FILOSOFIA MORAL MORAL E ÉTICA

FILOSOFIA MORAL
Todos os dias de nossas vidas, em nossas relações pessoais e
profissionais, nossas atitudes são moldadas por idéias e conceitos que "moram"
dentro de nós. Refletir sobre a ética é contribuir para aumentar a reflexão sobre a
ação humana, tornando-nos mais sensíveis e mais sensatos, porque ela nos
aproxima da realidade e nos torna mais conscientes das ações que praticamos em
qualquer espaço da nossa vida.
Didaticamente, costuma-se separar os problemas teóricos da ética em dois
campos: num os problemas gerais e fundamentais (como liberdade, consciência,
bem, valor, lei e outros); e no segundo, os problemas específicos de aplicação
concreta como os problemas de ética profissional, de ética política, de ética sexual,
de ética matrimonial, de bioética, etc.
No nosso dia-a-dia, encontramo-nos freqüentemente diante de situações nas
quais a nossa decisão depende daquilo que consideramos bom, justo ou
moralmente correto. Toda vez que isso ocorre, estamos diante de uma decisão que
envolve um julgamento moral da realidade, a partir do qual vamos nos orientar.
Aristóteles já dizia: “A característica específica do homem em comparação com
outros animais é que somente ele tem o sentimento do bem e do mal, do justo e do
injusto e de outras qualidades morais”.
Assim, o homem age no mundo de acordo com valores, isto é, para ele, as
coisas do mundo e as ações sobre o mundo não são indiferentes, não se equivalem,
mas são hierarquizadas de acordo com as noções de bem e de justo que os homens
compartilham em um determinado momento. Em outras palavras, o homem é um ser
moral, um ser que avalia sua ação a partir de valores. A moral é o conjunto de
normas que orientam o comportamento humano tendo como base os valores
próprios a uma dada comunidade.
Como as comunidades humanas são distintas entre si, tanto no espaço
quanto no tempo, os valores podem ser distintos de uma comunidade para outra, o
que origina códigos morais diferentes. A ética (do grego éthos “costume”) é a
disciplina filosófica que busca refletir sobre os sistemas morais elaborados pelos
homens, buscando compreender a fundamentação das normas e interdições
próprias a cada sistema moral.
MORAL E ÉTICA
Embora os termos ética e moral por vezes sejam usados com sinônimos, há
uma distinção entre eles. A moral é o conjunto de normas e condutas reconhecidas
como adequadas ao comportamento humano por uma dada comunidade humana. A
moral estabelece princípios de vida capazes de orientar o homem para uma ação
moralmente correta.
Podemos dizer que pertencem ao vasto campo da moral a reflexão sobre
perguntas fundamentais como:
O que devo fazer para ser justo?
Quais valores devo escolher para guiar minha vida?
Há uma hierarquia de valores que deve ser seguida?
Que tipo de ser humano devo ser nas minhas relações comigo mesmo, com
meus semelhantes e com a natureza?
Que tipos de atitudes devo praticar como pessoa e como cidadão?
A ética é um estudo sistematizado das diversas morais, no sentido de
explicitar os seus pressupostos, ou seja, as concepções sobre o ser humano e a
existência humana que sustentam uma determinada moral.
Neste sentido, a ética é uma disciplina teórica sobre uma prática humana,
que é o comportamento moral. No entanto, as reflexões éticas não se restringem
apenas à busca de conhecimento teórico sobre os valores humanos, cuja origem e
desenvolvimento levantam questões de caráter sociológico, antropológico, religioso
etc. A ética tem também preocupações práticas. Ela orienta-se pelo desejo de unir o
saber ao fazer.
Como filosofia prática, isto é, disciplina teórica com preocupações práticas,
a ética busca aplicar o conhecimento sobre o ser para construir aquilo que deve ser.
E, para isso, é indispensável boa parcela de conhecimento teórico.
JUIZOS DE FATO E JUIZOS DE VALOR
A moral se refere aos valores instituídos pelos membros de uma sociedade,
valores que dizem respeito ao que consideram como bom ou mal, justo ou injusto,
certo ou errado. Os valores morais são FRUTOS DA CULTURA E DA HISTÓRIA DE
CADA SOCIEDADE.
Por vezes, nossos valores parecem-nos tão importantes que julgamos que
todos deveriam aceitá-los. Por vezes também, só pensamos neles quando nos
confrontamos com pessoas ou culturas que têm valores profundamente diferentes
dos nossos. A ética como já falamos, reflete justamente sobre essas questões.
Aprofundemos mais a discussão e façamos a distinção entre juízos de fato e juízos
de valor.
JUÍZO DE FATO: são os juízos/proposições da lógica. Por exemplo, “José
tem um metro e oitenta” e “Existe pena de morte alguns países”. São
DESCRITIVOS, ou seja, descrevem ou retratam a realidade. TÊM VALOR DE
VERDADE, e o seu valor de verdade em nada depende do que as pessoas que os
proferem pensam ou fazem. Se corresponderem à realidade serão verdadeiros, do
contrário, serão falsos. São os juízos da ciência.
