Fabrício Marçal Vilela / Caroline Arantes e Silva

Gênero, política e ensino de História
Fabrício Vilela*
Caroline Arantes e Silva Nunes**
Tatiane Helena da Costa***
Introdução
No final da década de 1960 o movimento de mulheres, chamado feminismo,
torna-se visível novamente em alguns países do Ocidente.1 As mulheres passavam a
ocupar os espaços públicos, organizavam passeatas, protestos e alegavam que “o
pessoal é político”. As mulheres Ocidentais passam a questionar “ a ideia de que
homens e mulheres estavam predestinados, por sua própria natureza, a cumprir papéis
opostos na sociedade: ao homem o mundo externo, a mulher, por sua função
procriadora, o mundo interno” (ALVES, Branca Moreira; PITANGUY, Jaqueline. 55,
1982).
A filósofa feminista francesa Simone de Beauvoir (1908-1986), em 1949, havia
lançado o livro O Segundo Sexo (vol. I Fatos e mitos e vol. II A experiência Vivida). A
frase que abre o capítulo do segundo volume: “Ninguém nasce mulher: torna-se mulher.
Nenhum destino biológico, psíquico, econômico define a forma que a fêmea humana
assume no seio da sociedade” (BEAUVOIR, Simone. 1949), tornou-se emblemática
entre as feministas. Beauvoir passa a contestar a essência do “ser mulher” em seu
contexto, aponta que é no âmbito da cultura que se constroem as posições de sujeito
feminino. Inspirada pelo livro da filósofa francesa, a psicóloga estadunidense Betty
Friedan (1921-2006) escreve a “Mística Feminina” (1963) no qual analisa as queixas
das mulheres de classe média, em seu contexto e também questiona o “ser mulher”.
Friedan contesta a máxima de que biologia é destino. Outra pensadora feminista de
extrema importância para o feminismo da segunda onda foi a linguista feminista Kate
Millet, autora de Política Sexual (1970), em seu livro questionou o patriarcado, sistema
esse que gerava a desigualdade social entre homens e mulheres, através da análise da
literatura do século XIX e início do século XX. Ao nosso ver, essas três obras tiveram
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um impacto importante no feminismo ocidental, tanto político quando no âmbito
acadêmico.
O movimento de mulheres passou a despertar o interesse de alunos (as),
professores (as) e intelectuais. As universidades ocidentais passam a atender tal
demanda e iniciam fóruns de debates, colóquios, seminários e grupos de estudos. É
neste contexto que se passa a institucionalizar na França, Estados Unidos, no Brasil e
em outros países ocidentais, os Estudos das Mulheres. Diferentes campos passam a
estudar a experiência feminina, tais como a Antropologia, a História, a Linguística, e a
Psicanálise. Na História, a História das Mulheres emerge a partir de 1970 dentro da
História Social.2 Na década de 1980 algumas teóricas feministas estadunidenses passam
a usar o conceito Gender (Gênero) e veem nele uma ótima oportunidade para somar
contribuições de outros campos, tais como Marxismo, a Psicanálise, a Hermenêutica e
o Pós-Estruturalismo francês, para refletir sobre
como é construída e legitimada a
desigualdade social baseada nas diferenças percebidas entre os sexos .3
Na perspectiva dos Estudos de Gênero elaboramos uma sequência de ensino para
as aulas de História com o tema “Feminismo: As mulheres como sujeitos históricos”,
com o intuito evidenciar as mulheres como sujeitos históricos e também problematizar a
historiografia que se apresenta no livro didático dos alunos (as) da Escola Estadual João
Pinheiro, em Ituiutaba-MG. O texto foi dividido em duas partes. Na primeira, fizemos
um levantamento bibliográfico acerca dos estudos de gênero com o intuito de evidenciar
suas contribuições tanto para o conhecimento cientifico, para o ativismo político, para a
escrita da História e para a possibilidade de construir sequências de ensino com
perspectiva feminista que dialogue com outros campos de estudos. No segundo,
momento ressaltamos a metodologia usada na produção e desenvolvimento da
sequência didática.
