lista de exercícios uel

Prof.: Nei
CURSINHO INTEGRADO
LISTA DE EXERCICIOS – 2010
I - FILOSOFIA ANTIGA
01. (UEL 2004) Assinale a alternativa que apresenta a “guinada de atitude” promovida pelos
primeiros filósofos.
a)
b)
c)
d)
e)
A aceitação acrítica das explicações tradicionais relativas aos acontecimentos naturais.
A discussão crítica das idéias e posições que podem ser modificadas ou reformuladas.
A busca por uma verdade única e inquestionável, que pudesse substituir a verdade imposta pela
religião.
A confiança na tradição e na “imposição religiosa” como fundamentos para o conhecimento.
A desconfiança na capacidade da razão em virtude da “proliferação de óticas” conflitantes entre
si.
02. Sobre os aspectos relativos à formação da pólis grega, favoráveis à emergência do Logos,
considere as afirmativas a seguir.
I.
II.
III.
IV.
O surgimento do espaço público faz aparecer um novo tipo de palavra ou de
discurso, diferente daquele que era proferido pelo mito: surge o discurso político
como a palavra humana compartilhada, como diálogo, discussão e deliberação
humana.
A idéia de que as coisas sucedem – devir – devido à existência de leis naturais, está
intimamente unida à idéia de essência e permanência. Tais idéias giram em torno
do problema das relações entre o permanente (essencial) e o mutável (acidental),
essenciais para os filósofos pré-socráticos.
Em torno de 900 a 750 a.C., começam a surgir as cidades-Estado; ocorre uma
progressiva secularização da sociedade e racionalização das relações sociais e
econômicas que exigem uma normalização: a urbanização faz emergir uma nova
mentalidade.
A decadência do poderio dos palácios abre espaço para conflitos provocados pelas
lutas pelo poder. Ocorrem disputas entre iguais (pertencentes a diferentes clãs
aristocráticos) e entre desiguais (entre a aristocracia e as comunidades de
campesinos e artesãos). Esta situação dificulta a emergência do pensamento
filosófico, que precisava de harmonia para desenvolver-se.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a)
b)
c)
d)
e)
I e III.
I e IV.
II e IV.
I, II e III.
II, III e IV.
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03. Sobre a passagem do mito à filosofia, na Grécia Antiga, considere as afirmativas a seguir.
I. Os poemas homéricos, em razão de muitos de seus componentes, já contêm características
essenciais da compreensão de mundo grega que, posteriormente, se revelaram importantes para o
surgimento da filosofia.
II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia, já se evidencia na própria religiosidade
grega, na medida em que nem homens nem deuses são compreendidos como perfeitos.
III. A humanização dos deuses na religião grega, que os entende movidos por sentimentos similares
aos dos homens, contribuiu para o processo de racionalização da cultura grega, auxiliando o
desenvolvimento do pensamento filosófico e científico.
IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento filosófico, devido à assimilação que os
gregos fizeram da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta desvinculada de qualquer base
religiosa.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, III e IV.
04. (UEL 2006) “Os poemas de Homero serviram de alimento espiritual aos gregos, contribuindo de
forma essencial para aquilo que mais tarde se desenvolveria como filosofia. Em seus poemas, a harmonia,
a proporção, o limite e a medida, assim como a presença de questionamentos acerca das causas, dos
princípios e do porquê das coisas se faziam presentes, revelando depois uma constante na elaboração dos
princípios metafísicos da filosofia grega”. (Adaptado de: REALE, Giovanni. História da Filosofia Antiga.
v. I. Trad. Henrique C. Lima Vaz e Marcelo Perine. São Paulo: Loyola, 1994. p. 19. )
Com base no texto e nos conhecimentos acerca das características que marcaram o nascimento da
filosofia na Grécia, considere as afirmativas a seguir.
I. A política, enquanto forma de disputa oratória, contribuiu para formar um grupo de iguais, os
cidadãos, que buscavam a verdade pela força da argumentação.
II. O palácio real, que centralizava os poderes militar e religioso, foi substituído pela Ágora, espaço
público onde os problemas da pólis eram debatidos.
III. A palavra, utilizada na prática religiosa e nos ditos do rei, manteve a função ritualista de
fórmula justa, passando a ser veículo do debate e da discussão.
