Para que Filosofia? - Tire suas dúvidas (Direito Penal)

Maritena Chaui
Convite ô
FilosoAa
------ ---_._-------
1
I
\Para que Filosofia?
--Conhece-te a ti :mes:mo
.. . -
Quem viu o filme Matrix - antes que se tornasse o
primeiro de uma série - há de se lembrar da cena em que
o herói Neo é levado pelo guia Morfeu para ouvir o oráculo.
Que é um oráculo? A palavra oráculo possui dois sigo
nificados principais, que aparecem nas expressões "con·
sultar um oráculo· e "receber um oráculo·. No primeiro ca·
so, significa ·uma mensagem misteriosa" enviada por um
deus como resposta a uma indagação feita por algum humano; é uma revelação divina que precisa ser decifrada e
interpretada. No segundo, significa "uma pessoa especial",
que recebe a mensagem divina e a transmite para quem enviou a pergunta à divindade, deixando que o interrogante
decifre e interprete a resposta recebida. Entre os gregos ano
tigos. essa pessoa especial costumava ser uma mulher e
era chamada sibila.
Em Matrix, aparece a sibila. uma mulher que recebeu
o oráculo (isto é. a mensagem) e que é também o oráculo
(ou seja. a transmissora da mensagem). Essa mulher pergunta a Neo se ele leu o que está escrito sobre a porta de
entrada da casa em que acabou de entrar. Ele diz que não.
Ela então lê para ele as palavras. explicando·lhe que são
.
.....'. ."
~.
"
~
~
,~
"
..
de uma língua há m~ito desaparecida, o latim. Oque está
escrito? Nasce te ipsum. O que significa? "Conhece-te a ti
mesmo_" O oráculo diz a Neo que ele - e somente ele poderá saber se é { u não aquele que vai livrar o mundo do
poder da Matrixe, portanto. somente conhecendo a si mesmo ele terá a resposta.
Poucas pessoas que viram esse filme compreenderam
exatamente o significado dessa cena. pois ela é a representação, no futuro. de um acontecimento do passado, ocorrido há 23 séculos. na Grécia.
Havia. na Grécia antiga. na cidade de Delfos. um santuário dedicado ao deus Apolo, deus da luz. da razão e do conhecimentoverdadeiro. o patrono da sabedoria. Sobre opor·
tal de entrada desse santuário estava escrita a grande
mensagem do deus ou o principal oráculo de Apolo: "Conhece.te a ti mesmo". Um ateniense, chamado Sócrates. foi ao
santuário consultar o oráculo. pois em Atenas. onde mora·
va. muitos diziam que ele era um sábio e ele desejava saber
o que significava ser um sábio e se ele poderia serchamado
de sábio. O oráculo. que era uma mulher. perguntou·lhe:"O
que você sabe?". Ele respondeu: "Só sei que nada sei". Ao
que o oráculo disse: ·Sócrates é o mais sábio de todos os
homens. pois é o único que sabe que não sabe". Sócrates.
como todos sabem. é o patrono da Filosofia .
o,' "'....
~
.'
Para que filosofia ?
--
----
--
~-
Neo e
iI
HatrL'\:
---
------------
Se vo lt armos ao filme Matnx, podemos pergunta r por
que foi feit o o pa ral elo entre Neo e Sóc rates.
Comece mos pelo nome das duas personagens ma sculinas principa is: Neo e Morfeu. Esses nom es são grego s.
Nero signifi ca "novo" ou "renovadc" e, quando dito de
alguém, significa "jovem ria' fó'r-ça e no ardor da juventude".
Morfeu pertence à mitologia grega: era o nome de um
espírito, filho do Sono e da Noite, que possuia asas e era
capaz, num único instante, de voar em abso luto silêncio
para as extremidades do mundo. Esvoaçando sobre um ser
humano ou pousando levemente sobre sua cabeça, tocando-o com uma papoula vermelha, tinha o poder não só de
fa?~·lo adorm ece r e sonhar mas também de aoa rec er-!" e
1, ·.", · ,!10 . ':;rr'Jll à o f o rm J hU'nali J.
t
d ~S~)3 rr, a tl,:~r~~ 7j::_.
.,') rllme. ~:'lo r fe u se comur.l(õ (leia primpl! c '. E'2 com f':(! ~ ,
quede fl ert a assustado com o ruído de uma mensagem na
tela de seu computador. E, no primeiro encontro de ambos,
Morfeu surpreende Neo por sua extrema velocidade, por
ser capaz de voar e por parecer saber tudo a respeito desse jovem que não o conhece. Várias vezes, Morfeu pergun ta a Neo se ele tem sempre a impressão de estar dormindo
e sonhando, como se nunca tivesse certeza de estar realmente desperto. Essa pergunta deixa de ser feita a partir
do momento em que, entre uma pnula azul e uma vermelha oferecidas por Morfeu, Neo escolhe ingerir a vermelha
(como a papoula da mitologia), que o fará ver a realidade.
~ Morfeu quem lhe mostra a Matrix, fazendo-o compreender que passou a vida inteira sem sEber se estava desperto ou se dormia e sonhava porque, realmente, esteve sempre dormindo e sonhando.
"gência humaoa, a Matrix é i:llel igência artificial que des·
trói a inteligência que a criou po rqu e só subsiste sugando
o sistema nervoso central dos humanos.
Antes que a palavra computador fosse usada co rrentemente , quando só havia as enormes máq uinas militares
e de grandes empresas, falava·se em "c érebro eletrõn ico".
Por qui" Porque se tratava de um obje to técnico muito diferente de todos até então con hecidos pela humanidade.
De fato, os objetos técnicos tradicionais ampliavam a força física dos seres humanos (o microscópio e o telescópio
aumentam o limite dos olho s; o navio, o automóvel e o
avião aumentam o alcance dos pés humanos; a alavanca,
a aolia, a chave de fenda, o martelo aumentam a força das
rrãos humanas; e assim por diante). Em co ntrapartida, o
"céreb,o elet'ô:->ico" ou cnmputador ?mplia e mesmo subs!':-lJi,
:~1[l:':~.-,~ j~~"
- f .:,c:;'.· i:-:t ~ !E" ( ~' -1 is do:: seres h i l
. ~ ~ ] ~.
V; •. ', •., ~ o~" :;1;'-l;,u:'::Jor gi !::.1 nt2 :. ( 0 q ~e- escraviz?
os horrlens, usando a m~llte deles para controlar as próprias percepções, sentimentos e pensamentos, fazendoos crer que o aparente é real.
Vencera poder da Matrixé destruir a aparência, restaurar a realidade e assegurar que os seres humanos possam
perceber e compreender o mundo verdadeiro e viver realmente nele_ Todos os combates realizados por Neo e seus
companheiros são combates cerebrais e do sistema nervoso, isto é. são combates mentais entre os centros de sensação, percepção e pensamento humanos e os centros artificiais da Matrix. Ou seja, as armas e tiroteios que aparecem
na tela são pura ilusão, não existem, pois o combate não é
físico e sim mental.
O que é a Matrix? Essa palavra é latina. Deriva de ma-
Neo e Sócrates
ter,que quer dizer "mãe". Em latim, matrixé o órgão das fêmeas dos mamíferos onde o embrião e o feto se desenvolvem; é o útero. Na linguagem técnica, a matriz é o molde
para fundição de uma peça; o circuito de codificadores e decodificadores das cores primárias (para produzir imagens
na televisão) e dos sons (nos discos, fitas e filmes); e, na infonmática, é a rede de guias de entradas e saídas de elementos lógicos dispostos em determinadas intersecções.
No filme, a Matrix tem todos esses sentidos: ela é, ao
mesmo tempo, um útero universal onde estão todos os seres humanos cuja vida real é "uterina" e cuja vida imaginária é forjada pelos circuitos de codificadores e decodificadores de cores e sons e pelas redes de guias de entrada e
saída de sinais lógicos.
Qual é o poder da Matrix? Usar e controlar a inteligência humana para dominar o mundo, criando uma realidade
virtual ou uma falsa realidade na qual todos acreditam. A
Matrix é o feitiço virado contra o feiticeiro: criada pela inte-
,.
Por que as personagens do filme afirmam que Neo é
"o escolhido"? Por que eles estão seguros de que ele será
capaz de realizar o combate final e vencer a Matrix?
Porque ele era um pirata eletrônico, isto é, alguém capaz de invadir programas, decifrar códigos e mensagens,
mas, sobretudo, porque ele também era um criador de programas de realidade virtual, um perito capaz de rivalizar
com a própria Matrix e competir com ela. Por ter um poder
semelhante ao dela, Neo sempre desconfiou de que a realidade não era exatamente tal como se apresentava. Sempre teve dúvidas quanto à realidade percebida e secretamente questionava o que era a Matrix. Essa interrogação o
levou a vasculhar os circuitos internos da máquina (tanto
assim que começou a ser perseguido por ela como alguém
perigoso) e foram suas incursões secretas que o fizeram
ser descab.erto por Morfeu.
