controvérsias católicas, repercussões públicas e o papado

Anais do V Congresso da ANPTECRE
“Religião, Direitos Humanos e Laicidade”
ISSN:2175-9685
Licenciado sob uma Licença
Creative Commons
CONTROVÉRSIAS CATÓLICAS, REPERCUSSÕES PÚBLICAS E O
PAPADO DE FRANCISCO
Emerson José Sena da Silveira
Doutor em Ciência da Religião
PPCIR-Universidade Federal de Juiz de Fora
[email protected]
GT 9 - TRADIÇÕES RELIGIOSAS, ESPAÇO PÚBLICO E POLÍTICA
Resumo: O novo papado entronizou uma mudança de estilo e pastoral no comando da Igreja
Católica, algo que tem sido comentando extensamente desde os primeiros momentos, quando
Jorge Maria Bergoglio apresentou-se como o Papa Francisco. Gestos, falas, atitudes e
comportamentos acirraram controvérsias internas e repercutiram no espaço público, em
especial, devido a sua presença em lugares como parlamentos legislativos e a seus discursos.
Inclusive, sua presença e seus discursos estabelecem novos marcadores semânticos em
relação aos papados anteriores; ao mesmo tempo, no entanto, recuperam algumas posições
católicas de cunho social. Nesse sentido, a presente comunicação pretende analisar algumas
falas, discursos e gestos do Papa Francisco, cotejando-os com as reações internas do clero e
relacionando-os, por um lado, às disputas políticas no espaço público das relações
internacionais e, por outro, às perspectivas ontológicas que marcam o mundo religioso. A
hipótese que sustenta este trabalho é de que a semântica das posturas e palavras de
Francisco, ancorada na dimensão ontológica do mundo religioso católico, desdobra-se em
influências polissêmicas no âmbito da política e economia mundiais, que não são possíveis de
serem controladas a priori. Essa circularidade da religião a outras esferas de valor e destas à
religião podem reforçar as controvérsias internas que, por sua vez, repercutiram publicamente .
Palavras-chaves: Controvérsias Católicas; Papa Francisco, Espaço Público.
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Introdução
Desde 2013, é possível dizer que o Papa Francisco ultrapassou o protagonismo
político, social e midiático que a Igreja Católica desfrutou nos tempos de sua intensa
luta contra o regime comunista da então União das Repúblicas Socialistas Soviéticas
(URSS). Contudo, nos papados anteriores, as controvérsias católicas, ou seja, os
pontos
de
forte
desacordo
internos,
doutrinários
e
pastorais,
ganharam,
progressivamente, o espaço público. As disputas e tensões entre grupos católicos
leigos e hierárquicos, e suas alianças com outras instituições não-eclesiais, implodiram
a fronteira entre “dentro” e “fora”, lançando a Igreja Católica em novos dilemas que
emergiram durante as controvérsias.
É preciso, entretanto, situar a relação da modernidade com a Igreja Católica e
seus catolicismos (popular, eclesiástico, formal, tradicional), marcada por aproximações
e distanciamentos, condenações e hesitações. Ao longo do tempo, esses impasses
recrudesceram as tensões internas: de um lado, os católicos e seus grupamentos
mantêm diversos graus de recusa e aceitação do imaginário moderno; de outro, a
produção, circulação e consumo de informação nas redes sociais, e na atual esfera
pública, tornam públicas algumas controvérsias católicas.
Retiro a noção de controvérsia dos escritos de Bruno Latour (2000; 2007) e a
adapto às discussões teórico-empíricas deste texto: controvérsia é o embate, e forte
discordância, entre as diferentes, e muitas versões sobre um fato, um evento, um gesto,
uma fala ou um discurso, no caso, os pertinentes ao Papa Francisco. Quanto maior e
mais agudo o embate, maior a temperatura da polêmica, e vice-versa, quanto menor e
menos agudo o embate, menor a temperatura, maior o consenso, maior a naturalidade.
A partir de leituras bibliográficas e textos publicados na imprensa, por outro lado,
e para traçar um breve panorama das repercussões do papado de Francisco, tomarei
como ponto de partida os contextos que deram origem à luta contra o comunismo no
papado de João Paulo II, uma das mais fortes controvérsias internas do catolicismo,
que mobilizará acusações e categorias acusatórias contra os gestos do Papa
Francisco.
