmo pode ser constatado nas Regiões do Triângulo Mineiro e do Vale do Rio
Doce.
100
Segundo Jacob e Hees (2003), a formação de “anéis concêntricos”, presentes nas
principais regiões metropolitanas do País, como São Paulo e Rio de Janeiro, é evidenciada
também na Região Metropolitana de Belo Horizonte.
Nos mapas que apresentam o percentual de católicos de 1991 a 2000 é nítido o
decréscimo dos mesmos, visto a formação de um anel ao redor de Belo Horizonte, definido pelos
mesmos autores como “Anel Pentecostal”19. A formação deste anel pentecostal é ainda mais claro
quando analisamos a proporção de católicos em 2000 (Mapa 14). A redução de católicos em
alguns municípios da RMBH é simbolizada por cores mais claras que a do seu entorno, formando
uma espécie de anel circunscrito.
O Catolicismo foi a religião que mais perdeu fiéis nas últimas décadas em Minas Gerais.
Em 1991, o Estado registrava 13.734.273 (87,2%) de católicos. Em 2000 eles somavam
14.152.136 (78,8%), um déficit de -8,4%. Em praticamente dez anos os católicos tiveram uma
taxa de crescimento de apenas 2,9%.
Segundo Almeida (2001), mantida esta tendência, muito provavelmente a geração que se
encontra entre 26 e 40 anos de idade produzirá, em alguns anos, uma população ainda menos
católica, devido ao crescimento vegetativo de outras religiões, dentre elas as protestantes, além da
sua capacidade de atração de novos adeptos.
Contudo, a taxa de crescimento de católicos no Estado entre 1991 e 2000 demonstra que
algumas microrregiões apresentaram crescimentos expressivos, principalmente o norte de Minas
Gerais, em grande parte influenciada pela Região Nordeste do País, onde a maioria dos Estados
que a compõem apresentam uma média de católicos bem superiores à média nacional.
Baseando-se em dados qualitativos, Almeida (2001) argumenta que tal crescimento devese ao fato de muitas pessoas possuírem outras práticas religiosas, mas identificarem-se como
“católico apostólico romano” quando indagadas sobre qual a religião professada. Principalmente
entre as camadas mais pobres e menos escolarizadas.
Nesse caso, a religião assume uma identidade pública, visto que a crença católica passa a
ocupar um papel secundário em virtude de outras práticas exercidas pelo fiel como o candomblé,
a umbanda, o espiritismo, ou mesmo o protestantismo pentecostal.
19
JACOB, Romero; HEES, Dora Rodrigues (et. al). Atlas da filiação religiosa e indicadores sociais no Brasil.
Editora PUC Rio, 2003.
101
Mapa 15 – Taxa de Crescimento de Católicos, por microrregião:
Minas Gerais – 1991/ 2000
Fonte: IBGE. Censo Demográfico de 1991 e 2000.
Em relação às taxas de crescimento20, a escolha por se trabalhar com a unidade de análise
de microrregiões nesse caso, deve-se ao fato da mesma agregar os dados municipais, visto que,
seus limites se mantêm praticamente inalterados, a despeito da dinâmica de emancipação dos
municípios de 1991 a 2000.
Algumas microrregiões de Minas Gerais apresentaram taxas de crescimento expressivas
para o Catolicismo: Uberaba e Araxá na Região do Triângulo Mineiro; Três Marias no Centro do
Estado; a microrregião de Conceição do Mato Dentro na Metropolitana de Belo Horizonte;
Guanhães e Mantena no Vale do Rio Doce; Manhuaçu, Muriaé e Viçosa na Zona da Mata;
Itajubá, Poços de Caldas, Alfenas e Santa Rita do Sapucaí no Sul e Sudoeste de Minas Gerais.
20
Taxa de Crescimento Anual = (Pop.2000- Pop.1991) / Pop.2000 x 100.
102
Em contrapartida, as microrregiões que apresentaram as menores taxas de crescimento
quando comparadas com o restante do Estado foram: Bocaiúva, no Norte de Minas, sendo a
exceção, com apenas 48,9% e Andrelândia no Sul/Sudoeste de Minas de Gerais com 66,3%.
Observa-se um Catolicismo enfraquecido também nas microrregiões de Uberlândia no
Triângulo Mineiro; Campo Belo e Oliveira no Oeste de Minas; São João Del Rei, Lavras e
Barbacena no Campo das Vertentes; Juiz de Fora e Cataguases na Zona da Mata; Varginha no
Sul/Sudoeste do Estado; Conselheiro Lafaiete e Ouro Preto na mesorregião Metropolitana de
Belo Horizonte.
Almeida (2001) ainda argumenta que o enfraquecimento do Catolicismo, além da já citada
identidade religiosa pública, outros fatores podem está associados, dentre eles, os chamados
“católicos nominais”, categoria sociologicamente pouco precisa, mas com uma auto-identificação
significativa que compõe uma parcela importante do segmento. Estes católicos apesar de
batizarem seus filhos na Igreja e possuir uma identidade religiosa, não possuem o hábito de
frequentarem a igreja.
Além destes fatores soma-se o fato de muito dos preceitos tradicionais da Igreja Católica
não estarem de comum acordo com alguns temas abordados pela sociedade contemporânea, como
aborto, homosexualismo, celibato, etc. Outro fato estaria associado ao forte crescimento dos
protestantes, principalmente de origem pentecostal.
4.2 – O CENÁRIO RELIGIOSO PROTESTANTE EM MINAS GERAIS: 1991 – 2000
Como exposto anteriormente, alguns fatores estão associados ao enfraquecimento do
Catolicismo, não só em Minas Gerais, mas em todo o Brasil. Um deles está relacionado ao
expressivo crescimento de grupos religiosos reformadores tradicionais e pentecostais, sendo este
último, o grande responsável pelo dinamismo das chamadas Igrejas Protestantes.
Os dados demonstram um crescimento considerável do campo religioso protestante,
principalmente o de vertente pentecostal nas duas últimas décadas do século XX, quando
comparado à diminuição no número de católicos romanos. Em um País onde a maioria de sua
população é católica, os pentecostais despontam como grupo religioso de maior concorrência.
103
Os mapas seguintes demonstram o crescimento dos protestantes em algumas regiões do
Estado de Minas Gerais. Um acentuado crescimento é notado na Mesorregião Metropolitana de
Belo Horizonte e na Mesorregião do Vale do Rio Doce. Esta última, limítrofe ao Estado do
Espírito Santo, sugerindo um crescimento originado deste Estado.
Aliás, como explanado anteriormente, o Espírito Santo juntamente com o Rio de Janeiro
são os Estados com maior diversidade religiosa no País, apresentando um grande número de
protestantes e dos que se dizem não professar nenhuma religião.
104
Mapa 16 - População Protestante, por município: Espírito Santo,
Minas Gerais e Rio de Janeiro: 1991
Mapa 17 - Percentual de Protestantes por município: Espírito Santo,
Minas Gerais e Rio de Janeiro – 1991
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 1991.
105
Mapa 18 - População Protestante, por município: Espírito Santo,
Minas Gerais e Rio de Janeiro: 2000
Mapa 19 - Proporção de Protestantes por município: Espírito Santo,
Minas Gerais e Rio de Janeiro – 2000
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 2000
106
O crescimento fica nítido quando analisamos os mapas da proporção de protestantes no
período em análise. É interessante perceber que o referente crescimento em direção a
Mesorregião do Vale do Rio Doce se faz às margens da rodovia federal BR-381 no sentido
Espírito Santo – Minas Gerais.
Um crescimento acentuado se faz também na Região do Vale do Aço, onde Ipatinga
possuía 16,1% de protestantes em 1991, passando para 23,7% em 2000. Já o município de
Governador Valadares apresentava um percentual de 11,9% em 1991, passando para 14,8% de
protestantes em 2000. Coronel Fabriciano é outra cidade do Vale do Aço que obteve um
crescimento expressivo, em 1991 possuía 13,2%, enquanto no ano 2000 já configurava em
23,3%, um crescimento de mais de 10% no período.
Mapa 20 – Taxa de Crescimento dos Protestantes, por microrregião: Espírito Santo,
Minas Gerais e Rio de Janeiro: 1991/ 2000
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 1991 e 2000
Em relação à taxa de crescimento dos protestantes por microrregião no período de 1991 e
2000, o mapa 20 demonstra que regiões, até então desprovidas destes religiosos registraram
107
crescimentos bastante expressivos. As microrregiões de Peçanha, Campo Belo, Nanuque,
Barbacena, Almenara, Conceição do Mato Dentro, Sete Lagoas, Juiz de Fora, Araçuaí, Patos de
Minas, Curvelo, Oliveira, Guanhães, Pedra Azul, Divinópolis, Conselheiro Lafaiete, São João
Del Rei, Diamantina e Ouro Preto obtiveram taxas de crescimento superiores a 48%.
Tabela 8: População religiosa em Minas Gerais: 1991/2000
Censo
1991
2000
Tx. Cresc. (%)
Católicos
Total
13.734.273
14.152.136
2,95
%
87,2
78,8
79,1
Protestantes Pentecostais
Total
%
842.988
5,4
1.651.891
9,2
49,0
Protestantes Tradicionais
Total
%
376.368
2,4
664.592
3,7
43,4
Fonte: Censo Demográfico: 1991 e 2000 - IBGE
A tabela 8 demonstra as estatísticas da diversidade religiosa em Minas Gerais. Apesar de
o Catolicismo apresentar um pequeno crescimento de 2,95% entre 1991 e 2000, os católicos
continuam sendo a maioria da população religiosa em Minas Gerais, apresentando em 2000 um
pouco mais de 14 milhões (78,8%) da população religiosa.
Em compensação, o IBGE cita que o Estado de Minas Gerais registrava uma população
religiosa de protestantes pentecostais, em 1991, de 842.988 fiéis para uma população total em
torno de 15.743.152 habitantes. Em 2000, já eram registrados 1.651.891 pentecostais para uma
população total de 17.891.494 de habitantes. Uma taxa de crescimento de 49% no período. Os
protestantes tradicionais tiveram um crescimento um pouco menor que os pentecostais, mas
expressivo, registrando 43,4% no período.
Apesar do déficit de -8,4% de católicos no período de 1991 a 2000, tais perdas não
confirmam a expectativa de um enorme processo de secularização ou de abandono do
Cristianismo, mas um restabelecimento no interior do campo religioso.
Os próximos mapas poderão esclarecer melhor as estatísticas levantadas sobre o universo
religioso protestante em Minas Gerais.
108
Mapa 21 – População Pentecostal, por município em Minas Gerais: 1991
Mapa 22 – Percentual de Pentecostais, por município em Minas Gerais: 1991
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 1991.
109
Mapa 23 – População Pentecostal, por município em Minas Gerais: 2000
Mapa 24 – Percentual de Pentecostais, por município em Minas Gerais: 2000
Fonte: IBGE. Censo Demográfico de 2000
IBGE
110