.
•
-,:.,.
'='Pa'!l'!!.
a -"ou
'!'e'-CF
";I"'o""so,,fi""a"-?_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ JMMi;Huiil~t'l 11
Por que Sócrates é considerado o "pa trono da Filoso-
( ) -mitO'
--
fi a'" Po rque jama is se contentou com as opiniões estab elec idas. com os preconcei tos de sua sociedade . com as crenças inquest ionadas de se us conterrâne os. Ele costumava
dizer que era Impeli do por um espírito interior (como Morreu inst igando Neo) que o levava a desconfi ar das aparências e procu rar a realidade verdadeira de todas as coisas.
Sócrates andava pelas ru as de Aten a -'
«la. Ci1verna
----
Imaginem os uma caverna se par :',d a do mundo
ext erno por um alto muro. Entre o rr nro e o chão da
caverna há uma fre sta po r onde passa : um fino feixe de
luz ex terior, deixando a caverna na ob!:,c urid ade quase
co mpleta. Desd e o nascimento, geraçâD após ge ração .
endo aos ate-
se res humanos Jloonrram -se al i, de co,:!as para a entra-
nie nses algu mas perguntas: " O que é isso em que você
da, acorre ntados sem poder move.r a r;7i1 beça nem locomover-se, forçados a othar apenas a. C'!arede do fund o.
acredita?", "O que é isso que você está dizendo?", "O que
é isso que você es tá fazendo ?"_ Os at en ienses achavam,
vivendo sem nunca t er vi sto o mundo e;.;te rior nem a luz
por exemplo. Que sabiam o que era a justi ça_ Sócrates lhes
do Sol, se m jamais ter efe t ivamente visto uns aos ou tros
fazia perguntas de ta l maneira sobre a ju stiç a que, emba-
nem a si mesmos, mas apenas so mbra s- (los ou t ros e de
raçados e confusos, chegavam à conclu são de que não sa-
si mesmos porque est ão no escuro e im obil iza dos.
biam o que ela significava. Os aten ienses a~ed itavam que
Abaixo do muro. do lado de d.en~-mdja cave rn a. há um
sJbiam o Qu e era a coragem_ Com suas pergun tas incan sá-
fogo ~1J';'{~;I·u mi n nNrdf~:j'
veL'~,
Sócr::tLs os faz;:; c.onduir que não saoiam Oque sig-
,~m:e'·}····lt{lr ~Dr.sornbr!c
e faz cor;
nificava a coragem . Os aten ienses acreditavam também
m. . ~ a6;c...')e.f3)· ]1 j~.:fi'!' 1l'1::'''''iCin ':0 ~3i'.io de rora ~( iam pr c.,·
jetadas emmer S'JiTIÚlfi3 rla6· pv;l.::.1~S do fundo da c a''''t: ~ ­
que sabiam o que eram a bondade, a beleza , a verdade,
na'. Do lado de fora, pessoas passam el))n ve rsando e car-
mas um prolongado diálogo com Sócrate s os fazia perce-
regando nos ombro s figuras ou i ma g~"s de homens,
ber que não sabiam o que era aquilo em que acreditavam.
mulheres e an imais cujas sombras tame,;ém são projeta-
A pergunta "O que é?" era o questionamento sobre a
das na parede da caverna , como num lt~a tro de fanto·
rea lidade essencial e profunda de uma coisa para além das
ches. Os prisioneiros julgam que as som;!>ra s de co isas e
llparências e contra as aparências. Com essa pergunta, Só-
pessoas, os sons de suas falas e as ilTUilgens que trans-
Erates levava os atenienses a descobrir a diferença entre
portam nos ombros são as próprias colisas externas, e
parecer e ser, entre mera crença ou opinião e verdade_
que os artefatos projetados sã o se·l>.~S vivos que se
Sócrates era filho de uma parteira. Ele dizia que sua
mãe ajudava o nascimento dos corpos e que ele também
movem e falam.
Os prisioneiros se comunicam, dand,Q nome às coisas
era um parteiro, mas não de corpos e sim d e almas. Assim
que julgam ver (sem vê-Ias realmente, J);n is estão na obs-
como sua mãe lidava com a matrix corporal, ele lidava com
curidade) e imaginam que o que escu;t am, e que não
a matrix mental, auxiliando as mentes a libertar-se das apa-
sabem que são sons vindos de fora, são a s vozes das pró-
rências e buscar a verdade_
prias sombras e não dos homens CI_j1lis imagens estão
(orno os de Neo, os combates socráticos eram tam-
projetadas na parede; também im ;ugínam que os son s
bém combates mentais ou de pensamento. E enfureceram
produzidos pelos artefatos que esses- ,\Jomens carregam
de tal maneira os poderosos de Atenas que Sócrates foi con-
nos ombros são vozes de seres reais.
denado à morte, acusado de espalhar dúvidas sobre as
idéias e os valores atenienses, corrompendo a juventude.
Qual é, pois, a situação dessà s pess.oas aprisionadas?
Tomam sombras por realidade , tanto as. s ombras das coi-
O paralelo entre Neo e Sócrates não se encontra ape-
sas e dos homens exteriores como as sr.mnbras dos artefa -
nas no fato de qu e ambos são instigad os por "espíritos"
qu e os fazem desconfiar das aparência s nem apenas pe-
tos fabricados por eles. Essa confusão.. \llo rém, não t em co-
lo encontro com um oráculo e o "Conhece -te a ti mesmo"
adversas em que se encontram. Que acon~ece ria se fosse m
e nem apenas porqu e ambos lidam com matrizes. Pode-
libertados dessa condiç ão de miséria?
mo causa a natureza dos prisioneiros e s im as condições
mos encontrá-lo também ao comparar a traj etória de Neo
Um dos prisioneiros, inconformado G'Om a condiçã o em
até o combate final no interior da Matrix e em uma das
que se encontra, decide abandoná-Ia. Fabrica um inst ru-
mais célebres e famosas passagens de um escrito de um
mento com o qual quebra os grilhões. Ueinício, move a ca-
discípulo de Sócrates, o filósofo Platão. Essa passagem
beça, depois o corpo todo; a seguir, aVillnça na direção do
encontra-se numa obra intitulad a A República e chama se · O mito da caverna" .
muro e o escala. Enfrentando os obstál!:\J los de um ca minho íngreme e difícil., sai da caverna·. NC'iPrim eiro instante.
l lmagtne que a caverna e uma !.ala de CInema escura, o 110 de luz, a luminosidade lançada pelo profetor, e as Imagens no fundo 03 O<l.!'R<le da caverna, um fil·
me Que esta sendo projetado numa tela .
12'LJ,;J,j.mM
Pa ra que filosofia?
- -- - - - - - - - - E como se os nomens na caverna de
Platào vivessem er uma sala de
CI'1f:('"·.~ t '1Cf~d ° a-:~e~fI
.. '-'
~
fica totalmente cego pela luminosidade do Sol, com a qu ôl
seus olhos não estão acostumados. Enche-se de dor por
causa dos movimentos que seu corpo realiza pela primei·
ra vez e pelo ofuscamento de se us olhos sob a luz externa,
muito mais forte do que o fraco brilho do fogo que havia no
interior da caverna.~ente-se dividido entre a incredulida·
de e o deslumbram~nto. Incredu lidade porque será abri·
gadoa decidir onde se encontra a realidade: no que vê ago·
ra ou nas sombras em que sempre viveu. Deslumbramento
(literalmente: ferido pela luz) porque seus olhos não con'
seguem ver com nitidez as coisas iluminadas. Seu primei·
ro impulso é o de retornar à caverna para livrar-se da dor e
do espanto, atraído pela escuridão, que lhe parece mais
acolhedora. Além disso , precisa aprender a ver e esse
aprendizado é doloroso, fazendo-o desejar a caverna on·
de tudo lhe é familiar e conhecido.
Sentindo·se sem disposição para regressa r à caverna
por causa da rudeza do caminho, o prisioneiro permanece
no exterior. Aos poucos, habitua-se à luz e começa a ver o
mundo. Encanta-se, tem a felicidade de finalmente ver as
próprias coisas, descobri ndo que estive ra prisioneiro a vi·
da toda e que em sua prisão vi ra apenas sombras. Doravante, desejará ficar longe da caverna para se mpre e lut a·
rá com todas as suas força s pa ra ja mais regre ssar a ela. No
entanto, não pode evitar lastimar a sorte dos outros prisio·
neiros e, por fim, toma a difícil decisão de regre ssa r ao sub·
terrâneo sombrio para contar aos demais o que viu e con·
vencê·los a se libertarem também.
