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AS CIÊNCIAS APLICADAS:
DA CIÊNCIA CLÁSSICA À NOVA CIÊNCIA
Juscelino Silva1
Resumo
Neste artigo discutem-se o traço predominante da ciência contemporânea e o protocolo a
seguir para que o conhecimento alcance o status científico. De posse deste conhecimento,
pode-sefazer ciência dentro dos parâmetros exigidos pela erudição científica das ciências
sociais aplicadas e dialogar com as ciências exatas e humanas.
Palavras-chave: Racionalismo, Empirismo, síntese kantiana, racionalidade complexa.
Abstract
In thisarticle, we discussthe predominantfeature ofcontemporary scienceand protocolto follow
toreachthe knowledgethatthe scientific status. Possessionof this knowledge, you can do
sciencewithin the parametersrequired byscientificscholarshipof applied socialsciencesand
dialoguewith the hardsciences and humanities.
Keywords: Rationalism, Empiricism, Kantiansynthesis, complexrationality.
1. INTRODUÇÃO
O traço dominante do saber científico atual é que a ciência lida com fatos observáveis. Para
isso, é necessário que o objeto sub examine seja acessível aos sentidos. A relação entre fatos e
sentidos humanos a condição sinequa non para que se conheça o objeto através da
experimentação e se evite a sua contaminação com especulações do senso comum. Uma teoria
é científica quando se apoia na verificação experimental a partir de protocolos bem definidos.
Nesta aula, a experimentação é direcionada para as ciências sociais aplicadas - que na
Faculdade Batista de Minas Gerais, são Direito, Administração e Ciências Contábeis - se
1
Pós-Doutor em Teoria da Justiça: Teoria e Prática na UFMG sob a supervisão do Prof. Dr. Joaquim Carlos
Salgado; Pós-Doutor em Teologia Sistemática na FAJE sob a supervisão do Prof. Dr. João Batista Libânio.
Membro da Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC), membro da Sociedade de Teologia e
Ciências da Religião (SOTER), Coordenador do Centro de Extensão, Pós-Graduação e Pesquisa da Faculdade
Batista de Minas Gerais e Representante institucional do PIBIC e do PIBIT junto ao CNPQ. Doutor em Teoria
do Direito pela PUC MINAS (2013), Doutor em Teologia Sistemática, com ênfase em hermenêutica filosófica
(2012), pela Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia (FAJE). Mestre em Teologia Sistemática pela FAJE
(2007), Mestre em Teologia Prática pelo Seminário do Sul do Brasil- STBSB (2004). Pós-graduado em
Psicanálise pela UFMG (2002), Pós-graduado em Terapia de Família pela Universidade Cândido Mendes
(1997). Bacharel em Direito pela Universidade Estácio de Sá (2013), Bacharel em Filosofia pela FAJE (2008),
Bacharel em Psicologia pela Faculdade Maria Teresa (1996), Bacharel em Teologia pelo Seminário Batista de
Niterói (1988), e Bacharel em Música pelo Conservatório de Música de Niterói (1981).
questionando sobre como fazer ciência neste campo e que relação há entre estes saberes e as
teorias das ciências exatas e humanas. Esta construção dialógica das ciências é um diferencial
dos estudantes da Disciplina Metodologia Científica 2013/2 porque foi planejada para
destacar os discentes da Faculdade Batista de Minas Gerais no mercado de trabalho. Eis a
indagação orientadora da aula: o que é experimentação e qual o seu lugar nas ciências sociais
aplicadas?
2. A LEITURA COMPLEXA DO SENTIDO DE EXPERIÊNCIA
A noção de experiência vincula-se a três domínios na cultura ocidental: à filosofia do espírito,
à filosofia do conhecimento e à filosofia da ciência.