A capital Belo Horizonte apresentava em 1991, em números absolutos uma população
protestante pentecostal de 123.092 adeptos. Já em 2000 os pentecostais já registravam 234.373
seguidores. Em termos percentuais eles passaram de 6,09% para 10,5%. A mesma situação ocorre
para os municípios da RMBH, principalmente os limítrofes à capital. Nova Lima e Brumadinho,
por exemplo, apesar de apresentar uma população pentecostal relativamente pequena, em termos
percentuais tiveram suas cifras mais que dobradas. Em 1991, os dois municípios registraram
respectivamente uma população pentecostal de 2.962 (6,0%) e 729 (4,0%) respectivamente. Já
em 2000 os dois municípios registraram 8.250 (12,8%) e 2.291 (8,6%) respectivamente.
Os demais municípios da RMBH também apresentaram crescimentos expressivos em
menos de 10 anos. Ibirité passou de 12,05% em 1991, para 21,4% em 2000; Ribeirão das Neves,
de 10,5% para 18,01%; Vespasiano, de 9,5% para 16,7%; Santa Luzia, de 10,8% para 17%;
Sabará, de 8,7% para 15,2% e Contagem, de 8,8% para 15,05% no mesmo período.
Alguns municípios consideravelmente católicos, apresentaram também um aumento de
pentecostais no mesmo período. Com exceção de Ouro Preto, que teve um pequeno crescimento
de 0,62% entre 1991 e 2000, outros municípios como Mariana, Congonhas e Tiradentes, mais
que triplicaram no mesmo período.
A análise dos mapas no período de 1991 a 2000 nos permite aferir que os Protestantes
Pentecostais tiveram um importante crescimento no Triângulo Mineiro, com Uberlândia passando
de 6,9% em 1991 para 12% em 2000; Frutal com 6,9% em 1991 para 10,2% em 2000 e Itapagipe
com 7,15% em 1991 para 10,3% em 2000. O município de Araguari cresceu mais de 5,0% o
número de fiéis pentecostais, passando de 4,7% em 1991 para 10,1% em 2000.
No Norte e Oeste de Minas Gerais, municípios como Montes Claros e Mirabela tiveram
um crescimento de religiosos em torno de 2,6% e 3,6% respectivamente. Ainda no Oeste mineiro,
Formiga passou de 2,7% em 1991 para 4,1% em 2000 e Divinópolis, de 2,7% em 1991 para 5,6%
em 2000. Já Campo Belo quase triplicou o crescimento, passando de 3,7% em 1991 para 12,1%
em 2000.
Ao compararmos os números absolutos com os percentuais, ambos para o período de
1991 a 2000, percebemos um crescimento mais nítido neste último, principalmente na Região
Metropoliana de Belo Horizonte e no Vale do Rio Doce. Aliás, os municípios que apresentaram
os maiores percentuais na RMBH em 1991 foram Ibirité, Santa Luzia e Ribeirão das Neves com
12%, 11% e 10% respectivamente. O município mineiro que apresentou o maior percentual em
111
1991 foi Divino das Laranjeiras, no Vale do Rio Doce com 19%, visto que, da população total de
5.281 habitantes, destes, 1.006 eram protestantes pentecostais, o que justifica o alto percentual de
religiosos.
Em relação a 2000, o crescimento em termos percentuais nestas mesmas regiões é ainda
mais claro. Os municípios que registraram os maiores percentuais na RMBH por exemplo foram
Sarzedo (18%); Mário Campos (17,9%); Vespasiano (16,7%); Betim (16,6%); Rio Acima
(15,8%); Sabará (15,2%); São Joaquim de Bicas (15,0%); Esmeraldas (14,8%) e Igarapé (14,8%).
Ibirité, Ribeirão das Neves e Santa Luzia mantiveram crescimentos consideráveis, registrando
21,4%; 18% e 17% respectivamente. Em relação ao Vale do Rio Doce, municípios como Coronel
Fabriciano, Ipatinga e Timóteo tiveram crescimentos consideráveis quando comparado com a
população total, registrando respectivamente 24%, 23,3% e 22,9%. O município mineiro que
registrou o maior percentual de pentecostais foi Santana do Paraíso, também no Vale do Rio
Doce com 25,6% de adeptos.
A diversidade religiosa apresentada na Região Metropolitana de Belo Horizonte, no
período de 1991 a 2000, também é confirmada por Antoniazzi (2004):
“A diversidade religiosa, torna-se relevante nas grandes metrópoles em 2000,
especialmente pelo crescimento do número de pentecostais. Esta diversidade religiosa
tende a se tornar uma realidade comum a todo o Brasil. (ANTONIAZZI, 2004).
É importante mencionar, que o período de análise realizado neste estudo – 1991 e 2000
sugerem certa sensação ao leitor que o crescimento Protestante Pentecostal sempre foi
hegemônico, e como vimos no decorrer deste trabalho, não foi bem assim. Nas seis décadas
anteriores ao ano 2000, houve uma inversão na proporção de Pentecostais e de Tradicionais na
população de protestantes brasileiros.
Dentro do universo religioso protestante no Brasil, os Pentecostais, que registraram 72,8%
em 2000 eram estimados em apenas 9,5% em 1930, ou seja, no rodapé das estatísticas. Os
Protestantes Tradicionais, que surgiram no início do século XX, em sete décadas, cederam espaço
para um crescimento de mais de 63% dos Pentecostais.
Na década de 1970, por exemplo, os Protestantes Tradicionais e os Pentecostais eram
considerados um grupo único, e juntos, registravam 4.833.196 (5,2%) dos protestantes no País.
112
Na década seguinte, 1980, o grupo foi dividido e os Protestantes Tradicionais
apresentavam uma pequena vantagem em relação aos Pentecostais, com 4.022.330 (3,4%) e
3.863.320 (3,2%) fiéis respectivamente.
O crescimento em massa dos Pentecostais só se deu a partir da década de 1991, quando
foi registrado um crescimento de 8.768.929 (6,0%) em detrimento dos Tradicionais com
4.388.165 (3,0%). Em 2000, o avanço foi ainda maior, enquanto os Tradicionais registravam
8.477.068 (5,0%) de seguidores, os Pentecostais somavam 17.975.106 (10,6%) de adeptos, ou
seja, nos dois últimos Censos Demográficos eles mais que dobraram.
É importante destacar que a taxa de variação média anual dos pentecostais observada de
1991 a 2000 no Brasil cresceu 8,3%, enquanto a população total aumentou apenas 2,0% no
mesmo período. Corrigindo-se o crescimento de pentecostais pela taxa de variação da população
total, obtém-se um saldo líquido no valor considerável de mais de 7,8 milhões de habitantes.
(JACOB e HEES, 2003).
Em relação à Minas Gerais, enquanto a taxa de crescimento da população total girou em
torno de 12% entre 1991 e 2000, o crescimento da população pentecostal registrou 49% no
mesmo período. A mesma tendência é registrada para os Protestantes Tradicionais, cujo
crescimento foi de 43,4% entre 1991 e 2000, como observado na tabela 8.
Em relação à taxa de crescimento dos pentecostais, algumas regiões de Minas Gerais
apresentaram crescimentos expressivos, como observado no mapa seguinte:
113
Mapa 25 – Taxa de Crescimento de Protestantes Pentecostais, por microrregião:
Minas Gerais – 1991/ 2000
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 1991/ 2000.
Percebe-se um crescimento expressivo acima de 40% em grande parte das microrregiões
do Estado de Minas Gerais. Com exceção do Norte e Leste do Estado de Minas, praticamente
quase todas as demais regiões do Estado apresentaram uma taxa de crescimento relativamente
alta. As microrregiões, por exemplo, de Uberlândia, Patos de Minas, Almenara, Oliveira,
Conselheiro Lafaiete e Pouso Alegre apresentaram um crescimento de pentecostais de 42% a
44%. Outras microrregiões como Araçuaí, Curvelo, Guanhães, Sete Lagoas, Ouro Preto, Campo
Belo, São João Del Rei, Barbacena e Juiz de Fora apresentaram um crescimento de 44,2% a 47%
no período de 1991 a 2000. A microrregião que apresentou o maior crescimento pentecostal foi
de Divinópolis com quase 48% no mesmo período.
A microrregião de Belo Horizonte apresentou um crescimento alto também no período,
registrando uma taxa de crescimento de 41,5%.
114
Em relação aos Protestantes Tradicionais, sua distribuição espacial em 1991 e 2000 é
bastante interessante quando comparada em termos absolutos e percentuais.
A distribuição da população tradicional em 1991 e 2000 é bastante inferior quando
comparada com os pentecostais, visto que os protestantes tradicionais registraram menos de
1.648 adeptos em grande parte do Estado de Minas Gerais em 1991. Os municípios que
apresentaram os maiores crescimentos de protestantes tradicionais foram Governador Valadares e
Ipatinga no Vale do Rio Doce, Juiz de Fora na Zona da Mata, Uberlândia no Triângulo Mineiro e
Contagem na RMBH. A capital Belo Horizonte apresentou o maior número, registrando 83.317
de adeptos.
É importante destacar que apesar de Belo Horizonte apresentar o maior número de
Protestantes Tradicionais, em termos percentuais a capital não concentra o maior contingente de
fiéis tradicionais. O município de Itueta no Vale do Rio Doce registrou um crescimento de 33%
contra somente 4,0% de Belo Horizonte, visto que, dos 6.452 habitantes de Itueta, 2.134 são
protestantes tradicionais. Em contrapartida, Belo Horizonte que registrava uma população em
1991 de 2.020.161 habitantes, apenas 83.317 eram fiéis tradicionais.
A capital Belo Horizonte registrou também em 2000 o maior número de fiéis tradicionais
com 145.434 (6,5%) de adeptos. Mantendo o mesmo crescimento, Governador Valadares e
Ipatinga no Vale do Rio Doce; Teófilo Otoni no Vale do Mucuri; Juiz de Fora na Zona da Mata;
Uberlândia no Triângulo Mineiro; Montes Claros no Norte de Minas; Contagem, Betim e
Ribeirão das Neves na RMBH.
Em relação à proporção de fiéis Tradicionais, a Mesorregião do Noroeste de Minas
apresentou índices diferenciados, devido à emancipação de alguns municípios, como por
exemplo, o município de Cabeceira Grande que em 1991 ainda pertencia a Unaí, registrou quase
2,0% de Protestantes Tradicionais. Em 2000, já como município emancipado registrou 8,3% de
fiéis Tradicionais, em detrimento de Unaí com apenas 3,0%.
115
Mapa 26 – População de Protestantes Tradicionais, por município em Minas Gerais: 1991
Mapa 27 – Percentual de Protestantes Tradicionais, por município em Minas Gerais: 1991
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 1991.
116
Mapa 28 - População de Protestantes Tradicionais, por município em Minas Gerais: 2000
Mapa 29 – Percentual de Protestantes Tradicionais, por município em Minas Gerais: 2000
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 2000.
117
Na Mesorregião do Triângulo Mineiro observa-se outro cenário, enquanto Tupaciguara
registrava 3,4% de Tradicionais em 1991, com o desmembramento de Araporã em 2000, o