Que lhe acontece nesse reto rno? Os demais prisioneiros zombam dele, não acred itando em suas palavras e, se
não conseguem sile nciá -lo com suas caçoadas. tentam fazê· lo espancando ·o. Se mesmo assim ele teima em afirmar
o que viu e os conviaa a sai r da caverna . certamente aca.
.i ..
(.,,_.,,-,
C1l..=" f:!:1 '::-
~
bam por matá- lo. Mas, quem sabe . alguns podem ouvi·iu
e, contra a vontade dos demais, também decidir sair da cave rn a rumo à re alidad e.
O que é a caverna? O mundo de aparências em que vi·
vemos. Que são as sombras projetadas no fundo ? As coisas que percebemos. Que são os grilhões e as correntes?
Nossos preconceitos e opiniões, nossa crença de que o que
estamos percebendo é a re alidade. Quem é o prisioneiro
que se liberta e sai da cavern a? O filósofo. O que é a luz do
Sol? A luz da verdade. O que é o mundo iluminado pelo sol
da verdade? A realidade. Qual o instrumento que liberta o
prisioneiro rebelde e com O qual ele deseja libertar os outros prisioneiros? A Filosofia .
____ -=N--'---"ossas crenças costuITleiras
Em nossa vida cotidiana , afi rmamo s, negamos, desejamos, aceitamos ou recusamos coisas, pessoas, situações.
Fazemos perguntas como "Que horas são?" ou "Que dia é
hoje?" . Dizemos frases como "Ele está sonhando" ou "Ela
ficou maluca". Fazemos afirmações como "Onde há fum aça, há fogo" ou "Não saia na ch uva para não se re sfri ar",
Avaliamos coisas e pessoas, dizendo, por exem plo, "Esta
casa é ma is bonita do que a outra" e "Maria está mais jo·
ve m do que Glorinha".
Numa disputa, quando os ân imos estão exaltados, um
dos contendores pode gritar ao outro: "Mentiroso! Eu es·
tava lá e não foi isso o que aconteceu" , e alguém, querendo acalmar a briga, pode dizer: "Vamos põr a ca beça no lu gar. cada um seja bem objetivo e dig a o que vi u, porque
assim todos poderão se entender" .
.-
.
.; .',
,.:0.,.,:.
.f~."
.~
'
Para
gu~ Filo:~,o",I-",a,,-?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ __
IG':jWill!;jli 13 :
Também é com um ouvirmos os pais e amIgos dizerem
fnado é efeito da chuva). Acreditamos, assim, que a rea li·
que quando o assu nto é o namorado ou a namorada não so·
dade é feita de ca usalidades, q ue as coisas. os fatos, as si·
tuaç ões se encadeiam em relações de caus a e efei to que
mos capazes de ver as coisas como elas sâo, Due vemos D
que ninguém vê e nâovemos o que todo mundo está vendo---j)odem se r conheci das por nós e, até mesmo, se r con trola·
Dizem, nesse caso, que somos "muito su bjetivos". Ou, co·
mo diz O ditado, que "quem ama o feio, boni to lhe parece".
das po r nós para o uso de nossa vida.
Freqüentemente, quando aprovamos uma pessoa, o que
ela diz, como ela agr 1izemos que essa pesso a " é lega l".
Vejamos um pouco mais de perto o q ue dizemos em
nosso cotidiano.
Quando pergunto "Que horas são'" ou "Que dia é ho·
je''' , minha expectativa é a de que algu ém, tendo um rel ó'
gio ou um calendário, me dê a resposta exata. Em q ue acre·
dito quando fa ço a pergunta e aceito a respo sta' Acredito
...que o tempo existe, que ele passa, pode ser med ido em ho·
~ ::!t; fi
J
dias. qUE D que já passou é dir<:rente do ôgcra e c:ue
~i.'e 'J i. á tar.:bérr há ne ser Gl fere"[~ ceS:f rr, r;rn': i:fO . G~e
O pas:.aco pode
ser lem bradú ou esqueCido e o fururo , d E-
se jado ou temido. Assim, uma simples pergunta contém,
silenciosamente, várias crenças.
Quando dizemos que uma casa é mais bonita do que a
outra ou que Maria está mais jovem do que Glorin ha, acreditamos que as coisas, as pessoas, as situações, os fatos podem ser comparados e avaliados, julgados por sua qualidade (bonito, feio, bom, ruim, jovem, velho, engraçado, triste,
limpo, sujol ou por sua quantidade (muito, pouco, mais, me·
!i ('I 5.
l
rt1aio .... me::cr, $'r: ~,G·~' . rp::::. :fr \:·, lar .!:: estreito comprj·
L ('. -:".;
V!(:,
:ü!-"-:~'...
aades t;)..lsre' "
.
"L:; e (. -::W!:-i-
q: ' ~ ~c-(. . . r:!os r.('.i', r. ::(~-,JS
e u:;,á·!as em
nossa vida.
Se dissermos, por exemplo, que o 501é maior do que
Por que "crenças"? Porque são coisas ou idéias em que
ovemos, estamos acreditando que nossa percepção alcan·
acreditamos sem questionar, que aceitamos porque são
óbvias, evidentes. Afinal. quem não sabe que ontem é di·
ça as coisas de modos diferentes, às vezes tais como são
em si mesmas (a folha deste livro, bem à nossa frente, é
ferente de amanhã. que adia tem horas e que elas passam
!
sem cessar?
percebida como branca e, de fato, ela o é), outras vezes tai s
como nos parecem (o Sol, de fato, é maior do que o disco
Quando digo "Ele está sonhando" para me referir a ai·
dourado que vemos ao longe), de pendendo da distância,
de nossas condições de vi sibilidade ou da localização e do
guém que está acordado e diz ou pensa alguma coisa que
julgo impossível ou improvável, tenho igualmente muitas
crenças silenciosas: acredito que sonhar é diferente de es·
tar acordado. que. no sonho . o impossível e o improvável
se apresentam como possível e provável. e também que o
movimento dos objetos. Por isso acreditamos que nossa
visão pode ver as coisas diferen temente do que elas são,
mas nem por isso diró'Tlos que estamos sonhando ou que
ficamos malucos.
sonho se relaciona com o irreal. enquanto a vigília se rela·
Acreditamos, assim, que vemos as coisas nos lugares
ciona com o que existe realmente. Acredito. portanto. que
a real idade exist e fora d~' mim, que posso percebê·la e co·
em que elas estão ou do lugar em que estamos e que a per·
cepção visual varia conforme elas estejam próximas ou dis·
nhecê·la tal como é. e por isso creio que sei diferenciar rea·
tantes de nós. Isso significa que acreditamos que elas e nós
lidade de ilusão.
Arrase "Ela ficou maluca" contém essas mesmas cren·
ças e mais uma: a de que sabemos diferenciar entre sani·
ocupamos lugares no espaço e, portanto, cremos que este
existe, pode ser diferenciado (perto, longe, alto, baixo) e medido (comprimento, largura, altural·
dade menta l e loucura. que a sanidade mental se chama
Na briga. quan·do alguém chama o outro de mentiroso
razão e que maluca é a pessoa que perde a razão e inven·
porque não estaria dizendo os fatos exatamente como
ta uma realidade existente só para ela. Assim, ao acreditar
aconteceram, está presente a nossa crença de que há dife·
que sei distinguir entre razão e loucura, acredito também
que a razão se refere a uma realidade que é a mesma para
rença entre verdade e men t ira. A primeira diz as coisas tais
como são , enquanto a segunda faz exatamente o contrá-
todo s. ainda que não gostemos das mesmas coisas.
rio, distorcendo a realidade .
Quando alguém diz "Onde há fumaça, há fogo" ou
No entanto, consideram os a ment ira diferente do so-
"Não saia na chuva para não se resfriar", afirma silencio·
nho, da loucura e do erro, porque o sonhador, o louco e o
samente muita s crenças : ac redi ta que existem relaçõ es de
causa e efeito entre as coisas, que onde houver uma coisa
que erra se iludem involuntariamente, enquanto o mentira·
so decide voluntariamente deformar a realidade e os fato s.
certamente houve uma causa para a sua existência, ou qu e
Com isso. acreditamos que o erro e a menti"a são fal-
essa coisa é causa de alguma outra (o fogo é uma ca usa e
sidades, mas são diferentes porq ue somente na mentira há
a fumaça é seu efeito, a chuva é causa do resfriado ou ores·
a decisão de falsear.
. _-~ ---:-----:-------:-------- ----. ---- ..
Para que F:'losofia?
Ao diferenciarmos erro de mentira, con siderando o
primeiro uma ilusão ou um engan o involuntári o e a se·
gund a uma decis ão volunt ária, manifestam os silencio sa·
mente a cren ça de que somos seres dotados de vo nt ade
e que dela depende dizer a ve rdade ou a mentira.