JUÍZO DE VALOR: Se dissermos “O João é um bom homem”, ou “A pena
de morte é injusta”, também estaremos fazendo juízos acerca de João e da pena de
morte, mencionados anteriormente. Contudo, esses juízos são diferentes dos
primeiros. Serão eles também verdadeiros ou falsos independentemente do que as
pessoas pensam? Não é fácil responder a esta pergunta. Os juízos de valor não se
limitam a fornecer informações sobre as coisas, a meramente descrevê-las, como os
juízos de fato. Eles expressam uma AVALIAÇÃO de certos aspectos da realidade.
Muitas vezes, sua função é influenciar o comportamento dos outros e mostrar-lhes
como devem olhar para a realidade. Por isso, pelo menos em parte, são
NORMATIVOS (ordenam algo). Quando alguém nos diz que João é boa pessoa
sugere que devemos olhar para o João de uma determinada maneira, que devemos
confiar nele. A realidade deve se adequar ao juízo de valor que se profere.
A Ética trabalha com os juízos de valor e não com os juízos de fato.
SER E DEVER-SER
Já sabemos os conceitos de ética e moral. Mostramos que são conceitos
distintos, mas que também são usados como sinônimos. A Ética, se tomada como
caráter ou temperamento individual, designa a índole do agente moral. Refere-se ao
estudo racional e a reflexão teórica (conceitos sobre os valores humanos, sobre os
princípios da vida que vão orientar o homem para a ação). É prática individual, pois
visa unir o saber ao fazer, conhecer o SER para constituir o DEVER-SER. Na
parte teórica trata do estudo e análise dos conceitos envolvidos no raciocínio prático
como: bom – mal, justo – injusto, ação correta, dever, virtude, escolha.
A moral vem do latim mos, moris, que significa “maneira de se comportar
regulada pelo uso”, daí “costume”, e de moralis, morale, adjetivo referente ao que é
“relativo aos costumes”. É o conjunto das regras de conduta admitidas em
determinada época por um grupo determinado de homens.
O ato moral é constituído de dois aspectos: o normativo e o fatual. O
normativo são as normas ou regras de ação e os imperativos que enunciam o
“dever-ser”. O fatual são os atos humanos enquanto se realizam efetivamente:
chamado âmbito do ser.
Pertencem ao âmbito do normativo as regras como: “cumpra sua obrigação
de estudar”, “não minta”, “não mate”. O campo do fatual é a efetivação ou não da
norma na experiência vivida. Os dois pólos são distintos, mas inseparáveis. A norma
só tem sentido se orientada para a prática, e o fatual só adquire contorno moral
quando se refere à norma.
O AGENTE MORAL
O ser humano não nasce moral. Ele precisa ser educado para a convivência.
Para que conviva com outros seres humanos de maneira saudável, precisa
desenvolver no mínimo três níveis mentais: inteligência, afetividade e moralidade. O
desenvolvimento desses três níveis não é automático, exigindo a intermediação dos
agentes culturais (os pais, a escola, a própria cultura em que a criança está
inserida).
Do ponto de vista MORAL, a evolução se dará a partir da superação do
comportamento heteronômico – que se baseia na obediência sem crítica – até atingir
a maturidade, pela conquista da AUTONOMIA. A autonomia é o momento em que o
sujeito toma as suas decisões por si mesmo. É a partir desse momento, que o ser
humano passa a interessar à ética.
Dessa forma, para que o sujeito possa ser chamado de “sujeito moral ou
ético” ou “pessoa”, deve preencher, além da autonomia, mais os seguintes
requisitos:
Ser consciente de si e dos outros: ser capaz de reflexão e do
reconhecimento da existência de outros sujeitos morais iguais a ele.
Ser dotado de vontade: capacidade para controlar e orientar desejos,
impulsos, tendências de forma consciente. Importante: “vontade” não é o mesmo
que “desejo”.
Ser responsável: reconhecer-se como autor da ação, avaliar os efeitos e
conseqüências dela sobre si e sobre os outros, assumir suas ações e as
conseqüências geradas pelas mesmas.
Ser livre: não estar submetido a poderes externos que o forcem e
constranjam a agir. A liberdade é poder de se auto-determinar, dando a si mesmo
regras de conduta.
Imoral: imoral tem conotação de tudo
aquilo que é contra a moral, por
exemplo: a atuação de políticos
corruptos em nosso país, ou qualquer
comportamento
que
esteja
em
desacordo
com
a
moral
que
aprendemos em casa ou na escola.
Amoral: designa propriamente o que é
indiferente às valorizações morais:
neste sentido um homem amoral é um
homem sobre cuja conduta os juízos
sobre o bem e o mal não têm
nenhuma influencia e que, por isso, se
comporta independentemente deles.