Estudos de gênero
Se consultarmos um dicionário podemos constatar que a palavra gênero tem
múltiplos significados. A palavra é usada para designar classificações e categorias de
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seres e coisas. Gêneros gramaticais, textuais, fílmicos, alimentícios, entre outros. O
conceito de gênero aqui evocado está ligado à segunda onda do movimento feminista,
que se tornou, nos anos 1970 um campo de estudos. Mas, o conceito de Gênero, para
problematizar as construções de masculinidades e feminilidades, não é uma elaboração
das teóricas feministas e sim da Psicologia, sendo assim, vale fazer uma genealogia do
conceito para compreender seus desdobramentos. O primeiro intelectual a usar o
conceito gênero como o conhecemos é o psico-endocrinologista estadunidense John
Money, em 1947. Em sua perspectiva, que será divulgada através dos psicólogos Anke
Ehrhardt, Joan e John Hampson, gênero designa o que seria o “sexo psicológico” de um
indivíduo, o conceito era útil, na perspectiva deles, para argumentar sobre a
possibilidade de intervenção cirúrgica e hormonal nos bebês intersexuais (PRECIADO,
2008, p.81-82). Ainda no campo da Psicologia, o psicanalista estadunidense Robert
Stoller apresentou o termo “Identidade de Gênero” em um Congresso de Psicanálise, no
EUA, em 1963, que resultou em seu livro Sex and Gender(1963). Segundo ele, o sexo
estaria vinculado à biologia (hormônios, genes, sistema nervoso, morfologia) e o gênero
estaria ligado a cultura (psicologia, sociologia) (HARAWAY, 2004. P.216).
A produção científica feminista, O Tráfico de Mulheres: Notas sobre a
economia política do sexo, da antropóloga feminista estadunidense Gayle Rubin,
publicada em 1975, propõe o uso da gramática gênero, ou como prefere a antropóloga,
“Sistema sexo-gênero”. Segundo Rubin: “é uma série de arranjos pelos quais uma
sociedade transforma a sexualidade biológica em produtos da atividade humana, e nos
quais essas necessidades sexuais transformadas são satisfeitas. ” (RUBIN, 1993, p. 2).
Gayle Rubin tinha objetivo identificar como a fêmea da espécie humana se tonara
domesticada. Ela utilizou como aporte teórico o Estruturalismo francês, através do
conceito de “troca de mulheres” formulado antropólogo francês Claude Levi-Strauss,
para identificar como as relações de parentesco, no qual as mulheres eram trocadas,
organizava os papeis de homens e mulheres nas sociedades pré-estatais, nas quais o tabu
do incesto e a heterossexualidade se tornavam obrigatórios. Mas seu objetivo último é
compreender o inculcamento dessas normas culturais que fabricam gênero, no qual se
vale da versão psicanalítica do francês de Jacques Lacan para compreender seu
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funcionamento e reclamar a modificação do sistema de parentesco. Em sua teoria o
“sexo” é matéria bruta ao qual o gênero daria forma.
Ainda nos 1970 a tradução dos livros do filósofo francês Michel Foucault, mais
particularmente o livro História da Sexualidade: A Vontade de Saber, e o livro
Gramatologia do filósofo franco-argelino Jacques Derrida oxigenam os Estudos
Feministas, muito embora nem todas feministas efetivamente usem suas propostas
epistemológicas. Na década de 1980 as teóricas feministas negras e chicanas passaram a
questionar o “Sistema sexo-gênero” de Gayle Rubin e os escritos feministas que
derivaram de tal formulação. As feministas negras Audre Lorde, Angela Davis, Alice
Walker, Barbara Smith, Bell Hooks, Lorraine Bethel, e as chicanas Aida Hurtado, Chela
Sandoval, Cherríe Moraga, Gloria Azaldúa, a indianas Chandra Mohanty e Gayatri
Spivak, só para citar algumas, têm ressaltado o caráter racista e colonialista expressos
nas teorizações (e políticas) feministas, no qual perpetuando uma hierarquia que não era
percebida pelas feministas brancas de classe média e ocidentais. A categoria Mulher,
um rótulo que tentava abarcar toda a experiência feminina, passou a ser questionada
pelas mulheres não brancas ( afroamericanas, chicanas, latinas e orientais) e pelas
lésbicas (brancas e negras)( HARAWAY, 2004).