Ao mesmo tempo, porém, nem sempre ava li amos a
menti ra como alguma coisa ruim: não gostamos t ant o de
n·
lerromances, ver novelas, assistir a filmes' E não sã tira? É que também acred itamos que quando alguém nos
avisa que es tá mentind o, a mentira é aceitável, não é uma
mentira "no duro", "pra va ler".
Quando distinguimos entre verdade e menti ra e dife·
ren ciamos mentira s inacei táveis de mentiras ace it áveis ,
não estam os apenas nos referind o ao LOnhecimento ou
desconhecimento da realidade , mas também ao ca rát er
ria pessoa, à sua moral. Acre dit amos , Dort an to , Qu e as
'JE S.S.OÕS , D or~ :J~ p O ~5uem \/ornl1c e. podem se r mo :..;,::; cu
im orais. rJ QIS cremos que a vontade é o poà er para escolher entre o bem e o mal. E sobretudo acredita mo s que
exercer tal poder é exercer a liberdade, pois acreditamos
qu e somos livres porq ue escolhemos voluntariamente
nossas ações, nossas idéias, nossos se ntimentos.
Conllecendo
as- c oisas
--. - -Na briga, quan do uma terce ira pessoa pede às outras
du as para que di ga m o que rea lmente vi ram ou. q ue se ·
ja m "obj etivas", ou qua ndo fal amos dos namofi1d os co·
mo incapazes de ver as cois as como são ou com o sendo
"m ui to subjet ivos". também tem os vária s crenças silenciosas. De fato, acreditamo, que quando alguém q uer de ·
fende r muito intensamente um ponto de vista, Cima pre·
ferência , u ma opinião e é até capaz de briga r po r isso ,
pode "perder a objetividade" e deixar·se guia r apenas pe·
los seus sen t iment os e não pela real idade . Da mesma manei ra, acred itamos que os apaixonados se tornarn inca·
pazes de ve r as coisas como são, de t er um ? "ati tude
obi ,:tivô", e cue s:'; ~' Q3-i~~"1Lo:;fz3~:; .. li'i~~i',liJ ç·..~bjet jvos .. .
jet;'Ji j aa t É: ter tllí ~,;' ~it!.0~ ,f;'Ir.)?JT:3.h'}J\':' oern:be F. (om·
preende as co isas tais como são- verdadei ram-ente, enquanto a subjetividade é uma atitude parcia l, pessoal,
ditada por sentimentos variados (amor, ódio, medo, desejo). Assim, não só aneditamos que a objetividade e a sub -
I
I
pe~soa;··l
A!é o Inicio do século XVI , as
acreditavam no modelo oe Universo proposto
PO' P:c:omeu. ma!ematlcQ e astrônomo
aI8xan::;''''10 Que viveu no secula 11. Nesse
modelO a Terra ocupa o centro do Universo.
como se vé nesta Ilustraçâo de 1492.
..
~ara
que Filosofia ?
jet ividad e existem. como ainda ac reditamos que são dife·
rente s. sendo que a primeira percebe perfeitamente a rea ·
lidade e não a defo rma . enquanto a seg unda não percebe
adeq uadamente a rea li dade e. voluntária ou involuntaria·
mente. a deforma.
Ao dize rm os que alguém "é legal" porque tem os
mesmos gostos, aé- mesmas idéias , respeita ou despreza
as mesmas coisó. o.e nós e tem at itu des, hábito s e co~
tumes muito parecidos com os nossos. estamos. silencio ·
samente, acred itando que a vida com as outras pessoas
- famíli a, amigos, escola, trabalho, soc iedade - nos fa z
seme lha ntes ou diferentes em deco rrência de normas e
valores morais, políticos, religiosos e artísticos, re gras de
conduta, fin alidades de vida .
Achamos óbvio qlJe todos os seres hUrlanos seguem
'x. :iri.::os
,:~·l;.s7!(O~ . ': .(' r-' n.:l
cc ~;- ,) ~l n ~i ':; ce 5-:? U
Pa ra fazê-l o compreender o que se passa. Morfeu (co·
mo Sua orige m mitológica indica) faz com que incessante
e ve lozmente tudo mude de forma. co r, tamanho. lugar e
tempo , de maneira que Neo tenha de perguntar se o espa·
ço e o tempo existem realmente.
Quando é levado ao orá culo. Neo presencia fatos su r·
preendentes: vê c ri a~ç as realizando prodígios. como en·
tor;" r I=; dl.~ s :: ntcrt.1r 'Jr'! Z ( ) Ihe r Sf'i;1 t o': 1r q P \:,!. 0', "l":zn'pr
re gras e norm as de cor~~ l!t a, ~ C S 5IjP' r:! 'd:C e s :'110r.:;.:;, rf"
h~~lQ :)or"
guma pelo lugar ou pela realidaàeespacial - onde> - , mas
teria de perguntar pela realidade tem pora l - Duando? Ao
mostrar-lhe que não estão vivendo no ano de 1999 e sim no
século XXI. Morre" pode mos trar a Neo onde rea lmente es·
tão vivendo: num mundo destruído e arruinado . vazio de
coisas e de pessoas. pois todos os sere s humanos estão
aprisionados no int erior da Mat rix. O que Neo julgava ser o
mundo rea l é pura ilusão e apa rência.
C
,
semelhantes e procuram distanClar·se dos dife íe nl es dos
te ,.I~ S l:(1 surpre':.3 ••") _; IJ ';;a q!Jt' e r1i.0 r~ a e d~.5€ :. t ·; rt,; J c .•
quais discordam e com os quais en tram em conflito. Isso
significa que acreditamos que somos seres sociais, morais
e racionais, pois regras, normas, valores, finalidades só po·
dem ser estabelecidos por seres conscientes e dotados de
raciocínio.
Ihe r lhe diz sim plesmente: "A colher não existe", Neo está
diante de uma contradição entre visão e rea lidade: o que
ele vê não existe e o que existe não é visto por ele.
Como se pode notar, nossa vida cotidiana é toda feio
ta de crenças silenciosas, da aceitação de coisas e idéias
que nunca questionamos porque nos parecem naturais,
óbvias. Cremos na existência do espaço e do tempo, na
realidade exterior e na diferença entre realidade e sonho,
assim como na diferença entre sanidade mental ou razão
e loucura. Cremos na existência das qualidades e das
quantidades. Cremos que somos seres racionais capazes
de conhecer as coisas e por isso acreditamos na existên·
cia da verdade e na diferença entre verdade e mentira; cre·
mos também na objetividade e na diferença entre ela e a
subjetividade. Cremos na existência da vontade e da li·
berdade e por isso cremos na existência do bem e do mal,
crença que nos faz aceitar como perfeitamente natural a
existência da moral e da religião. Cremos também que somos seres que naturalmente precisam de seus semelhantes e por isso tomamos como um fato óbvio e inquestionável a existência da sociedade com suas regras, normas,
permissões e proibições. Haver sociedade é, para nós, tão
natural quanto haver Sol, Lua. dia, noite. chuva. rios, mares, céu e florestas.
E se não for beITI aSSlln?
Quando, em Matfix. Neo pergunta: "Onde estamos?" ,
Morfeu lhe diz que a pergunta está equivocada. pois o cor·
reto seria perguntar: "Quando estamos?". Ou seja, Neo per-
Exatamente por isso e por estar perplexo. sem com·
preender o que se passa, é que o oráculo lhe mostra a in s·
crição sobre a porta - "Conhece-te a ti mesmo" - , indi·
cando-Ihe que antes de tentar resolver os enigmas do
mundo externo será mais proveitoso que comece com·
preendendo-se a si mesmo.
Quantas vezes não passamos por situações desse tipo, que nos levam a desconfiar ora das coisas, ora de nós
mesmos, ora dos outros?
Cremos que nossa vontade é livre para escolher entre
o bem e o mal. Cremos também na necessidade de obedecer às normas e às regras de nossa sociedade. Que aconte·
ce, porém, quando, numa situação, nossa vontade nos in·
dica que é bom fazer ou querer algo que nossa sociedade
proíbe ou condena? Ou, ao contrário, quando nossa vonta·
de julga que será um mal e uma injustiça querer ou fazer algo que nossa sociedade exige ou obriga? Ou seja, há mo'
mentos em nossa vida em que vivemos um conHito e'ii"tre o
que nossa liberdade deseja (porque nossa vontade julga ser
isso o melhor) e o que nossa sociedade determina e impõe,
Cremos na existência do tempo, isto é, num transêorrer que não depende de nós, e cremos que podemos medi·
lo com instrumentos como o relógio e o cronômetro. No en·
tanto, quando estamos à espera de alguma coisa muito
desejada ou de alguém muito querido. o tempo parece não
passar. a demora é longa, interminável; olhamos para o relógio e nele O tempo está passando, sem corresponder à
nossa impressão de que está quase parado. Ao contrário,
se estamos numa situação de muita satisfação (uma festa.
um espetáculo de música e dança. um encontro amoroso,
ó)
Para que Filoso fi a?
um passeio com am igos Queridos). o t empo voa . passa velozmente. ainda que o relógio mostre que se passaram vá -
de e a obrigo a aceitar o que minha sociedade determina'
rias horas.
sou capaz de co ntrolá- Ia? Ora. para responde r a essa ques·
tão. pr e c isamos~utras pe rgun tas. mais profundas.