município registrou um déficit de -2,7%, devido em grande parte ao crescimento de Pentecostais,
em torno de 7,0% e 9,0% em Tupaciguara e Araporã respectivamente. Com exceção de Frutal
que mais que dobrou o número de fiéis, passando de 2,06% em 1991 para 4,17% em 2000,
Patrocínio e Uberlândia tiveram um crescimento moderado, passando de 4,1% e 2,8% para 4,5%
e 3,7% respectivamente.
A Mesorregião Norte de Minas também apresentou crescimento dos Tradicionais no
período, com destaque para Montes Claros e Francisco Dumont, em 1991, os dois municípios do
Norte de Minas registravam 2,7% e 8,1% respectivamente. Em 2000, eles passaram a registrar
4,9% e 11,3% respectivamente, ou seja, mais que dobrando e triplicando o número de
Protestantes Tradicionais.
No Sul e Sudoeste de Minas, Três Corações e Machado tiveram crescimentos moderados
no período com menos de 2,0% no período, em compensação, Camanducaia mais que triplicou,
passando de 2,2% em 1991 para 5,4% em 2000.
No Oeste mineiro, Piuí obteve um crescimento em torno de 1,5%. Formiga e Campo Belo
obtiveram ambos, um crescimento de 2,5%. Em Arcos, contrariando a tendência de crescimento
dos Pentecostais e redução dos Tradicionais, no período de 1991 e 2000, os Protestantes
Tradicionais obtiveram um pequeno crescimento de 1,2%, enquanto o percentual de Pentecostais
sofreu um déficit de -0,4%.
Os Protestantes Tradicionais demonstram uma dinâmica, aparentemente semelhante, com
a dos Pentecostais em relação às Mesorregiões do Vale do Mucuri, Vale do Rio Doce e Zona da
Mata, com destaque para Teófilo Otoni, Ipatinga, Governador Valadares que quadruplicaram o
número de fiéis. Governador Valadares, por exemplo, teve um crescimento de quase 5%,
passando de 9,4% em 1991 para 14,2% em 2000. Municípios como Coronel Fabriciano,
Manhuaçu, Ataléia e Juiz de Fora, também tiveram crescimentos expressivos, com destaque para
os dois primeiros que mais que dobraram no período de 1991 e 2000.
A Mesorregião Metropolitana de Belo Horizonte também segue padrões semelhantes ao
dos Pentecostais. Belo Horizonte, por exemplo, passou de 4,0% em 1991 para 6,5% em 2000, um
crescimento de Tradicionais de 2,5% no período. Municípios como Contagem, Ibirité, Nova
Lima, Ribeirão das Neves, Lagoa Santa e Sabará obtiveram crescimentos mais moderados, uma
118
média de crescimento de 1,7%, diferentemente de Brumadinho, Santa Luzia, Vespasiano e Betim
que tiveram um crescimento quase que triplicado, uma média de crescimento de 2,7% no período.
Ao analisar as taxas de crescimento dos Protestantes Tradicionais no período de 1991 e
2000, percebemos certa semelhança com a dinâmica pentecostal, com a diferença que o
crescimento dos Protestantes Tradicionais foi menor que a dos Pentecostais.
Enquanto o crescimento dos Pentecostais em boa parte das regiões do Estado de Minas
Gerais girou em torno de 40%, o crescimento dos Tradicionais nestas mesmas regiões não passou
de 17,8%. As microrregiões que apresentaram um crescimento acima de 15% foram Sete Lagoas,
São João Del Rei, Barbacena, Araçuaí, Campo Belo, Guanhães, Ouro Preto, Curvelo, Juiz de
Fora, Patos de Minas, Pouso Alegre, Conselheiro Lafaiete, Oliveira, Almenara, Uberlândia,
Nanuque, São Lourenço e Diamantina, como observado no mapa seguinte:
Mapa 30 – Taxa de Crescimento de Protestantes Tradicionais, por microrregião:
Minas Gerais – 1991/ 2000
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 1991 e 2000.
119
A Microrregião de Belo Horizonte também apresentou uma taxa de crescimento superior
a 15% no mesmo período. Seguindo a mesma tendência dos Pentecostais, a Microrregião de
Divinópolis apresentou também a maior taxa de crescimento de Protestantes Tradicionais com
17,7% de 1991 a 2000. O menor crescimento foi registrado na Microrregião de Aimorés. Tanto
Protestantes
Tradicionais
quanto
Pentecostais
registraram
somente
4,0%
e
10,7%
respectivamente, em grande parte devido ao expressivo número de católicos que registrou 91,3%
no mesmo período.
A análise dos mapas nos permite aferir que apesar dos protestantes serem em menor
número em relação aos católicos em Minas Gerais, há um aumento significativo ano após ano de
sua representatividade, principalmente em regiões até então consideradas predominantemente
católicas no Estado. De 1991 a 2000, o crescimento das Igrejas Protestantes (Tradicionais e
Pentecostais) foram superiores que a média nacional registrando 9,7%, atingindo e influindo
cerca de 2,6% da população de Minas Gerais no mesmo período.
4.3 – A DISTRIBUIÇÃO RELIGIOSA PROTESTANTE DE ACORDO COM OS
MOVIMENTOS MIGRATÓRIOS: 1986-1991 e 1995-2000
Como já discutido anteriormente, a dinâmica espacial da população tem fornecido
elementos de grande importância para as discussões sobre os processos de configuração de novas
áreas de atração migratória em Minas Gerais, seja no sentido inter-regional ou no sentido
rural/urbano.
Estas novas áreas de atração acabam exercendo também um papel importante na
distribuição espacial religiosa da população, não só no Brasil, mas principalmente em Minas
Gerais, gerando de certo modo, uma mudança no perfil religioso da população. Cabe salientar,
que esta redistribuição religiosa da população, muitas vezes, pode está associada à própria
migração dos religiosos ou mesmo a conversão dos mesmos no local de destino.
Esta mudança de identidade cultural da população é confirmada por Jacob (2003). O
mesmo explica que as populações migrantes ao se desligarem dos vínculos de dependência mútua
dos locais de origem acabam fixando residência em regiões de expansão da fronteira rural e nas
periferias das cidades, notadamente nas regiões metropolitanas. Ao se instalarem, contam com a
120
inoperância dos órgãos estatais nos locais de destino, bem como de políticas de desenvolvimento
social, levando-os a situações quase que de miséria. Desarraigadas culturalmente, tais populações
desenvolvem novas disposições sociais e novas tentativas de construção de suas identidades
culturais, onde a religião ocupa lugar de destaque.
Mas antes de entendermos como funciona esta dinâmica espacial religiosa em Minas
Gerais, é importante entendermos primeiro como se processa os movimentos migratórios
populacionais no Estado.
4.3.1-
BREVE
EXPOSIÇÃO
SOBRE
OS
MOVIMENTOS
MIGRATÓRIOS
POPULACIONAIS EM MINAS GERAIS: 1986-1991 E 1995-2000
Desde a segunda metade do século XX, o dinamismo do padrão migratório no Brasil
revela a existência de trajetórias migratórias importantes, tendo como origem, além da região
Nordeste, o Estado de Minas Gerais, considerados dois grandes reservatórios de mão-de-obra do
País. É notório que nos últimos vinte anos ocorreram mudanças significativas e a economia
mineira apresentou fortes reflexos sobre as migrações.
Na segunda metade da década de 1970, a configuração do padrão migratório de Minas
Gerais mostrou uma mudança significativa, apresentando um aumento na sua participação entre
os imigrantes e uma redução entre os emigrantes, tanto em termos absolutos, quanto relativos.
Nesse sentido, Brito e Garcia (2004) cita neste processo de reversão, a importância da
migração de retorno, fenômeno que vêm crescendo de importância dentro do contexto das
migrações interestaduais, face à nova dinâmica do padrão migratório emergente.
Segundo Matos (2004), no quinquênio 1995-2000, Minas Gerais apresentou um saldo
migratório positivo de 39.125 pessoas, o que explicaria parte da reversão nos padrões de trocas,
já que mudanças econômicas em curso podem ampliar o grau de proximidade e interação entre
regiões que, histórica e geograficamente, sempre estiveram interligadas a São Paulo, a exemplo
do Sul de Minas, Triângulo Mineiro, ou mesmo Campo das Vertentes, Oeste de Minas e
Noroeste. Em outro sentido, as trocas entre as regiões menos próximas, como a Região
Metropolitana de Belo Horizonte, também podem sugerir dinâmicas menos evidentes do processo
migratório, de acordo com o tipo de migrante em questão.
121
Apesar de algumas regiões mineiras terem cedido parte de sua população para o Estado de
São Paulo, tais como as Regiões Norte e Nordeste (Vale do Rio Doce, Vale do Mucuri e
Jequitinhonha), as novas territorialidades firmadas, além dos migrantes de retorno, fizeram com
que Minas Gerais conseguisse reter grande parte dos emigrantes. (MATOS, 2004).
De acordo com o Censo Demográfico de 1991, Minas Gerais registrou 1.296.377 de
migrantes intraestaduais e interestaduais em Minas Gerais residindo em microrregiões diferentes
daquelas de residência em 1986. No ano de 2000, esse número foi acrescido em 251.441
deslocamentos migratórios, ou seja, uma taxa de crescimento de 16,2%.
Em relação ao volume de imigração, Brito e Garcia (2004), citam que do quinquênio
1986-1991 para o quinquênio 1995-2000, houve um acentuado crescimento na imigração para o
Estado de Minas Gerais, passando de 371.891 para 447.783 pessoas, respectivamente. Apesar da
redução de 70.738 emigrantes para São Paulo, o Estado continua sendo o principal destino dos
emigrantes mineiros. Por outro lado, São Paulo também é a unidade da Federação com maior
contingente de emigrantes para Minas Gerais.
O crescimento do número de imigrantes está fundamentado em dois fatores: a redução
absoluta e relativa das pessoas que saem de Minas Gerais para São Paulo e aumento absoluto e
relativo dos indivíduos provenientes de São Paulo para as regiões de Minas Gerais. A
proximidade geográfica com outros Estados e regiões como: a Região Centro-Oeste, e os Estados
do Rio de Janeiro e Espírito Santo favorecem também o direcionamento dos deslocamentos
migratórios para Minas Gerais. (MATOS, 2004).
Os mapas seguintes analisam os deslocamentos intraestaduais e interestaduais em Minas
Gerais, evidenciando estas mudanças no comportamento migratório do Estado, com uma
tendência crescente ao número de imigrantes no período 1986-1991 e 1995-2000.
122
Mapa 31 – População Total de Imigrantes por Município em Minas Gerais: 1986 - 1991
Mapa 32 – População Total de Imigrantes por Município em Minas Gerais: 1995 -2000
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 1991 e 2000.
123
Em relação aos movimentos intraestaduais, numericamente mais significativos, a