IV. A expressão filosófica é tributária do caráter pragmático dos gregos, que substituíram a
contemplação desinteressada dos mitos pela técnica utilitária do pensar racional.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e III.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I e II
05. (UEL 2004) “Entre os ‘físicos’ da Jônia, o caráter positivo invadiu de chofre a totalidade do ser. Nada
existe que não seja natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo formam um universo unificado,
homogêneo, todo ele no mesmo plano: são as partes ou os aspectos de uma só e mesma physis que põem
em jogo, por toda parte, as mesmas forças, manifestam a mesma potência de vida. As vias pelas quais
essa physis nasceu, diversificou-se e organizou-se são perfeitamente acessíveis à inteligência humana: a
natureza não operou ‘no começo’ de maneira diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo seca
uma vestimenta molhada ou quando, num crivo agitado pela mão, as partes mais grossas se isolam e se
reúnem.” (VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Trad. de Ísis Borges B. da Fonseca.
12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p.110.)
Com base no texto, assinale a alternativa correta.
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a) Para explicar o que acontece no presente é preciso compreender como a natureza agia “no começo”, ou
seja, no momento original.
b) A explicação para os fenômenos naturais pressupõe a aceitação de elementos sobrenaturais.
c) O nascimento, a diversidade e a organização dos seres naturais têm uma explicação natural e esta pode
ser compreendida racionalmente.
d) A razão é capaz de compreender parte dos fenômenos naturais, mas a explicação da totalidade dos
mesmos está além da capacidade humana.
e) A diversidade de fenômenos naturais pressupõe uma multiplicidade de explicações e nem todas estas
explicações podem ser racionalmente compreendidas.
06. (UEL 2005) - “Mas a cidade pareceu-nos justa quando existiam dentro dela três espécies de
naturezas, que executavam cada uma a tarefa que lhe era própria; e, por sua vez, temperante, corajosa e
sábia, devido a outras disposições e qualidades dessas mesmas espécies.
- É verdade.
- Logo, meu amigo, entenderemos que o indivíduo que tiver na sua alma estas mesmas espécies, merece
bem, devido a essas mesmas qualidades, ser tratado pelos mesmos nomes que a cidade”. (PLATÃO. A
república. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1993.
p. 190.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a justiça em Platão, é correto afirmar:
a) As pessoas justas agem movidas por interesses ou por benefícios pessoais, havendo a possibilidade de
ficarem invisíveis aos olhos dos outros.
b) A justiça consiste em dar a cada indivíduo aquilo que lhe é de direito, conforme o princípio universal
de igualdade entre todos os seres humanos, homens e mulheres.
c) A verdadeira justiça corresponde ao poder do mais forte, o qual, quando ocupa cargos políticos, faz as
leis de acordo com os seus interesses e pune a quem lhe desobedece.
d) A justiça deve ser vista como uma virtude que tem sua origem na alma, isto é, deve habitar o interior
do homem, sendo independente das circunstâncias externas.
e) Ser justo equivale a pagar dívidas contraídas e restituir aos demais aquilo que se tomou emprestado,
atitudes que garantem uma velhice feliz.
07. (UEL 2006) “Efetivamente, um bom poeta, se quiser produzir um bom poema sobre o assunto que
quer tratar, tem de saber o que vai fazer, sob pena de não ser capaz de o realizar. Temos, pois, de
examinar se essas pessoas não estão a ser ludibriadas pelos imitadores que se lhes depararam, e, ao verem
as suas obras, não se apercebem de que estão três pontos afastados do real, pois é fácil executá-las mesmo
sem conhecer a verdade, porquanto são fantasmas e não seres reais o que eles representam; ou se tem
algum valor o que eles dizem, e se, na realidade, os bons poetas têm aqueles conhecimentos que, perante
a maioria, parecem expor tão bem.” (PLATÃO. A República. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. 7. ed.
Lisboa: Calouste Gulbenkian, s.d., p. 458.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a mímesis em Platão, considere as afirmativas a
seguir.
I. Platão faz críticas aos poetas que imitam o que não conhecem e dão ouvidos à multidão
ignorante, permanecendo, dessa forma, distantes três graus da verdade representada pela idéia.