Legalidade:
 Alicerçada na LEI
 Objetiva
 Visa à ordem social
 Coercitiva
Moralidade:
 Alicerçada nos valores
 Subjetiva
 Visa o comportamento social
 Não coercitiva
 Ato de escolha
PORQUE AGIR MORALMENTE?
De onde vem a moralidade? A moralidade vem de nós, ou vem de Deus?
Ou existem fatos morais objetivos? Ou seja, as coisas são certas ou erradas de
qualquer jeito, independentemente do que nós, ou Deus, ou alguma outra pessoa
digamos sobre elas? De acordo com o filósofo contemporâneo Stephen Law (2003)
– leitura indicada para o vestibular - as seguintes suposições podem ser feitas:
1) A moralidade vem de nós:
1.1) Teoria dos sentimentos: quando dizemos que alguém está fazendo
uma coisa errada estamos afirmando algo a respeito dos nossos sentimentos com
relação a isto.
1.2) Teoria da aprovação: quando digo que alguém está agindo de maneira
errada o que faço é expressar meus sentimentos com relação a isto. Neste caso há
uma complicação porque parece que não vem ao caso se a ação em questão é
mesmo certa ou errada, mas apenas o que eu sinto com relação a isto.
2) A moralidade vem de Deus: esta resposta afirma que certas ações
(matar outra pessoa, por exemplo) são erradas porque assim disse Deus. A palavra
Deus está escrita em livros como a Bíblia, o Corão: um dos dez mandamentos do
cristianismo é “não matarás”. O problema com esse argumento é o seguinte: e se
Deus dissesse que matar, roubar e mentir fossem coisas boas? Então seria certo
matar, roubar e mentir? A resposta a essa pergunta nos leva para a terceira:
3) As coisas são certas e erradas de qualquer modo: esta resposta
considera a existência de fatos morais objetivos, ou seja: se é errado matar ou
roubar de qualquer jeito, mesmo que ninguém diga nada sobre isso, então é errado
de qualquer modo e continuaria sendo mesmo que alguém dissesse que não. O
problema com esta resposta é o seguinte: como conseguimos saber, então, quando
algo é certo e errado? Se virmos alguém roubando uma velhinha o que vemos é:
uma pessoa agredindo a outra, tentando roubar todo o seu dinheiro, ela fica com
medo e infeliz - mas o fato de que é errado fazer isso não são observável como os
que acabamos de descrever. Aí entramos na distinção dos juízos de fato e os juízos
de valor; os primeiros que são aquilo que é (os fatos que descrevemos) e os
segundos que são aquilo que deve ser (que é prescrito, expresso, e não descreve
nada).
Portanto, não é possível “descrever” os juízos morais. Há “algo” em
situações como o roubo da velhinha, e chamamos esse “algo” de “errado”. Mas não
é possível descrevê-lo. Se existem ou não existem fatos morais como o “errado”
independentes da nossa vontade e até mesmo de Deus, é um enigma que os
filósofos contemporâneos até hoje tentam resolver. E você, de onde pensa que vem
a moralidade?
MAS AFINAL, SOMOS LIVRES PARA AGIR?
O que é “ser livre”? No sentido mais comum, uma pessoa livre é aquela que
pensa e age por si própria, não é constrangida a fazer o que não deseja, nem é
escrava ou prisioneira. Mas podemos considerar a liberdade em outros sentidos
mais amplos, por exemplo: no âmbito da política, da economia, das leis, da
sociedade, no exercício do poder, dos negócios, do direito, no convívio pessoal espaços onde os seres humanos se relacionam entre si. Embora esses campos
tenham suas características próprias, em todos eles perpassa a idéia de liberdade
ética, que diz respeito ao sujeito moral, capaz de decidir com autonomia com relação
a si mesmo e aos outros. Mas será que somos mesmo sujeitos livres ou a liberdade
é a apenas uma ilusão?
SE HÁ UM DESTINO, COMO PODEMOS SER LIVRES?
Ana era uma garota feliz aos seus dezoito anos. Cursava a faculdade de
direito e tinha uma carreira promissora pela frente. Seus pais eram seus fiéis
incentivadores e tudo corria bem. Um dia, Ana conheceu Marcelo. Apaixonou-se
perdidamente pelo rapaz e os dois iniciaram um namoro. Depois de algum tempo de
relacionamento, em uma noite fria, a polícia pára o carro em que Marcelo e Ana
estão. Ao vasculhar o veículo, os policiais encontram drogas no porta-malas e Ana e
Marcelo são presos para averiguações. O caso acaba demorando a ser esclarecido
e Ana permanece presa, considerada cúmplice de Marcelo. Marcelo é acusado de
tráfico de drogas. Os pais de Ana se desesperam. Somente após um ano inteiro
presa, Ana é liberada. Ao retornar à vida normal, termina a faculdade, mas não
consegue encontrar emprego, pois a passagem pela prisão dificulta tremendamente
as coisas. Ana não é mais a mesma pessoa, a vida se tornou dura e difícil para ela.
