A sociologia interpretativa de Max Weber

Professor Cesar Ranquetat Jr.

Aristóteles foi aluno de Platão na Academia por 20
anos.

O Platonismo foi o núcleo em torno do qual a
especulação aristotélica se construiu (Reale).

Aristóteles funda em Atenas num ginásio público o
Liceu.

Liceu que, também, ficou conhecido como escola
peripatética.
Busto de Aristóteles

A escola de Aristóteles dedicava-se a uma “caça de
informações” em todos os domínios (Hadot).

Dados históricos, sociológicos, psicológicos.
Coletavam, também, inumeráveis observações
zoológicas e botânicas.

Compilavam estes dados para fazer comparações e
analogias, instaurando uma “classificação dos
fenômenos”.

A concepção socrático-platônica da Filosofia estava
presente em Aristóteles (Voegelin).

Como Sócrates e Platão, o que ele quer antes de tudo é
formar discípulos (Hadot).

Como Sócrates e Platão, valoriza em sua escola o
diálogo, o debate e a discussão exaustiva dos
problemas (Hadot).

Os textos de Aristóteles, tal qual nos chegaram, são notas de
preparação de aulas.

Os textos aristotélicos tratam dos mais diversos assuntos.

Obras sobre Lógica como o Órganon, obras sobre Ciências
Naturais como a Física, obras sobre Psicologia como De
Anima, obras sobre Biologia como Investigação sobre os
animais, obras sobre Metafísica, obras sobre Ética como Ética
a Nicomâco, obras de Política como A Política e obras de
Crítica Literária.
“O mestre dos que sabem” – Dante Alighieri –
Divina Comédia
A ESCOLA DE ATENAS – PINTURA DE RAFAEL
SANZIO – 1510.

Aristóteles reage,em parte, ao idealismo platônico.

Platão considerava os particulares menos reais que os
universais (Idéias).

Aristóteles renúncia à transcendência das Idéias,
transformando-as em “causas formais”das coisas (Reale).

As Idéias tornadas imanentes passam a ser a “forma das
coisas”, ou seja, a estrutura inteligível do sensível
(Reale).

Para Aristóteles só o indivíduo é real, “o universal” não
existe na natureza, mas apenas na mente (Franca).

Segundo Aristóteles os particulares como Deus,
Sócrates, e o meu Cão Toby, são as únicas entidades
que têm uma existência separada e distinta (Luce).

Cada afirmação descritiva contém pelo menos um “universal”. Ex:
Sócrates é homem.

Um tipo muito comum de afirmação é aquele no qual um universal
é predicado a um particular.

Digo, por exemplo: “ Toby é um cão”, significando que participa de
um complexo de qualidades com outros cães.

“Toby” é um particular, “ caninidade” ou “natureza canina” é um
universal.

Aristóteles considerava a natureza canina como algo objetivo e real,
mas um realidade que não existe separadamente dos vários cães
particulares.

Aristóteles distinguia as ciências hierarquicamente:
1)
Ciências Teóricas: ou seja puramente especulativas, que
são a Metafísica, a Física e a Matemática;
2)
Ciências Práticas: isto é, a Ética e a Política, que tem
por fim dirigir a ação;
3)
Ciências Poéticas: que dirigem a produção de coisas, ou
seja as artes em geral (Poética, Retórica, Artes
mecânicas e técnicas).

Nas ciências teóricas o saber é um fim em si mesmo, nas
ciências práticas o saber está submetido à atividade
prática (Reale).

As ciências práticas dizem respeito à conduta dos homens
e também ao objetivo que eles pretendem alcançar com
essa conduta (Reale).

As ciências poéticas são “as ciências produtivas”.
Ensinam a criar e produzir coisas, objetos e instrumentos,
segundo regras e conhecimentos precisos (Reale).

Afirma a estrutura biopsíquica do homem. Composto
de corpo e alma.

Define o homem como “animal racional”.

A racionalidade é a “diferença específica” do homem
em relação ao outros seres da natureza.
Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010131732011000200002&script=sci_arttext

Desempenha certas funções que outros animais não
desempenham, como fazer perguntas genéricas e buscar
respostas para elas por meio da observação e reflexão (Adler).

É, assim, um “animal” que questiona e que pensa, capaz de
“pensar filosoficamente” (Adler).

Enquanto dotado de logos(fala-discurso), o homem transcende
de algum modo a natureza (Vaz).

Desta forma, o homem não pode ser considerado como
simplesmente um ser natural.

Define, também, o homem como um ser ético-político.

Para ele, o homem só se realizaria plenamente na pólis.