II. Apesar de criticar a poesia imitativa, Platão abre uma exceção para Homero, por considerar a
totalidade da sua poesia como materialização plena da verdade em primeiro grau e, portanto,
benéfica para a educação dos cidadãos.
III. Escrever um bom poema implica seguir uma determinada métrica e os conhecimentos do
mundo sensível, representando os homens iguais, melhores ou piores do que eles são.
IV. Por não estarem em sintonia com a cidade ideal, Platão exclui os poetas que se limitam somente
à arte de imitar e, por esse motivo, ao visitarem a cidade, serão aconselhados a seguir adiante.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e IV.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e III.
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e) I, II e IV.
08. (UEL 2005) “A busca da ética é a busca de um ‘fim’, a saber, o do homem. E o empreendimento
humano como um todo, envolve a busca de um ‘fim’: ‘Toda arte e todo método, assim como toda ação e
escolha, parece tender para um certo bem; por isto se tem dito, com acerto, que o bem é aquilo para que
todas as coisas tendem’. Nesse passo inicial de a Ética a Nicômacos está delineado o pensamento
fundamental da Ética. Toda atividade possui seu fim, ou em si mesma, ou em outra coisa, e o valor de
cada atividade deriva da sua proximidade ou distância em relação ao seu próprio fim”. (PAIXÃO, Márcio
Petrocelli. O problema da felicidade em Aristóteles: a passagem da ética à dianoética aristotélica no
problema da felicidade. Rio de Janeiro: Pós-Moderno, 2002. p. 33-34.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a ética em Aristóteles, considere as afirmativas a
seguir.
I. O “fim” último da ação humana consiste na felicidade alcançada mediante a aquisição de
honrarias oriundas da vida política.
II. A ética é o estudo relativo à excelência ou à virtude própria do homem, isto é, do “fim” da vida
humana.
III. Todas as coisas têm uma tendência para realizar algo, e nessa tendência encontramos seu
valor, sua virtude, que é o “fim” de cada coisa.
IV. Uma ação virtuosa é aquela que está em acordo com o dever, independentemente dos seus
“fins”.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e IV.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, II e IV.
09. (UEL 2006) “Aristóteles foi o primeiro filósofo a elaborar tratados sistemáticos de Ética. O mais
influente desses tratados, a Ética a Nicômaco, continua a ser reconhecido como uma das obras-primas da
filosofia moral. Ali nosso autor apresenta a questão que, de seu ponto de vista, constitui a chave de toda
investigação ética: Qual é o fim último de todas as atividades humanas?” (CORTINA, Adela;
MARTÍNEZ, Emilio. Ética. Trad. Silvana Cobucci Leite. São Paulo: Loyola, 2005. p. 57.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a ética aristotélica, é correto afirmar:
a) É uma ética que desconsidera os valores culturais e a participação discursiva dos envolvidos na escolha
da concepção de bem a ser perseguida.
b) É uma ética do dever que, ao impor normas de ação universais, transcende a concepção de vida boa de
uma comunidade e exige o cumprimento categórico das mesmas.
c) É uma ética compreendida teleologicamente 1, pois o bem supremo, vinculado à busca e à realização
plena da felicidade, orienta as ações humanas.
d) É uma ética que orienta as ações por meio da bem-aventurança proveniente da vontade de Deus, porém
sinalizando para a irrealização plena do bem supremo nesta vida.
e) É uma ética que compreende o indivíduo virtuoso como aquele que já nasce com certas qualidades
físicas e morais, em função de seus laços sanguíneos.
1
“Teleologicamente” deriva do vocábulo grego “thélos”, que significa finalidade (fim; objetivo).
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II - FILOSOFIA MEDIEVAL
10. (UEL 2005) Sobre a filosofia no século XIII, considere as afirmativas a seguir:
I.
Tomás de Aquino, pensador de destaque na escolástica, sistematizou a relação entre a
teologia cristã e o pensamento de Aristóteles, filósofo por excelência do paganismo.
II.
A apropriação do pensamento da Antiguidade filosófica por parte dos latinos cristãos
proporcionou a reorientação da teologia cristã com base no platonismo.
III.
A contribuição dos árabes na disseminação da filosofia antiga aos cristãos foi fundamental
para estabelecer um novo nível de discussão entre razão e fé.
IV.
