Filosofia - Colégio FAAT

Colégio FAAT
Ensino Fundamental e Médio
Recuperação do 3° Bimestre – disciplina Filosofia – 3º Ano EM A
Conteúdo:
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Introdução à Filosofia de Aristóteles
Hilemorfismo Teleológico
Matéria e forma - Ato e Potência - As quatro causas
Ética e Política - Eudaimonia, felicidade o valor da vida
Introdução Filosofia Helenista
Epicurismo e Estoicismo
Pirronismo e Cinismo
Introdução à Filosofia Cristã
Lista de exercícios
1° (Uncisal 2012) No contexto da Filosofia Clássica, Platão e Aristóteles possuem lugar de
destaque. Suas concepções, que se opõem, mas não se excluem, são amplamente estudadas e
debatidas devido à influência que exerceram, e ainda exercem, sobre o pensamento ocidental.
Todavia é necessário salientar que o produto dos seus pensamentos se insere em uma longa
tradição filosófica que remonta a Parmênides e Heráclito e que influenciou, direta ou
indiretamente, entre outros, os racionalistas, empiristas, Kant e Hegel.
Observando o cerne da filosofia de Platão, assinale nas opções abaixo aquela que se identifica
corretamente com suas concepções.
a) A dicotomia aristotélica (mundo sensível X mundo inteligível) se opõe radicalmente as
concepções de caráter empírico defendidas por Platão.
b) A filosofia platônica é marcada pelo materialismo e pragmatismo, afastando-se do
misticismo e de conceitos transcendentais.
c) Segundo Platão a verdade é obtida a partir da observação das coisas, por meio da
valorização do conhecimento sensível.
d) Para Platão, a realidade material e o conhecimento sensível são ilusórios.
e) As concepções platônicas negam veementemente a validade do Inatismo.
2° Como podemos interpretar a seguinte citação de Aristóteles: “O bem é aquilo a que todas
as coisas tendem” (Aristóteles, 1973, p. 249)?
a) Na “Ética a Nicômaco”, a finalidade será identificada com o “bem”, ou seja, dizer que
todas as ações tendem a um fim é o mesmo que dizer que todas as coisas tendem a um bem.
b) Na “Ética a Nicômaco”, a finalidade será identificada com o “prazer”, ou seja, dizer que
todas as ações tendem a um fim é o mesmo que dizer que devemos buscar uma vida de
satisfação dos impulsos.
c) Na “Ética a Nicômaco”, a finalidade será identificada com a “honra”, ou seja, dizer que
todas as ações tendem a um fim é o mesmo que dizer que é preciso realizar grandes feitos
para ser reconhecido e isso é a verdadeira felicidade.
d) Na “Ética a Nicômaco”, a finalidade será identificada com a “riqueza”, ou seja, dizer que
todas as ações tendem a um fim é o mesmo que dizer que é preciso acumular a maior
quantidade de dinheiro possível, pois só assim é possível prevenir-se da pobreza.
e) N.D.A. indicam o pensamento de Aristóteles.
3° Desvendar os mistérios do mundo e tentar entendê-los, para melhor viver, faz parte da
História nos seus mais diversos períodos. Na antiga Grécia, foram destacados os estudos e as
concepções de mundo na Filosofia. Um dos seus filósofos mais conhecido, Aristóteles,
defendeu:
a) as teorias que consagravam o idealismo, criticando qualquer tipo de convivência social
distante da democracia.
b) a construção de uma ciência próxima dos pensadores sofistas, exaltando o relativismo na
ética.
c) a existência de um conhecimento resultado da observação e da experiência humanas,
discordando, assim, de Platão.
d) a desvinculação entre forma e matéria, considerado o universo resultado da criação de um
Deus ético e generoso.
e) a prevalência dos ensinamentos dialéticos de Heráclito, ressaltando o valor da convivência
social para a cultura.
4° (UEL – 2011) Leia os textos a seguir.
“Aristóteles, no Livro IV da Metafísica, defende o sentido epistêmico do princípio de não
contradição como o princípio primário, incondicionado e absolutamente verdadeiro da
“ciência das causas primeiras”, ou melhor, o princípio que se apresenta como fundamento
último (ou primeiro) de justificação para qualquer enunciado declarativo em sua pretensão de
verdade. “É impossível que o mesmo atributo pertença e não pertença ao mesmo tempo ao
mesmo sujeito, e na mesma relação. [...] Não é possível, com efeito, conceber alguma vez que
a mesma coisa seja e não seja, como alguns acreditam que Heráclito disse [...]. É por esta
razão que toda demonstração se remete a esse princípio como a uma última verdade, pois ela
é, por natureza, um ponto de partida, a mesma para os demais axiomas.”