Mesorregião Metropolitana de Belo Horizonte se isola como maior receptora líquida de
população nos dois quinquênios. Outros municípios apresentaram também ganhos populacionais,
dentre eles: Uberaba, Uberlândia, Juiz de Fora, Governador Valadares, Ipatinga e Montes Claros.
Esse crescimento populacional, com exceção da Região Metropolitana que possui um poder de
atração distinto, deve-se, em grande parte, ao desenvolvimento econômico mais elevado destas
regiões.
Segundo Brito e Garcia (2004), o saldo migratório de Belo Horizonte é alto e negativo,
em relação aos demais municípios de seu entorno que apresentam saldo alto e positivo, o que
demonstra a importância da capital na redistribuição espacial dos imigrantes na Região
Metropolitana de Belo Horizonte.
Os mesmos autores ainda afirmam que as mesorregiões que receberam o maior número de
imigrantes intra e interestaduais, tanto no quinquênio 1986-1991, quanto no quinquênio 19952000 foram a Metropolitana de Belo Horizonte e a do Triângulo Mineiro, o que pode ser
comprovado quando analisamos os dois mapas de deslocamentos migratórios.
Além disso, grande parte dos municípios do Estado obtiveram crescimentos na imigração,
entre 1986-1991 e 1995-2000. Porém, alguns demograficamente importantes, como Governador
Valadares teve um saldo negativo de 5.832 imigrantes entre os dois períodos analisados, o que
pode ser explicado em grande parte pela forte emigração para São Paulo ou mesmo pela
emigração internacional, neste caso, os Estados Unidos.
Concluindo, podemos perceber que algumas regiões de Minas Gerais, como por exemplo,
o Triângulo Mineiro, Sul de Minas, Centro-Oeste e a Região Metropolitana de Belo Horizonte,
em função do crescimento da sua economia, passaram a receber um crescente contingente
imigratório, não só interestadual, como intraestadual.
Essas regiões possibilitaram a expansão de novas atividades econômicas que,
simultaneamente, atraíram novos imigrantes e possibilitaram reter a população lá residente. Notase, no início do século XXI, a configuração de novas regiões de atração migratória em Minas
Gerais articula-se a um processo de desconcentração espacial da economia brasileira,
característica das duas últimas décadas do século XX. (BRITO, 2000).
124
4.3.2 – A DISTRIBUIÇÃO PROTESTANTE TRADICIONAL E PENTECOSTAL
MIGRATÓRIA EM MINAS GERAIS: 1986/1991 E 1995/2000
Conforme explicitado anteriormente, as novas áreas de atração acabam exercendo um
papel considerável na distribuição espacial religiosa da população em Minas Gerais,
desenvolvendo de certa forma, uma mudança no perfil religioso desta população. Esta
distribuição religiosa da população, muitas vezes, pode estar associada à própria migração dos
religiosos ou mesmo a conversão dos mesmos no local de destino.
Portanto, tal averiguação incita-nos a explorar em que medida o processo de expansão dos
protestantes, principalmente os de origem pentecostal, tem se dado em Minas Gerais, se
predominantemente pela conversão de devotos ou pela imigração de fieis já convertidos de outras
partes do Brasil.
Sendo assim, este sub-tópico versa sobre os deslocamentos migratórios intra e intermunicipais dos Protestantes (Pentecostais e Tradicionais) em Minas Gerais nos quinquênios de
1986-1991 e 1995-2000. A análise dos mapas nos permite visualizar as áreas do Estado e as
mesorregiões onde ocorreram os crescimentos mais expressivos.
Ao analisar os mapas da imigração total em Minas Gerais, concomitantemente com os
mapas da imigração protestante pentecostal e tradicional no Estado percebemos um deslocamento
imigratório um tanto difuso nos dois quinquênios em estudo.
Em relação aos deslocamentos imigratórios, percebem-se ganhos populacionais de ambas
as populações religiosas, pentecostais e tradicionais, em todo o Estado de Minas Gerais, sendo as
Mesorregiões do Triângulo Mineiro, Zona da Mata, Vale do Rio Doce, Sul/ Sudoeste e
Metropolitana de Belo Horizonte as que obtiveram os maiores contingentes de população
religiosa.
Estas mesorregiões, acrescidas da Mesorregião Norte de Minas, representam mais de 50%
da população protestante imigrante em Minas Gerais, a qual registrou de um quinquênio para o
outro um crescimento de 93.073 imigrantes pentecostais e 34.011 de imigrantes tradicionais em
Minas Gerais.
O referente direcionamento imigratório é justificado por Matos (2004), que explica que a
população de maneira geral tende a se deslocar para regiões que apresentem desenvolvimentos
mais elevados, favorecido em grande parte pela proximidade de outros Estados, como São Paulo,
125
Rio de Janeiro e Espírito Santo, além da Região Centro-Oeste do País. Além disso, o acesso às
mesmas regiões é favorecido pelos principais eixos rodoviários que cortam o Estado de Minas
Gerais como a BR-381, BR-040 e a BR-262.
A Mesorregião Metropolitana de Belo Horizonte foi a que apresentou o maior número de
imigrantes pentecostais e tradicionais, tanto em 1986-1991, quanto em 1995-2000; seguida pela
Mesorregião do Vale do Rio Doce e Mesorregião Sul/Sudoeste.
126
Mapa 33 – Percentual de Pentecostais Imigrantes por Município: MG/1986-1991
Mapa 34 – Percentual de Pentecostais Imigrantes por Município: MG/ 1995-2000
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 1991 e 2000.
127
Mapa 35 – Percentual de Protestantes Tradicionais Imigrantes por Município: MG/1986-1991
Tabela 11: População total protestante e imigrante por mesorregião em Minas Gerais: 1991 - 2000
Mapa 36 – Percentual de Protestantes Tradicionais Imigrantes por Município: MG/1995-2000
Tabela 11: População total protestante e imigrante por mesorregião em Minas Gerais: 1991 - 2000
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 1991 e 2000.
128
Os dados estatísticos da tabela 9 complementam a análise dos mapas anteriores,
demonstrando que apesar dos imigrantes pentecostais apresentarem números superiores aos
deslocamentos dos imigrantes tradicionais em todas as mesorregiões do Estado, ambos os grupos
religiosos se equivalem em termos proporcionais, registrando um crescimento total de
deslocamentos imigratórios de 0,5% nos dois quinquênios em estudo.
Tabela 9: População Total Protestante e Imigrante por Mesorregião:
Minas Gerais: 1986/1991 – 1995/2000
Mesorregião
Campo das Vertentes
Central Mineira
Jequitinhonha
Metropolitana de Belo Horizonte
Noroeste de Minas
Norte de Minas
Oeste de Minas
Sul/ Sudoeste de Minas
Triângulo Mineiro/ Alto Paranaíba
Vale do Mucuri
Vale do Rio Doce
Zona da Mata
Total
Mesorregião
Campo das Vertentes
Central Mineira
Jequitinhonha
Metropolitana de Belo Horizonte
Noroeste de Minas
Norte de Minas
Oeste de Minas
Sul/ Sudoeste de Minas
Triângulo Mineiro/ Alto Paranaíba
Vale do Mucuri
Vale do Rio Doce
Zona da Mata
Total
Protestantes Pentecostais
Total
Total Mig.
%
1986-1991
9.013
920
10,2
9.472
992
10,0
21.019
1.516
7,2
285.433
34.361
12,0
15.959
1.845
11,6
71.771
5.253
7,3
19.921
2.015
10,1
85.888
9.761
11,4
74.120
8.933
12,1
17.672
1.484
8,4
148.139
13.068
8,8
84.581
7.696
9,1
842.988
87.844
10,4
Protestantes Pentecostais
Total
Total Mig.
%
1995-2000
20.216
2.456
12,0
21.301
2.321
11,0
41.670
2.983
7,2
630.715
73.569
12,0
25.189
3.139
12,5
116.149
9.307
8,0
44.101
5.628
12,8
167.908
22.329
13,3
154.416
19.574
12,7
34.881
2.931
8,4
232.650
21.303
9,2
162.695
15.377
9,5
1.651.891
180.917
10,9
Protestantes Tradicionais
Total
Total Mig.
%
1986-1991
3.693
411
11,0
3.791
507
13,4
4.976
527
10,6
147.050
17.125
11,6
6.574
504
7,7
19.963
1.776
8,9
6.970
735
10,5
31.059
3.401
11,0
29.430
3.420
11,6
11.549
844
7,3
69.322
6.833
10,0
41.991
3.848
9,2
376.368
39.931
10,6
Protestantes Tradicionais
Total
Total Mig.
%
1995-2000
6.229
1.107
17,8
5.784
739
12,8
13.768
1.548
11,2
281.573
31.764
11,3
9.809
1.255
12,8
38.283
3.146
8,2
16.507
2.199
13,3
45.902
6.290
13,7
44.867
5.599
12,5
18.848
1.511
8,0
114.504
10.938
9,6
68.518
7.846
11,5
664.592
73.942
11,1
Fonte: IBGE. Censo Demográfico 1991 e 2000.
A análise da proporção dos deslocamentos imigratórios de ambos os grupos religiosos, em
cada mesorregião e no total do Estado, demonstra que tal crescimento é muito pequeno quando
comparado com o universo total de imigrantes.
129
Ao analisar a imigração em Minas Gerais, percebemos que nos últimos vinte anos
ocorreram mudanças significativas e a economia mineira apresentou fortes reflexos sobre as
migrações. O padrão migratório em Minas Gerais apresentou uma mudança significativa,
demonstrando um crescimento na sua participação entre os imigrantes e uma redução entre os
emigrantes, tanto em termos absolutos, quanto relativos.
Assim, no quinquênio 1986-1991, Minas Gerais registrou um total de 1.296.377 de
imigrantes residindo em outros locais que não os de origem. No quinquênio seguinte 1995-2000
este contingente já somava 1.547.818 de imigrantes. Os protestantes registraram no primeiro
quinquênio 127.775 imigrantes, em relação ao segundo quinquênio com 254.859 deslocamentos
imigratórios, ou seja, menos de 10% da população total.
Comparando os volumes migratórios do período 1986-1991 e 1995-2000, pode-se aferir
que o processo de expansão urbana na Mesorregião Metropolitana de Belo Horizonte, por
exemplo, tem sido fortemente alimentado pelas migrações internas nos dois quinquênios. As
migrações intra-municipais para esta mesorregião prevalecem, correspondendo em 1986-1991 a
478.905 deslocamentos. Em 1995-2000 foram registrados 566.571 deslocamentos.
Em relação à população religiosa, os protestantes registraram 51.486 deslocamentos, no
primeiro quinquênio para a Mesorregião Metropolitana de Belo Horizonte, em relação ao
segundo com 105.333 deslocamentos imigratórios; um crescimento de 51,1% das imigrações.
Destes, cerca de 35,7% correspondiam aos imigrantes pentecostais.
Seguindo a mesma tendência, a Mesorregião Vale do Rio Doce registrou também grande
parte dos deslocamentos protestantes em Minas Gerais nos dois quinquênios em estudo. Apesar
desta mesorregião ser historicamente fornecedora de população para outras mesorregiões, ou
mesmo para São Paulo, as novas territorialidades firmadas ou mesmo a proximidade geográfica