As reflexões teóricas de Aquino visaram assegurar o equilíbrio entre a racionalidade pagã e
a revelação cristã, permitindo a integração entre filosofia e teologia.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, III, IV.
III - FILOSOFIA MODERNA
11. (UEL 2004) “[...] a maneira pela qual Galileu concebe um método científico correto implica uma
predominância da razão sobre a simples experiência, a substituição de uma realidade empiricamente
conhecida por modelos ideais (matemáticos), a primazia da teoria sobre os fatos. Só assim é que [...] um
verdadeiro método experimental pôde ser elaborado. Um método no qual a teoria matemática determina a
própria estrutura da pesquisa experimental, ou, para retomar os próprios termos de Galileu, um método
que utiliza a linguagem matemática (geométrica) para formular suas indagações à natureza e para
interpretar as respostas que ela dá.” (KOIRÉ, Alexandre. Estudos de história do pensamento científico.
Trad. de Márcia Ramalho. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária. 1991. p. 74.)
Com base no texto, é correto afirmar que o método científico de Galileu:
a) É experimental e necessita de uma instância teórica que antecede a experiência.
b) É um método segundo o qual a experiência interpreta a natureza.
c) É independente da experiência, pois a razão está afastada da mesma.
d) É um método no qual há o predomínio da experiência sobre a razão.
e) É um método segundo o qual a matemática determina a estrutura da natureza.
12. (UEL 2005) “[...] nos tempos antigos era a filosofia que determinava o curso da ciência, o ideal do
conhecimento era filosoficamente estipulado; nos tempos modernos, pelo contrário, o ideal científico,
físico, do conhecimento passa a determinar o conhecimento metafísico”. (BORNHEIM, Gerd. Galileo
Filósofo. In: Estudos sobre Galileo Galilei. Porto Alegre: UFRGS, Secretaria da Educação do Estado do
Rio Grande do Sul e Consulado Geral da Itália de Porto Alegre, 1964. p. 78.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relação entre filosofia e ciência, é correto afirmar:
a) O conhecimento científico, a partir da modernidade, determina o conhecimento filosófico.
b) A ciência antiga obteve maior êxito que a ciência moderna pelo fato de ter sido influenciada pela
metafísica.
c) A filosofia moderna, por partir da ciência, finalmente atinge a verdade metafísica buscada pelos
antigos.
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d) A filosofia moderna, quando comparada às suas versões passadas, possui menor aplicabilidade
instrumental.
e) A ciência moderna, quando traduzida para o discurso filosófico, resume-se a um conhecimento
metafísico.
13. (UEL 2006) Uma das afirmações mais conhecidas e citadas de Galileu, que reflete o novo
projeto da ciência da natureza, é a seguinte:
“A filosofia está escrita neste grandíssimo livro que aí está aberto continuamente diante dos olhos (digo, o
universo), mas não se pode entendê-lo se primeiro não se aprende a entender a língua e conhecer os
caracteres nos quais está escrito. Ele está escrito em língua matemática, e os caracteres são triângulos,
círculos e outras figuras geométricas, meios sem os quais é humanamente impossível entender-lhe sequer
uma palavra; sem estes trata-se de um inútil vaguear por obscuro labirinto.” (NASCIMENTO, Carlos
Arthur R. De Tomás de Aquino a Galileu. 2. ed. Campinas: UNICAMP, 1998. p. 176.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a concepção de ciência em Galileu, é correto afirmar:
a) Ciência é o conhecimento fixo, estável e perene da essência constitutiva da realidade, alcançável por
meio da abstração.
b) A autonomia da explicação científica baseia-se em argumentos de autoridade e princípios metafísicos
que justificam a verdade imutável do mundo natural.
c) A verdade natural é conhecida independente de teorias e da realização de experiências, já que o fator
primordial da ciência é o uso da matemática para decifrar a essência do mundo.
d) A compreensão da natureza por meio de caracteres matemáticos significa decifrar a obra da criação e,
conseqüentemente, ter acesso ao conhecimento do próprio criador.
e) A ciência busca construir o conhecimento assentado na razão do sujeito e no controle experimental dos
fenômenos naturais representados matematicamente.