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Embates, entraves e novas possibilidades
A publicitação de questões teológicas ou pastorais internas inicialmente
circunscritas ao âmbito eclesial, tem resultado em movimentos diversificados, tanto da
Igreja quanto da sociedade, em busca por apoios políticos, sociais e epistemológicos.
Há uma complexa rede de alianças/disputas em andamento: por um lado, grupos
católicos mais liberais, mais conservadores ou mais progressistas, aproximam-se dos
meios de comunicação social e seus circuitos para divulgarem ou defenderem, ideias e
posições em relação às controvérsias; por outro, grupos laicos, tanto de esquerda,
quanto de direita, aproximam-se ou distanciam-se dessas controvérsias para pressionar
institucionalmente a Igreja e outros atores institucionais e sociais a partir dos discursos
católicos. Logo, a própria ideia de dentro e fora se tornou ambivalente e pode ser
reposicionada de acordo com o eixo da polêmica em questão – seja moral, pastoral,
doutrinário.
Esse processo de ambivalência torna-se agudo com o Concílio Vaticano II, que
abre um longo e extenso leito de controvérsias ainda em plena ebulição por suas
imensas repercussões, internas e externas à Igreja Católica. De um lado, os
tradicionalistas de diversas vertentes, inclusive cismáticas, dando ênfase à moral
clássica e às ideias de “igreja-fortaleza” e continuidade da tradição, valorizando ritos e
simbologias românico-medievais. De outro lado, os liberais e progressistas de
agrupamentos variados, dando primazia às questões sociais e às ideias de “igrejaaberta” e não restrita aos cânones clássicos teológicos. Entre essas duas polaridades,
movimentos e grupos religiosos católicos têm flutuado. Por exemplo, parte dos
movimentos católicos carismáticos deslocou-se, progressivamente, de uma ênfase em
crenças e práticas pentecostais a uma pauta próxima ao polo conservador-moral e sua
agenda de batalha contra o aborto, a união civil homossexual e outros.
Nesse sentido, interpreto as condições que contribuíram com a ascensão política
dos papados do pós-guerra em dois momentos chaves, 1979-2005 (João Paulo II) e a
partir 2013 (Papa Francisco) como integrantes de pêndulos ou eixos hermenêuticosemânticos, que denominarei provisoriamente, enquanto tipos ideais ao estilo
weberiano, eixo ortopráxico e eixo ortodoxo. O primeiro é caracterizado pela noção de
ação evangélica prática: as doutrinas e conceitos teológicos cedem lugar às vivências
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pastorais efetivas, tornando o agir mais pragmático. O segundo é caracterizado pela
preocupação com as doutrinas e conceitos teológicos, considerados primordiais, sendo
a ação evangélica prática deslocada para segundo plano, tornando-se mais metafísicoreflexivo, mais preocupado com as batalhas ideológicas. Contudo, embora ambos os
eixos partam das considerações teológicas emanadas das Sagradas Escrituras, em
especial, do Novo Testamento (mais especificamente dos Evangelhos e sua mensagem
central), há um jogo oscilante entre prática e reflexão como primeiro e segundo planos.
Assim, proponho que desde o Concílio Vaticano II, os papados oscilam entre os
dois eixos, sendo João XXII e Francisco os mais expressivos representantes do eixo
ortopráxico e João Paulo II e Bento XVI os do eixo ortodoxo. Todavia, não condicionarei
de forma mecânica os exemplos aos tipos ideais, pois os eixos tipológicos propostos
por mim são instrumentos de compreensão das realidades e não uma camisa-de-força.
Por exemplo, apesar de Bento XVI estar situado no eixo ortodoxo, muitas de suas
atitudes pastorais podem ser iluminadas pelo eixo ortopráxico, por exemplo, quando
critica o capitalismo financeiro ou quando cria mecanismos de combate ao abuso de
menores dentro da Igreja Católica.
As ações do Papa Francisco, apesar de situarem-se num eixo mais ortopráxico,
não podem ser desligadas de um contexto teológico-moral. É essa ambivalência entre
os dois eixos o que desconcerta os críticos e os apoiadores do Papa Francisco quando,
por exemplo, o Pontífice escreve uma pequena carta de felicitações a uma escritora
italiana cujo livro infantil foi proibido pelo prefeito de Veneza por conter supostos elogios
a um casal homoafetivo e, ao mesmo tempo, confirma a validade do sacramento da
confissão de sacerdotes membros da Fraternidade Pio X e excomungados por João
Paulo II, um grupo católico ultratradicionalista e cismático.