A partir dos anos 1980, a leitura dos textos de Foucault pelas feministas e sua
proposta de uma analítica do poder, tem contribuído para pensar as relações de poder
entre os sujeitos. Na perspectiva foucaultiana, “o poder deveria ser concebido mais
como "uma estratégia"; ele não seria, portanto, um privilégio que alguém possui (e
transmite) ou do qual alguém se "apropria”. ” (LOURO, 1997; P.38). Segundo Foucault,
“A análise em termos de poder não deve postular como dados iniciais, a Soberania do
Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma dominação; estas são apenas, antes de
mais nada, suas formas terminais” (FOUCAULT, 2015.p.100). Através desse insigth é
possível identificar as lutas e afrontamentos. Pois segundo ele, “onde há pode há
resistência”. O filósofo ainda nos lembra que todo saber é investido de poder, o que ele
chama de poder-saber. “O poder está em toda parte” (FOUCAULT, 2015.101).
A bióloga e historiadora da ciência estadunidense Donna Haraway, a crítica de
cinema e linguista italiana Teresa de Lauretis, a historiadora estadunidense Joan Scott e
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a filósofa estadunidense Judith Butler são algumas das teóricas feministas que passam a
conectar os estudos feministas e as contribuições teórico-metodológicas do pósestruturalismo francês no EUA.
O manifesto ciborgue de Donna Haraway (1985) marca a virada epistemológica
feminista. Haraway faz duras críticas ao feminismo radical e ao feminismo marxista que
contribuíram para essencialização da mulher. Haraway questiona os dualismos
sexo/gênero, homem/mulher, natureza/cultura. Ela ainda propõe a historicização do
corpo. Segundo Haraway, “O gênero, a sexualidade, a corporificação, a habilidade:
todos esses elementos são reconstituídos na história” (HARAWAY, 2009. p.92).
As feministas lésbicas Teresa de Lauretis e Judith Butler também interrogam os
pressupostos dos Estudos Feministas e também dos Estudos Gays e Lésbicos gestados
nos anos 1960-1980 e passam a construir um novo campo de estudos denominado
Teoria Queer4. De Lauretis inspira-se em Michel Foucault, no conceito de Tecnologia
Sexual e cunha o termo Tecnologia de Gênero. Para ela Tecnologia seria toda
fabricação discursiva que produz representações. De Lauretis, usa o termo Gênero ao
invés de Mulher e Homem e substitui opressão por Tecnologia com o intuito de poder
analisar as relações de poder. Segundo Teresa de Lauretis, “O gênero é (uma)
representação- o que não significa que não tenha implicações reais, tantos sociais
quando subjetivas na vida material das pessoas. Muito pelo contrário. (..) A
representação do Gênero é sua construção” (DE LAURETIS, 1994, 209), a
masculinidade e a feminilidade são produzidas constantemente da arte à ciência. A
filósofa Judith Butler irá apontar que o “sexo” acabou ficando pré-discursivo em boa
parte das teorias feministas, ou seja, como se o sexo (genital) não tivesse sido
significado. Essa concepção acabava fazendo com que o corpo fosse um dado passivo a
dar forma ao gênero. Para Butler, tanto o sexo quando o gênero são produtos culturais.
Butler afirma que o gênero é performativamente construído, ou seja, construído através
de atos de falas, discursos. “Sente-se como uma menina”, “vire homem”, são alguns
exemplos de performativos que constituem gênero através da linguagem e que modelam
nosso corpo. Segundo Judith Butler:
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Os vários atos de gênero criam a ideia de gênero, e sem esses atos não
haveriam gênero algum, pois não há nenhuma “essência” que ele expresse ou
exteriorize, nem tão pouco um ideal objetivo ao qual aspire, bem como não é
um dado de realidade. (BUTLER, 2016.214).
Butler defende a ideia de que o gênero só existe na prática e que não há uma
essência de masculinidade ou feminilidade anterior a ato, em outras palavras, o
movimento do corpo é significado em masculino ou feminino em nossa cultura e o que
se poder fazer com o corpo também. Ela argumenta que podemos assinalar a gênese da
produção de sujeitos generificados no ato de identificar o sexo de um bebe graças ao
aparelho de ecografia. A partir deste momento é produzida uma incessante regulação do
gênero a partir da matriz heterossexual que exige a continuidade e coerência entre sexo,
gênero e desejo. As normas são citadas constantemente com o objetivo de manter a
aparência de que a heterossexualidade seja vista como “natural”, “normal” e desejável.
Caso alguém saia dessa norma, sofrerá uma penalidade que é ter seu status de
humanidade questionado.