14. (UEL 2004) “Que ninguém espere um grande progresso nas ciências, especialmente no seu lado
prático, até que a filosofia natural seja levada às ciências particulares e as ciências particulares sejam
incorporadas à filosofia natural. [...] De fato, desde que as ciências particulares se constituíram e se
dispersaram, não mais se alimentaram da filosofia natural, que lhes poderia ter transmitido as fontes e o
verdadeiro conhecimento dos movimentos, dos raios, dos sons, da estrutura e do esquematismo dos
corpos, das afecções e das percepções intelectuais, o que lhes teria infundido novas forças para novos
progressos.” (BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de José Aluysio Reis de Andrade. 4.ed. São
Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 48.)
Com base no texto, é correto afirmar que Francis Bacon:
a) Afirma que a única finalidade da filosofia natural é contribuir para o desenvolvimento das ciências
particulares.
b) Defende que o que há de mais importante nas ciências particulares é o seu lado prático.
c) Propõe que o progresso da filosofia natural depende de que ela incorpore as ciências particulares.
d) Constata a impossibilidade de progresso no lado prático das ciências particulares.
e) Vincula a possibilidade do progresso nas ciências particulares à dependência destas à filosofia natural.
15. (UEL 2005) “[...] Aristóteles estabelecia antes as conclusões, não consultava devidamente a
experiência para estabelecimento de suas resoluções e axiomas. E tendo, ao seu arbítrio, assim decidido,
submetia a experiência como a uma escrava para conformá-la às suas opiniões”. (BACON, Francis.
Novum Organum. Trad. de José Aluysio Reis de Andrade. 4. ed. São Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 33.)
Com base no texto, assinale a alternativa que apresenta corretamente a interpretação que Bacon
fazia da filosofia aristotélica.
a) A filosofia aristotélica estabeleceu a experiência como o fundamento da ciência.
b) Aristóteles consultava a experiência para estabelecer os resultados e axiomas da ciência.
c) Aristóteles afirmava que o conhecimento teórico deveria submeter-se, como um escravo, ao
conhecimento da experiência.
d) Aristóteles desenvolveu uma concepção de filosofia que tem como conseqüência a desvalorização da
experiência.
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e) Aristóteles valorizava a experiência, por considerá-la um caminho seguro para superar a opinião e
atingir o conhecimento verdadeiro.
16. (UEL 2004) “Tomemos [...] este pedaço de cera que acaba de ser tirado da colméia: ele não perdeu
ainda a doçura do mel que continha, retém ainda algo do odor das flores de que foi recolhido; sua cor, sua
figura, sua grandeza, são patentes; é duro, é frio, tocamo-lo e, se nele batermos, produzirá algum som.
Enfim, todas as coisas que podem distintamente fazer conhecer um corpo encontram-se neste. Mas eis
que, enquanto falo, é aproximado do fogo: o que nele restava de sabor exala-se, o odor se esvai, sua cor se
modifica, sua figura se altera, sua grandeza aumenta, ele torna-se líquido, esquenta-se, mal o podemos
tocar e, embora nele batamos, nenhum som produzirá. A mesma cera permanece após essa modificação?
Cumpre confessar que permanece: e ninguém o pode negar. O que é, pois, que se conhecia deste pedaço
de cera com tanta distinção? Certamente não pode ser nada de tudo o que notei nela por intermédio dos
sentidos, visto que todas as coisas que se apresentavam ao paladar, ao olfato, ou à visão, ou ao tato, ou à
audição, encontravam-se mudadas e, no entanto, a mesma cera permanece.” (DESCARTES, René.
Meditações. Trad. de Jacó Guinsburg e Bento Prado Júnior. São Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 272.)
Com base no texto, é correto afirmar que para Descartes:
a) Os sentidos nos garantem o conhecimento dos objetos, mesmo considerando as alterações em sua
aparência.
b) A causa da alteração dos corpos se encontra nos sentidos, o que impossibilita o conhecimento dos
mesmos.
c) A variação no modo como os corpos se apresentam aos sentidos revela que o conhecimento destes
excede o conhecimento sensitivo.
d) A constante variação no modo como os corpos se apresentam aos sentidos comprova a inexistência dos
mesmos.
e) A existência e o conseqüente conhecimento dos corpos têm como causa os sentidos.