com os Estados do Espírito Santo e Rio de Janeiro, fizeram da mesma destino de grande parte dos
deslocamentos migratórios. No primeiro quinquênio foram registrados 114.534 imigrantes totais,
em relação ao segundo que registrou 202.200 deslocamentos imigratórios. Um crescimento de
43,4% no período.
Em relação aos deslocamentos religiosos, os protestantes registraram no primeiro e
segundo quinquênio, respectivamente, 19.901 e 32.241 deslocamentos imigratórios; um
crescimento de 38,2%. Destes, em torno de 26,7% são de imigrantes pentecostais.
130
Os ganhos populacionais de imigrantes totais e religiosos foram expressivos também nas
Mesorregiões Sul/Sudoeste e do Triângulo Mineiro, visto que, além de serem regiões bem
desenvolvidas economicamente, são limítrofes aos eixos econômicos de São Paulo e do CentroOeste do País.
Enfim, a análise exploratória acerca da imigração dos religiosos protestantes em todo o
Estado de Minas Gerais demonstrou que a proporção de deslocamentos imigratórios é muito
pequena quando comparada com o contingente da população total imigrante. Tais percentuais
reduzidos sugerem que a expansão dos protestantes, principalmente de vertente pentecostal esteja
associada não propriamente à imigração, mas sim à conversão dos mesmos.
Além disso, a literatura brasileira nos lembra que a predisposição a conversão dos fiéis
possa estar associada à falta do apoio estatal, além claro do possível esforço feito pela Igreja
Católica para atender a demanda de uma população ansiosa por respostas imediatas para seus
dilemas espirituais e financeiros. Como ambos não conseguem chegar a este público, devido ao
peso da instituição e da burocracia, as Igrejas Pentecostais torna-se o caminho mais curto para a
reconstrução da identidade social, cultural e religiosa do fiel.
Assim, concomitantemente com os processos que promovem tal cenário, os padrões
demonstrados pelas análises dos mapas e das tabelas apontam um cenário bastante favorável para
as práticas dos Protestantes Pentecostais, visto que, tal grupo religioso vem demonstrando ao
longo das décadas um maior dinamismo, não deixando de crescer, constituindo parcela
significativa em todo o Estado de Minas Gerais.
131
5 – CONSIDERAÇÕES FINAIS
Este trabalho visou analisar o processo de expansão espacial dos Protestantes,
principalmente de origem pentecostal em Minas Gerais, tendo como período de análise os Censos
Demográficos de 1991 e 2000. Baseado na convivência de brancos, índios e negros, desde o
período colonial, os padrões apresentados demonstram uma mudança no cenário religioso no
maior País católico do mundo.
O perfil religioso da população brasileira pouco se alterou até a década de 1980. No
entanto, os Censos vêm demonstrando que a hegemonia católica, herdada desde a época colonial
vem perdendo espaço para as religiões protestantes, principalmente nas últimas duas décadas do
século XX.
O Censo Demográfico 2000 não apenas confirma a tendência no período 1991-2000, mas,
sobretudo revela a sua aceleração: os católicos perderam 9,5 pontos percentuais e representavam
73,8% da população em 2000, ou seja, cerca de três quartos da população do País. Ao contrário,
os protestantes cresceram 6,6 pontos percentuais, registrando 15,6% da população em 2000,
sendo os pentecostais o principal motor desta transformação. Já os sem religião registraram 7,4%
em 2000, um crescimento de 2,7% em relação a 1991.
O Protestantismo é a segunda religião em número de fiéis no Brasil, mobilizando um
pouco mais de 26,5 milhões de devotos, em detrimento dos católicos que registraram um pouco
mais de 125,5 milhões de adeptos. (IBGE, 2000).
O crescimento expressivo dos protestantes ao longo do século XX no Brasil deve-se em
grande parte as práticas proselitistas dos mesmos, com destaque para o movimento religioso de
origem pentecostal, que obtiveram um crescimento de 51,2% entre 1991 e 2000. Os Protestantes
Tradicionais, por outro lado, registraram um crescimento de 48,2% no mesmo período.
Os protestantes apresentaram uma distribuição expressiva pelo território nacional, onde
todos os Estados superaram o índice de 10% de devotos. No entanto, a Região Nordeste continua
sendo a região com os menores índices e os Estados do Piauí e Ceará com as menores
porcentagens, registrando mais de 84% de sua população de católicos.
Por outro lado, os Estados que apresentaram as menores porcentagens de católicos e a
maior diversidade religiosa no País foram Espírito Santo, Rondônia e Rio de Janeiro. Aliás, o Rio
132
de Janeiro é o Estado com o menor percentual de católicos, com 56,5% de adeptos. Isso se deve
também ao elevado número de pessoas sem filiação religiosa e praticantes de outras religiões.
Nas Regiões Norte e Centro-Oeste do País, os protestantes representam mais de 25% da
população nos Estados do Amazonas, Rondônia, Roraima, Acre, Goiás e no Distrito Federal. O
Estado de Rondônia foi o que apresentou o maior número de protestantes, registrando 27,2% da
população total em 2000. O Estado do Amazonas apresentou-se como uma das regiões precoces
da diversificação religiosa, marcada pela presença dos pentecostais, movida em grande parte
pelas frentes migratórias de ocupação nos anos de 1980 e 1990.
No Sul do País, apesar dos Estados do Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul ainda
apresentarem uma população católica superior a 70%, um crescimento expressivo dos
pentecostais se faz presente, principalmente no Paraná, registrando um pouco mais de 13% de
devotos.
Áreas de diversificação religiosa são observadas no Sudeste do País, principalmente no
interior dos Estados do Espírito Santo e Rio de Janeiro. Ao contrário do que acontece na
Amazônia, os grupos religiosos responsáveis por essa diversificação não são os pentecostais, mas
sim os protestantes tradicionais, principalmente no Espírito Santo. Neste caso, trata-se de espaços
ocupados por colonos de origem alemã e de religião protestante tradicional, em grande parte de
luteranos. Já em São Paulo, apesar de 17% de sua população ser de pentecostais, o crescimento
de seguidores de outras religiões é também bastante expressivo.
Os padrões religiosos encontrados no período de 1991 e 2000 demonstram a evolução dos
protestantes em Minas Gerais. Verifica-se, através da análise dos mapas, uma expansão religiosa
protestante em direção a regiões limítrofes até então não sujeitas a este processo. Tal crescimento
inicia-se a leste de Minas Gerais, limite com Espírito Santo, adentrando pela Mesorregião do
Vale do Rio Doce pela BR-381. Fenômeno semelhante é observado também em Goiás e
Tocantins, e no sul da Bahia, no limite com o Espírito Santo.
Esse processo de difusão, no qual a proximidade desempenha um grande papel, não é de
surpreender, uma vez que as religiões protestantes têm como vetor pregador, comunicação em
massa, que divulgam a sua religião, antes de fundar novos núcleos, que se consolidam pelo
recrutamento de novos adeptos.
Os Censos Demográficos de 1991 e 2000 apontaram uma taxa de crescimento da
população total em Minas Gerais em torno de 12% no período. Em se tratando dos devotos do
133
Protestantismo no Estado, este crescimento é bastante significativo, visto que, os Pentecostais
registraram um crescimento de 49% e os Tradicionais 43,4% no mesmo período.
Este crescimento da população protestante não se fez de modo homogêneo pelo Estado de
Minas Gerais nos quinquênios de 1986-1991 e 1995-2000. Isto ocorre, porque algumas áreas do
Estado apresentam um desenvolvimento mais elevado, o que acaba exercendo um papel
considerável na distribuição não só da população total, mas também na população religiosa. Em
relação à última, esta distribuição espacial, por sua vez, pode está relacionada à própria migração
dos religiosos ou mesmo a conversão dos mesmos no local de destino.
Os deslocamentos intra e intermunicipais demonstraram as áreas do Estado de Minas
Gerais que apresentaram os maiores ganhos populacionais nos dois quinquênios em estudo. Tanto
protestantes tradicionais, quanto pentecostais tiveram como destino as Mesorregiões do Triângulo
Mineiro, Zona da Mata, Vale do Rio Doce, Sul/ Sudoeste e Metropolitana de Belo Horizonte.
Acrescidas da Mesorregião Norte de Minas, representam mais de 50% da população protestante
imigrante no Estado.
A Mesorregião Metropolitana de Belo Horizonte foi a que apresentou o maior número de
imigrantes pentecostais e tradicionais, tanto em 1986-1991, quanto em 1995-2000; seguida pela
Mesorregião do Vale do Rio Doce e Mesorregião Sul/Sudoeste.
A população de maneira geral tende a deslocar-se para regiões melhor desenvolvidas
economicamente, favorecido em grande parte pela proximidade de grandes eixos econômicos,
dentre eles São Paulo. O acesso pelos principais eixos rodoviários que cortam Minas Gerais como
a BR-381, BR-040 e BR-262 também favorecem o acesso as principais regiões do Estado,
principalmente a Região Metropolitana.
Aliás, em se tratando da Região Metropolitana de Belo Horizonte, os católicos
apresentaram uma média em torno de 85,7% da população total, ou seja, um percentual ainda
bastante alto, o que é explicado pela forte religiosidade católica dos colonos portugueses que
ainda predomina entre a população mineira. Os pontos fracos ainda se encontram nas áreas
metropolitanas, cuja concentração maior é de pentecostais, principalmente nas regiões periféricas,
ao lado de algumas minorias como os sem religião.
A análise dos mapas ainda permitiu constatar a formação de “anéis concêntricos”, já
discutidos por Jacob e Hees (2003) em seus estudos sobre a distribuição religiosa nas grandes
metrópoles do País. Esta formação espacial denominada pelos mesmos como “Anel Pentecostal”
134
é nítida quando analisamos os mapas de católicos e protestantes na Região Metropolitana de Belo
Horizonte, em relação à proporção dos mesmos em 1991 e 2000, principalmente ao redor da
capital do Estado.
A capital Belo Horizonte, por exemplo, apresentou um déficit de católicos de -11,6%,
passando de 80,5% em 1991 para 68,9% em 2000. Na capital, os protestantes pentecostais
tiveram um crescimento de 47,5% no mesmo período.
Enfim, os padrões apresentados respondem ao objetivo geral proposto, fornecendo