Decepcionada com tudo o que lhe aconteceu, Ana decide ir a uma cartomante.
O ambiente apresenta um forte cheiro de incenso. “Madame Norah” era
uma das videntes mais famosas da cidade. Havia cartas em sua mesa e uma bola
de cristal. A cigana também usava um lenço vermelho na cabeça. Recebe Ana
amavelmente e pede para ela sentar-se. Espalha o baralho na frente de Ana e olha
para as cartas de forma taciturna. Fita Ana nos olhos, que até o momento não havia
pronunciado nenhuma palavra, e afirma:
- Minha querida, vejo o seu destino traçado antes mesmo de você nascer.
Há um homem em seu caminho; e por causa dele sua vida mudou completamente.
Você vive agora uma fase extremamente difícil, mas que estava escrita em seu
destino para que você a vivesse. Você esteve presa... Teve sua liberdade perdida e
ama o mesmo homem que ainda permanece preso... a algo ilícito. O destino de
vocês dois é inexorável: um não viverá sem o outro desde o dia em que se
conheceram. E vocês terão um filho.
Ana sai da consulta sem conseguir pensar direito em tudo o que a cigana
havia falado. Um mês depois, descobriu que esperava um bebê.
O psicólogo do behaviorismo John B. Watson sustenta a seguinte teoria:
“Dêem-me doze crianças sadias, de boa constituição, e a liberdade de poder criá-las
à minha maneira. Tenho certeza de que, se escolher uma delas ao acaso, e puder
educá-la, convenientemente, poderei transformá-la em qualquer tipo de especialista
que eu queira – médico, advogado, artista, grande comerciante, e até mesmo em
mendigo e ladrão – independente de seus talentos, propensões, tendências,
aptidões, vocações e da raça de seus ascendentes”.
Qual é a semelhança entre a proposta do psicólogo Watson e a história de
Ana com a cartomante? O que distingue essas duas posições, tão distantes uma da
outra, é que a primeira é mítica e a segunda, científica. O que as aproxima é que,
para ambas, o ser humano não é livre, porque segundo as cartas da cigana
encontra-se submetido a um destino inexorável, e no discurso científico ele está
sujeito ao determinismo.
DETERMINISMO
Aparentemente, todos os acontecimentos estão determinados por
acontecimentos anteriores e pelas leis da natureza. É por isso que podemos, por
exemplo, prever os eclipses. A posição que a Lua e a Terra irão ocupar em um
determinado momento, em relação ao Sol, é inteiramente determinada pela posição
que ocupavam antes.
O determinismo é a tese de que todos os acontecimentos estão
causalmente determinados pelos acontecimentos anteriores e pelas leis da
natureza. Para o determinista a liberdade é uma mera ilusão.
O LIVRE-ARBÍTRIO
Contrapondo-se às concepções deterministas, outros enfatizam a liberdade
humana absoluta, a teoria pela qual temos a escolha de agir de uma forma ou de
outra, independentemente das forças que nos constrangem. Segundo essa
perspectiva, ser livre é decidir e agir como se quer, sem determinação causal, seja
exterior (ambiente em que se vive), seja interior (desejos, motivações psicológicas,
caráter). Mesmo admitindo essas forças, o ato livre pertenceria a uma esfera
independente em que se perfaz a liberdade humana. Ser livre é, portanto, ser
incausado.
O livre-arbítrio é a capacidade para decidir (arbitrar) em liberdade.
O livre-arbítrio é pensado porque o compromisso com a moralidade não
exclui a não-obediência, o que determinará justamente o caráter moral ou imoral do
nosso ato. Por isso, o filósofo existencialista Gabriel Marcel diz “O homem livre é o
que pode prometer e pode trair”. Isso significa que para sermos realmente livres,
devemos ter a possibilidade sempre aberta da transgressão da norma, mesmo
daquela que nós mesmos escolhemos respeitar.
MODELOS DE REFLEXÃO ÉTICA
Teorias Teleológicas:
As éticas teleológicas determinam o que é correto de acordo com uma certa
finalidade (télos) que se pretende atingir. As subdivisões das éticas teleológicas são:
a ética conseqüencialista e a ética de virtudes.
Ética das Virtudes: é um tipo de ética teleológica, ou seja, que visa o “fim”
da ação praticada - pensa nas conseqüências do ato praticado. Um dos principais
representantes da “ética das virtudes” é Aristóteles e também Platão. Nas palavras
do próprio Aristóteles, a virtude: “é um hábito adquirido, voluntário, e deliberado que
consiste no justo meio em relação a nós, tal como determinaria o bom juízo (...),
julgado conforme a reta razão e a experiência”. (Aristóteles, Ética a Nicômaco).