IV - FILOSOFIA MODERNA: POLÍTICA
17. (UEL 2005) “A escolha dos ministros por parte de um príncipe não é coisa de pouca importância: os
ministros serão bons ou maus, de acordo com a prudência que o príncipe demonstrar. A primeira
impressão que se tem de um governante e da sua inteligência, é dada pelos homens que o cercam. Quando
estes são eficientes e fiéis, pode-se sempre considerar o príncipe sábio, pois foi capaz de reconhecer a
capacidade e manter fidelidade. Mas quando a situação é oposta, pode-se sempre dele fazer mau juízo,
porque seu primeiro erro terá sido cometido ao escolher os assessores”. (MAQUIAVEL, Nicolau. O
Príncipe. Trad. de Pietro Nassetti. São Paulo: Martin Claret, 2004. p. 136.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Maquiavel, é correto afirmar:
a) As atitudes do príncipe são livres da influência dos ministros que ele escolhe para governar.
b) Basta que o príncipe seja bom e virtuoso para que seu governo obtenha pleno êxito e seja reconhecido
pelo povo.
c) O povo distingue e julga, separadamente, as atitudes do príncipe daquelas de seus ministros.
d) A escolha dos ministros é irrelevante para garantir um bom governo, desde que o príncipe tenha um
projeto político perfeito.
e) Um príncipe e seu governo são avaliados também pela escolha dos ministros.
18. “A liberdade natural do homem deve estar livre de qualquer poder superior na terra e não depender da
vontade ou da autoridade legislativa do homem, desconhecendo outra regra além da lei da natureza. A
liberdade do homem na sociedade não deve estar edificada sob qualquer poder legislativo exceto aquele
estabelecido por consentimento na comunidade civil (...).” (LOCKE, J. Segundo Tratado sobre o Governo
Civil. Trad. De Magda Lopes & Marisa L. Da Costa. Petrópolis, RJ: Vozes, 1994. p. 95)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema da liberdade em Locke, considere as seguintes
afirmativas:
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I.
II.
III.
IV.
No estado civil as pessoas são livres porque inexiste qualquer regra que limite sua
ação.
No estado pré-civil a liberdade das pessoas está limitada pela lei da natureza.
No estado civil a liberdade das pessoas edifica-se nas leis estabelecidas pelo conjunto
dos membros dessa sociedade.
No estado pré-civil a liberdade das pessoas submete-se às leis estabelecidas pelos
cidadãos.
Quais das afirmativas representam o pensamento de Locke sobre liberdade?
a)
b)
c)
d)
e)
Apenas as afirmativas I e II.
Apenas as afirmativas I e IV.
Apenas as afirmativas II e III.
Apenas as afirmativas II e IV.
Apenas as afirmativas III e IV.
19. (UEL 2005) “Se todos os homens são, como se tem dito, livres, iguais e independentes por natureza,
ninguém pode ser retirado deste estado e se sujeitar ao poder político de outro sem o seu próprio
consentimento. A única maneira pela qual alguém se despoja de sua liberdade natural e se coloca dentro
das limitações da sociedade civil é através do acordo com outros homens para se associarem e se unirem
em uma comunidade para uma vida confortável, segura e pacífica uns com os outros, desfrutando com
segurança de suas propriedades e melhor protegidos contra aqueles que não são daquela comunidade”.
(LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil. Trad. de Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa.
Petrópolis: Vozes, 1994. p.139.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato social em Locke, considere as afirmativas
a seguir.
I. O direito à liberdade e à propriedade são dependentes da instituição do poder político.
II. O poder político tem limites, sendo legítima a resistência aos atos do governo se estes violarem as
condições do pacto político.
III. Todos os homens nascem sob um governo e, por isso, devem a ele submeter-se ilimitadamente.
IV. Se o homem é naturalmente livre, a sua subordinação a qualquer poder dependerá sempre de
seu consentimento.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
20. (UEL 2004) “Não sendo o Estado ou a Cidade mais que uma pessoa moral, cuja vida consiste na
união de seus membros, e se o mais importante de seus cuidados é o de sua própria conservação, torna-selhe necessária uma força universal e compulsiva para mover e dispor cada parte da maneira mais
conveniente a todos. Assim como a natureza dá a cada homem poder absoluto sobre todos os seus
membros, o pacto social dá ao corpo político um poder absoluto sobre todos os seus, e é esse mesmo
poder que, dirigido pela vontade geral, ganha, como já disse, o nome de soberania.” (ROUSSEAU, JeanJacques. Do contrato social. Trad. de Lourdes Santos Machado. 3.ed. São Paulo: Nova Cultural, 1994. p.