No campo da História, a feminista estadunidense Joan Scott tem elaborado
reflexões para problematizarmos as fontes, a historiografia e também o ensino de
História que deriva da última. Utilizando a analítica do poder de Michel Foucault, Scott
afirma que: “o gênero é um elemento constitutivo de relações sociais baseado nas
diferenças percebidas entre os sexos, e o gênero é uma forma primeira de significar as
relações de poder. ” (SCOTT, 1995, p.71). A historiadora propõe utilizar o gênero como
categoria analítica para problematizar e se pergunta: “Como o gênero funciona nas
relações sociais? Como o gênero dá sentido à organização e à percepção do
conhecimento histórico? ” (SCOTT, 1995, p. 65).
A partir das inquietações de Joan Scott consideramos ser possível construir
propostas pedagógicas feministas para o ensino de História. A seguir iremos relatar
sobre a construção da sequência de ensino, sua aplicação e a análise dos resultados.
Construindo uma pedagogia feminista no Ensino de História
Qual é a relação entre as leis sobre as mulheres e o poder de Estado? Por que
(e desde quando) as mulheres são invisibilizadas como sujeitos históricos,
ainda que saibamos que elas participaram de grandes e pequenos eventos da
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história humana? (...). Como as instituições sociais incorporam o gênero nos
pressupostos e nas suas organizações? (SCOTT, 1995, p. 93)
Em uma reunião do PIBID subprojeto História, o coordenador, propôs que nós,
bolsistas do PIBID, elaborássemos uma sequência de ensino com o tema Sujeito
Histórico. O objetivo da proposta consistia em despertar agência nos/ as alunos/as, ou
seja, de se verem como sujeitos que constroem a história. Neste sentido, passamos
elabora a sequencia de ensino focando nas relações de gênero, para identificar como são
construídas posições de sujeitos marcadas por gênero. Nesta esboçamos a metodologia
adotada na aplicação da sequência de ensino denominado “ Feminismo: as mulheres
como sujeitos históricos”.
Na primeira aula trabalhamos o conceito de sujeito histórico. Indagamos os/as
alunos/as sobre o termo e construímos o conceito com eles/elas a partir de exemplos
cotidiano, tais como a rotina na escola, como eles/elas interagiam com os/as colegas de
sala, professores/as e demais funcionários da escola. Quais atividades eles/elas
realizaram ao longo do ano ou gostariam de realiza. A aula foi pensada para ser
expositiva, ou seja, se deu a partir de um diálogo sobre o que eles/elas pensavam sobre
a participação na construção da história da escola. O objetivo era despertar a
consciência da importância de cada um deles na construção da história, neste caso em
particular, como já mencionado, na história da escola.
No segundo encontro desenvolvemos a aula ocupando dois horários. Neste
encontro adentramos no tema do movimento feminista e os estudos de gênero
idealizado por intelectuais/ativistas feministas. Iniciamos o nosso diálogo indagando
os/as alunos/as sobre conhecimento que tinham do movimento feminista, se conheciam
esse movimento e quais eram as reivindicações do mesmo. Embora os/as alunos/as
demostrassem timidez, foi possível identificar certo conhecimento sobre o movimento
de mulheres e suas reinvindicações, tais como a igualdade de direitos entre homens e
mulheres. Após levantarmos o conhecimento prévio dos/as estudantes, passamos a
narrar a história do movimento feministas, iniciando com alguns relatos a certa do
Sufragismo feminino do final do século XIX e inicio do XX e a “segunda onda” do
movimento no final dos anos 60.
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No segundo momento exibimos um curta metragem denominado “Por ser
menina”5. O vídeo apresenta Maria Fernanda, uma garota negra, de aproximadamente
onze anos de idade e está vinculada ao projeto escola de lideranças para meninas da
ONG Plan international Brasil. Maria Fernanda narra o texto foi escrito por Anselmo
Costa, em primeira pessoa, sobre as dificuldades de ser menina, evidencia os
preconceitos sofridos e os abusos que uma menina sofre ou poderá sofrer por ser
menina. Ela narra o relato encarando a câmera. O fundo é marrom e não possuí nenhum
outro detalhe, tal fato interpela o/a espectador/a para uma conversa franca e bastante
emocionante. Nesta perspectiva, todos/as são convidados a se sentir os preconceitos
sofridos por Maria Fernanda. Após exibirmos o vídeo conversamos com eles/elas e
perguntamos sobre o que mais chamou a atenção, quais os sentimentos despertados pelo
relato de Maria Fernanda e se eles/elas já haviam passado ou visto alguém passar pelos
fatos que a garota havia narrado. Foi possível notar que as meninas estavam
entusiasmadas com aula, algumas relataram experiências vividas de descriminação.