Vemo s Que o Sol nasce a leste e se põe a oes t e. que
Ou seja. sou livre q uando sigo minha vontade ou quando
sua pre sença é o dia e sua ausência é a noite. Nossos
olhos nos faze m acredita r que o So l se move à volta da
Terra e que esta permanece imóvel. Quand o. durante mu ita s noites segu idas. acompar . ~ mos a posição das estre-
Temos de perguntar " O que é a liberdade ' ''. " O que é a von -
las no céu. ve mos que elas mudam de lugar e acre dit a-
e do t empo veloz e a do tempo marcado pelo re lógio nos levam a ind agar: "Como ê possível que haja duas realidades
temporais diferentes. a marcada pelo re lógio e a vivid a por
mos que se movem à nossa vo lt a, e nquanto a Terra
permanece na im ob il idade. No entanto . a ast rono mi a de-
ta de''' . "O que é a soc iedade?" . " O que são o bem e o mal.
o justo e o injust o''' .
Éassim tamb ém que as LAe, riências do tempo parado
monstr a que não é isso que acontece. A Terra é um plane ta num sistema cuja estrela central se chama Sol. ou se-
nós''' , "Qual é o tem po real e ve rdadeiro'''. Mas, para res-
ja. a Terra é um planeta do Sistema So lar e ela. juntamente
pergun ta mais profunda e indagar: "O que é o tempo ' ''.
t
com outros planetas . que se move à volta do Sol. num
movimento de tran slação. Além desse movimento . ela
i1ináa reali za um outro, o de rotação em torno de se u eixo invisível. O movimento de translação explica a existê ncia do ano e o de rota ção explica a existência do dia e da
noite. Assim. há uma contradição entre nossa crença na
imobilidade da Terra e a informação astronômica sobre os
movimentos terrestre s.
Esses exemplos assemelham-se às experiências e desconfianças de Neo: por um lado. tudo parece certinho e como tem que ser e. por outro, parece que tudo poderia est ar errado ou ser ilusão. Temos a crença na liberdade, mas
somos dominados pelas regras de nossa sociedade. Temo s
a experiência do tempo -parado ou do tempo ligeiro, mas o
relógio não comprova essa experiência. Temos a percepção do Sol e das estrelas em movimento à volta da Terra
imóvel, mas a astronomia nos ensina o contrário.
ponder a essas pergunt as. novamente é prec iso fazer uma
Da mesma maneira. a dife'ença ent re nossa percepção da iP.10bííiôa ce da Tena;:: r·,') bil l·::_~d,:: do Se! e J cue
enSInJ a êstronolnia lev ;: 'no~, ~.• :Jer~ I~ "ri.l ~ : " S~ nâo pucebern os os movi mentos da Tere" e Se nossos olhos se en·
ganam tão profundamente. se rá que poderemos sempre
confiar em nossa percepçã o visual ou devemos se mpre
desconfiar dela?", "Será que pe rcebemos as coisas como realmente são?" . Para responder a essas perguntas,
precisamos fazer duas outras, mais profundas: "O que é
perceber?" e"O que é realidade ?" .
O que está por trás de tai s pergun t as? O fato de que
estamos mudando de atitude _Quando o que era objeto
de crença aparece como algo contraditório ou problemático e por isso se transforma em indagação ou interrogação, estamos passando da atitude costumeira à atitude
filosófica.
Essa mudança de atitude indica algo bastante preciso: quem não se contenta com as crenças ou opiniões
preestabelecidas, quem percebe con tradições e in compa-
MOTIlentos de crise
Esses conflitos entre várias de nossas crenças ou entre nossas crenças e um saber estabelecido indicam a
principal circunstância em que somos levados a mudar
de atitude . Quando uma crença contradiz out ra ou parece incompativel com outra, ou quando aquilo em que
sempre acreditamos é contrar iado por uma outra forma
de conhecimento. entramos em crise . Algumas pessoa s
se esforçam para fazer de conta que nâo há problema algum e vão levando a vida como se tudo estivesse "muito bem. obrigado". Outras, porém, sentem-se impelidas
a indagar qual é a origem. o sentido e a realidade de nossas crenças.
t assim que o confli to entre minha vontade e as regra s
de minha soci edade me levam a co loca r a seguinte questão: sou livre quando quero ou faço algo que contraria minha sociedade. ou sou livre quan do domino minha von ta-
•
~
..... .. -
. 'c-
--.- -- -:;
.~,
tibilidades entre elas, quem procura compre ende r o que
elas são e por que são problemáticas está exprimindo um
desejo, o desejo de saber. E é exatamente isso o que, na
origem, a palavra filosofia significa, poi s. em grego, philosophía quer dizer "amor à sabedoria".
Buscando a saída da caveU1a
_ _ _ _ _--"
o"'
u'-'a atitude fi.losófica
Imaginemos, portanto, alguém que tomasse a decisão
de não aceitar as opini ões estabelecidas e começasse a fa zer perguntas que os outros julgam estra nhas e inespera das. Em vez de "Que horas são'" ou "Que dia é hoj e?", perguntasse " O q ue é o temp o' ''. Em vez de dizer " Está
son hando" ou "Ficou maluca" . quisesse saber "O que é o
sonho, a loucura. a razão'''.
Para que Fi losofia ?
Será que percebemOS as coisas
como realmente são?
Suponhamos que essa pessoa fosse substituindo suas
E se, em vez de afirmar que gosta de alguém porque
afirmações por perguntas e em vez de dizer ·Onde há fu ·
maça, há fogo" ou "Não saia na chuva para não ficar res·
possui as mesmas idéias, os mesmos gostos, as mesmas
preferências e os mesmos valores, preferisse analisar:·O
friado", perguntasse "O que é causa?", "O que é efeito?";
ou, se em lugar de dizer "Seja objetivo" ou "Eles são mui·
que é um valor?", "O que é um valor moral?", "O que é um
to subjetivos", perguntasse "O que é a objetividade?", "O
"O que é a liberdade?".
que é a subjetividade?"; e, ainda, se em vez de afirmar "Esta casa é mais bonita do que a outra", perguntasse "O que
é 'mais'?", "O que é 'menos'?", "O que é o belo?".
Emvez de gritar "Mentiroso!", questionasse : "O que
é a verdade?", "O que é o falso?","O que é o erro?", "O
que é a mentira?", "Quando existe verdade e por quê ?" ,
valor artistico?", "O que é a moral?", "O que é a vontade?",
Alguém que tomasse essa decisão estaria tomando
distãncia da vida cotidiana e de si mesmo, teria passado a
indagar o que são as crenças e os sentimentos que alimentam, silenciosamente, nossa existência. Ao tomar essa dis·
tância, estaria interrogando a si mesmo, desejando conhe-
inquirisse: "O que é o amor?", "O que é o desejo?", "O que
cer porque cremos no que cremos, porque sentimos o que
sentimos e o que são nossas crenças e nossos sentimentos. Esse alguém estaria começando a cumprir O que dizia
o oráculo de Delfos: "Conhece-te a ti mesmo". E estaria co-
são os sentimentos?".
meçando a adotar o que chamamos de atitude filosófica.
Se, em lugar de discorrer tranqüilament e sobre
"maior" e "menor" ou "claro" e "escuro". resolvesse inve s·
tigar: "O que é a quantidade?", "O que é a qualidade?" .
Assim. uma primeira resposta à pergunta "O que é Fi·
losofia?" poderia ser: "A decisão de não aceit;" como na·
turais. óbvias e evidentes as coisas, as idéias, os fatos, as
"Quando existe ilusão e por quê?".
Se, em vez de falar na subjetividade dos namorados,
..1- ~, .
. . '; :.
®
Para que Filosofia?
si tuações, os valores, os comportamentos de nossa exis·
tência cotidiana; jamais aceitá·los se m antes havê·los in·
vestigado e compreendido".
PerguntaTl!lTr,terta vez, a um filósofo: " Para que Fi lo·
sofia?". Eele respondeu: "Para não darmos nossa aceita·
ção imediata às coisas, sem maiores considerações".
Podemos dize r que a Fi losofia surge quando os seres
humanos co meçam a exigi r prov"J _Justificações racionais
que validem ou invalidem as cre nças cotidia nas.