Para dentro e para fora da Igreja Católica, o Papa Francisco desliza entre os
eixos, retirando, com sua ação ortopráxica, a temperatura de controvérsias do
catolicismo em torno de temas que alimentaram e ainda alimentam ações, práticas e
discursos, como o casamento gay, o aborto e eutanásia e as intervenções da biologia
genética (pesquisa com células-tronco e outros).
Por outro lado, pobreza, injustiça social, mercados financeiros globais e ecologia
ganham destaque nos discursos oficiais do papa Francisco. Esses movimentos
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confundem grupos dentro
e fora da Igreja
Católica,
tornando
improdutivas
classificações como “esquerda” e “direita”, “progressista” e “conservador”, semânticas
usadas no campo da política para interpretar a ação e atuação dos papas católicos. Há
uma inequívoca dificuldade de tradução desses termos para interpretar o âmbito das
ações e práticas católicas do Pontífice Católico e seus impactos no catolicismo.
Por outro lado, é preciso fazer um pequeno arco temporal e articular eventos
para compreender como se deu, recentemente, a emergência do papa Francisco como
global player, expressão que significa um grande jogador mundial no complexo campo
das relações político-sócio-culturais no mundo contemporâneo.
Para tanto, parto da década de 1960, repleta de grandes mudanças. Em 1968,
três grandes acontecimentos alteraram profundamente as conjunturas do catolicismo no
mundo e a própria estrutura da modernidade: as revoltas de Maio de 1968, a Primavera
de Praga e a Conferência de Medellín. Os epicentros desses fenômenos estiveram
localizados na França, na antiga Tchecoslováquia e na Colômbia, com grande
repercussão mundial, pautando valores, protestos, movimentos e inspirando lutas
sociais e religiosas em muitos países. Por outro lado, as controvérsias em relação aos
mesmos movimentos por parte de governos e a condenação da hierarquia católica criou
quadros simbólicos por meio dos quais houve a oscilação do eixo ortopráxico
continuado por João XXII com a convocação do Concílio Vaticano II para o eixo
ortodoxo, sob a liderança de João Paulo II como forte protagonista no cenário político e
público internacional.
A luta ideológica contra o comunismo soviético foi comandada por João Paulo II,
o ”papa pop”, desde sua eleição, em 1979. Aliado dos governos anglo-saxões e liberalconservadores de Margaret Thatcher (Reino Unido) e Ronald Reagan (Estados Unidos
da América), o papa polonês logrou desmontar, pelo menos simbolicamente, o poderio
comunista encarnado pela URSS, em especial em sua terra natal, Polônia. Toda a
Europa Oriental vivia sob a influência soviética e, apesar das graduais reformas feitas
pelo líder Nikita Kruschev (1955-1964), havia forte repressão das liberdades individuais,
centralismo e militarização, entre outras características.
Após dez anos de governo do general De Gaulle, um dos vencedores das forças
nazistas na Segunda Guerra Mundial, a Quinta República Francesa foi abalada com as
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maiores revoltas europeias não-sangrentas: em maio de 1968, estudantes universitários
partindo das Universidades de Nanterre e Sorbonne, tomaram as ruas de Paris.
Milhares de cidadãos franceses se mobilizaram e milhões de operários entraram em
greve. As forças sindicais e governamentais surpreenderam-se com o sucesso das
mobilizações que exprimiam a falência dos meios clássicos de representação e gestão
políticas. Essa movimentação se deu em consonância com as críticas da contracultura
aos modelos e valores familiares e morais herdados do mundo cristão que enfatizavam
determinadas estruturas, em geral baseadas no direito natural. O clima de comoção
espalhou-se mundialmente, num contexto em que a Guerra Fria, as guerras de pela
descolonialização na África/Ásia e as sangrentas ditaduras latino-americanas estavam
no auge, embora as ideias de autoridade, hierarquia e representação institucional
fossem questionadas.