48.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre os conceitos de Estado e Soberania em Rousseau, é
correto afirmar:
a) A soberania surge como resultado da imposição da vontade de alguns grupos sobre outros, visando a
conservar o poder do Estado.
b) O estabelecimento da soberania está desvinculado do pacto social que funda o Estado.
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c) O Estado é uma instituição social dependente da vontade impositiva da maioria, o que configura a
democracia.
d) A conservação do Estado independe de uma força política coletiva que seja capaz de garanti-lo.
e) A soberania é estabelecida como poder absoluto orientado pela vontade geral e legitimado pelo pacto
social para garantir a conservação do Estado.
21. (UEL 2005) “Poder-se-ia [...] acrescentar à aquisição do estado civil a liberdade moral, única a tornar
o homem verdadeiramente senhor de si mesmo, porque o impulso do puro apetite é escravidão, e a
obediência à lei que se estatui a si mesma é liberdade”. (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social.
Trad. de Lourdes Santos Machado. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 37.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em Rousseau, é correto afirmar:
a) As leis condizentes com a liberdade moral dos homens devem atender aos seus apetites.
b) A liberdade adquire sentido para os homens na medida em que eles podem desobedecer às leis.
c) O homem livre obedece a princípios, independentemente de eles também valerem para a sociedade.
d) O homem afirma sua liberdade quando obedece a uma lei que prescreve para si mesmo.
e) É no estado de natureza que o homem pode atingir sua verdadeira liberdade.
22. (UEL 2006) “O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam de jus naturale, é a
liberdade que cada homem possui de usar seu próprio poder, da maneira que quiser, para a preservação de
sua própria natureza, ou seja, de sua vida; e conseqüentemente de fazer tudo aquilo que seu próprio
julgamento e razão lhe indiquem como meios adequados a esse fim.” (HOBBES, Thomas. Leviatã. Trad.
João Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 82.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o Estado de Natureza em Hobbes, considere as
afirmativas a seguir.
I. Todos os homens são igualmente vulneráveis à violência diante da ausência de uma autoridade
soberana que detenha o uso da força.
II. Em cada ser humano há um egoísmo na busca de seus interesses pessoais a fim de manter a
própria sobrevivência.
III. A competição e o desejo de fama passam a existir nos homens quando abandonam o Estado de
natureza e ingressam no Estado social.
IV. O homem é naturalmente um ser social, o que lhe garante uma vida harmônica entre seus
pares.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) II, III e IV.
V - FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA
23. (UEL 2005) “A diversão é o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela é procurada por
quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pôr de novo em condições de enfrentá-lo.
Mas, ao mesmo tempo, a mecanização atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua
felicidade, ela determina tão profundamente a fabricação das mercadorias destinadas à diversão, que esta
pessoa não pode mais perceber outra coisa senão as cópias que reproduzem o próprio processo de
trabalho”. (ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento. Trad. de Guido
Antônio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p.128.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre trabalho e lazer no capitalismo tardio, em Adorno e
Horkheimer, é correto afirmar:
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a) Há um círculo vicioso que envolve o processo de trabalho e os momentos de lazer. Com o objetivo de
fugir do trabalho mecanizado e repor as forças, o indivíduo busca refúgio no lazer, porém o lazer se
estrutura com base na mesma lógica mecanizada do trabalho.
b) Apesar de se apresentarem como duas dimensões de um mesmo processo, lazer e trabalho se
diferenciam no capitalismo tardio, na medida em que o primeiro é o espaço do desenvolvimento das
potencialidades individuais, a exemplo da reflexão.
c) Mesmo sendo produzidas de acordo com um esquema mercadológico que fabrica cópias em ritmo
industrial, as mercadorias acessadas nos momentos de lazer proporcionam ao indivíduo plena diversão e
cultura.
d) Tanto o trabalho quanto o lazer preservam a autonomia do indivíduo, mesmo nos processos de
mecanização que caracterizam a fabricação de mercadorias no capitalismo tardio.
e) As atividades de lazer no capitalismo tardio, como o cinema e a televisão, são caminhos para a
politização e aquisição de cultura pelas massas, aproximando-as das verdadeiras obras de arte.