Por que racionais' Por três motivos pri ncipais: em pri·
meiro lugar, porque racional significa argumentado, debatido e compreend ido; em segundo, porqu e racional significa que, ao argumentar e debater, queremos conhecer as
condições e os pressupostos de nossos pensamentos e os
dos outros; em terce iro, porque racional significa respeitar
':'" "2.:; re gra ~" ele "oerência do pensamento para que um ar·
" 'qf. PlO ou um debõte tenh;117l sp ntido. che ~a r:co a con·
c" "oes ne podem ser compreendidas, diswtidôs, aceitas e respeitadas por outros.
A atitude crítica
A primeira característica da atitude filosófica é negativa, isto é, um dizer não aos "pré-conceitos", aos
"pré-juízos", aos fatos e às idéias da experi ência cotidiana, ao que "todo mundo diz e pensa" , ao estabelecido. Numa palavra, é colocar entre parênteses nossas
cre nças para poder interrogar quais são suas causas e
qual é seu sentido_
A segunda característica da atitude filosófica é positiva, isto é, uma interrogação sobre o que são as coisas, as
idéias, os fatos, as situações, os comportamentos, os vaIares, nós mesmos. ~ também uma interrogação sobre o
porquê e o como disso tudo e de nós próprios. "O que é?",
"Por que é?", "Como é?". Essas são as indagações fundamentais da atitude filosófica.
A fa ce negativa e a face positiva da atit ude filosófica
constituem o que chamamos de atitude crítica. Por que
"crítica"?
Em geral, julgamos que a palavra "crítica" significa ser
do contra, dizer que tudo vai mal, que tudo está errado, que
tudo é feio ou desagradável. Crítica é mau humor, coisa de
gente chata ou pretensiosa que acha que sabe mais que os
outros, Mas não é isso que essa palavra quer dizer.
A palavra "crítica"vem do grego e possui três sentidos
principais: 1) capacidade para julgar, discernir e decidircorreta mente; 2) exame racional de todas as coisas sem preconceito e sem pré·j ulgamento; 3) atividade de examinar
e avaliar detalhadamente uma idéia, um valor, um costu-
me, um comportamento, uma obra artística ou científica . .tI
atitude filosófica é uma atitude crítica porque preenche es·
ses três sign ificados da noção de crítica. a qual. como se
observa. é inseparável da noção de racional. que vimos ano
teriormente.
A Filosofia começa dizendo não às crenças e aos pre·
co nceitos do dia·a-dia para que possam ser ava liados ra·
cion al ( 'r iticamente, admitindo que não sabemos o que
imaginávamos saber. Ou, como dizia Sócrat es, co meça mos
a buscar o conhecimento quando somos capazes de dizer:
"Só sei que nada sei".
Para Platão, o discípulo de Sócrates, a Filosofia come·
ça com a admiração ou, como escreve seu discípulo Aristóteles, a Filosofia começa com o espanto ..... pois os ho·
me ns começam e começaram sempre a fi losofar movidos
pele espanio ("l Acu el ~ c ue ... e co 10 ~ a u n~ ... difir ukhj n f
50:: €.sü~ i1t o " ::, ) :me c~~ S b ~ :) f O"l ri J ':; Í'~J r ár ..:'....1 .~ . . ) De~:.. te que, Se filú,ofararn, fo : para fugir da ignú rância".
Admiração e espanto significa m que reconhecemos
nossa ignorância e exatamente por isso podemos superá -Ia. Nós nos espantamos quando, por meio de nosso
pensamento, tomamos distância do nosso mundo costumeiro, olhando-o como se nunca o tivéssemos visto an o
tes, como se não tivéssemos tido famnia, amigos, professores, livros e outros meios de comunicaçã o que nos
tivessem dito o que o mundo é; co mo se estivéssemos
acabando de nascer para o mundo e pa ra nós mesmos e
precisássemos perguntar o que é, por que é e como é o
mundo, e precisássemos perguntar também o que somos,
por que somos e como somos.
A Filosofia inicia sua investigação num momento muito preciso : naquele instante em que abandonamos nossas
certezas cotidianas e não dispomos de nada para substituí-Ias ou para preencher a lacuna deixada por elas. Em outras palavras, a Filosofia se interessa por aquele instante
em que a realidade natural (o mundo das coisas) e a realidade histórico-social (o mundo dos homens) tornam-se estranhas, espantosas, incompreensíveis e en igmáticas,
quando as opiniões estabelecidas disponíve is já não nos
podem satisfazer. Ou seja , a Filosofia volta-se preferencialmente para os momentos de crise no pensame nto, na linguagem e na ação, pois é nesses momentos críticos que se
manifesta mais claramente a exigência de fundamentação
das idéias, dos discursos e das práticas.
Assim como cada um de nós, quando possui desejo de
saber, vai em direção à atitude filosófica ao perceber con·
tradições, incoerência s, ômbi güidades ou inco mpatibilidades entre nossas crenças cotidianas, assim também a Filosofia tem especial interesse pelos momentos de crise ou
momentos críticos, quando sistemas religiosos, éticos, políticos, científicos e artísti cos estabelecidos se envolvem
@
"
----------- --------------------------------------
li,'U:!I/I/lIiJjl
Para que Filosofia ?
em contradiçõ es internas ou con trad ize m-se uns aos ou·
19
Ni nguÉ'm , todavia. consegue ver para qU'2 se rvirra a F;-
tros e buscam tran sform ações e mudanças cujo sentido
losofia . aonde dizer-se: " Não serve para cOisa alguma".
aind a não está claro e precisa se r co mpreendido.
Pa rece. porém . que o senso comum cão enxe rga algo
que os cien tist as sabem muito bem.~.s ciências pretendem
ser conhecimentos verdadeiro s. obtioos graças a procedimentos rigorosos de pensamento : pretendem agir sobre a
realidad e, por meio de instrumentos e ob jetos técnicos;
Ora, muitos fazem uma outra perb nta: "Afinal, para
Éuma pergunta interessante. Nãovemos nem ouvimos
ninguém perguntar, por exemplo , "Para que matemática ou
tísica?", "Para que geografia ou geologia?", "Para que história ou sociologia?", "Para que biologia ou psicologia?",
"Para que as tronomia ou quimica?", "Para que pintura,literatura, música ou dança? ". Mas t odo mundo acha muito na·
perguntar: "Para que
""n tos, corrigi n-
do-os e aumen tando-os.
que Filosofia?".
~ u rat
pretendem fazer progressos nos con:'
FHo~ot1a? "_
Em ger al , essa pergunta costuma receber uma resp05ta irônica. conhecida dos estudantes de Filosofia: "A Filosofia é uma ciência com a qual e sem a qual o mundo permanecetal e qual". Ou seja. a Filosofia não serve para nada.
Por isso. costuma-se chamar de "filósofo" alguém sempre
Ora . todas essas pretensões das ciências pressupõe m
que elas ad mitem a existéncia da verdade. a necessidade
de procedi ment os corre t os para bem usar o pensamen to,
o estabelecimento da t ec no log i3 como ap licação prá ti ca
de t eorias, e, sobretud o, que elas con fia m na raciona lida·
de dos..fo nhecime ntos, ist o é, aue são válidos nã o só por-
Que 2xplicam os f2tC'S mas t.3'T!bém '-)n rC'~l_ V:':'<.
r i ~i ('JS € aperfC!ço? 00::' .
''1
"e>r ccf-
Verdaàe, pensamento :acional. pr':·'.f.jirne ;~to'S-ls:' e ­
ciais para conhecer fatos , apl icação prática de conhecimentos t eó ricos, correção e acúmulo de saberes: esses objeti-
vos e propósitos dos ciências não são científicos, são
filosóficos e dependem de questões filosóficos. O cientis-
distraído. com a cabeça no mundo da lua, pensando e di-
ta parte delas como questões já re spondidas, mas é a Filo-
zendo coisas que ninguém €;lltende e que são completa-
sofia quem as formula e busca resposta s pa ra elas.
mente inúteis.
Essa pergunta, "Para que Filosofia?", tem a sua razão
de ser.
Assim. o trabalho das ciências pressupõe , como condição, O trabalho da Filosofia, mesmo que o cientista não
seja filósofo _No entanto, como apenas os cientistas e filó-
considera r que alguma coisa só tem o direito de existirseti-
sofos sabem disso, a maioria das pessoas continua afirmando que a Filosofia não serve para nada.
ver alguma finalidade prática muito visível e de utilidade
Para dar alguma utilidade à Filosofia, muitos conside-
imediata, de modo que quando se pergunta "Para quê?", o
ram que é preciso determinar claramente o uso que se po-
que se quer saber é: "Qual a utilidade?", "Para que serve is-
de fazer dela. Dizem então que, de fato, a Filosofia não ser-
Em nossa cultura e em nossa sociedade, costumamos
so?", "Que uso proveitoso ou vantajoso posso fazer disso?".