É um ser destinado à vida em comum na pólis e aí se
realiza como ser social (Vaz).

É um animal político por ser um animal racional, sendo
a vida ética e a vida política a arte de viver segundo a
razão (Vaz).

Segundo Aristóteles três são as dimensões que a atividade
humana pode tomar, são elas: fazer, agir e conhecer.

Na primeira destas três dimensões, o fazer, temos o
homem como artista ou artesão (Adler).

É o homem enquanto produtor de toda sorte de coisas:
sapatos,navios, casas, pinturas, músicas, livros...

Na segunda dessas dimensões, o agir, temos o homem
como ser moral e social.

Ou seja, alguém que é capaz de agir de modo certo ou
errado, alguém que julga necessário associar-se a
outros seres humanos para realizar um objetivo (Adler).

Na terceira dimensão, o conhecer, temos o homem como
ser que aprende, que adquire todo tipo de conhecimentos
(Adler).

Estas três dimensões da atividade humana se relacionam
com três valores universais essenciais: a verdade, a
bondade e a beleza (Adler).

Na esfera do fazer, estamos interessados na beleza, ou ao
menos tentamos produzir coisas que sejam bem feitas.
(Adler).

Na esfera do agir, estamos interessados no bem e mal, no certo
e errado.

Na esfera do conhecer, estamos interessados na verdade.

Aristóteles introduz a distinção entre: a) alma vegetativa; b)
alma sensitiva; c) alma intelectiva.

A) alma vegetativa: é o princípio mais elementar da vida. Está
relacionada a determinadas funções básicas como: a geração,
crescimento, nutrição e reprodução (plantas, animais e seres
humanos.

B) alma sensitiva: relaciona-se ao que todos os animais
possuem, ou seja sensações, apetites e o movimento (animais e
seres humanos).

C) alma racional: está relacionada ao intelecto e a
determinadas funções como conhecimento, a deliberação e a
escolha (seres humanos).
Disponível em: norumoao100.blogspot.com

Sua Ética pressupõe uma Antropologia.

Há que se buscar um entendimento da natureza do
homem a fim de determinar qual é o bem supremo
(Voegelin).

Aristóteles procura investigar a natureza do bem para
os indivíduos e para a sociedade (Luce).

O bem supremo do homem é a felicidade –
Eudaimonia.

Todos buscam a felicidade.

Mas o que é a felicidade?

A maioria dos homens pensa que a felicidade está nos
prazeres.

Porém, uma vida dedicada unicamente aos prazeres é
uma existência “digna de animais” (Reale).

Outros pensam que a felicidade está na honra.

Contudo, para o estagirita a felicidade não está na
honra.

“A honra parece depender antes de quem a confere do
que de quem a recebe; nós, ao contrário,
consideramos que o bem é algo individual e
inalienável”(Aristóteles).

Além disso, os homens não buscam tanto a honra por si
mesma, mas como prova e reconhecimento público de
sua própria bondade (Reale).

Ainda, a felicidade não está no acúmulo de dinheiro –
riqueza.

O “ganho” não passa de um meio para alcançar a
felicidade.

O “bem” do homem só pode consistir na “obra” que lhe é
peculiar; ou seja, aquela obra que ele e só ele sabe
realizar (Reale).

Qual a atividade-obra peculiar ao homem?

Ela não pode ser o simples viver, posto que o simples
viver é próprio também de todos os seres vegetais.

Tampouco pode ser o “sentir”, posto que é comum
também aos animais.

A obra peculiar ao homem é a atividade da razão, é a
atividade da alma segunda a razão (Reale).

Logo, o verdadeiro bem do homem consiste na
atividade da razão, é nela que se encontra a
felicidade.

A felicidade é definida, portanto, como atividade da
alma segunda à virtude.

Para Aristóteles, as virtudes morais eram como
disposições para ação.

As virtudes morais são bons hábitos.

A virtude moral é o hábito de fazer as escolhas certas
(Adler).

A pessoa virtuosa é aquela que faz escolhas certas
regularmente.

Assim sendo, são adquiridas mediante o exercício e
aperfeiçoadas pela prática (Luce).

Segundo Aristóteles, jamais existirá virtude quando
houver excesso ou falta, ou seja, quando houver demais
ou de menos. (Reale).

Virtude implica em “justa proporção”; “o meio-termo”
entre dois excessos. VIRTUS IN MEDIUM EST.

Ex: A virtude da coragem é o meio-termo entre os
excessos de temeridade e covardia.
Disponível em:
http://filosofiadodireito.info/wpfd/?p=156

Acima das virtudes éticas, estão as virtudes da parte
mais elevada da alma.