detalhes importantes sobre o crescimento dos pentecostais no Estado de Minas Gerais. O IBGE
revela que apesar dos pentecostais predominarem entre os protestantes, 60% deles não nasceram
em famílias pentecostais. Sugere-se que do total de seguidores dessas igrejas, cerca de 45%
foram convertidos a partir do Catolicismo e do Protestantismo Tradicional.
Além disso, a hipótese levantada acerca dos deslocamentos migratórios dos pentecostais
em Minas Gerais nos dois períodos em análise sugere que tal crescimento tenha se configurado
através da conversão dos mesmos, visto os baixos percentuais encontrados. Do total de
deslocamentos registrados para todo o Estado de Minas Gerais, a imigração não passou de 10,4%
no quinquênio de 1986-1991 e de 10,9% no quinquênio de 1995-2000.
A literatura brasileira nos lembra que tal processo possa estar associado à falta do apoio
estatal, além claro do possível esforço feito pela Igreja Católica para atender a demanda de uma
população ansiosa por respostas imediatas para seus dilemas espirituais e financeiros. Como
ambos não conseguem chegar a este público, devido ao peso da instituição e da burocracia, as
Igrejas Pentecostais torna-se o caminho mais curto para a reconstrução da identidade social,
cultural e religiosa do fiel.
A literatura ainda sugere que o vertiginoso crescimento protestante deve-se, sobretudo, às
Igrejas Pentecostais, que souberam tirar proveito e explorar com eficácia, em benefício próprio,
os contextos socioeconômicos, culturais, políticos e religiosos nas últimas duas décadas.
Nesse sentido, cabe, ainda, destacar, em especial, o agravamento das crises sociais e
econômicas, o aumento do desemprego, o recrudescimento da violência e da criminalidade, o
enfraquecimento da Igreja Católica, a liberdade e o pluralismo religioso, a abertura política, a
redemocratização do Brasil, e a rápida difusão dos meios de comunicação de massa.
Em síntese, por intermédio de uma investigação exploratória e do que foi observado na
literatura especializada, pode-se concluir que este processo de diversidade religiosa ao longo do
135
século XX, que teve início principalmente nos anos 1990, está relacionado a três elementos
fundamentais da dinâmica da ocupação do território brasileiro: primeiro, a preexistência de
espaços não-católicos, ligados não só à história do povoamento, como também a falta do aparato
estatal e da Igreja Católica, muito burocrática e hierarquizada, o que favorece áreas fragilizadas, e
suscetíveis ao avanço de outras religiões, principalmente as de origem Pentecostal, como
observado em Minas Gerais.
Segundo, o terreno oportuno encontrado pelos pastores pentecostais junto a uma
população migrante desenraizada e necessitada, que procura na religião as respostas para seus
dilemas financeiros e espirituais.
E finalmente, a urbanização acelerada que favorece o surgimento de novas religiões,
dentre elas, as pentecostais, muito mais fluidas e dinâmicas, e que sempre encontram terreno
fértil para a implantação de seus empreendimentos espirituais.
Vale ressaltar, a contribuição deste estudo frente à falta de informações relacionadas aos
deslocamentos migratórios destes grupos religiosos, principalmente o Pentecostal, visto que,
dentre as denominações religiosas protestantes é a que apresenta o maior número de adeptos na
sociedade brasileira.
Por fim, além deste estudo servir de auxílio para uma melhor compreensão sobre o
movimento religioso pentecostal, e a influência das migrações neste processo, o mesmo coloca-se
como uma proposta que se insere dentro dessa nova demanda de estudos de gestão do espaço e de
planejamento regional, que poderão mostrar muito da realidade religiosa em Minas Gerais.
Espera-se que os resultados alcançados sirvam de instrumentos para maiores discussões para
trabalhos futuros.
136
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143
ANEXO A: Estrutura de Religião - IBGE
000
SEM RELIGIÃO
11 CATÓLICA APOSTÓLICA ROMANA
110
Católica Apostólica Romana
111
Católica Carismática, Católica Pentecostal
112
Católica Armênia; Católica Ucraniana
12 CATÓLICA APOSTÓLICA BRASILEIRA
120
Católica Apostólica Brasileira
13 CATÓLICA ORTODOXA
130
Católica Ortodoxa
14 ORTODOXA CRISTÃ
140
Ortodoxa Cristã
149
Outras
19 OUTRAS CATÓLICAS
199
Outras Católicas
21 EVANGÉLICA DE MISSÃO LUTERANA
210
219
Igrejas Luteranas
Outras
22 EVANGÉLICA DE MISSÃO PRESBITERIANA
220
Igreja Evangélica Presbiteriana
221
Igreja Presbiteriana Independente
222
Igreja Presbiteriana do Brasil
223
Igreja Presbiteriana Unida
224
Presbiteriana Fundamentalista
225
Presbiteriana Renovada
229
Outras
23 EVANGÉLICA DE MISSÃO METODISTA
230
Igreja Evangélica Metodista
231
Evangélica Metodista Wesleyana
232
Evangélica Metodista Ortodoxa
239
Outras
24 EVANGÉLICA DE MISSÃO BATISTA
240
Igreja Evangélica Batista
241
Convenção Batista Brasileira
242
Convenção Batista Nacional
243
Batista Pentecostal
244
Batista Bíblica
245
Batista Renovada
249
Outras
144
25 EVANGÉLICA DE MISSÃO CONGREGACIONAL
250
Igreja Evangélica Congregacional
251
Igreja Congregacional Independente
259
Outras
26 EVANGÉLICA DE MISSÃO ADVENTISTA
260
Igreja Evangélica Adventista do Sétimo Dia
261
Igreja Evangélica Adventista Movimento de Reforma
262
Igreja Evangélica Adventista da Promessa
269
Outras
27 EVANGÉLICA DE MISSÃO EPISCOPAL ANGLICANA
270
Igreja Evangélica Episcopal Anglicana
279
Outras
28 EVANGÉLICA DE MISSÃO MENONITA
280
Igreja Evangélica Menonita
289
Outras
30 EXÉRCITO DA SALVAÇÃO
300
Exército da Salvação
31 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL ASSEMBLÉIA DE DEUS
310
Igreja Evangélica Assembléia de Deus
311
Igreja Assembléia de Deus Madureira
312
Igreja Assembléia de Deus Todos os Santos
319
Outras
32 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL CONGREGACIONAL CRISTÃ DO
BRASIL
320
Igreja Congregacional Cristã do Brasil
329
Outras
33 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL O BRASIL PARA CRISTO
330
Igreja Evangélica Pentecostal O Brasil Para Cristo
339
Outras
34 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL EVANGELHO QUADRANGULAR
340
Igreja Evangelho Quadrangular
349
Outras
35 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
350
Igreja Universal do Reino de Deus
359
Outras
'
36 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL CASA DA BENÇÃO
360
Igreja Evangélica Casa da Benção
369
Outras
145
37 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL CASA DE ORAÇÃO
370
Igreja Evangélica Casa de Oração
379
Outras
38 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL DEUS É AMOR
380
Igreja Evangélica Pentecostal Deus é Amor
389
Outras
39 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL MARANATA
390
Igreja Evangélica Pentecostal Maranata
399
Outras
40 EVANGÉLICA RENOVADA SEM VÍNCULO INSTITUCIONAL
400
Evangélica Renovada, Restaurada e Reformada Sem Vínculo Institucional
401
Pentecostal Renovada,Restaurada e Reformada Sem Vínculo Institucional
409
Outras
41 EVANGÉLICA PENTECOSTAL SEM VÍNCULO INSTITUCIONAL
410
Evangélica Pentecostal Sem Vínculo Institucional
419
Outras
42 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL COMUNIDADE CRISTÃ
420
429
Igreja Evangélica Comunidade Cristã
Outras
43 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL NOVA VIDA
430
Igreja de Origem Pentecostal Nova Vida
439
Outras
44 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL COMUNIDADE EVANGÉLICA
440
Igreja Evangélica Comunidade Evangélica
449
Outras
45 OUTRAS IGREJAS EVANGÉLICAS DE ORIGEM PENTECOSTAL
450
Outras Igrejas Evangélicas Pentecostais
46 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL AVIVAMENTO BÍBLICO
460
Igreja Pentecostal Avivamento Bíblico
469
Outras
47 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL CADEIA DA PRECE
470
Igreja Evangélica Cadeia da Prece
479
Outras
48 EVANGÉLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL IGREJA DO NAZARENO
480
Igreja do Nazareno
489
Outras
49 EVANGÉLICA NÃO DETERMINADA
490
Evangélica Não Determinada
491
Evangélica Sem Vínculo Institucional
146
492
499
Declaração Múltipla de Religião Evangélica
Outros Evangélicos
51 IGREJA DE JESUS CRISTO DOS SANTOS DOS ÚLTIMOS DIAS
510
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias / Mormons
519
Outras
52 EVANGÉLICOS TESTEMUNHA DE JEOVÁ
520
Testemunha de Jeová
529
Outras
53 LBV / RELIGIÃO DE DEUS
530
Legião da Boa Vontade / Religião de Deus
59 ESPIRITUALISTA
590
Espiritualista
599
Outras
61 ESPÍRITA
610
Espírita, Kardecista
619
Outras
62 UMBANDA
620
Umbanda
629
Outras
63 CANDOMBLÉ
630
Candomblé
639
Outras
64 OUTRAS DECLARAÇÕES DE RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA
640
Religiosidades Afro-Brasileiras
641
Declaração Múltipla de Religiosidade Afro com Outras Religiosidades
649
Outras
71 JUDAÍSMO
710
Judaísmo
719
Outras
74 HINDUÍSMO
740
Hinduísmo
741
Ioga
749
Outras
75 BUDISMO
750
Budismo
751
Nitiren
752
Budismo Theravada
753
Zen Budismo
754
Budismo Tibetano
147
755
Soka Gakkai
759
Outras
76 NOVAS RELIGIÕES ORIENTAIS
760
Igreja Messiânica Mundial
761
Seicho No-Ie
762
Perfect Liberty
763
Hare Krishna
764
Discipulos Oshoo
765
Tenrykyo
766
Mahicari
79 OUTRAS RELIGIÕES ORIENTAIS
790
Religiões Orientais
791
Bahai
792
Shintoismo
793
Taoismo
799
Outras
81 ISLAMISMO
810
Islamismo
819
Outras
82 TRADIÇÕES ESOTÉRICAS
820
Esotérica
821
Racionalismo Cristão
829
Outras
83 TRADIÇÕES INDÍGENAS
830
Tradições Indígenas
831
Santo Daime
832
União do Vegetal
833
A Barquinha
834
Neoxamânica
839
Outras
85 RELIGIOSIDADE CRISTÃ SEM VÍNCULO INSTITUCIONAL
850
Religiosidade Cristã Sem Vínculo Institucional
89 NÃO DETERMINADA
890
Religiosidade Não Determinada /Mal Definida
891
Declaração Múltipla de Religiosidade Católica / Outras Religiosidades
892
Declaração Múltipla de Religiosidade Evangélica / Outras Religiosidades
893
Declaração Múltipla de Religiosidade Católica/ Espírita
894
Declaração Múltipla de Religiosidade Católica/Umbanda
895
Declaração Múltipla de Religiosidade Católica/Candomblé
896
Declaração Múltipla de Religiosidade Católica/Kardecista
990
SEM DECLARAÇAO
148
ANEXO B – Religião ou Culto (VAR 0310) / IBGE. Censo Demográfico 1991.