Eis porque ninguém pergunta "Para que as ciências?",
pois todo mundo imagina ver a utilidade das ciências nos
produtos da técnica, isto é, na aplicação dos conhecimentos científicos para criar instrument os de uso, desde o cronômetro, o telescópio e o microscópio at é a luz elétrica, a
geladeira, o automóvel, o avião, a máquina de lavar roupa
ve para nada, se "servir" for entendido como a possibilidade
de fazer usos técnicos dos produtos filosó fic os ou dar-lhes
utilidade econômica. obtendo lucros com eles; consideram
também que a parte principal aLi mais importante da Filosofia nada tem a ver com as ciências e as técnicas.
Para quem pensa dessa forma, o interesse da Fi losofia
não estaria nos conhecimentos (que ficam por conta da ciên-
ou louça, o telefone, o rádi o. a televisão, o cinema, a má-
cia) nem nas aplicações práticas de teorias (q ue fic am por
conta da tecnologia) , mas nos ensinamentos morais ou éti-
quina de raiosX, o computador, os objetos de plástico, etc.
cos. A Filosofia seria a arte do bem-viver ou da vida correta
Todo mundo também imagina ver a utilidade das artes,
e virtuosa. Estudando as paixões e os vícios humanos, a li -
tanto por causa da compra e venda das obras de arte (tidas
berdade e a vontade, analisando a capacidade de nossa ra·
zão para impor limites aos nossOS desejas e paixões, ensi·
como mais import antes quanto mais altos forem seus precomo gênios que merecem ser valorizados para o elogio da
ços no mercado). como porque nossa cultura vê os artistas
nando-nos a viver de modo honesto e justo na companhia
dos outros seres humanos, a Filosofia teria como finalida-
humanidade (ao mesmo tempo que, paradoxalmente, nos-
de ensin ar-nos a virtude, que é o principio do bem-viver.
sa sociedade é capaz de rejeitá -los e maltratá-los se sua s
obras fo rem verdadeiramente revolucionárias e inovadoras,
Essa definição da Filosofia. porém. náo nos ajuda mu ito. De fato , mesmo para se r uma ar te moral o u ética , ou
pois, nesses casos, não são "úteis" para o estabe lecid o).
uma arte do bem-viver, a Filosofia co nti nua fazendo suas
__ o,
Para que Fil osofia?
perguntas desconcertantes e embaraçosas: "O que é o homem ?", " O que é a vo nt ad e?", "O que é a pa ixão?" , "O que
é a raz ão?" , "O qu e é ovício?" , "O que é a virtude", " O que
é a liberdade?", "Como nos tornamos lillres,.Iacionais e vir-
a Filosofia se realiza como ~ er; e x ão ou, seguindo o oráculo de Delfos, busca rea lizar o " Conhece-te a ti mesmo".
tuosos?", "Por que a liberdade e a vi rtud e são valores para os seres humanos?" ,"O que é um valoe", "Por que avaliamos os sentimentos e as ações humanas?"_
A reflexã o fJosófica
Assi r mesmo se disséssemos que o objeto da Filosofia não é o conhecimento da realidade, nem o conhecimento da nossa ca pacid ade para conhecer, mesmo se disséssemos que o objeto da Filosofia é apenas a vida moral ou
éti ca , ainda assim o estilo filosófico e a atitude filosófica
permaneceriam os mesmos, pois as perguntas filosófica s
- o quê. por que e como - permanecem,
Se, por enquanto, deixa rmo s de lado os objetos com
os quais a Filosofia se ocupa, veremos que a atitude filosófica possui algumas características que são as mesmas, independentemente do conteúdo investigado_ Essas características são:
• perguntar o que é (uma coisa , um valor, uma idéia, um
comportamento) , Ou seja, a Filosofia pergunta qual é a
realidade e qual é a significação de algo, não importa o
quê;
• perguntar como é (uma coi sa, uma idéia, um valor, um
comportamento) . Ou seja, a Filosofia indaga como é a estrutura ou o sistema de relações que constitui a realidadede algo;
• perguntar por que é (uma coisa, uma idéia, um valor,
um comportamento) . Ou seja, por que algo existe, qual
é a origem ou a causa de uma coisa, de uma idéia, de
um valor, de um comportamento ,
A atitude filosófica inicia-se dirigindo essas indagações ao mundo que nos rodeia e às relações que mantemos com ele. Pouco a pouco, descobre que essas questões'
pressupõem a figura daquele que interroga e que elas exigem que seja explicada a tendência do ser humano a interrogar o mundo e a si mesmo com o desejo de conhecê-lo e
conhecer-se. Em outras palavras, a Filosofia compreende
que precisa conhecer nossa capacidade de conhecer, que
precisa pensar sobre nossa capacidade de pensar.
Por isso, pouco a pouco, as perguntas da Filosofia se
dirigem ao próprio pensamento: "O que é pensar?", "Como é pensar?". "Por que há o pensa r?", A Filosofia tornase, então, o pensamento interrogando-se a si mesmo, Por
ser uma volta que o pensamento realiza sobre si mesmo,
A palavra "reflexão" é empregada na física para descrever o mL, .... <!nto de propagação de uma onda lu". inosa ou
sonora quando, ao passar de um meio para outro, encontra
um obstáculo e retoma ao meio de onde pa rtiu. É esse retorno ao ponto de partida que é conservado quando a palavra é usada na Fil osofia para significar movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorn o a si mesmo, A
reflexão filosófica é o movimento pelo qual o pensamento,
examinando o que é pensado por ele, vo lta-se para si mesmo como fonte desse ocns2~J 0_ ~~ Q í'en c:,Jmento intrr'"ogar:OO- S(' ~ s: ;neSTCi ou pt.',~s.:I ;""'!a0-:.:: J s i ;-', eS fhJ-. É r; ·-:;n Ct-,'. tração mental em qu~ o pensamentovo ,td-se pa ra si própflo
para examinar, compreender e avaliar suas idéias, suas vontades, seus desejos e sentimentos.
A Il!flexãofilos6fica é radical porque vai à raiz do pensamento, pois é um movimento de volta do pensamento sobre
si mesmo para pensar-se a si mesmo, para conhecer como é
possível o próprio pensamento ou o próprio conhecimento.
Não somos, porém, somente seres pensantes. Somos
também seres que agem no mundo, que se relacionam com
os outros seres humanos, com osanimais, as plantas, as coisas, os fatos e acontecimentos, e exprimimos essas relações
tanto por meio da linguagem e dos gestos como por meio de
ações, comportamentos e condutas. A reflexão filosófica
também se volta para compreender o que se passa em nós
nessas relações que mantemos com a realidade circundante, para o que dizemos e para as ações que realizamos.
A reflexão filosófica organiza-se em torno de três grandes conjuntos de perguntas ou questões:
1. "Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos e fazemos o que fazemos?" Isto é, quais os motivos, as razões e as causas para pensarmos o que pensamos, dizermos o que dizemos, fazermos o que fazemos?
2, "O que queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quando falamos, o que queremos fazer
quando agimos?" lsto é, qual é o conteúdo ou o sentido
do que pensamos, dizemos ou fazemo s'
3. "Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos o que fazemos ?" Isto é, qual é a intenção
ou a finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos?
Essas três questões têm como objetos de indagação o
pensamento. a linguagem e a ação e podem ser resumidas em
o que é pensar, falare ogir?Eelas pressupõem a seguinte pergunta : "O que pensamos, dizemos e fazemos em nossascren@
: .~
•
•
Para que filosofia?
"eu acho que" ou um "eu goSto dô".I Hi.:.," pesq uisa de opi·
nião à maneira dos meios de com unicaçao d e massa. Nào
é pesquisa de mercado para conhecer prefe c,; ncias dos con·
sumidore s com a final idade de monta r unca ;p ropaganda .
As indagações filosófi cas se realiz a.,,:' de modo siste·
mático.
Que significa isso?
A palavra sisrtma vem do grego , signi!>ca um todo cuja s partes estão ligadas po r relações de co nco rd ância intern a. No caso do pensa mento. significa u m coniunto de
idéias internament e articuladas e relac ioo-ra das, graças a
princípios comuns ou a ce rt as regras e norm.as de argumentação e demonstração que as ordenam e' as relacionam
num todo coe rente.
A atitude filosófica resume-se no seguinte questionamento:
o que é o pensar, o falar, o agir?
ças cotidianas constitui ou não um pensamento verdadeiro,
uma linguagem coerente e uma ação dotada de sentido?"