Conectada em uma mesma trama histórica, a repressão à Primavera de Praga
apagou a última esperança histórica de democracia e liberdade do socialismo real. Em
janeiro de 1968, o secretário geral do Partido Comunista, Alexander Dubcek, iniciou um
programa de reformas cujo mote era “por um socialismo mais humano”: igrejas e
imprensa foram liberadas da censura, restrições foram retiradas, propôs-se o fim do
monopólio político do Partido Comunista e renasceram os movimentos pelos direitos
civis de minorias sociais e étnicas. Outros países do bloco comunista, como a
Iugoslávia, começaram a ser afetados. Todavia, em agosto de 1968, tropas do Pacto de
Varsóvia1, comandadas pela URSS, iniciaram a ocupação de Praga (CONTRERAS,
2009). O Congresso do Partido Comunista da Tchecoslováquia que consagrou o
programa “socialismo com face humana” foi anulado, o presidente tcheco e outros
líderes foram presos e levados à Moscou. Embora houvesse resistência civil-pacífica, o
ímpeto reformista arrefeceu e a URSS reestabeleceu sua influência (CONTRERAS,
2009). O comunismo, de modo geral, fechou-se às reformas orientadas para liberdades
individuais, direitos civis, sobretudo das minorias étnicas, sexuais e religiosas. Com o
endurecimento dos regimes comunistas, a reação dos países capitalistas foi polarizar e
polemizar com os mesmos, aumentando a temperatura das controvérsias e das ações
políticas e militares (CONTRERAS, 2009).
1
Tratado político-militar assinado após a II Guerra Mundial pelos países comunistas da Europa Oriental e a URSS.
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No mesmo ano de 1968, na cidade de Medellín, Colômbia, ocorria a II
Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano, cujo objetivo era viver ao modo
latino-americano, as recentes mudanças do Concílio Vaticano II (1962-1965)
(COMBLIN, 2008). Ficou clara uma orientação pastoral-eclesial que levava em conta a
dramática realidade social vivida na América Latina: intensa desigualdade social,
violações dos direitos humanos no campo e nas cidades, ditaduras político-militares etc.
Ganhava contornos vívidos uma ação pastoral diferente do modelo assistencial e do
modelo sacramental-hierárquico, modelos preocupados com questões doutrinárias e
morais (COMBLIN, 2008). Nos termos dos tipos ideais, a valorização da ortopraxia,
deixando a ortodoxia em segundo plano.
Dois papas lideraram a Igreja Católica durante as turbulências e intensas
mudanças durante a década de 1960: João XXIII e Paulo VI. O último avançou no
diálogo com outras igrejas cristãs (anglicana, luterana, ortodoxas), lutou contra guerras
(Vietnã e outras), mas, diante de direitos reprodutivos, técnicas assistidas de
reprodução, conquistas feministas (pílula anticoncepcional) e emergência dos debates
de gênero, por exemplo, fixou os contornos de ação e pensamento católicos em sua
famosa encíclica, Humanae Vitae, de 2 de julho de 1968 (DUFFY, 1998).
Estava criado, então, o contexto do futuro papado de João Paulo II: o comunismo
fechado para reformas democráticas, o auge de governos liberais-conservadores nas
principais potências mundiais (EUA e Inglaterra) e de militares-conservadores na
América Latina e África. Os movimentos reformistas e liberais político-sociais perdiam
fôlego (DUFFY, 1998). Por outro lado, no campo cultural, os festivais, como de
Woodstock, as novas experiências sexuais, reprodutivas e religiosas, abriram a
possibilidade da autonomia em relação às regras religiosas e às instituições. O
movimento do papado e da hierarquia eclesiástica foi cuidado, com vaivéns entre
doutrinas antigas, por um lado, e, por outro, buscas por novas respostas pastorais e
teológicas, como a Teologia da Libertação e as Comunidades Eclesiais de Base.
Com a queda do Muro de Berlim em 1989, o símbolo mais eloquente das
proposições, valores e práticas comunistas, começou o declínio do protagonismo papal
de João Paulo II no cenário internacional, não obstante intenso uso dos meios de
comunicação (TV, Rádio), a forte presença performático-carismática, os encontros
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massivos (Jornadas Mundiais da Juventude, Jornada Mundial da Família), o forte apoio
de movimentos eclesiais tradicionalistas com foco no discurso da moral reprodutiva
(Opus Dei, Comunhão e Libertação e outros) e o apoio de novos movimentos religiosos,
como a Renovação Carismática Católica. Em 2005, com a morte do primeiro papa
polonês, ascendeu Bento XVI, antigo colaborador de João Paulo II. A partir daí, as
batalhas do papado se concentraram em alguns elementos morais-doutrináriospastorais: a família heterossexual com casamento orientado para a finalidade
reprodutiva, a defesa dos sacramentos e da concepção tradicional de hierarquia, a
abertura em relação às demandas tradicionalistas cismáticas, a guerra contra o aborto,
movimentos e legislações protetivas de direitos das minorias sexuais (LGBTT), entre
outros. Esse realinhamento moral, em clima de combate e mobilização, somados ao fim
do comunismo enquanto alternativa real de sociedade e à marcha ascensional de
direitos de minorias sexuais, fez do papado de Bento XVI um protagonista social,
cultural e político deslocado e estranho no contexto internacional.