Cristã Tradicional: que engloba a Católica Apostólica Romana, a Católica Ortodoxa e a Católica
Apostólica Brasileira;

Cristã Reformada: subdivida em: Protestante Tradicional: que engloba a Adventista, a Batista,
a Luterana, a Metodista, a Presbiteriana, outras (Congregacional, Episcopal Anglicana, Menonita,
etc.) e, não deteminada (que abrange denominações genéricas, tais como: Bíblico, Crente
Protestante, Cristã Protestante, Protestante Evangélico, etc.); Protestante Pentecostal: que
engloba a Assembléia de Deus, a Congregação Cristã do Brasil, a Deus é Amor, a Evangelho
Quadrangular, a Tradicional Renovada, a Universal do Reino de Deus, outras (o Brasil para
Cristo, Casa da Benção, Casa da Oração, Maranata, etc.) e, não determinada (que abrange
denominações genéricas, tais como: Crente Pentecostal, Cristão Pentecostal, Protestante
Pentecostal, etc.); e, Não Determinada: que engloba denominações genéricas, tais como:
Crente, Evangélico, Cristão Evangélico, etc.;

Neo-Cristã: que engloba a Mórmon, a Testemunha de Jeová e outra (Ciência Cristã,
Racionalismo Cristão, Sinos de Belém, etc.);