Como vimos, a atitude filosófica inicia-se indagando
"O que é?", " Como é?", "Por que é?", dirigindo-se ao mundo que nos rodeia e aos seres humanos que nele vivem e
com ele se relacionam_ São perguntas sobre a essência (O
que é?), a significação ou estrutura (Como é?), a origem
(Por que é?) e a finalidade (Para que é?) de todas as coisas_
Éum saber sobre a realidade exterior ao pensamento_
Já a reflexão filosófica, ou o "Conhece-te a ti mesmo", indaga "Porquê?", "O quê?", "Para quê?" e se dirige ao pensamento, à linguagem e à ação, ou seja, volta-se para os seres
humanos_ São perguntas sobre a capacidade e a finalidade
para conhecer, {a/ore agir, próprias dos seres humanos_Éum
saber sobre o homem como ser pensante, falante e agente,
ou seja, sobre a realidade interior dos seres humanos.
Filosofia: Ulll
_____ ._ pensalllento sistelllático
As indagações fundament ais da atitude filosófica e da
reflexão filosófica não se realizam ao acaso. segundo preferências e opiniões de cada um de nós . A Filosofia não é um
:.:
...
;.
D-ber aUQ ~S.tn-d2.g::lÇ!)P'-s> f,Hf)€<-.\iht-ub são sistemáticas
signi fiGt! diY-:f, (q.i.~'"·::::: q i~ 7.';:ifia t ra~ dtha com enu nciados
preciscJ5. E:'íjrgl'.nu:~c&~ I!rlP;.J.Jh p.rrCe;0eamentos lóg icos en·
tre os enunóadus , op'€'ra com cC nCl.tl\.tSl.'<; ou idé ias obtidos por procedimentos de demonstraçã",l> e prova. exige
a fundamentaç ão racional do que é enu <\o:i ado e pensado_ Somente assim a reflexão filosófica p ode faz" com
que nossa experiência cotidiana. nossas crença s e opiniões alcancem uma visão crítica de si' ,mesmas. Não se
trata de' dizer "eu acho que". mas de pO'd er afirmar "eu
penso que",
O conhecimento filosófico é um trabalíi:lo intelectual. É
sistemático porque não se contenta em obt..=r respostas para as questões colocadas. mas exige que as; próprias questões sejam válidas e, em segundo lugar. que a s respostas sejam verdadeiras. estejam relacionadas entre si. esclareçam
umas às outras, formem conjuntos coerent2,:; de idéias e significações, sejam provadas e demo~st-''''.drus racionalmente.
Quando alguém diz "Esta é minna' ffilosofia" ou "Esta
é a filosofia de fulana ou de fulano· ou ainda "Esta é a filosofia da empresa". engana-se e não se enga na.
Engana-se porque imagina que para -ter uma filo sofia" basta alguém possui r um conjunto de idéias mais ou
menos coerentes sobre todas as coisas·e.·~ssoas. bem como ter um conjunto de princípios mais Oli menos coeren tes para julgar as coisas e as pessoas.
Mas não se engana ao usar essas explessões porque
percebe. ainda que muito confusamente•. q ue há uma caracte rística nas idéias e nos princípios que. leva a dizer que
são "uma filosofia" : a ligação entre certas i déias e certos
co mportamentos. as relações entre eSS,,!5 idéias e esses
comportamentos como se tivessem alguns princípios que
os unissem ou relacionassem . Ou seja. Q,1'esse nt e-se que
a Filosofia opera siste mati camente. com coe rência e lógi ca. que tem uma vocação para compreende r C0mo se relacionam. se conectam e se encadeiam num todo racional-
•
j
I 22
It#"'''4-
mente compreensível as coisas e os fatos que aparecem
de modo fragmentado e desconexo em nossa experiência
cotidiana.
Em busca de Ulna
_--",d~finisª-º..Ja Fi.t9sofia
Quando começamos a estudar Filosofia, somos logo
levados a buscar o que ela é. Nossa primeira surpresa sur·
ge ao descobri rmos que não há apenas uma definição da
Filosofia, mas várias. A segunda surpresa vem ao percebermos que, além de várias, as definições não parecem poder
ser reunidas numa só e mais ampla. Eis por que muitos,
cheios de perplexidade, indagam: "Afinal, o que é a Filoso·
~:tl que nem seq 'Jl? r consegue dizer o alie eia é?",
t.:rr.a pri rr:ei ra aproxlr.1ação nos mostrJ pelo menos
quatro Jefinições gerais do que seria a Filosofia:
1. Visão de mundo de um povo, de uma civilização ou de
uma cultura. Nessa definição, a Filosofia corresponderia, de modo vago e geral, ao conjunto de idéias, valores
e práticas pelos quais uma sociedade apreende e compreende o mundo e a si mesma, definindo para si o tempo e o espaço, o sagrado e o profano, o bom e o mau, o
justo e o injusto, o belo e o feio, o verdadeiro e o falso, o
possível e o impossível, o contingente e o necessário_
Qual o problema dessa definição? Por um lado, ela
se parece com a noção de "minha filosofia" ou "a filosofia da empresa"; por outro, ela é tão genérica e tão
ampla que não permite, por exemplo, diferenciar entre
filosofia e religião, filosofia e arte, filosofia e ciência. Na
ve rd ade, essa definição identifica Fi losofia e Cultura,
pois esta é uma visão de mundo coletiva que se exprime em idéias, valore s e práticas de uma sociedade determinada.
A definição. portanto, não consegue acercar-se da
especificidade do trabalho filosófico e por isso não podemos aceitá-Ia como definição da Filosofia, mas apenas como uma expressão que contém ou indica alguns
aspectos que poderão entrar na sua definição.
2_ Sabedoria de vida_Nessa definição, a Filosofia é identificada com a atividade de algumas pessoas que pensam
sobre a vida moral , dedicando-se à contemplação do
mundo e dos outros seres humanos para aprender e ensinar a controlar seus desejos, sentimentos e impulsos
e a dirigir a própria vida de modo ético e sábio. A Filoso·
fia seria uma escola de vida ou uma arte do bem-viver;
seria uma contemplação do mundo e dos homens para
nos conduzir a uma vida justa. sábia e feliz. ensinandonos O domínio sobre nós mesmos. sobre nossos impul·
Para que filoso fi a?
desejos e paixões. Essa defini ção. porém. nos diZ.
de modo vago. o que se espera da Filosofi a (a sabedo ria
interio r) . mas não o que é e o que faz a Filosofi a e. por is·
so . també m não pode mos aceitá· Ia. mas apen as reconhecer que nela está presente um dos aspectos do trabalh o filosó fi co.
50S.
3. Esforço racional para conceber o Universo como uma
totalidade ordenada e dotada de sentido. Nec., ~ efini ­
ção. atribui -se à Filosofia a tarefa de conhecer a realida de inteira. provando que o Universo é uma totalidade. is·
to é, algo estruturado ou ordenado por relações de causa
e efeito, e que essa totalidade é racional, ou seja, possui sentido e fin ali dade compreensíve is pelo pensamen·
to humano.
Os que adota m ess a definição precisam cojJ1eçar
distrn gl..!in do e 0 1re fi!t st:r:a e rc !igiãe e at ó i'1(: 5m :.i ::: 00 - c ~ UtT:.~ i! eu' · ,: . P O! 5 ;: 11'\'_ ,'S p C S S U ~fT1 o iT~ ,>m·:. .....r !t.'1...:
(compreender o Univers o) , mas a prime lia o faz por meio
do esforço racional, enquanto a segunda, por meio da
confiança (fé) numa revelação divina. Ou seja, a filosofia procura discutir até o fim o sentido e o fundam ento
da realidade, enquanto a consciência religiosa se baseia
num dado primeiro e inquestionável, que é a revelação
divinai)Objeto de fé e indemonstrável pela e para a razão
humana.
Pela fé, a religião aceita princípios indemonstráveis
e até mesmo aqueles que podem ser considerados irracionais pelo pensamento, enq uanto a Filosofia não admite indemonstrabilidade e irracionalidade de coisa alguma. Pelo contrário, o pensamento filosófico procura
explicar e compreender mesmo o que parece serirracional e inquestionável.
No entanto, essa definição também é problemática,
porque dá à Filosofia a tarefa de oferecer uma explicação e uma compreensão totais sobre o Universo, elabo·
rando um sistema universal ou um sistema do mundo.
mas sabemos, hoje, que essa tarefa é impossível.
t verdade que, nos seus primórdios. a Filosofia se
apresentava como uma explicação total sobre a realida de, isto é. sobre a natureza fisica e sobre os seres humanos, pois não só viera substituir a explicação religiosa
como também constituía o conjunto de todas as ciências
teóricas e práticas (ou seja, não havia distinção e separaç ão entre filosofia e ciência). No entanto, há, nos dias
de hoje, pelo menos duas limitações principais a essa
pretensão totalizadora: em primeiro lugar, a filosofia e
as ciências foram se separando no correr da história e o
saber cie ntífi co se dividiu em vários saberes parti cula res, cada qual com seu campo próprio de investigação e
de explicação de um aspecto determinado da realidad e.
Em outras palavras, a Filosofia compartilha a explicação
@;
•...
.
.
"