2.1 Empiria como “epistemologia” do cotidiano
Na filosofia do espírito, experiência são os estados mentais que, semelhantes à sensação,
parecem implicar uma relação imediata do espírito com um dado e cujos conteúdos são
intrinsecamente subjetivos e qualitativos. A experiência empírica do dia a dia das pessoas
designa uma prática recorrente. Em sentido oposto, a prática repetida confere experiência a
quem lhe está submetido. Este conhecimento chama-se empírico porque a compreensão do
que a coisa é substituída por como a coisa funciona. A face cruel da experiência, do saber
prático é o condicionamento, isto é, a internalização de comportamentos que produz alguma
coisa, mas do qual se desconhece o por que. Para não se cair na prática alienante é preciso
compreender porque a coisa funciona deste modo e não de outro. Quando se faz isso, criam-se
os binômios hermenêuticos experiência-compreensão e compreensão-experiência. No
primeiro caso, a experiência precede a compreensão e no segundo, a compreensão antecede a
experiência. No caso de experiência negativa, como por ex., o uso de drogas, pode-se evitá-la
sem praticar. Isto significa que, em certos casos, não é preciso experimentar para saber o
sentido.
2.2 A epistemologia da ciência moderna
2.2.1 O Racionalismo filosófico
Na filosofia do conhecimento, a experiência pode ser um conhecimento mediado, inferido de
dados sensoriais aprendidos e não inatos. Este é o axioma do Empirismo, sistema filosófico
que sustenta que o conhecimento decorre, sobretudo, da experiência e se justifica nela. O
racionalismo, ao contrário, sustenta que o conhecimento é inato e a priori. Na filosofia da
ciência, experiência é todo procedimento pelo qual uma hipótese ou uma teoria científica é
confrontada com os fatos (ORTIGUES, 2013).
Os epistemólogos da ciência moderna tentaram estabelecer o que formava a base do método
científico. René Descartes, Baruch Spinoza e Gottfried Wilhelm Leibniz introduzem o
racionalismo na filosofia moderna. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, por sua vez, identifica o
racional ao real, supondo a total inteligibilidade deste último. Racionalismo é a corrente
central no pensamento liberal que se ocupa em procurar, estabelecer e propor caminhos para
alcançar determinados fins. O racionalismo é baseado nos princípios da busca da certeza e da
demonstração, sustentados por um conhecimento a priori, ou seja, conhecimentos que não
vêm da experiência e são elaborados somente pela razão.
Descartes, racionalista que era, pôs, no Discours de laMéthode (1637), o caminho para razão
conduzir-se com correção na procura da verdade nas ciências. O Discours propõe quatro
preceitos:
O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu não
conhecesse evidentemente como tal; isto é, de evitar cuidadosamente a
precipitação e a prevenção, e de nada incluir em meus juízos que não se
apresente tão clara e tão distintamente a meu espírito, que eu não tivesse
nenhuma ocasião de pô-lo em dúvida.
O segundo era o de dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas
quantas possíveis e necessárias fossem para melhor resolvê-las. O terceiro
era o de conduzir por ordem meus pensamentos, começando pelos objetos
mais simples e mais fáceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por
degraus, até o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma
ordem entre os que não se precedem naturalmente uns aos outros.
O quarto era o de fazer em toda parte enumerações tão completas e revisões
tão gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir 2(DESCARTES, 2006,
Segunda parte, tradução nossa).
2.2.2 O Empirismo filosófico
2
“Le
premier
étoit
de
nerecevoir
jamais
aucunechosepourvraie
que
je
ne
laconnusseévidemmentêtretelle; c'est-à-dire, d'évitersoigneusementlaprécipitation et laprévention, et
de ne comprendrerien de plusenmesjugements que cequi se présenteroit si clairement et si
distinctement à monesprit, que je n'eusseaucuneoccasion de lemettreendoute.