Teorias conseqüencialistas: temos como principal exemplo de teorias
conseqüencialistas, o UTILITARISMO. Essa concepção ética afirma que o “bem” é
aquilo que é melhor para a maioria, geralmente apegando-se aos resultados práticos
para poder avaliar se as ações podem ser consideradas morais ou não. Um dos
principais representantes dessa corrente foi J. S. Mill.
Teorias Deontológicas:
Deontologia é um termo introduzido em 1834 por Jeremy Bentham para
referir-se ao ramo da ética cujo objeto de estudo são os fundamentos do dever e as
normas morais. As teorias deontológicas podem ser consideradas aquelas onde o
“dever” é praticado sem se pensar nas conseqüências da ação. Para essas teorias
os deveres são absolutos e necessários. Como principais representantes temos a
teoria moral de Kant e também a moral cristã defendida pelos filósofos medievais.
Kant: A ação moral deve ser independente de suas conseqüências,
devendo ser justificada a priori. Um exemplo seria: suponha que você deva devolver
uma soma em dinheiro que lhe foi emprestada. Pode ser que você o faça porque
teme vir a sofrer reprimendas se não o fizer, ou porque teme ser coagido a devolver
o dinheiro, ou porque não deseje perder o crédito quando voltar a pedir dinheiro
emprestado, ou ainda porque você quer bem a pessoa que lhe emprestou e não
gostaria de fazer algo que a desagradasse. Para Kant, em nenhum desses casos a
sua ação será moral. Somente no caso em que você devolve o dinheiro porque se
sente na obrigação moral de fazê-lo é que você estará agindo moralmente. Para
Kant, a essência da ação moral está no motivo que a produz. Se uma pessoa age
racionalmente e segundo seu sentimento de dever, sua ação será moralmente
correta, mesmo que os resultados sejam previsivelmente maus. E, se a pessoa age
por outra razão que não seja esse sentimento de dever, ela não terá agido
moralmente, por melhor que possa ser o resultado.
Moral cristã: A mensagem de Jesus não era a mesma dos antigos profetas
e a diferença foi suficiente para fornecer a base de uma nova religião. O que tornou
único o ensinamento de Jesus foi a importância suprema que ele deu ao amor.
Nunca antes fora o amor feito base de um sistema de ética, aspecto essencial da
boa vontade de Deus para com os homens, nem seu sentido se mostrara tão amplo.
Os deveres, entendidos pela moral cristã são tão absolutos e necessários quanto os
deveres kantianos, com a única diferença de que no cristianismo eles são ordenados
por Deus e não escolhidos para serem obedecidos por indivíduos autônomos, como
em Kant. Isto torna a moral cristã heterônoma, como já vimos. Mas o que há em
comum com estas duas moralidades (Kant e a moral cristã) é que ambas
consideram os deveres morais do agente absolutos e necessários não importando
as conseqüências que possam gerar.
A ÉTICA NA ANTIGÜIDADE
Platão desenvolveu o racionalismo ético iniciado por Sócrates, aprofundando
a diferença entre corpo e alma. Argumentava que o corpo, por ser a sede dos
desejos e paixões, muitas vezes desvia o homem de seu caminho para o bem.
Assim, defendeu a necessidade de purificação do mundo material, para se alcançar
a IDÉIA DE BEM. Segundo Platão, o homem não consegue caminhar em busca da
perfeição agindo sozinho. Necessita da sociedade, da polis. O homem bom é
também bom cidadão. Contudo, Platão insistiu muito na dualidade corpo/mente, algo
que Aristóteles não fez: Aristóteles também concebeu uma ética racionalista, mas
voltada para o homem concreto, que podia ser virtuoso através da prática e do
exercício de atos virtuosos.
Se examinarmos o pensamento filosófico dos antigos, veremos que nele a
ética afirma três grandes princípios da vida moral:
1. Por natureza, os seres humanos aspiram ao bem e à felicidade, que só
podem ser alcançados pela conduta virtuosa (Aristóteles);
2. A virtude é uma excelência alcançada pelo caráter, tanto assim que a
apalavra grega que a designa é aretê que quer dizer “excelência”. É a força interior
do caráter que consiste na consciência do bem e na conduta definida pela vontade
guiada pela razão, pois cabe a essa última o controle sobre os instintos e impulsos
irracionais descontrolados;
3. A conduta ética é aquela na qual o agente sabe o que está e o que não
está em seu poder realizar, referindo-se, portanto, ao que é possível e desejável
para um ser humano. Saber o que está em nosso poder significa, principalmente,
não se deixar arrastar pelas circunstâncias nem pelos instintos, nem por uma
vontade alheia, mas afirmar nossa independência e nossa capacidade de
autodeterminação.