Mediúnica: que engloba a Espírita, a Candomblecista e a Umbandista;

Judaica ou Israelita;

Oriental: que engloba a Budista, a Messiânica e outras (Seicho no-ie, Soka Gakoe, Perfect
Liberty, Xintoismo, etc.);

Outra: que engloba o Islamismo e diversas outras religiões que abrangem grupos de pessoas em
menor número no Brasil;

Sem Religião;

Não determinada, mal definida ou sem declaração: que englobam denominações genéricas,
tais como Cristão, ou que não apresentaram resposta à indagação.

Religião ou Culto (VAR 4090) / IBGE. Censo Demográfico 2000.
Código da religião (V4090)
Seita, culto ou ramo da religião professada. As descrições encontram-se no arquivo "Estrutura de
Religião”.
M4090 - Indicadora de imputação na V4090
Existência de indicadora de imputação na variável V4090
Classificação da Informação: 1 – Sim; 2 - Não
149
ANEXO C - Variáveis de Migração: IBGE. Censo Demográfico 1991

V1102 – Município de residência na data de referência do censo (01/09/1991);

V0321 – Unidade da Federação ou país estrangeiro que morava em 01/09/1986: este quesito
permite saber o país ou UF no qual o indivíduo residia na data fixa. A resposta a este quesito
independe de o indivíduo ter efetuado ou não outra etapa migratória entre esta data fixa e a data
de referência do Censo. Indivíduos com menos de cinco anos de idade e não migrantes não
respondem a este quesito;

V3211 – Município de residência em 01/09/1986: combinado com o quesito anterior (v0321), este
quesito permite determinar o município no qual o indivíduo morava na data fixa (a resposta pode
ser, inclusive, o próprio município de enumeração). Indivíduos com menos de cinco anos de
idade, migrantes estrangeiros e não migrantes não respondem a este quesito.
Variáveis de Migração: IBGE. Censo Demográfico 2000

V0103 – Município de residência na data de referência do censo (01/08/2000);

V4250 – Código do município de residência: permite saber o código do município de residência
do indivíduo, no dia 31/07/1995;

V4260 – Código da UF ou país de residência em 31/07/1995: permite saber a unidade da
federação ou o país estrangeiro de residência no dia 31/07/1995.