“Le second, de diviserchacunedesdifficultés que j'examinerais, enautant de parcellesqu'il se pourroit,
etqu'ilseroitrequispourlesmieuxrésoudre. Le troisième, de conduire par ordremespensées,
encommençant par lesobjetslesplus simples et lesplusaisés à connoître, pourmonterpeu à peucomme
par degrésjusques à laconnoissancedespluscomposés, et supposantmême de l'ordre entre ceuxqui ne se
précèdent point naturellementles uns lesautres.
Etledernier, de tairepartoutdesdénombrements si entiers et desrevues si générales, que jefusseassuré de
ne rienomettre”.
Empirismo na filosofia da ciência enfatiza a evidência, especialmente porque foi descoberta
em experiências. Ele começa na escola de Pirro de Élis (360-270 a.C.). Caracteriza-se nesse
período por buscar a natureza e o sentido dos fenômenos. Por isso, os pirronianos se
autodenominavam pesquisadores, zetéticos. Eles se opunham a todas as escolas da época
(aristotelismo, epicurismo, estoicismo e ceticismo) porque consideravam que estas escolas se
orientavam por um dogmatismo negativo. O empirismo pirroniano tinha como método a
dúvida. Eles a aplicavam da seguinte maneira: comparavam fenômenos ou pensamentos até
aparecer “antíteses” diante das quais é prudente suspender seu julgamento. Esta suspensão do
juízo é chamada deépoché. Ela não suprime a percepção sensível, mas a suspensão do juízo
ajuda a manter sobre controle as pré-compreensões e isto permite que a razão entenda como
os fenômenos aparecem e como os pensamentos são julgados.
No século XVIII, Empirismo é uma corrente da filosofia da ciência que sustenta que o
argumento deve ser fundado sobre evidências sensíveis e critérios de observação
comunicáveis (ORTIGUES, 2013). Nesta linha, pode-se mencionar Aristóteles, Alhazen,
Avicena, IbnTufail, Robert Grosseteste, Guilherme de Ockham, Francis Bacon, Thomas
Hobbes, Robert Boyle, John Locke, George Berkeley, Hermann vonHelmholtz, David Hume,
Leopold von Ranke, e John Stuart Mill.
2.3 A síntese kantiana do Empirismo e do Racionalismo
Deve-se indicar a síntese kantiana do Empirismo e do Racionalismo para completar a noção
de experiência. Kant introduziu a distinção entre os julgamentos analíticos, que clarificam um
conceito sem comunicar informação nova, por ex., todos os corpos são divisíveis, e os
julgamentos sintéticos, que são informativos e associam dois conceitos diferentes, por ex.,
todos os corpos são pesados. A síntese é um ato efetivo do espírito que conecta um conceito a
outro e deve para isto se valer da experiência, o julgamento sintético a posteriori, da intuição
pura e da experiência possível, o julgamento sintético a priori. A síntese em Kant é o ato
fundamental do espírito pelo qual se unifica o diverso. O conceito é precisamente esta função
de unificação. Portanto, segundo Kant, todo objeto está submetido às condições necessárias de
unidade sintética da intuição a partir de uma experiência possível ( ARMENGAUD, 2013). A
conclusão é a seguinte: se pensar é conhecer por conceitos, logo neste processo está tanto o
Empirismo quanto o Racionalismo, a síntese entre as duas correntes (KANT, 2012). O
trabalho científico nas diversas ciências da Faculdade Batista de Minas Gerais se orienta pela
síntese kantiana porque não se entrega nem à inflação do Empirismo e nem à redução do
Racionalismo. A mediania é o lugar do fazer cientifico.