Na última parte da sequência perguntamos a cerca do conceito Gênero, com o
objetivo de identificar qual versão do conceito que eles/elas estavam a par.6 Estávamos
preparados para a versão forjada pelos fundamentalistas religiosos sobre “ideologia de
gênero”, mas não ouvimos nada a respeito. Iniciamos a aula expositiva com a máxima
da filósofa francesa Simone de Beauvoir “Não se nasce mulher, torna-se mulher” e
apresentamos também em sua versão masculina, não se nasce homem, torna-se homem.
Os/as alunos/as ficaram assustados/as com tal afirmação. Muitos deles/elas foram e
ainda são educados a aceitarem a premissa de que nascemos meninos ou meninas e esse
processo se dá na barriga da mãe. Fazer esse deslocamento de inatismo para construção
social gerou certo desconforto para eles/elas, pois era uma perspectiva nova. Em
seguida apresentamos a o conceito de gênero proposto por Teresa de Lauretis. Como
vimos acima, ela propõe ver a construção do gênero por representação. Ao
direcionarmos a atenção deles/delas para essas sutis representações de gênero nos
desenhos, filmes, games, fazendo-os lembrar de como são apresentamos as mulheres e
homens na propaganda de carro, de cerveja, de eletrodomésticos, produtos de beleza,
ficou mais claro para eles/elas. Utilizamos algumas imagens de propagandas
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publicitárias da década de 60 dos Estados Unidos, período conhecido como american
way of life, solicitamos que descrevessem as imagens e interpretasse elas, apontando
qual a mensagem que a propaganda queria passar. Levamos também imagens de
propagandas do jornal Folha de Ituiutaba da década de 1960.7 Para que fizessem o
mesmo exercício de análise da propaganda. Neste momento a construção social da
masculinidade e da feminilidade estava fazendo sentido para eles/elas e o “torna-se” de
um gênero passou a ser mais compreensivo para alguns deles/as. Para finalizar,
apresentamos o conceito de Performatividade de gênero proposto pela filósofa Judith
Butler e perguntamos sobre se eles/elas já ouviu as frases “meninos não choram”,
“mulher não sabe dirigir”, “Isto é coisa de viado/bixa”, “menina que joga bola é
sapatão”, “meninas não assentam de pernas abertas”. A maioria parecia ter
familiaridade com essas frases. O conceito performatividade foi se tornando mais claro
para eles/elas na percepção de que o gênero é construído pela linguagem
(falada/escrita/imagética). Ao final da aula solicitamos um texto com o tema “como
combater a desigualdade de gênero? ”.
As/os alunas/os apresentaram algumas considerações aprendidas ao longo das
discussões da sequência de ensino. Segundo Maria:
A desigualdade de gênero nestes tempos de hoje está alta, não só no Brasil
mas também em outros países. Homens e mulheres que não aceitam o gênero
praticam bullyng, e violência corporal. Em alguns casos as vítimas são
acusadas de serem culpadas pela sociedade (...)
Maria objetivou em ressaltar a violência sofrida por algumas pessoas não só no
Brasil, mas também em outros lugares e evidencia que em alguns casos as vítimas de
violência são consideradas culpadas. Possivelmente ela deve ter se deparado com
narrativas no qual se culpa as mulheres podem ter sofrido violência sobe justificativa de
roupas “inadequadas” ou por estarem transitando no espaço publico sozinhas no período
noturno. Estas narrativas de cunho machista são as mais comuns de serem ouvidas em
cidades do interior. Já o aluno José escreve sua redação em primeira pessoa e alega ter
sofrido violências. Segundo ele: “Como menino, às vezes também sofro preconceito, às
vezes porque minha voz é fina, às vezes por não gostar de futebol”.