24. (UEL 2006) “Uma moral racional se posiciona criticamente em relação a todas as orientações da
ação, sejam elas naturais, auto-evidentes, institucionalizadas ou ancoradas em motivos através de padrões
de socialização. No momento em que uma alternativa de ação e seu pano de fundo normativo são
expostos ao olhar crítico dessa moral, entra em cena a problematização. A moral da razão é especializada
em questões de justiça e aborda em princípio tudo à luz forte e restrita da universalidade.” (HABERMAS,
Jürgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. v. I. Trad. Flávio Beno Siebeneichler. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. p. 149.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a moral em Habermas, é correto afirmar:
a) A formação racional de normas de ação ocorre independentemente da efetivação de discursos e da
autonomia pública.
b) O discurso moral se estende a todas as normas de ações passíveis de serem justificadas sob o ponto de
vista da razão.
c) A validade universal das normas pauta-se no conteúdo dos valores, costumes e tradições praticados no
interior das comunidades locais.
d) A positivação da lei contida nos códigos, mesmo sem o consentimento da participação popular, garante
a solução moral de conflitos de ação.
e) Os parâmetros de justiça para a avaliação crítica de normas pautam-se no princípio do direito divino.
25. (UEL 2006) “Desde o final do século XIX, impõe-se cada vez com mais força a outra tendência
evolutiva que caracteriza o capitalismo tardio: a cientificação da técnica. No capitalismo sempre se
registrou a pressão institucional para intensificar a produtividade do trabalho por meio da introdução de
novas técnicas. As inovações dependiam, porém, de inventos esporádicos que, por seu lado, podiam sem
dúvida ser induzidos economicamente, mas tinham ainda um caráter natural. Isso modificou-se, na
medida em que a evolução técnica é realimentada com o progresso das ciências modernas. Com a
investigação industrial de grande estilo, a ciência, a técnica e a revalorização do capital confluem num
mesmo sistema. Entretanto, a investigação industrial associa-se a uma investigação nascida dos encargos
do Estado, que fomenta em primeiro lugar o progresso científico e técnico no campo militar. Daí as
informações refluem para as esferas da produção civil de bens.” (HABERMAS, Jürgen. Técnica e ciência
como ideologia. Trad. Artur Morão. Lisboa: Edições 70, 1987. p. 72.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o capitalismo tardio, considere as afirmativas a
seguir.
I. A espontaneidade e naturalidade dos inventos esporádicos bloquearam a produtividade no
capitalismo.
II. No capitalismo tardio, há uma junção sistêmica entre a técnica, a ciência e a revalorização do
capital.
III. No interior do capitalismo tardio, a técnica e a ciência são independentes e se desenvolvem em
sentidos opostos.
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IV. A produção civil de bens se apropria das informações geradas pela investigação industrial no
campo militar.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, III e IV.
26. (UEL 2005) “As experiências e erros do cientista consistem de hipóteses. Ele as formula em palavras,
e muitas vezes por escrito. Pode então tentar encontrar brechas em qualquer uma dessas hipóteses,
criticando-a experimentalmente, ajudado por seus colegas cientistas, que ficarão deleitados se puderem
encontrar uma brecha nela. Se a hipótese não suportar essas críticas e esses testes pelo menos tão bem
quanto suas concorrentes, será eliminada”. (POPPER, Karl. Conhecimento objetivo. Trad. de Milton
Amado. São Paulo: Edusp & Itatiaia, 1975. p. 226.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre ciência e método científico, é correto afirmar:
a) O método científico implica a possibilidade constante de refutações teóricas por meio de experimentos
cruciais.
b) A crítica no meio científico significa o fracasso do cientista que formulou hipóteses incorretas.
c) O conflito de hipóteses científicas deve ser resolvido por quem as formulou, sem ajuda de outros
cientistas.
d) O método crítico consiste em impedir que as hipóteses científicas tenham brechas.
e) A atitude crítica é um empecilho para o progresso científico.
GABARITO DAS QUESTÕES OBJETIVAS E SOMATÓRIAS.
FILOSOFIA
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