A síntese kantiana ajuda a recuperar o valor dos conhecimentos que são construídos com
outros critérios de validação. Percebe-se então a importância da experiência social e política;
a experiência ética na qual os valores da sociedade são percebidos no dia a dia do povo e na
sua legislação; a experiência estética oriunda da presença da beleza; a experiência espiritual
que decorre das múltiplas expressões religiosas da história humana, ect. Isto ocorre porque o
desejo de conhecer compõe a condição. Para conhecer com propriedade um objeto é preciso
ser consumido por uma paixão irresistível e insaciável que ajude a integrar na subjetividade o
amor, a sabedoria e o conhecimento. Quando esta síntese ocorre tem-se o conhecimento em
plenitude porque é ao mesmo tempo saber fundamentado a serviço do bem comum. Na
Faculdade Batista de Minas Gerais, conhecer é ser, noutras palavras, o conhecimento não visa
exclusivamente o domínio de uma técnica, mas a técnica e a teoria cooperam na formação de
um profissional humano e justo (CARFANTAN, 1995).
3.
A EXPERIÊNCIA NAS CIÊNCIAS SOCIAIS APLICADAS
Segundo Claude Bernard (1865), o método experimental é composto de três etapas: primeiroo pesquisador constata um fato, no curso da investigação metódica. O objetivo é entender e
explicar o funcionamento do fenômeno. Este é o momento da observação científica. O
pesquisador se volta sobre o fenômeno, isola-o e se questiona: o que é e como funciona?
Segundo- Esta indagação traz à mente uma possibilidade de resposta, que será ou não a
explicação do fenômeno. Uma ideia nasce no espírito do pesquisador que faz com que ele
levante uma pergunta. É o momento da hipótese experimental. Terceiro- a ideia é levada à
experimentação para verificar a viabilidade ou não da hipótese levantada. O científico institui
uma experiência que visa confirmar ou negar a hipótese aventada. Neste ponto da pesquisa, a
experiência julga a hipótese. É o momento da verificação.
O método de Claude Bernard indica, em linhas gerais, o caminho que a pesquisa nas sociais
aplicadas devem adotar para elaborar os seus estudos acadêmicos e principalmente em artigos
e monografias. A atualidade de suas sugestões é reafirmada hoje pelo epistemólogo francês da
Universidade de Bordeaux-I, Pascal Duris (DURIS, 2013). Por isso, a antiguidade da obra de
Claude Bernard reafirma a qualidade epistemológica do trabalho dele para os cientistas da
Faculdade Batista de Minas Gerais.
4.
A RACIONALIDADE COMPLEXA DE EDGAR MORIN E A CIÊNCIA NOVA
A racionalidade científica hodierna conhece seu objeto e a importância de suas teorias, mas
está aberta a novas possibilidades de compreensão que outros saberes podem lhe dar. Neste
sentido, a racionalidade científica pós-moderna é dialógica é complexa e, por isso mesmo,
oposta às racionalidades reducionistas, isto é, aquelas que afirmam que as suas leituras da
realidade são exclusivas. O sucesso da ciência no plano prático evitou que se percebesse no
começo da modernidade que o pensamento humano tende a funcionar por oposição. A lógica
da oposição tende a opor sujeito-objeto e à fragmentação do saber científico em
especialidades, às vezes, incomunicáveis. A prática de erudição, como modelo de estudo
universitário, procede do mesmo espírito. O comentarismo consiste em dissecar uma obra em
seus menores elementos. Estas reduções de sentido, que separa e opõe, procede de
simplificações abusivas que erigem oposições, no fundo, abstratas porque não ocorrem na
realidade. Um pensamento compartimentado, que não se comunica com ninguém além de si
mesmo, corre o risco de se empobrecere de ser incapaz de compreender a complexidade do
real. Esta é uma exigência que a pós-modenidade faz à razão científica e, por conseguinte, aos
discentes da Faculdade Batista de Minas Gerais. A questão orientadora do problema é: como
compreender a complexidade do real sem o reduzir? A reposta aponta para a necessidade de
se ultrapassar o fechamento do saber.
Edgar Morin é quem se propôs a responder através do paradigma da complexidade.
Complexo, neste contexto, quer dizer entrelaçados. O termo complexidade aponta para a
entrelaçamento oculto que está sob a manifestação de um fenômeno. É como um tapete que
tem sob a textura visível uma imagem colorida facilmente identificável, mas que é o resultado
do entrelaçamento de um grande número de fibras e de uma tecelagem sutil, não perceptível.