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Dentre as redações entregues, José foi o único aluno que evidenciou sofrer
violências simbólicas devido a sua voz não ser considerada “masculina” e por não
gostar de jogar futebol. Em nossa cultura o esporte possui uma forte ligação ao gênero
masculino e sua construção. O sociólogo francês Daniel Welzer-Lang cunha o conceito
casa dos homens para estudar as relações de poder entre as masculinidades. Segundo
ele:
Nessa casa dos homens, a cada idade da vida, a cada etapa de construção do
masculino, em suma está relacionada uma peça, um quarto, um café ou um
estádio. Ou seja, um lugar onde a homossociabilidade pode ser vivida e
experimentada em grupos de pares. Nesses grupos, os mais velhos, aqueles
que já foram iniciados por outros, mostram, corrigem e modelizam os que
buscam o acesso à virilidade. Uma vez que se abandona a primeira peça, cada
homem se torna ao mesmo tempo iniciado e iniciador.
Na perspectiva de Welzer-lang a construção da masculinidade e podemos
estender à feminidade se dá de forma homossocial, e é nestes espaços que os homens e
mulheres vão se construindo a estilística dos gêneros, corrigindo posturas, entonação de
voz, escolha de cores e objetos. Estabelecendo assim a constante vigilância das
fronteiras do gênero sob matriz heterossexual.
Considerações finais
O presente artigo teve como objetivo relatar o processo de produção e aplicação
de uma sequência de ensino com o tema sujeito histórico sob perspectiva dos Estudos
de Gênero. Através das contribuições de algumas intelectuais feministas, tais como
Gayle Rubin, Donna Haraway, Teresa de Lauretis, Joan Scott e Judith Butler, Guacira
Lopes Louro e Margareth Rago, problematizamos a produção das representações
performativas de gêneros no conhecimento histórico. Utilizamos como metodologia a
análise de documentos históricos com o objetivo de aguçar o senso crítico dos/as
alunos/as do sétimo ano da Escola Estadual João Pinheiro, localizada no município de
Ituiutaba-MG.
Notamos que ainda existe uma dúvida por parte dos/as alunos/as em relação a
separação
entre
gênero
(masculinidade
e
feminilidade)
e
(sexualidade
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heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade, só para citar algumas
expressões sexuais). Foi possível identificar através das discussões e da leitura das
redações, que grande parte do conteúdo apresentado nas aulas foi apreendido pelos/as
estudantes. Alguns trabalhos trazem a frase da filósofa Simone de Beavoir na abertura
dos textos.
Acreditamos que a discussão sobre gênero é pertinente para diminuir a
desigualdade entre homens e mulheres. É fundamental descontruir a raça, pois em nossa
cultura o racismo de cor é produzido incessantemente, ou seja, identificar a construção
performativa da branquitude e da negritude. E questionar o privilégio que os brancos
tem devido à educação racista que ainda os/as alunos/as recebem, não só da escola, mas
de diversas instituições sociais. A heteronomatividade também necessita ser
constantemente problematizada, pois os dissidentes de gênero sofrem constantes
violências físicas e simbólicas devido à produção da mesma. Para finalizar, elucidamos
que uma prática pedagógica feminista que dialogue com os estudos culturais, queer,
Negros e decolonias, contribuem para uma educação revolucionária e democrática.
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*
Bolsista do PIBID História FACIP/UFU. E-mail: <[email protected]>.
Bolsista do PIBID História FACIP/UFU. E-mail: <[email protected]>.
***
Supervisora do PIBID História FACIP/UFU. E-mail: <[email protected]>.
1
No final do século XIX, no Ocidente, as mulheres brancas passaram a questionar a desigualdades sociais
em relação aos homens. Dentre as reivindicações é notório a luta pelos salários igualitários, os rearranjos
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familiares, o acesso à educação e a determinadas profissões. Esse momento que teve seu apogeu nos anos
1930 no Brasil, ficou conhecido como a primeira onda do movimento feminista, denominado
“Sufragismo”.
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Para uma reflexão aprofundada sobre a História das Mulheres, consultar: SOIHET, Rachel. História das
mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs.) Domínios da História: ensaios de
teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. SCOTT, Joan W. História das mulheres. In:
BURKE, Peter (Org.). A escrita da história: novas perspectivas. São Paulo: Edusp, 1992. p. 63-95.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. A história das mulheres no Brasil: tendências e perspectivas. Revista do
Instituto de Estudos Brasileiros (27), São Paulo, 1987.