São as “virtudes dianoéticas” da alma racional.

A virtude típica da “razão prática” é a sensatez
(phronésis), enquanto a virtude típica da “razão
teórica” é a “sabedoria” (sophía).

A sabedoria prática -prudência- é a virtude principal da
ação moral.

É a virtude que nos capacita a selecionar os meios
certos para atingir nosso fins.

A “sensatez” (prudência) consiste em conseguir
governar corretamente a vida do homem, em saber
deliberar a respeito do que é bom ou mau para o
homem (Reale).

Aristóteles distingue entre a felicidade que o homem
encontra na vida política (ativa) e a felicidade filosófica que
corresponde à theoria (Hadot).

A felicidade da atividade teórica é suprema porque a
contemplação é a função suprema do homem (Voegelin).

E ela é a função suprema porque é a função da parte
superior da alma, ou seja, do intelecto (Voegelin).

Para o estagirita o intelecto é aquilo que há de mais elevado
no homem.

A atividade “teorética” é um modo de conhecimento
que tem por fim o “saber pelo saber” e não um fim
exterior a si mesmo (Hadot).

É um modo de vida que consiste em consagrar sua
existência a esse modo de conhecimento (Hadot).

É um tipo de vida que transcendendo o plano
meramente humano entra em “solo divino”
(Voegelin).

A Ciência Política de Aristóteles deriva de sua Ética e
de sua Antropologia.

A especulação aristotélica sobre a política parte do
princípio antropológico platônico.

Se quisermos compreender a estrutura da pólis,
precisamos entender a natureza do homem que atua em
sua formação (Voegelin).

Se tivermos uma noção da realização máxima da natureza
humana poderemos desenvolver padrões críticos para
julgar a eficácia de uma pólis por tal realização máxima
(Voegelin).

A política é definida por Aristóteles como ciência (ou
arte) da ação humana.

O fim da Ciência Política é o bem do homem na pólis.

Aristóteles vê o homem como animal político, pois
organiza a sociedade de modo voluntário, propositado e
pensado, estabelecendo leis e costumes (Adler).

O bom governo é o que serve ao bem comum e se baseia
nas leis (Adler).

Porém, para o estagirita as virtudes éticas precisam ser
inculcadas no homem por meio de processos que
dependem de um meio institucional adequado (Voegelin).

Será a “arte do legislador” criar as instituições
apropriadas.

Assim, o principal propósito da Ciência Política é
produzir um certo caráter nos cidadãos, ou seja, fazê-los
bons e capazes de ações nobres (Voegelin).

Deste modo, para o estagirita a Ética é a ciência das
excelências e a Política é a ciência dos meios
institucionais adequados para produzir a excelência nos
cidadãos (Voegelin).

Uma pólis é mais do que uma organização para a
prevenção dos crimes e para a troca de bens (Voegelin).

Ela é a comunidade de “clãs” e “aldeias” para uma “vida
feliz” e “honrada”, buscada na philia – amizade entre os
homens (Voegelin).

A força viva de toda a sociedade é a philia (amizadeamor).

A estabilidade de uma pólis depende do sentimento
duradouro de amizade entre os homens bons (Voegelin).

A “amizade política” possibilita a existência harmoniosa.

Ademais, a pólis é perfeitamente ordenada quando as
funções de governo são limitadas aos homens que
realizaram de fato as excelências éticas e dianoéticas em
suas pessoas (Voegelin).

Para Aristóteles o poder soberano pode ser
exercido:
A)
por um só homem - (Monarquia);
B)
por poucos homens -(Aristocracia);
C)
pela maior parte dos homens -(Politeia).

Estão são três formas de constituição justa, mas elas
podem corromper-se quando o interesse privado
sobrepõe-se ao interesse comum.

Neste caso teremos: A) tirania (corrupção da
monarquia); B) oligarquia (corrupção da aristocracia;
C) democracia (corrupção da politeia).
Disponível
madnessoftheeword88.wo
em:

A metafísica aristotélica é a ciência que se ocupa das
realidades que estão acima das físicas, as realidades
transfísicas (Reale).
Há em Aristóteles quatro definições de Metafísica:
A) A metafísica indaga as causas e os princípios primeiros;
B) A metafísica indaga o ser enquanto ser;
C) A metafísica trata da substância;
D) A metafísica trata de Deus e das substâncias supra-sensíveis.


Para o estagirita a “Filosofia primeira” deve buscar as
causas primeiras e últimas das coisas (Luce).