(ARISTÓTELES. Metafísica. Livro IV, 3, 1005b apud FARIA, Maria do Carmo B. de.
Aristóteles: a plenitude como horizonte do ser. São Paulo: Moderna, 1994. p. 93.)
Com base nos textos e nos conhecimentos sobre Aristóteles, é correto afirmar:
a) Aqueles que sustentam, com Heráclito, conceber verdadeiramente que propriedades
contrárias podem subsistir e não subsistir no mesmo sujeito opõem-se ao princípio de não
contradição.
b) Pelo princípio de não contradição, sustenta-se a tese heracliteana de que, numa enunciação
verdadeira, se possa simultaneamente afirmar e negar um mesmo predicado de um mesmo
sujeito, em um mesmo sentido.
c) Nas demonstrações sobre as realidades suprassensíveis, é possível conceber que
propriedades contrárias subsistam simultaneamente no mesmo sujeito, sem que isso incorra
em contradição lógica, ontológica e epistêmica.
d) Para que se possa fundamentar o estatuto axiomático do princípio de não contradição,
exige-se que sua evidência, enquanto princípio primário, seja submetida à demonstração.
e) Com o princípio de não contradição, torna-se possível conceber que, se existem duas coisas
não idênticas, qualquer predicado que se aplicar a uma delas também poderá ser aplicado
necessariamente à outra.
5° (UEL – 2009) Para Aristóteles, Só julgamos que temos conhecimento de uma coisa quando
conhecemos sua causa. E há quatro tipos de causa: a essência, as condições determinantes, a
causa eficiente desencadeadora do processo e a causa final. (ARISTÓTELES. Analíticos
Posteriores. Livro II. Bauru: Edipro. 2005. p. 327.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a metafísica aristotélica, é correto afirmar.
a) A existência de um plano superior constituído das idéias e atingido apenas pelo intelecto
permite a Aristóteles a compreensão objetiva dos fenômenos que ocorrem no mundo físico.
b) A realidade, para Aristóteles, sendo constituída por seres singulares, concretos e mutáveis,
pode ser conhecida indutivamente pela observação e pela experimentação.
c) Para a compreensão das transformações e da mutabilidade dos seres, Aristóteles recorre ao
princípio da criação divina.
d) Na metafísica aristotélica, a compreensão do devir de todas as coisas está vinculada à
determinação da causa material e da causa formal sobre a causa final.
e) Para Aristóteles, todas as coisas tendem naturalmente para um fim (telos), sendo esta
concepção teleológica da realidade a que explica a natureza de todos os seres.
6° (UFU – 2011) “Segundo Aristóteles, tudo tende a passar da potência ao ato; tudo se move
de uma para outra condição. Essa passagem se daria pela ação de forças que se originam de
diferentes motores, isto é, coisas ou seres que promoveriam esta mudança. No entanto, se todo
o Universo sofre transformações, o estagirita afirmava que deveria haver um primeiro motor
[...]”. (CHALITA, Gabriel. Vivendo a filosofia. São Paulo: Ed. Ática, 2006, p. 58).
Com base em seus conhecimentos e no texto acima, assinale a alternativa que contenha duas
características do primeiro motor.
a) O primeiro motor é imóvel, caso contrário, alguma causa deveria movê-lo e ele não seria
mais o primeiro motor; é imutável, porque é ato puro.
b) O primeiro motor é imóvel, mas não imutável, pois pode ocorrer de se transformar algum
dia, como tudo no Universo.
c) O primeiro motor é imutável, mas não imóvel, pois do seu movimento ele gera os demais
movimentos do Universo.
d) O primeiro motor não é imóvel, nem imutável, pois isto seria um absurdo teórico. Para
Aristóteles, o primeiro motor é móvel e mutável, como tudo.
e) N.D.A.
7° (UFU – 2008) Aristóteles (384 a.C. – 322 a.C), apesar de ter sido discípulo de Platão, criou
sua própria filosofia. Uma das diferenças marcantes entre os dois é a importância dada aos
fenômenos naturais do chamado mundo sensível. No mundo sensível, a mudança é constante,
característica que Aristóteles procura explicar a partir das concepções de matéria, forma,
potência e ato.
Com base nos seus conhecimentos e no texto acima, assinale a alternativa que define
corretamente a concepção aristotélica de ato e potência.
a) A potência e o ato são conceitos que não se referem, de fato, às coisas materiais sujeitas à
transformação.
b) A potência é o momento presente, atual da matéria; ato é o que ela poderá vir a fazer.
c) A potência e o ato não se relacionam com a matéria.
d) A potência é o que a matéria virá a ser, seu devir, o princípio do movimento; ato é aquilo
que ela é no presente.
e) N.D.A.