O sujeito ético ou moral não se submete aos acasos da sorte
(ou o que os antigos chamavam de fortuna), nem à vontade e aos
desejos de um outro, nem à tirania das paixões (ou sentimentos e
desejos incontroláveis), mas obedece apenas à sua consciência –
que conhece bem as virtudes – e à sua vontade racional - que
conhece os meios adequados para chegar aos fins morais. A busca
do bem e da felicidade são a essência da vida ética.
Pode-se resumir a ética dos filósofos antigos gregos em três aspectos
principais:
1. Racionalismo: a vida virtuosa é agir em conformidade com a razão, que
conhece o bem, o deseja e guia nossa vontade até ele. A vida virtuosa é aquela em
que a vontade se deixa guiar pela razão.
2. Naturalismo: a vida virtuosa é agir em conformidade com a natureza (o
cosmo) e com nossa natureza (nosso éthos), que é parte do todo natural. Agir
voluntariamente não é, portanto, agir contra a necessidade natural (sobre esta não
temos poder algum) e sim agir em harmonia com ela, de tal maneira que o possível,
desejado e realizado por nossa vontade realize nossa natureza individual e a
coloque em harmonia com o todo da natureza.
3. Inseparabilidade entre ética e política: isto é, a inseparabilidade entre a
conduta do indivíduo e os valores da sociedade, pois somente na existência
compartilhada com outros encontramos liberdade, justiça e felicidade.
Hedonismo: é a tendência a buscar o prazer imediato, individual, como
única e possível forma de vida moral, evitando tudo o que possa ser desagradável.
O contrário do hedonismo é a Aneddonia, que é a perda da capacidade de sentir
prazer, próprio dos estados gravemente depressivos. Hedonismo vem do grego
hedoné, que significa prazer. Doutrina que considera que o prazer individual e
imediato é o único bem possível, princípio e fim da vida moral.
O estoicismo: propõe viver de acordo com a lei racional da natureza e
aconselha a indiferença (apathea) em relação a tudo que é externo ao ser. O
homem sábio obedece à lei natural reconhecendo-se como uma peça na grande
ordem e propósito do universo, devendo assim manter a serenidade perante as
tragédias e coisas boas. A partir disso surgem duas conseqüências éticas: deve-se
“viver conforme a natureza”: sendo a natureza essencialmente o logos, essa máxima
é prescrição para se viver de acordo com a razão.
Sendo a razão aquilo por meio do que o homem torna-se livre e feliz, o
homem sábio não apreende o seu verdadeiro bem nos objetos externos, mas bem
usando estes objetos através de uma sabedoria pela qual não se deixa escravizar
pelas paixões e pelas coisas externas.
ARISTÓTELES (383/384 a.C. – 322 a.C.)
Podemos dizer que a ética de Aristóteles é
finalista e eudaimonista, quer dizer, marcada pelos fins
que devem ser alcançados para que o homem atinja a
felicidade (eudaimonia). Aristóteles parte do fato de que
o homem tem o seu ser no viver, no sentir e na razão. É
esta última que caracteriza especificamente o homem. A
razão, para não se deixar ela mesma desordenar, precisa
da virtude, da vida virtuosa. O bem próprio do homem é a
vida teórica ou teorética, dedicada ao estudo e á
contemplação, a vida da inteligência.
Para Aristóteles, o pensamento é o elemento divino no homem e o bem mais
precioso. A vida humana mais feliz é a contemplativa porque imita melhor a
atividade divina, mas como este ideal é demasiado elevado para a maioria, é preciso
analisar também as outras coisas de que o homem carece.
No sistema aristotélico, a ética é uma ciência menos exata na medida em
que se ocupa com assuntos passíveis de modificação. Ela não se ocupa com aquilo
que no homem é essencial e imutável, mas daquilo que pode ser obtido por ações
repetidas, disposições adquiridas ou de hábitos que constituem as virtudes e os
vícios. Seu objetivo último é garantir ou possibilitar a conquista da felicidade.
Finalidade: Tudo no mundo visa a algum bem, ou seja, tudo o que o homem
faz é visando algo. O padeiro faz o pão visando um bem, seja ele uma recompensa
financeira ou saciar a fome. Mas a pergunta que devemos fazer é: Qual é o Bem
Supremo? Qual o bem ao qual o homem enquanto homem visa?
Felicidade: A felicidade é o Bem Supremo. Qualquer outro fim na verdade é
apenas um meio para se chegar à felicidade, portanto, a felicidade é o único fim em
si mesmo. Para Aristóteles, o homem além de ser racional é um ser social. Para
alcançar a felicidade, portanto, deve cumprir bem essas funções. Por ser racional,
deve habituar-se a exercitar as faculdades da alma e, por ser social, deve inserir-se
na polis e contribuir para o seu desenvolvimento.