A imagem do tapete é o simples, o entrelaçamento é o complexo. A tela do computador é o
simples, os programas que tornam possíveis o seu uso, é o complexo. É esta ideia que se deve
transportar para a noção de paradigma complexo nas ciências. A complementaridade da
ordem e da desordem, a presença no real de uma correlação dos eventos, a recorrência de
processos, etc. mostramo ponto no qual os fenômenos físicos se comportam como que
integrados em um sistema e obrigam à abordagem complexa do real sob o ângulo de
organização.
A singularidade, alegada pela ciência clássica, é a própria realidade e, por isso, é onipresente.
Logo, impossível de redução absoluta à uma particularidade. Ela é a síntese do universal e do
particular e o estatuto de toda existência organizada quer seja no plano da matéria, da natureza
viva e da antropologia. Neste sentido, o todo não é a soma das partes, como pode ocorrer na
ciência clássica, ele assume as partes porque no universo não existe entidades separadas. A
separaçãoé uma ilusão. Tudo que existe, existe conectado a um sistema que entrelaça o todo
às partes e as partes ao todo. Isto ocorre em todos os níveis da existência, desde a menor à
maior matéria, desde os seres vivos aos seres inanimados. Tudo forma uma unidade e só ser
compreendido adequadamente nesta perspectiva. Porém, não se pode esquecer que o todo
pode ser menor do que a soma das partes. Isto ocorre quando o todo limita a criatividade
individual para conservar a sua inércia. O segundo princípio é o holográfico: “o holograma é a
imagem física cujas as qualidades de relevo, de cor e de presença cujas qualidades de relevo,
de cor e de presença têm contido em cada de seus pontos quase toda a informação do conjunto
que ele representa”3 (MORIN, apud CARFANTAN, 2004, tradução nossa). Este princípio
explica a memória humana porque sabe-se que ela funciona como sistema e daí pode-se
estendê-lo à memória genética das células pelo mesmo motivo, isto é, cada célula contém a
informação genética do todo. O terceiro princípio é a auto-organização recursiva- A ciência
clássica conhece apenas uma causalidade linear, ou seja, se está a causaentão aquela
consequência. Norbert Wiener ajudou a estabelecera causalidade circular na compreensão dos
fenômenos. Isto significa que o efeito remete à causa e a modifica. A causalidade não é
puramente mecânica, ela é também, necessariamente, informacional. Toda organização é
auto-organização. Noutras palavras: a organização recursiva é a organização cujos efeitos e
produtos são necessários à própria causação e à própria produção (CARFANTAN, 2004). Por
ex. em dada sociedade, as pessoas são o seu produto e os seus produtores.
A ciência nova abre horizontes espetaculares em todos os campos de conhecimento. Nas
ciências da Faculdade Batista de Minas Gerais, ela tem o seu lugar porque se quer pensar para
além dos conhecimentos restritos aos seus próprios campos; se quer ir pôr as ciências em
diálogo para se construir uma inteligência científica mais capaz na técnica e na teoria porque
não raciocina sobre si mesma apenas,
mas de modo global.
Numa palavra:
transdisciplinaridade.
3
“l’hologramme est l’imagephysiquedontlesqualities de relief, de couleuret de presencetienentau fait que chacun
de ses points contientPresquetoutel’information de l’ensemblequ’elle represente”
5. CONCLUSÃO
Nesta aula, pontuou-se a importância da ciência clássica, começando no Racionalismo com
René Descartes e no Empirismo de Francis Bacon. Em seguida, avançou-se até à Nova
Ciência com Edgar Morin. Não se trata, porém, de paradigmas excludentes, mas
complementares. Os discentes devem estar seguros de que fazer ciência é conhecer a parte e o
todo em relação recíproca e de mútua fecundidade.
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