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A teórica feminista Sandra Harding aponta alguns campos em que as feministas têm se nutrido para
refletir sobre a desigualdade de gênero e elucida que as teóricas feministas estão atentas as categorias
analíticas e a sua historicidade. Ver: HARDING, Sandra. A instabilidade das categorias analíticas na
teoria feminista. Estudos Feministas. Vol. 1 (1), 1993. A teórica feminista brasileira Cláudia Lima Costa
também apresenta algumas perspectivas teorias feministas que foram gestadas. Consultar: COSTA,
Claudia de Lima. O Leito de Procusto: gênero, linguagem e as teorias feministas. Cadernos Pagu
(UNICAMP), Campinas, São Paulo, v. 2, p. 141-174, 1994.
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O termo Queer é uma injúria homofóbica utilizada nos EUA para depreciar dissidentes de gênero. O
termo foi assumido por alguns movimentos sociais radicais, tais como Queer Nation, ACT UP, Lesbians
Avengers, no qual questionavam as políticas conservadoras do presidente Ronald Reagan mediante a
epidemia do hiv/aids. A Epidemia acabou por articular políticas conservadoras da Direita estadunidense.
A mídia estadunidense (e brasileira) usaram a Aids como bote expiatório contra a homossexualidade. No
âmbito acadêmico no EUA, Teresa de Lauretis propôs o uso do termo Teoria Queer com o objetivo de
propor reflexões em torno de tal medida, continuando as propostas esboçadas por Michel Foucault no
livro História da Sexualidade Vol.1, questionando também o sujeito “Mulher” forjado nos Estudos
Feministas e o sujeito “homossexual” dos Lésbicos dos Estudos Gays e Lésbicos. Denunciando seu
caráter branco, urbano e de classe média e propondo a interseccionalização das reflexões através das
categorias classe e raça, ou seja, não pensar apernas na formação discursiva do corpo através de gênero e
sexualidade, mas complexificar as análises. Nos Estados Unidos, as primeiras vozes dos Estudos Queer
são a da Teórica literária Eve K. Sedgwick Epistemology of the Closet [Epistemologia do Armário]
(1990) e Judith Butler em Gender Trouble: Feminism and the subversion of identity [Problemas de
gênero: feminismo e subversão da identidade] (1990). Embora, não seja consensual as origens da Teoria
Queer nestas obras, por exemplo, alguns intelectuais que apontam que a feministas chicana lésbica Glória
Anzaldúa no seu livro Borderlands/LaFrontera: The New Mestiza, publicado em 1987, já trazia
apontamentos sobre a importância da interseccionalização dos estudos. A antropóloga brasileira Larissa
Pelúcio aponta que o antropólogo argentino/brasileiro Néstor Perlongher no livro O que é Aids, publicado
em 1987, vinha trazendo ótimas contribuições teóricas para se pensar nas políticas higienistas no Brasil
durante a epidemia de aids.
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O curta é uma campanha da ONG Plan International Brasil em parceria com a Escola de lideranças
para meninas. De acordo com o site: o Plan “desenvolve programas e projetos com o objetivo de capacitar
e empoderar crianças, adolescentes e suas comunidades, para que adquiram competências e habilidades
que os ajudem a transformar suas realidades. Queremos crianças e jovens protagonistas de suas próprias
histórias e comunidades conduzindo seus próprios desenvolvimentos.” <https://plan.org.br/sobre-plan>.
O vídeo pode ser encontrado no Youtube: <https://www.youtube.com/watch?v=TT3IlMek8qA>. Acesso
em 12 dez. 2016.
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No ano de 2015 o Congresso Nacional pôs em marcha um pânico moral em torno dos estudos de
gênero. Neste período foi designado para que cada município legislasse sobre os planos decenais. Na
visão da bancada evangélica, os planos decenais traziam a discussão sobre Ideologia de Gênero, que na
visão deles seriam uma propaganda da homossexualidade, causaria “bagunça” ao autorizar que o uso do
banheiro público seria de acordo com o gênero e isso ocasionaria na destruição da família nuclear.
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FOLHA DE ITUIUTABA, julho de 1960. Na página deste jornal trás uma imagem de uma máquina de
lavar com a seguinte frase: “totalmente automática, a máquina de lavar Torga é um verdadeiro descanso
para a dona-de-casa: ensaboa com água quente e fria, enxágua quantas vezes for preciso, torce, desliga-se
sozinha, enquanto a “patroa” cuida de outros afazeres”.
Anais eletrônicos da IV Semana de História do Pontal/III Encontro de Ensino de História | ISSN: 2179-5665
Universidade Federal de Uberlândia – Campus Pontal | Ituiutaba-MG | 29 de novembro a 02 de dezembro de 2016
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