Virtude: Aristóteles faz uma distinção entre virtudes intelectuais e virtudes
morais. As virtudes intelectuais (sabedoria, inteligência e o discernimento, por
exemplo) podem ser aprendidas e exigem experiência e tempo. As virtudes morais
(tem uma tabela enorme ali embaixo) são adquiridas através do hábito. O que nos
importa aqui são as virtudes morais:
A virtude moral para Aristóteles é o meio-termo entre dois vícios, ou seja,
agimos bem quando visamos o meio-termo e nunca nos excedemos para qualquer
lado da balança. Por exemplo: Coragem é o meio-termo entre a covardia e a
audácia. O homem corajoso, em sua época, não deixaria de ir à guerra por seu
povo, porém, não seria virtuoso se enfrentasse um exército sozinho, seria burro.
Importante lembrar que para Aristóteles, uma ação virtuosa apenas não é
suficiente para tornar um homem virtuoso. Ele deve se habituar a agir virtuosamente
e dessa forma tornar-se-á um homem feliz.
De acordo com Aristóteles, o campo das reflexões éticas restringe-se à
esfera da realidade na qual cabem a deliberação e a decisão ou escolha. Em outras
palavras, quando o curso de uma realidade segue leis necessárias e universais, não
há como nem por que deliberar e escolher, pois as coisas acontecerão
necessariamente tais como as leis que as regem determinam que deva acontecer.
Não deliberamos sobre as estações do ano, o movimento dos astros, a forma dos
minerais ou dos vegetais.
Deliberamos e decidimos sobre tudo aquilo que, para ser e acontecer,
depende de nossa vontade e de nossa ação. Não deliberamos sobre o necessário,
pois o necessário é o que é e será sempre tal como é, independentemente de nós.
Deliberamos e decidimos sobre o possível, isto é, sobre aquilo que pode ser ou
deixar de ser, porque para ser e acontecer depende de nós, de nossa vontade e de
nossa ação. Mas não a mera ação. Para ser moral, de acordo com Aristóteles, o
homem tem que ser VIRTUOSO.
AGENTE VIRTUOSO: aquele que pauta suas ações através de uma vontade
GUIADA PELA RAZÃO.
A importância dada por Aristóteles à vontade racional, à deliberação e à escolha o
levou a considerar, entre todas as virtudes, uma delas como condição de todas as
outras e presente em todas elas: a prudência ou a sabedoria prática.
AGENTE PRUDENTE: aquele que em todas as situações é capaz de julgar e avaliar
qual a atitude e qual a ação que melhor realizarão a finalidade ética, ou seja, entre
as várias escolhas possíveis, qual a mais adequada para que o agente seja virtuoso
e realize o que é bom para si e para os outros.
PERÍODO MEDIEVAL
A sociedade medieval era estratificada e
fragmentada
(características
causadas
pelo
feudalismo:
as
camadas
sociais
eram
hierarquicamente determinadas e não havia unidade
política, econômica ou geográfica). De certa forma,
pode-se dizer que a Igreja representava a unificação
social, já que centralizava o poder político e
econômico, além de intelectual e espiritual. Assim,
todos os aspectos da vida medieval estavam
impregnados de conteúdo religioso.
Historicamente, pode-se considerar o
período entre a queda do Império Romano do
Ocidente (em 476 d.C.) e a queda do Império
Romano do Oriente, com a Queda de
Constantinopla, (em 1453 d.C.). Filosoficamente, pode-se dizer que o período
medieval estende-se aproximadamente do declínio da cultura pagã clássica até o
Renascimento. Nesse período, o Cristianismo já era a religião oficial do Império
Romano. Pode-se dizer que a Filosofia Medieval começa quando os pensadores
começam a articular as questões filosóficas com as doutrinas cristãs. Questões
como a imortalidade da alma e o bem eram bastante familiares à tradição grega. No
entanto, preceitos cristãos como Fé, Salvação e Providência Divina precisavam ser
“ajustados”, e os filósofos medievais assim o fizeram. Assim, filosofias clássicas,
como a de Platão e a de Aristóteles, são reformuladas à luz da doutrina cristã.
A ética cristã – como a filosofia cristã em geral – parte de um conjunto de
verdades reveladas a respeito de Deus, das relações do ser humano com o seu
criador e do modo de vida prático que o ser humano deve seguir para obter a
salvação no outro mundo.
PATRÍSTICA - Santo Agostinho (354 – 430): Influenciado por Platão. Para
Agostinho, há uma enorme diferença entre o sensível e o inteligível, ou aquilo que é
físico e o que é espiritual. Assim, há um limite da parte sensível no que se refere à
religião. A fé é necessária, para que ocorra iluminação divina. A felicidade suprema
só ocorre verdadeiramente através de Deus.
Ascetismo:
O problema do mal:
ESCOLÁSTICA - São Tomás de Aquino (1225 – 1274): Influenciado por
Aristóteles. Para Tomás de Aquino, a religião e a filosofia falam das mesmas coisas,
mas não partem dos mesmos pressupostos. Segundo Aquino, os filósofos partem de
algo que pode ser aceito por qualquer pessoa, enquanto os religiosos partem de
coisas que só podem ser aceitas a partir da fé. Mas somente a fé pode levar à
verdadeira felicidade.