Em 2013, em função de pressões internas e considerações pessoais, Bento XVI
renuncia e em seguida, o Colégio Cardinalício elege um cardeal latino-americano
dotado de larga experiência pastoral em grandes periferias urbanas, portador de alguns
aspectos inicialmente interpretados como alinhados ao eixo doutrinário-moral ou
ortodoxo dos dois papados anteriores. Por exemplo, quando era arcebispo de Buenos
Aires, Jorge Mario Bergoglio posicionou-se ativamente contra o reconhecimento de
direitos civis aos casais homoafetivos. No entanto, ao ascender ao trono papal, o Papa
Francisco, por meio de gestos e atitudes ortopráxicas, abrandou a temperatura de
algumas das controvérsias católicas e suas repercussões internas e externas. Cito,
entre muitas ações, a escolha do nome Francisco, a relação aberta e afetuosa com
todos os grupos sociais e pessoas, a opção por atos simbólicos em prol de minorias
étnicas, a ênfase na pauta da desigualdade e injustiça sociais, a crítica ao sistema
financeiro global e a eleição da ecologia como eixo de mobilização moral. Quando
confrontado, o Papa Francisco opta por contornar as polêmicas ao invés de polarizar,
aumentando a temperatura das controvérsias. Há, de fato, um reposicionamento do
papado como ator geopolítico e cultural no complexo mundo contemporâneo.
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Nesse sentido, para vislumbrar isso torna o Papa Francisco um global player,
pesquisei no jornal conservador O Globo, manchetes e reportagens que discorriam
sobre ações, palavras, gestos e discursos papais. Da eleição como papa até setembro
de 2015, mais de três mil imagens e textos pode ser agrupadas no que denominei de
eixo ortopráxico. Da missa na Ilha de Lampedusa – celebrada no local em que centenas
de imigrantes norte-africanos morreram –, aos gestos de diálogo com igrejas
protestantes e pentecostais e os muçulmanos, das entrevistas livres em suas viagens,
até as afirmações sobre a paz entre palestinos e israelenses, desenham-se os
contornos de um aclamado líder mundial. Quantitativamente, os temas agrupados em
categorias construídas a posteriori fornecem o seguinte quadro: questões doutrinárias e
morais (3%); questões sociais (40%); paz mundial entre governos e povos (25%);
mulheres (7%); imigrantes e pobres (20%); meio-ambiente (5%). Em termos
qualitativos, as referências em sua maioria (95%) são positivas e favoráveis, mesmo em
assuntos polêmicos, como no caso dos abusos sexuais de menores perpetrados por
parte de padres e bispos.
Um papa com o estilo e a postura de Francisco, transitando do eixo ortodoxo ao
eixo ortopráxico, move-se com vivacidade e carisma no espaço e na esfera públicos e
entre os mais diversos mundos, culturas, sistemas, países e grupos. Inicia-se, assim,
um novo capítulo da complexa relação entre a Igreja e o Mundo.
Referências
LATOUR, Bruno. Ciência em ação: como seguir cientistas e engenheiros sociedade
afora. São Paulo: Editora Unesp. 2000.
_______. La cartographie des controverses. Technology Review, n.0, p.82‐83, 2007.
COMBLIN, Joseph. Conferência Episcopal de Medellín: 40 anos depois. Cadernos de
Teologia Pública, São Leopoldo: Instituto Humanitas-UNISINOS, 2008.
CONTRERAS, Emilia Martos. La Primavera de Praga en el diario comunista Berliner
Zeitung. HAOL, n. 19, Universidad de Almería, Espanha, p.151-161, Abril 2009.
DUFFY, Eamon. Santos e Pecadores: história dos Papas. São Paulo: Cosac & Naify,
1998.
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