8° (UEL) "Desde suas origens entre os filósofos da antiga Grécia, a Ética é um tipo de saber
normativo, isto é, um saber que pretende orientar as ações dos seres humanos".
(Fonte: CORTINA, A.; MARTÍNEZ, E. Ética. Tradução de Silvana Cobucci Leite. São
Paulo: Edições Loyola, 2000, p. 9)
Com base no texto e na compreensão da ética aristotélica, é correto afirmar que a ética:
a) Orienta-se pelo procedimento formal de regras universalizáveis, como meio de verificar a
correção ética das normas de ação.
b) Adota a situação ideal de fala como condição para a fixação de princípios éticos básicos, a
partir da negociação discursiva de regras a serem seguidas pelos envolvidos.
c) Pauta-se pela teleologia, indicando que o bem supremo do homem consiste em atividades
que lhe sejam peculiares, buscando a sua realização de maneira excelente.
d) Contempla o hedonismo, indicando que o bem supremo a ser alcançado pelo homem reside
na felicidade e esta consiste na realização plena dos prazeres.
e) Baseada no emotivismo, busca justificar a atitude ou o juízo ético mediante o recurso dos
próprios sentimentos dos agentes, de forma a influir nas demais pessoas.
9° (UEL) “Ora, nós chamamos aquilo que deve ser buscado por si mesmo mais absoluto do
que aquilo que merece ser buscado com vistas em outra coisa, e aquilo que nunca é desejável
no interesse de outra coisa mais absoluto do que as coisas desejáveis tanto em si mesmas
como no interesse de uma terceira; por isso chamamos de absoluto e incondicional aquilo que
é sempre desejável em si mesmo e nunca no interesse de outra coisa".
(Fonte: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim.
São Paulo: Nova Cultural, 1987, 1097b, p. 15)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a ética de Aristóteles, assinale a alternativa
correta:
a) Segundo Aristóteles, para sermos felizes é suficiente sermos virtuosos.
b) Para Aristóteles, o prazer não é um bem desejado por si mesmo, tampouco é um bem
desejado no interesse de outra coisa.
c) Para Aristóteles, as virtudes não contam entre os bens desejados por si mesmos.
d) A felicidade é, para Aristóteles, sempre desejável em si mesma e nunca no interesse de
outra coisa.
e) De acordo com Aristóteles, para sermos felizes não é necessário sermos virtuosos.
10° (PUC/Paraná – 2008) Em relação à definição de Bem apresentada por Aristóteles, no
Livro I da Ética a Nicômaco, considere as seguintes alternativas:
I. O Bem é algo que está em todas as coisas, sendo identificada nos objetos, mas não entre os
homens.
II. O Bem é aquilo a que todas as coisas tendem, ou seja, o bem é definido em função de um
fim.
III. O Bem é o meio para termos uma ciência eficiente e útil, tal como a arte médica será
eficiente se tivermos o bem como meio de sua prática.
IV. O Bem é algo abstrato, de difícil acesso à compreensão humana.
De acordo com tais afirmações, podemos dizer que:
a) Apenas a alternativa II está correta.
b) As alternativas II e III estão corretas.
c) Todas as alternativas estão corretas.
d) As alternativas III e IV estão corretas.
e) Apenas a alternativa III está correta.
11° Quais das correntes filosóficas abaixo podem ser consideradas do período helenístico:
a) modismo, marxismo e capitalismo;
b) estoicismo, epicurismo e modismo;
c) epicurismo, cinismo, estoicismo e pirronismo (ceticismo);
d) platonismo e neoplatonismo;
e) epicurismo, platonismo, estoicismo e pirronismo (ceticismo);
12° Qual foi o marco histórico que caracteriza o início do período helenístico?
a) conquistas de Alexandre, o Grande.
b) guerra do Peloponeso.
c) Guerra de Tróia.
d) nascimento de Sócrates.
e) passagem do discurso mítico para o discurso filosófico.
13° Os cínicos podem ser chamados de cães. Qual alternativa abaixo não justifica tal
designação?
a) por causa da indiferença de seu modo de vida, pois fazem um culto à indiferença e, assim
como os cães, comem e fazem amor em público, andam descalços e dormem em banheiras
nas encruzilhadas.
b) porque o cão é um animal sem pudor, e os cínicos fazem um culto á falta de pudor, não
como sendo falta de modéstia, mas como sendo superior a ela.
c) porque o cão é um bom guarda e eles guardam os princípios de sua filosofia, os valores
naturais e necessários para a vida.
d) porque o cão é um animal exigente que pode distinguir entre os seus amigos e inimigos.