PERÍODO MODERNO
Ética Kantiana
Características centrais:

Ética deontológica;

Ética formalista, isso é, não fornece o conteúdo de deveres éticos
particulares, mas antes fornece um meio – o imperativo categórico – para se
determinar, independente de qualquer situação concreta considerada, o que é ético
fazer ou não;
Ética de Deveres. Quais deveres?
A ética kantiana é uma ética da autonomia, isso é, os deveres por ela
prescritos são imposições feitas pelo próprio sujeito ético. Ao contrário do que
acontece com éticas heterônomas, em que os deveres possuem uma origem
externa ao sujeito (p.ex., Deus, a natureza, etc.).
O sistema ético de Kant indica a seguinte série de características que um
princípio deve respeitar para ser ético:

“Age só segundo máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que
ela se torne lei universal”.

“Age como se a máxima da tua ação devesse se tornar pela tua
vontade, lei universal da natureza”.

“Age de tal maneira que possas usar a humanidade, tanto em tua
pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim em
si e nunca simplesmente como meio”.

“Age segundo uma máxima que contenha ao mesmo tempo em si a
sua própria validade universal para todo ser racional”.
Essas características do dever ético apontadas por Kant refletem a forma do
dever ético enquanto imperativo categórico.
A forma dos deveres éticos: (imperativo hipotético, imperativo
categórico)
Para Kant, existem dois tipos de imperativos, quais sejam, os imperativos
hipotéticos e os imperativos categóricos.
O imperativo hipotético prescreve uma ordem apenas sob certas
condições. Por exemplo, o imperativo “se você quiser ser bem sucedido, deve ser
disciplinado” é hipotético na medida em que prescreve a alguém que seja
disciplinado apenas caso queira ser bem sucedido.
Já o imperativo categórico prescreve uma ordem incondicionalmente. Por
exemplo, o imperativo “não se deve mentir” é categórico na medida em que deve ser
respeitado em qualquer situação.
Os deveres éticos, sendo imperativos categóricos, compartilham dessas
mesmas características: são universalmente válidos, e não tem em vista nenhum fim
outro que não seja sua mera satisfação (ficam, portanto, totalmente rejeitadas, no
pensamento kantiano, éticas conseqüencialistas).
Relação entre liberdade e ética
A liberdade do sujeito ético, para a ética kantiana, consiste tanto na
possibilidade de reconhecer a existência de deveres éticos, quanto na possibilidade
de agir de acordo com esses deveres.
Um bom uso da liberdade consiste em decidir agir conforme as prescrições
éticas. Mas não apenas isso: o sujeito ético deve, além de agir conforme manda a
ética, também orientar todas as suas escolhas pela ética. A intenção do sujeito
ético deve ser, primordialmente, ser ético. A ética deve ser o primeiro critério
considerado na sua escolha de como agir.
Utilitarismo
O utilitarismo é um dos mais célebres sistemas de ética encontrados na
história da filosofia. Dentre seus proponentes se encontram filósofos como J. S. Mill,
Jeremy Bentham, entre outros.
Características principais do utilitarismo:

Ética conseqüencialista;

Conseqüência almejada pela ação ética, segundo o utilitarismo:
maximizar o prazer, minimizar o sofrimento.
Maximição do prazer. Qual prazer?
A maximização do prazer, como objetivo da ação ética, empresta
universalidade ao sistema utilitarista: o prazer deve ser buscado (e o sofrimento
eliminado) seja quem for o sujeito que tenha prazer (ou sofra). Para o utilitarista, um
ambiente ideal é aquele em que nenhum sujeito sofre, e todos sentem prazer.
Muitas objeções foram feitas a essa posição ética. Uma das mais
importantes é a seguinte. O utilitarismo prescreve que o bem consiste na
maximização do prazer. Imagine então que um ditador aprisionasse toda uma
comunidade de indivíduos. Imagina ainda que os pusessem a viver ligados a uma
máquina apenas recebendo sensações de prazer, e alheios a qualquer sofrimento.
Esse ditador fez uma boa ação? Aparentemente não, mas o utilitarismo parece
prescrever esse tipo de ação como boa.
O utilitarista J. S. Mill responde a essa objeção diferenciando entre tipos de
prazer. Existem, para Mill, dois tipos de prazeres: os prazeres superiores, e os
prazeres inferiores. No pensamento de Mill, Os prazeres que o utilitarismo estimula
que sejam privilegiados, são os prazeres superiores. Aos prazeres superiores estão
vinculados os prazeres intelectuais, das emoções, da imaginação, e dos sentimentos
morais. Já aos prazeres inferiores estão vinculados os prazeres corporais.