Para ele há quatro tipos de causa: a causa material, a
causa eficiente, a causa formal e a causa final.

O significado desses vários tipos de causa pode ser
ilustrado com referência a um objeto feito pelo homem,
com uma estátua votiva (Luce).
Podemos dizer que explicitamos perfeitamente a
estátua quando afirmamos:
a) que é feita de bronze (causa material);

b)
c)
a)
que foi concebida e feita por um escultor (causa
eficiente);
que representa um atleta (causa formal);
Que foi feita e erguida para comemorar e glorificar
um vencedor olímpico (causa final).

Segundo o estagirita a afirmação da causa de uma coisa
é uma afirmação do que ela é essencialmente, e
também uma afirmação de como veio a existir (Luce).

Constitui uma resposta à pergunta: por que uma coisa é
o que é?

Além da doutrina das causas, a metafísica é definida pelo
estagirita como a doutrina do ser enquanto ser (Reale).

Mas o que é o ser?

O ser exprime originariamente uma multiplicidade de
significados.

As várias coisas denominadas ser exprimem sentidos
diversos do ser, mas todas elas implicam uma referência a
algo que é único, mais especificamente, à substância
(Reale).

Então o ser enquanto ser significa substância.

Aristóteles elaborou uma “tábua” precisa dos
significados do ser:
A)
Fala-se do ser, de um lado, no sentido de acidente, ou
seja, como ser acidental ou casual.
Ex: quando dizemos “ o homem é músico”, estamos
indicando um caso de ser acidental.

Ser músico não exprime a essência do homem, mas apenas
aquilo que pode acontecer o homem ser.

B) oposto ao ser acidental é o ser por si, ou ser em si em sua
essência (substância).

C) há o sentido de ser como verdadeiro ao qual se contrapõe
ao não-ser como falso.

É o ser lógico, puramente mental. O ser como verdadeiro
indica o ser do juízo verdadeiro, enquanto o não ser como
falso o ser do juízo falso (Reale).

D)Em último lugar vem o sentido do ser como potência
e como ato.

Ex: Está em ato uma estátua já esculpida. Está em
potência o bloco de mármore que o artífice esculpe.

Ex: O broto de trigo é trigo em potência, e a espiga
madura é o trigo em ato.

Agora, quais as substâncias existentes?

Apenas as sensíveis ( como querem os naturalistas) ou
também as supra-sensíveis (como querem os
platônicos)?

O que é a substância em geral? É a matéria? É a forma?
É o composto?

Para Aristóteles é:
A) Num sentido é a forma. Forma é a íntima natureza das
coisas, “ o que é”, ou “essência”.
Ex: A forma ou essência do homem é sua alma. Aquilo que
faz dele um ser vivente racional
B) Contudo, se a alma racional não conformasse um corpo, não
haveria um homem.
Ex: se a essência ou forma da mesa não se realizasse na
madeira, ela não teria qualquer concretude.

Assim, a matéria também é fundamental para a
constituição das coisas.

Por outro lado, se não houvesse forma, a matéria seria
indeterminada e não bastaria para constituir as coisas
(Reale).

C) Deste modo, todas as coisas concretas nada mais são
que sínolos (compostos) de forma e matéria.

Agora o ser no sentido mais forte é forma. A “forma”
é causa primeira do ser, pois ela “informa” a matéria
(Reale).

A matéria é potência, ou seja, a potencialidade no
sentido de que é a capacidade de assumir e receber
forma.
Ex: o bronze é “potência” da estátua, pois é
capacidade de receber quanto de assumir a forma de
estátua.

Ex: a madeira é “potência” de vários objetos que
podem ser feitos com ela, pois é capacidade concreta
de assumir as formas de vários objetos.

A forma se configura como ato ou atuação dessa
capacidade.

Criador da lógica, autor do primeiro tratado de psicologia
científica, primeiro escritor da história da filosofia, patriarca
das ciências naturais, metafísico, moralista, político, ele é o
verdadeiro fundador da ciência moderna (Franca).

Uma de suas contribuições mais fundamentais foi o
desenvolvimento da terminologia filosófica.

Quando usamos distinções e antíteses como “universal” e
“particular”, “premissa” e “conclusão”, “sujeito” e “atributo”,
“forma” e “matéria”, “potência” e atual”, estamos empregando
ferramentas de pensamento forjados por Aristóteles (Luce).

“ Ele (Aristóteles) é um dos mais ricos e profundos gênios
científicos que jamais existiram, um homem ao qual nenhuma
época pode contrapor outro igual” (Hegel).