Portanto, eles reconhecem como amigos aqueles que são adequados à filosofia, e os recebem
gentilmente, enquanto os inaptos são afugentados por ele, como os cães fazem, ladrando
contra eles.
e) porque o cão é um animal domesticado e que pode viver entre os homens, aceitando assim,
a sua cultura.
14° Alguns dos desejos são naturais e necessários; outros, naturais e não necessários; outros,
nem naturais nem necessários, mas nascidos de vã opinião. Os desejos que não nos trazem dor
se não satisfeitos não são necessários, mas o seu impulso pode ser facilmente desfeito, quando
é difícil obter sua satisfação ou parecem geradores de dano.
EPICURO DE SAMOS. Doutrinas principais. In: SANSON, V F. Textos de filosofia. Rio de
Janeiro: Eduff, 1974.
No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem tem como fim
a) alcançar o prazer moderado e a felicidade.
b) valorizar os deveres e as obrigações sociais.
c) aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignação.
d) refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade.
e) defender a indiferença e a impossibilidade de se atingir o saber.
15° (Instituto Pró-Município – 2009 – Ceará) O período helenístico caracterizou-se por um
processo de interação cultural entre a cultura grega clássica e a cultura dos povos orientais
conquistados. Neste período destacaram-se duas novas escolas filosóficas: o estoicismo e o
hedonismo. Nesse contexto, os estóicos defendiam:
a) Que o ser humano devia buscar o prazer da vida;
b) Que o prazer estava vinculado ao bem;
c) Um espírito de completa austeridade moral e física;
d) A realização de uma conduta virtuosa;
e) O domínio das paixões.
16° (MSCONCURSOS – 2011 – RS). Leia o trecho da Carta a Meneceu.
“Nenhum jovem deve demorar a filosofar, e nenhum velho deve parar de filosofar, pois nunca
é cedo demais nem tarde demais para a saúde da alma. Afirmar que a hora de filosofar ainda
não chegou ou já passou é a mesma coisa que dizer que a hora ainda não chegou ou já passou;
devemos, portanto, filosofar na juventude e na velhice para que enquanto envelhecemos
continuemos a ser jovens nas boas coisas mediante a agradável recordação do passado, e para
que ainda jovens sejamos ao mesmo tempo velhos, graças ao destemor diante do porvir.
Devemos então meditar sobre tudo…” (Epicuro Carta de Epicuro a Menoiceus). Para Epicuro,
como se expressa na Carta a Meneceu, o objetivo da filosofia é:
a) A felicidade do homem.
b) A imparcialidade diante das decisões tomadas pelos homens.
c) A areté própria do homem.
d) O gozo imoderado dos prazeres mundanos.
e) Estabelecer, refutar e defender argumentos tirados da bíblia.
17° (Fundação Carlos Chagas – 2010 – SP). O termo ataraxia designa o ideal da
imperturbabilidade ou da serenidade da alma, em decorrência do domínio sobre as paixões ou
da extirpação destas. (Abbagnano, N. Dicionário de filosofia)
O termo ataraxia está fortemente ligado ao
a) epicurismo e estoicismo.
d) hermetismo e ao congruísmo.
c) jansenismo e ao laxismo.
d) idealismo transcendental.
e) materialismo.
18° Chamamos período helenístico aquele período em que a Filosofia grega entrou em efusão
com a invasão macedônica e sua difusão pelo mundo, chegando à Roma e à Alexandria,
sendo alguma das escolas desse período uma mistura eclética de pensamentos. Marque a
opção abaixo que NÃO representa uma dessas escolas:
a) Estoicismo
b) Taoísmo
c) Epicurismo
d) Cinismo
d) Pirronismo
e) N.D.A.
19° (Faap) A doutrina de Platão influenciou os primeiros filósofos medievais, Santo
Agostinho, bispo de Hipona (354 a 430) e Boécio (480 a 524), autores de "Confissões" e
"Consolação da Filosofia", respectivamente. Mas a Filosofia que predominou na Idade Média
foi a:
a) Sofística
b) Epicurista
c) Escolástica
d) Existencialista
e) Fenomenológica
20° Santo Agostinho de Hipona (cidade africana) foi o mais importante filósofo da Alta Idade
Média. Além de filósofo e teólogo, Agostinho também exercia uma função eclesiástica na
cidade citada. Qual função era essa?
a) Cônsul
b) Cardeal
c) Bispo
d) Pároco
e) Delegado